بالاديوس مؤرخ الرهبنة المصرية Palladius

بالاديوس أسقف هيلينوبوليس (1) بيثينية Palladius of Helenopolis  كان معاصراً للقديس العظيم يوحنا ذهبى الفم وقد كتب سيرة حياة هذا القديس .

ويعتبر بالاديوس أسقف هيلينوبوليس من أشهر مؤرخى الرهبنة المصرية ، وهو تلميذ الأب أوغريس .

لا يعرف وقت ميلاده ولكنه بالتقريب ولد فى غلاطية ما بين عامى 363 و 364 ، كما لانعرف شيئاً عن أسرته إلا من إشارات وردت فى تاريخه يستدل منها أن أباه كان على قيد الحياة حتى عام 394م ، وأن أخاه وأخته قد إختارا الرهبنة ، ومن كتابه " الحوار" نعرف أن اخاه كان أسمه بريسون وأنه كان أسقفاً ،  ودرس العلوم الكلاسيكية .

وعندما كان من العمر 23 عاماً ، ترهب فى جبل الزيتون حيث تتلمذ على يد الأب إينوسنت عندما كان روفينوس وميلاتيا يعيشان هناك .

وفى عام 388م ذهب إلى مصر وتعرف على كثير من الرهبان والمتوحدين وليتعلم ويتتلمذ على أيديهم ، وقضى سنة بالأسكندرية تعلم فيها على يد ديدموس الضرير وتتلمذ للقديس إيسيذوروس السكندرى الذى علمه بداية الحياة النسكية ، ثم تتلمذ على يد دورثيوس  Dorotheus  الناسك فى صوامع المتوحدين خارج المدينة على بعد خمسة أميال .

وظل فى مصر تسعة سنوات يتتلمذ على يدى الأب أوغريس ، ولكن أصابه مرض فذهب إلى نتريا ، حيث كان هناك بعض الرهبان الذين عاصروا القديس أنطونيوس والقديس آمون ، ثم ذهب إلى القلالى حيث قضى 9 سنين وإلتقى بالقديس مكاريوس الكبير عام 390 قس هذه البرية وكان فى آخر حياته ،  ثم مع إيفاجريوس البنطى الشهير بمار أوغريس والذى كان له أكبر الأثر على بالاديوس ، ومن هناك ذهب لزيارة القديس يوحنا التبايسى الأسيوطى الشهير الذى تنبأ له بانه سيصير أسقفاً إذا غادر البرية ، وعندما إشتد عليه المرض مرة ثانية ، رجع غلى الإسكندرية للعلاج   فنصحه الأطباء بالسفر إلى الأراضى المقدسة لأن الجو هناك أنسب لصحته ، فغادر مصر فى الغالب سنة 400م أى بعد نياحة إيفاجريوس البنطى بزمن قليل ، وكان فى هذا الوقت ثيوفيليس البطريرك السكندرى يهاجم الأورجانيين .

ورسم اسقفاً على إيبروشية هيلينوبوليس ويعتقد أن الذى قام بسيامته هو القديس يوحنا ذهبى الفم بطريرك القسطنطينية عام 403 م ، وقد إنشغل كثير بالصراعات الأوريجانية .

وكان مرافقاً لـ ذهبى الفم ولهذا السبب أستجوب فى مجمع السنديان ( البلوط) عام 403م كمتهم بالأوريجانية حيث حكم عليه بالنفى إلى صعيد مصر ، وفى عام 405 ذهب إلى روما للدفاع عن ذهبى الفم وإطلاع أسقف روما على مجريات ألحداث أمام البابا أنوسنت  وقد نفذ الحكم عام 406 وظل هناك فى Syene  بالصعيد حتى عام 408 م مسجلاً لنا كتاباته وعمله ومنها " حوار فى حياة القديس يوحنا ذهبى الفم " فى منفاه الذى كان من أجل تأييده له ، ومن أجل معتقده ومحبته للفلسفة الأوريجانية .

وفى عام 408 م إنتقل إلى أنتينوبوليس Antinoopolis  بالصعيد أيضاً ليقضى بها حوالى 4 أعوام وبعدها سمح له بالعودة من مصر عام 412م وتسلم أسقفية أسبيونا  Aspuna  بغلاطية وقد تنيح هذا المؤرخ بعد مجمع أفسس سنة 431م بقليل .

وأعماله هى :-

1 - التاريخ اللوزياكى  Historia lauiaca  وضعة ما بين عامى 419/ 420م عن أصدقاء الإله " أى الرهبان" وهو العمل الذى أعطاه شهرة عظيمة ، قدمه إلى احد حجاب البلاط فى عصر الإمبراطور ثيودوسيوس الصغير ويدعى Lavsus ، حيث وصف الحركة الرهبانية فى مصر والأرض المقدسة وسوريا وآسيا الصغرى فى القرن الرابع الميلادى ، مقدماً مصدراً أساسياً من واقع المعايشة الفعلية لتاريخ الرهبنة الأولى ، لا من سماع من آخرين ، وإنما من خلال حياته مع الرهبان والنساك ، إذ أحبهم وتنقل بينهم وعاش وسطهم ، حتى لقب بهيروديت آباء البرية  Herodotus of the Desert Fathers ، لم يسجل دفاعاً عن الرهبنة ، ولكنه كتب كل ما رآه من فضائل دون أن يتردد عن ذكر ضعفات الرهبان .

لم يكتب نظرية معينه يعتنقها ، ولكنه اورد الحقائق والروايات مسجلة بروح أبيه الروحى الأب "  أوغريس البنطى "

وقد اخذ هذا العمل شكل سلسلة من سير أهم وأشهر ألاباء ورهبان تلك الفترة ، وقد تحدث بالاديوس فى الجانب الأكبر عن عمل الرهبان  الذين عرفهم شخصياً ، أو عن هؤلاء الذين إستطاع أن يجمع عنهم شهادة إناس يعرفونهم خاصة فى برارى نتريا والقلالى أو الإسقيط ، أما معرفته بالأديرة الباخومية فقد إستمدها من إحدى الوثائق القبطية .

وقد حمل هذا العمل آثار لإيفاجريوس البنطى إلا أنه ليس هناك أى إشارة إلى ايه نظرية نسكية عقلانية ، ولكن كان عمله مجرد سرد للسير والحقائق التى يراها أو دونها بناء ‘لى سجلات ووثائق ومخطوطات.

جاء تاريخه شامل لسير أباء كثيرين وردوا فى كتاب " تاريخ الرهبان فى مصر The History of the monks in Egypt  " الذى لا يعرف واضعه ( حوالى سنة 400م غالباً وضعه رئيس الشمامسة الأسكندرى تيموثاوس) ويصف رحلة لجماعة من سبع اشخاص إلى نساك البرية المصريين عام 394م / 395 م ،

كما جاء البعض فى التجمعات المتنوعة التى ظهرت تحت أسم " أقوال مأثورة للآباء أو أبو تجماتا باتريم  Apophthegmata Patrum " .. وقد سجل لنا Meyer  فى مجموعته  Ancient Christiant Writer  مجلد 34 ، مقدمة رائعة عن " التاريخ اللويزياكى والدراسات الحديثة فيه ... "

2 - حوار عن حياة القديس يوحنا ذهبى الفم    كتبه بالاديوس أسقف هيلينوبوليس بمشاعر صادقة ، حيث سجل لنا حياة صديقه ذهبى الفم ، والكاتب كان فى المنفى   فى Syene  بالصعيد بمصر ، يعانى ألألام النفى والمعاناه بسببه ، وهذا الحوار كان بين اسقف وشماس ، يظهر فيه القديس يوحنا ذهبى الفم كبطل للرواية ، ويختم الحوار الشماس بقوله " ليذكر الإله كل ذبيحة ليوحنا ، فقد ثابر فى صراحة حتى الموت "

ويعتب هذا الحوار أهم مصدر لحياته فى سنته الأخيرة ، ولا أحد بلوم بعض العبارت التى أوردها ضد البابا ثاؤفيلس الذى حكم علبيه بالنفى .

وقد جاء هذا الحوار على نمط كتاب "فيدون" لأفلاطون .

ويمكن الرجوع للنص الإنجليزى فى كتاب :

H, Moore : The dialogue of Palldius cnserning the life of Chrysostom (SPCK) , London, 1921.

3 - كتاباته عن الهنود والبراهمة  On the People of India and the Brahmins

وهو مقال صغير تحت أسم بلاديوس يتكون من أربعة أجزاء ، يبدو أن الجزء الول وجده من عمله ، حيث يقدم سجلاً لخبرات دارسى مصر فى رحلته غلى الهند .

جاء النص كله فى مخطوط Alexander Novel, Codex Paris, Cr. 1611

وفى ترجمته اللاتينية منسوبة للقديس أمبروسيوس . راجع

Quasten : Patrology, Vol III , p 176 - 180.

B. Altanner: Pr'ecis de Patrology, ch 6: 46.

Ancient Christiant Writer, vol 34, introd.

*****************************

المــــــــــــــــراجع

(1)  القديس يوحنا ذهبى الفم (سيرته ، منهجه وأفكاره ، كتاباته ) - القمص تادرس يعقوب ملطى - أقوال الآباء (علم الباترولوجى) - سنة 1980م ص 8 - 9

(2) الآباء المؤرخون - مصادر التاريخ الكنسى - سلسلة آباء الكنيسة - اليوبيل الماسى للكلية الإكليريكية - علم الباترولوجى - ترجمة وإعداد أنطون فهمى جورج - الناشر كنيسة مارمرقس والبابا بطرس - الإسكندرية - المطبعة الأنبا رويس ( الأوفست) - العباسية - القاهرة ص 47 - 51