أسماء الرب الإله فى الكتاب المقدس

NAMES FOR DEITY

إسم الرب الإله الذى أعلنه الرب ذاته لموسى النبى هو يهوة ... ولكن أطلق البشر على الرب عدة أسماء زز ملاحظة عامة جميع الأسماء العبرية لها معانى

  .أ  إيل: ( KB 48 ،BDB 42)
-1 المعنى الأصلي من الإسم العام القديم الذي يُطلق على الرب غير مؤكد، ومع ذلك فإن العديد من العلماء والدارسين يعتقدون أنه يتحد ر من الجذر الأكادي الذي يعني "أن يكون قويا " أو "أن يكون مقتدرا " انظر ( تكوين 17: 1) (عدد 23: 19) ( تث 7: 21) (مز 50 : 1)

-2 في هيكل البانثيون الكنعاني اإلله األسمى هو إيل El ( نصوص رأس شمرا).
-3 في الكتاب المقدس لا يترافق الإسم إيل عادة مع تعابير أخرى. هذه الأسماء المترافقة المركبة صارت طريقة لوصف الرب.
أ. إيل عليون Elyon-El "،)"الإله العلي BDB 42 - II 751)، (تك 14: 18- 22) ( تث 32: 8) ( أش 14: 14)
ب. إيلُ رئِّي Roi-El"( الإله الذي يرى" أو "الإله الذي يعلن عن نفسه"، 909 & 42 BDB)، (تك 16: 13)
ج. إيل شداي Shaddai-El"( الإله القَدير" أو "إله كل الحنان" أو "إله الجبل"، 994 & 42 BDB)، (تك 17: 1) ( تك 35: 11) ( تك 43: 14) (تك 49: 25) (خر 6: 3)
د. إيل ُعلام Olam-El"( اللإله السْرَمِّدي"، 761 & 42 BDB)، (تك 21: 33)هذا اللقب مرتبط لاهوتيا بوعد الرب  لداود (2 صك 7: 13 و 16)
هـ. إيِّل بِّريث Berit-El"( إله العهد"، 136 & 42 BDB)، (قض 9: 46)
-4 إيل El يساوي كلا من:
أ. "يهوه" في (مز 85: 8) (أش 42: 5)
ب. "إيلوهيم" Elohim في (تك 46: 3) ( أى 5: 8) "أنَا الله إلَهُ أبيك"
ج. "شداي"Shaddai في تكوين 49: 25)
د. "الغيرة" في خروج 34: 14) ( تثنية 4: 24) (تث 5: 9) ( تث 6: 15) ؛ :5 9؛ :6 .15
هـ. "الرحمة" في تثنية (4: 31) ( نحميا 9: 31)
و. "الأمين" في ( تثنية 7: 9) (تث 32: 4)
ز. "العظيم والمروع" في ( تثنية 7: 21) (تث 10: 17)  نحميا 1: 5) 0 نح 9: 32) (دا 9: 4)
ح. "المعرفة" في(1صم 2: 3)

ط. "ملجأي القوي" في (صموئيل الثاني 22: 33)
ي. "إللإله المْنتِّقم لى "(2صم 22: 48)
ك. "القدوس" في أشعياء 5: 16)
ل. "القدير" في أشعياء 10: 21)
م. "خلاصي" في أش 12: 2)
َن. "العَظيم الجبَّا ُر" في إرميا 32: 18)
ص. "المجاَزاة" في إرميا 51: 56)
-5 تركيبة مؤلفة من أبرز أسماء الرب في العهد القديم ونجدها في (يشوع 22: 22 )إيل، إيلوهيم، يهوه، مكررة

ب :  عليون KB 832 ،BDB 751)  Elyon  )
-1 المعنى الرئيسي له هو ("السامي"، "الممجد"، أو "العالي") قارن بين (تك 40: 17) ( 1مل 9: 8) 2مل 18: 17) ( نح 3: 25) ( إر 20: 2) (إر 36: 10) (مز 18: 13)
-2 تُستخدم بمعنى يفيد الموازاة مع عدة أسماء وألقاب أخرى للرب الإله .
أ. "إيلوهيم" - (مز 41: 1- 2) ( مز 37: 11) ( مز 107: 11)
ب. "يهوه" - (تك 14: 22) ( 2صم 22: 14)
ج. "إيل شداي" - (مز 91: 1 و 9)
د. "إيل" El - (عد 24: 16)

هـ. "إيلاه" Elah - يُستخدم غالبا في دانيال (دا 2- 6) ( عزرا 4- 7)   مرتبطا مع الإسم إيليار      illair ( الإسم الأرامي الذي يعني "الإله العلى" )  في دانيال (دا 3: 26) ( دا 4: 2) (دا 5: 18 و 21)
-3 يُستخدم غالبا مع غير الإسرائيليين.
أ. ملكي َصاِّدق (تك 14: 18- 22)
ب. بلعام، عدد (عدد 24: 16)
ج. موسى، ممثلا  الأمم في تثنية (تث 32: 8)
د. إنجيل لوقا في العهد الجديد ، الموجه إلى الأمميين، يستخدم أيضا المرادف اليوناني (  Hupsistos ) قارن (لوقا 1: 32 و 35و 76) (لو 6: 35) (لو 8: 28) (أع 7: 48) ( أع 16: 17)

ج. إيلوهيم Elohim( جمع) إيلوه Eloah ( مفرد)، ويُستخدم بشكل أكبر في الشعر ( 43 BDB،  KB 52).
-1 هذا التعبير لا نجده خارج العهد القديم.
-2 هذه الكلمة يمكن أن تشير إلى إله إسرائيل أو آلهة الأمم [ قارن خروج :(خر 12: 12) ( خر 20: 3)  عائلة إبراهيم كانوا ُمشركين ) قارن يشوع (يش 24: 2) ]
-3 يمكن أن يدل على قضاة إسرائيل  [ قارن خروج (خر 21: 6) مزمور 82: 6) ]
-4 التعبير إيلوهيم يُستخدم أيضا للإشارة إلى كائنات روحية أخرى )ملائكية، أو شيطانية( كما في تثنية 32: 8) الترجمة السبعينية (؛ مز 8: 5) ( أيوب 1: 6) ( أى 38: 7)
-5 في الكتاب المقد س، هذا اللقب هو اللقب أو اسم الإله ( تكوين1: 1) . يُستخدم حصريا حتى ( تكوين 2: 4) حيث يُضم إلى يهوه.
إنه يشير بشكل أساسي ( لاهوتيا إلى إله خالق، ومؤازر، ومانح كل حياة على هذا الكوكب )انظر ( مز 104)

إنه اسم مرادف لـ إيل  (انظر تثنية 32: 15- 19) مع يهوه كما المزمور 14 (إيلوهيم الآيات  1و 2و 5- يهوه الآيات 2 و 6 وحتى ادون الآية 4)
-6 رغم أنه اسم جمع وأنه يُستخدم للإشارة إلى آلهة أخرى، إلا أن هذا التعبير يدل غالبا إلى إله إسرائيل، ولكن يأتي معه الفعل المفرد عادة لإلشارة إلى الإستخدام التوحيدي )انظر الموضع الخاص: التوحيد).
-7 إنه أمر غريب أن اسما شائعا لإله بني إسرائيل التوحيدي موجود بصيغة الجمع! ( لاحظ أيضا الجمع فى (تك 1: 26) (تك 3: 22) ( تك 11: 7) . ورغم عدم التأكد، نورد هنا بعض النظريات التي تُف سر ذلك.
في قاعدة في
للتأكيد. ونجد مثل هذا تقريبا
أ. هناك عدة أسماء جمع في اللغة العبري، تُستخدم غالبا النحو ال ّعبري الالحق تُدعى "جمع الفخامة"، حيث يُستخدم الجمع لتعظيم فكرة أو مفهوم ما.
ب. قد يشير هذا إلى مجلس الملائكة، الذين يلتقي بهم الإله في السماء والذين يُنفذون أوامره (قارن الملوك األأول 22: 19- 23) (أى 1: 6) (مز 82: 1) (مز 89: 5 و 7)
ج. وحتى من الممكن أن يعكس هذا إعلان العهد الجديد عن الإله الواحد في ثلاثة أقانيم. في تكوين 1: 1) إله  يخلق؛ تكوين 1: 2) الروح القدس يحضن لتخرج حياة، ومن العهد الجديد نعلم أن يسوع هو له عمل مع الآب في الخلق ( قارن يوحنا :1: 3و 10) ( رو 11: 36) ( 1 كور 8: 6) (كو 1: 15) (عب 1: 2) ( عب 2: 10)

د. يهوه (217 BDB، 394 KB).

-1 هذا اسم يشير إلى الإله صانع العهد؛ والمخلص، والفادي! البشر يخلفون العهود، ولكن الرب أمين لكلمته ووعده وعهده ( انظر مزمور 103)
يهوه .. هذا الإسم يُذكر أولا في ترافق مع الإسم إيلوهيم في ( تكوين2: 4)
ليس هناك روايتي خلق في (تكوين 1- 2) بل توكيدين:
أ- إله كخالق الكون (المادي؛ مز 104)
ب- إله كخالق البشرية (بشكل خاص مز 103)

(تكوين 2: 4- 3: 24) تبدأ االإعلان الخاص عن المكانة المميزة والهدف من الجنس البشري وأيضا  مشكلة الخطيئة والتمرد الذي ارتكبه اإلنسان رغم وضعه الفريد.
-2 في (تكوين 4: 26) يرد القول: "حينئذ اْبتُدى أن يدعى بإسم الرب" يهوه ولكن فى (خر 6: 3)  تدل ضمنا على أن شعب العهد األوائل (الآباء وعائلاتهم) عرفوا الرب فقط باسم إيل شداي. االإسم يهوه فُسر مرة واحدة فقط في ( خروج 3: 13- 16) وهاصة الآية 14 ولكن كتابات موسى تُفسر غالبا الكلمات اعتمادا على كلمات شائعة مألوفة، وليس استنادا اآلية 14 إلى علم أصل الألفاظ وتاريخها )انظر (تك 17: 5) ( تك 27: 36) ( تك 29: 18- 35) . هناك عدة نظريات تُفسر معنى هذا االإسم (مأخوذا من IDB، المجلد ،2 الصفحات -409 411).
 أ. من الجذر العربي، "يُبدي محبة متقدة  “.
ب. من الجذر العربي، "ي ُهب" (يهوه كإله العاصفة).
ج. من جذر أوغاريتي (كنعاني) "يتكلم“.
د. بنا ء على نقش فينيقي، كاسم فاعل يعني "الذي يُؤازر" أو "الذي يُؤ سس“.
هـ. من الصيغة الِّعبرية كال Qal والتي تعني "الكائن"، أو "الحاضر" (بالمعنى المستقبلي، "الذي سيكون").
و. من الصيغة ال ِّعبرية هيفيل Hiphil" الذي يُحدث الكينونة“.
ز. من الجذر ال ّعبري "يحيا" (مثال، تكوين 3: 20)، بمعنى "الحي أبدا ، الحي األوحد وحده“.
ح. من سياق النص في (خروج :3: 13- 16) كتحوير في صيغة الناقص ال ُمستخدمة بمعنى تام: "سأستمر في أن أكون ما اعتدت أن أكون" أو "سأستمر في أن أكون ما كنت عليه دائما

Watts Wash .J، of Survey A( " انظر
ه غالبا Testament Old the in Syntax، ، ص. 67

الإسم الكامل ليهوه يُعبر عن بشكل مختصر أو ربما هكذا كانت الصيغة الأصلية.
(1) ياه Yah( مثال، هللو-ياه، 219 BDB، انظر (خر 15: 2) ( خر 17: 16) 0 مز 89: 9) ( مز 104: 35)
(2) ياهو Yahu( النهاية "يا" في األسماء، مثل أشعيا.
(3) يو Yo"( يو" التي تبدأ بها بعض األسماء، مثل يشوع "ياهشو "أو يوئيل .
-3 في اليهودية الالحقة، اسم العهد هذا صار مقد سا (اسم يهوه ال رباعي) الذي كان اليهود التلفظ به لئلا يُخالفوا الوصية الواردة في  (خر 20: 7) (ت 5: 11) ( تث 6: 13) ولذلك استبدلوا التعبير العبري بمعنى "مالك"، "سيد"، "زوج"، "رب"- "أدون" adon أو "أدوناي" adonai( ربي(. وعندما كانوا يصلون إلى اسم يهوه في قراءتهم لنصوص العهد القديم كانوا يلفظون "رب“.
وهذا هو السبب في أن االسم يهوه قد ُكتب "رب" في كل الترجمات.
-4 كما الحال مع إيل El ، يهوه يُدمج غالبا مع تعابير أخرى لتأكيد صفات معينة من إله عهد إسرائيل. هناك الكثير من التراكيب في األأسماء، ولكن نذكر هنا بعضا منها.
 أ. يهوه- ْيرا ْه Yireh( الرب سوف يدبر، 906 & 217 BDB ) (تك 22: 14)
ب. يهوه- رفا Rophekha( الرب شافيك، 950 & 217 BDB، اسم فاعل Qal)، خروج 15: 26)
ج. يهوه- نِّسي Nissi( الرب رايتي، 651 & 217 BDB)، (خروج 16: 15)
 د. يهوه - مقدشكم Meqaddishkem ِّ) الرب الذى يقدسكم  872 & 217 BDB، اسم فاعل Piel)، خروج 31: 13)
 هـ. يهوه- َشلوم Shalom سلام ) الرب سلامنا، 1022 & 217 BDB)، قضاة 6: 24)
و. يهوه-صباؤوت Sabbaoth ( َر ب الجنُود، 878 & 217 BDB، 1 )

(1صم 1: 3 و 111) ( 1صم 4: 4) ( 1صم 15: 2) وغالبا نجدها في كتب الأنبياء.
ز. يهوه- روعي RoēI( الرب راعي، 944 & 217 BDB، اسم فاعل Qal)،( مز23:1)
ح. يهوه- صدقينو Sidqenu( ال رب بُّرنَا، 841 & 217 BDB)، إر 23: 6)
ط. يهوه- َشمه Shammah( الرب هناك، 1027 & 217 BDB)، حز 48: 35)