(1) داود (مت1: 1)- معنى الاسم: اسم عبري معناه "المحبوب". أحد أبناء يسى الذي مُسح ملكاً على بني إسرائيل بعد شاول. وحسب الجسد أتى المسيح من نسله. ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي ( ابن داود ابن ابراهيم ) ولم يسمِه ابن يوسف لانه ليس قريبا من ميلاده ، ولا ابن مريم لكون جدول النسبة لا يحتمل ذلك ، فقد جرت عادة الكتاب ان لا تنتسب القبائل من النساء . ولذلك بدأ متى بذكر سلسلة المسيح من داود وابراهيم لان بدء ميلاد المسيح كان من نسلهما . قال الله تعالى لابراهيم : ” بنسلك يتبارك جميع أُمم الارض . من أجل انك سمعت لقولي ” ( تكوين 22 : 18 ) . وقال ايضاً لداود : ” ان من بنيك اجلس على كرسـيك الى ابد الآبدين ” ( مزمور 132 : 12 ) ، ليعلّم العبرانيين ان المسيح قد ظهر من داود حسب قول الانبياء . وسمّاه ابن داود حتى يزيل الظن عنه . ودعي ناصرياً لانه تربى في الناصرة كقول فيلبس لنثنائيل : ” وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس ، والأنبياء في كتبهم وهو يسوع ابن يوسف من الناصرة ” ( يوحنا 1 : 45 ) . لقد صار الوعد لابراهيم منذ البدء لأنه اول الذين رجعوا من عبادة الاصنام . وصار لداود بعده لأنه اول ملك حفظ الوصية وأرضى الله واصعد التابوت واراد ان يبني بيتاً للرب . وقد كتب اسم داود اولاً لعظم شأنه ولأن اليهود كانوا يتوقعون ظهور المسيح من زرعه لا من زرع ابراهيم الذي تشعب الى يهود وغير يهود بل من مدينة داود الخصوصية . وقد تواتر اسم داود على افواه انبيائهم اكثر من ابراهيم مثل قول احدهم : ” واقسم الرب لداود بالحق لا يرجع عنه . من ثمرة بطنك اجعل على كرسيك ” ( مزمور 132 : 11 ) و ” حلفت لداود عبدي ” و” ويخرج قضيب من أصل يسي وينبت غصن من اصوله ” ( اشعيا 11 : 1 ) . فقد ذكر داود قبل ابراهيم . وكان قد وعد ابراهيم انه سيكون اباً للشعوب ، اما لداود فقد قال ان من زرعه يظهر المسيح . فكان من الضرورة ان يتقدم اسم ذاك الذي كان مزمعاً أن يخرج المسيح من زرعه ويفضله على الذي هو رئيس الشعوب . وقد ذكر متى اسم ابراهيم بعد داود مباشرة لأنه اليه انتهى الوعد بدعوة الشعوب ، فيسمى المسيح ابن ابراهيم لأنه من سلسلته . فهذا الذي سمّاه متى ابن داود وابراهيم ، سمّاه مرقس ابن الله ، ولوقا سمّاه قوة العلي ، ويوحنا سمّاه ابن الله . فاذاً يسمّى الله الكلمة وقوّة العلي لمساواته مع الآب بالذات ووجوب الوجود ، ويسمى ابن داود ابن ابراهيم لأنه ولد ولادة ثانية زمنية . |
(2) إبراهيم (مت1: 1) معنى الاسم: "أب لجمهور كثير". أبو المؤمنين، وهو أبو الآباء (عب7: 4)، خليل الله (يع2: 23) ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي عدد 2 : ابراهيم وَلَد اسحق . واسحق ولد يعقوب . ويعقوب ولد يهوذا واخوته . يضع متى هذه النسبة ليبيّن ظهور السيد المسيح حسب وعد الله لابراهيم ولداود ، وليبيّن انه هو المنتظر من اليهود غير المؤمنين به . ولم يذكر اخوة اسحق ويعقوب لأنه لا اختلاط لهم في جنس بني اسرائيل لكونهم اولاد هاجر واسماعيل وأعراباً وأدوميين . لأن المقصود من النسبة هي نسبة بني اسرائيل ثم نسبة يهوذا ثم نسبة داود. |
(3) إسحاق (مت1: 2 ) معنى الاسم: معناه بالعبرية "يضحك". ابن الموعد لإبراهيم وسارة. وأنجب عيسو ويعقوب. (انظر عيسو ويعقوب). |
(4) يعقوب (مت1: 2 ) معنى الاسم: اسم عبري معناه "يمسك بالعقب". وهو توأم عيسو ويعقوب هو أبو الأسباط ألأثنى عشر - ذكر في سلسلة نسب المسيح. وهناك ستة أشخاص آخرين ذكروا بهذا الاسم في العهد الجديد: (1) يعقوب الكبير (يو19: 25، مت10: 2) أخو يوحنا من تلاميذ المسيح الاثني عشر. (2) يعقوب أبو الأسباط الاثنى عشر مت 8 : 11 (3) يعقوب بن حلفا الصغير (مت10: 3) واحد من تلاميذ المسيح الاثني عشر. (4) يعقوب أخو الرب (مت13: 55). (5) يعقوب بن متان (مت1: 15، 16) أبو يوسف رجل العذراء مريم. (6)يعقوب أخا يهوذا (لو6: 16) ليس الاسخريوطي. |
(5) يهوذا (مت1: 2 ) معنى الاسم: اسم عبري معناه "يحمد" هو أبن من ابناء يعقوب الأثنى عشر الذين هم الأسباط الأثنى عشر ذكر في سلسلة نسب المسيح. وهناك ستة أشخاص آخرين ذكروا بهذا الاسم في العهد الجديد: (1) يهوذا أخو الرب (مت13: 55). (2) يهوذا الاسخريوطي (مت10: 4) من الاثني عشر تلميذاً. (3) يهوذا أخو يعقوب (مت10: 3، لو6: 16، 24) من تلاميذ المسيح وهو لباوس الملقب تداوس. (4) يهوذا الجليلي (لو2: 2) قام بثورة أثناء الاكتتاب الذي أجراه كرينيوس، في النهاية هلك وجميع أتباعه تشتتوا. (أع5: 37). (5) يهوذا الدمشقي (أع9: 10-18) ذهب شاول (بولس الرسول) لمنزل يهوذا الدمشقي ليبقى عنده وهناك قام حنانيا بزيارته ليصلي له. (6)يهوذا الملقب برسابا (أع15: 22) أختاره الرسل مع سيلا ليرافقا بولس وبرنابا. وهو أيضاً يوسف انظر "بارسابا"، "يوسف". |
(6) فارص (مت1: 3) معنى الاسم: اسم عبري معناه "اقتحام" أو "ثغرة". ابن يهوذا من ثامار. ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي ولكن لماذا ذكر فارص وزارح ؟ ان معنى اسم زارح هو المشرق ، وهو رمز الى مخافة الله ، التي تجلّت في الآباء كاخنوخ ونوح وابراهيم ومليكصادق ، ثم اختفت هذه المخافة حتى تجلّت بموسى الكليم ومن الآباء المذكورين الى موسى حيث كانت تتراوح بين الظهور والاختفاء . وفارص معناه سياج او قطع ، وهو رمز عن توقف سير عبادة الله الحقيقية . وكما ان زارح أظهر يده ثم جذبها ، هكذا تجلت تقوى الشعب الجديد في أيام نوح وابراهيم ثم اختفت ، ثم دخل الشعب وناموس موسى مثلما ولد فارص اولاً . وترآءى الشعب الجديد ورمزه اخيراً في ولادة فارص الذي من زرعه ظهر المسيح بالجسد. |
(7) زارح (مت1: 3) معنى الاسم: اسم عبري مشتق من فعل بمعنى "يشرق" أو "يبزغ" أو "قرمزاً". هو ابن يهوذا من ثامار.. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي ولكن لماذا ذكر فارص وزارح ؟ ان معنى اسم زارح هو المشرق ، وهو رمز الى مخافة الله ، التي تجلّت في الآباء كاخنوخ ونوح وابراهيم ومليكصادق ، ثم اختفت هذه المخافة حتى تجلّت بموسى الكليم ومن الآباء المذكورين الى موسى حيث كانت تتراوح بين الظهور والاختفاء . وفارص معناه سياج او قطع ، وهو رمز عن توقف سير عبادة الله الحقيقية . وكما ان زارح أظهر يده ثم جذبها ، هكذا تجلت تقوى الشعب الجديد في أيام نوح وابراهيم ثم اختفت ، ثم دخل الشعب وناموس موسى مثلما ولد فارص اولاً . وترآءى الشعب الجديد ورمزه اخيراً في ولادة فارص الذي من زرعه ظهر المسيح بالجسد. |
(8) ثامار (مت1: 3) معنى الاسم: اسم عبري معناه شجرة التمر "النخلة". كنة يهوذا أنجبت منه توأمين هما فارص وزارح. جاء من نسلها المسيح حيث أنه جاء من نسل داود الملك الذي جاء بدوره من نسل فارص. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي يذكر ثامار ، التي هي من الشعوب التي حُكِم عليها كزانية ، لكي يعلّمنا رحمة الله تعالى ، وأنه لم يصر انساناً فقط بل وُلِد من آباء مثل هؤلاء . لان جميع الناس صاروا تحت الخطيئة فلزم الامر ان يأتي الى الارض ليتلافى شرّ الخطيئة . فان كان داود قد أخطأ وكذلك يهوذا فكم بالأحرى غيرهم . الا انه بمجيئه ستر عيوبنا ، وبشارته تقبل كل من يؤمن به ويتوب من الفجار والزناة مثل يهوذا الزاني وداود الخاطئ . لقد جاء بذكر ثامار الزانية لكي لا نخزى بنسبة الآباء الاشرار ونفشل في عمل الفضيلة ، لان صلاح النفس لا يوقفه الآباء الاشرار . فان كان الزاني الراجع الى الفضيلة لا تعيقه شروره السابقة ، فكم بالاحرى ابن الزانية والفاجرة ما دام هو بريء من الخطايا والشرور . فقد جاء بذكر ثامار ليخزي اليهود المفتخرين بابراهيم وبذوي الأعمال غير الصالحة ، وكأني به يقول لهم ان هذه الزانية صارت اماً لداود . ثم نقول ان ثامار لم تقصد الزناء حين جلست على قارعة الطريق ، والدليل على ذلك قول يهوذا عنها : انها أبرّ مني ؛ بل لتلد المسيح الذي كان مخفياً في يهوذا لانها فَجَرت معه لا مع غيره . وقد ارتكبت هذا الفعل وعذرها به ان لا بنين لها لذلك اصطادت يهوذا لأن العاقر كانت مرذولة عند كل الناس . ثم نقول ان ثامار كانت صورة كنيسة الامم عبدة الاصنام الذين خلصوا بميلاد ثامار . ان ثامار كانت من الشعوب والكنيسة هي بنت الشعوب ، وقد زنت ثامار والشعوب ايضاً زنت بعبادة الاصنام . وكما اشتركت ثامار بقبائل المسيح اشتركت البيعة بجسد ودم المسيح . وتفسير اسم ثامار باللغة السريانية هو : هلم ياسيدي ، وكأني بها تنادي ربنا ان يأتي اليها بقولها : انزل عندي واسترح |
(9) حصرون (مت1: 3) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الحصار". هو ابن فارص بن يهوذا بن يعقوب (تك46: 12)، أحد أسلاف داود الملك. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(10) آرام (مت1: 3) معنى الاسم: هو اللفظ اليوناني لاسم "رام" العبري. ويعني "مرتفع" أو "متعظم" هو أبو عيمناداب وابن حصرون بن فارص بن يهوذا. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(11) عميناداب (مت1: 4) معنى الاسم: اسم عبري معناه "شعبي كريم" أو "عمى كريم". هو أحد أسلاف بوعز وداود. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(12) نحشون (مت1: 4) معنى الاسم: اسم عبري معناه "حية" ابن عميناداب وأخو اليشايع زوجة هارون. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(13) سلمون (مت1: 4) معنى الاسم: اسم عبري معناه "كساء"، وقد يكون معناه أيضاً مشتق من كلمة "سلام". أبو بوعز زوج راعوث وهو جد يسى أبو داود الملك. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(14) بوعز (مت1: 5) معنى الاسم: اسم عبري معناه "سرعة" أو "نشاط". قريب لأليمالك زوج نعمى. تزوج راعوث وأنجب منها عوبيد، جد داود الملك. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(15) راحاب (مت1: 5) معنى الاسم: اسم عبري معناه "رحب" أو "متسع". امرأة أممية كنعانية عاشت في أريحا، خبأت الجاسوسين الذين أرسلهم يشوع لتجسس الأرض، وهي أم بوعز. ذكرت في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي ذكر راحاب ليبيّن ان المسيح لم يأت للدينونة والانتقام بل جاء ليشفي أوجاعنا ويزيل شرورنا . وكما تزوج سلمون براحاب الزانية ، هكذا خطب الله الطبع الزاني بالأصنام وأضافه اليه وعلّمنا انه قابل التائبين ، وتفسير اسم راحاب : مرافقة الشعب أو الشعوب . |
(16) عوبيد (مت1: 5) معنى الاسم: اسم عبري معناه "عبد". هو عوبيد بن بوعز من راعوث الموآبية، جد الملك داود. ذكر في سلسلة نسب المسيح (را4: 21، 22). |
(17) راعوث (مت1: 5) معنى الاسم: اسم موآبي ربما كان معناه "جميلة". زوجة بوعز والد عوبيد والد يس والد داود الذي من نسله جاء الرب يسوع حسب الجسد. انظر سفر راعوث الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي وراعوث كانت من الشعوب أيضاً . وقد جاء بذكرها ليبيّن دعوة الشعوب . أما الناموس فقد أخرج من كنيسة اليهود العمونيين والموآبيين ، الذين منهم راعوث ، الى الجيل العاشر واياهم دعا الانجيل بواسطة الايمان بالمسيح . وكما دخلت راعوث في نسب المسيح هكذا دخلت الشعوب في حرية أبناء الله وقد جاء البشير بذكرها ليؤنب كبرياء اليهود ويعلمهم أن داود تناسل منها . وكما أنه لم ينفر بوعز من فقر راعوث هكذا المسيح لم ينفر من البيعة الفقيرة من الأعمال الصالحة . ومعنى اسم راعوث : الأعمال الصالحة . |
(18) يسي (مت1: 5) معنى الاسم: اسم عبري قد يعني "رجل قوي" أو "الرب موجود". ابن عوبيد وحفيد بوعز وراعوث (را4: 17، أخ2: 12) من سبط يهوذا. كان لديه ثمانية أبناء أصغرهم داود ومنه جاء المسيح حسب الجسد. |
(19) سليمان (مت1: 6، 7) معنى الاسم: اسم مشتق من "شالوم" العبرية ومعناه "سلام" ابن داود الملك ومن أعظم الملوك في العهد القديم، أعظم أعماله بناء هيكل أورشليم. |
(20) أوريا (مت1: 6) معنى الاسم: هو اسم عبري معناه "لهيب يهوه" أو "يهوه نوري" أوريا الحثي زوج بثشبع التي زنا داود النبي معها. ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي (مت1: 6) : ويسّى ولد داوُد الملك . وداوُد الملك ولد سُلَيْمان من التي لأُوريّا . ذكر امرأة اوريا ليعرف انه كتب الواقع بدون استحياء من التلميح عن خطيئة داود التي غفرت بواسطة الانجيل ونزول الطبيب الى الارض . وقد عتقَ داود منها ومن قتل اوريّا لان داود لما تشرّف في الفضيلة وتكبّر تخلى الله عنه في الحال فسقط في الفجور مع بتبشع . ثم ندم وبكى ، فأُوحي اليه ان الرب مزمع ان يأتي ويشفيه من الخطيئة . واذ فتش عن المكان الذي يولد فيه مخلصه قال ” لا اعطي وسناً لعينيّ ولا نوماً لأجفاني ” ( مزمور 132 : 4 ) . وبعد ان نال وعد الله عن ذلك قال المزمور التاسع والعشرون والسادس عشر عن هبوط الطبيب الى الموت ليخلص أنفس الخاطئين . وان ارتاب احد بداود انه خاطئ فليعلم ان داود لم يخطئ الا خطيئة واحدة في كل زمان سلطنته ومن اجلها قدم توبة عظيمة مديدة لان الرب سمح ان يسقط في الخطية ليصير مثلاً صالحاً للخاطئين لكي يتوبوا مثله . ولذلك ملك سليمان ابنه في كرسيه ، ليصير معلوماً عند الناس غفران خطيئته ، ولكي لا يظن ان سليمان ابن الفجور كالابن الآخر الذي اماته الله بقصف عمره . وذكر الاربع نساء كرمز للبيعة التي اجتمعت من اربعة اقطار الدنيا. |
(21) رحبعام (مت1: 7) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الشعب يتسع" أو "الشعب يتزايد". هو ابن الملك سليمان و يعتبر أول ملك جلس على عرش مملكة يهوذا بعد انقسام المملكة (1مل 11: 43). ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي (مت1: 7) : وسليمان ولد رَحَبْعام . ورَحَبْعام ولد ابيّا . وأبيّا ولد آسا . وبعد داود اشار الى أم رحبعام الغريبة الجنس توبيخاً لليهود المفتخرين بالجنس ليعلّمهم ان الجنس ليس المكرّم بل القلب الخائف من الله . فلم يرفض داود بسبب فجوره ولم يخب سليمان من الملك بسبب أمه ، وكذلك الشعوب الكافرة لا تمنعهم عبادة الاصنام من ان يصيروا مقبولين اذا آمنوا . |
(22) أبيَّا (مت1: 7) معنى الاسم: اسم عبري معناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" أحد ملوك مملكة يهوذا، ابن رحبعام وأبو آسا. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(23) آسا (مت1: 7) .معنى الاسم: "طبيب".أحد ملوك مملكة يهوذا، ابن أبيا وأبو يهوشافاط .ذكر في سلسلة نسب المسيح فى إنجيل متى |
(24) يهوشافاط (مت1: 8) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الرب يقضي" الملك الرابع على مملكة يهوذا بعد انقسام مملكة سليمان، وهو ابن الملك آسا (1مل15: 24). ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(25) يورام (مت1: 8) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الرب مرتفع" ابن يهوشافاط ملك يهوذا، ملك ثماني سنين في أورشليم، (2مل8: 16، 24) ذكر في سلسلة نسب المسيح.
|
(26) عزيا (مت1: 8) معنى الاسم: اسم عبري معناه "عزى" أو "قوى" أو "الرب قد أعان" أو "الله قوة". أحد ملوك مملكة يهوذا. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(27) يوثام (مت1: 9) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الرب كامل" أو "الرب تام" ابن عزريا أو عزيا من زوجته يروشة بنت صادوق (2مل15: 5-7، 2أخ 27: 1-9). ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(28) احاز (مت1: 9) معنى الاسم: أصل الاسم يهوآحاز ومعناه "قد حازه الرب" أو "قد أمتلكه الرب" أحد ملوك مملكة يهوذا وهو ابن يوثام ووالد حزقيا. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(29) حزقيا (مت1: 9) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الرب قوتي" هو من أعظم ملوك يهوذا. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(30) منسى (مت1: 10) معنى الاسم: اسم عبري معناه "من ينسي" ابن حزقيا وأبو أمنون. ذكر في سلسلة نسب المسيح.الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي (مت1: 10) : وحزقيا ولد منسّى . ومنسى ولد آمون . وآمون ولد يوشيّا . لماذا اجتاز ذكر احزيا ويوآش وامصيا ؟ السبب عند افريقيانوس اسقف عمواس اذ يقول ان المذكورين كانوا خطاة من زرع ايزابل ولذلك لم يذكرهم . والصحيح ان المذكورين ليسوا من زرع ايزابل لأنها كانت امرأة آخاب . أما يورام فقد تزوج عثليا بنت عمري أخت آخاب . وولد منها أحزيا ولو انها دعيت في موضع آخر حسب رأي السبعين ابنة أخاب لاجل نفاقها كما ذهب القديس ساويرس . فاذاً ليسوا من زرع ايزابل ولم يذنبوا أكثر من سليمان وأحاز ومنسى المكتوبين . يقول القديس ساويرس أن يورام ابن يهوشافاط تزوج ابنة آخاب وولد منها احزيا ويوآش وأمصيا . وقد ترك متى هؤلاء لان العبرانيين كانوا يبغضون عبادة اصنام بيت آخاب ، ذاكراً قوله تعالى : اني أجازي ذنوب الآباء في البنين الى ثلاثة والى اربعة أجيال لباغضيّ . ورب معترض يقول ان عثليا ابنة آخاب لم تكن امرأة يورام وام أحزيا بل هي ابنة عمري وأخت آخاب . فان كان سكت عن ذكر أولئك الذين من عثليا لاجل اليهود ، فكيف ذكر عزيا الذي كان مكروهاً منهم ونجساً اكثر من اولئك ؟ فالجواب هو عند اوريجانوس لكي يجعل عدد الاجيال من داود الى السبي اربعة عشر ، لان تكرار الاربعة عشر ثلاث مرات يبلغ 42 على عدد مراحل بني اسرائيل من خروجهم الى دخولهم ارض الميعاد ، وفي نهاية هذا العدد ، عدد الاجيال ، ظهر المسيح وورث والقديسين ارض الفردوس . ويقول كاوركي ( جرجس اسقف العرب ) ، أب الشعوب : ان متى لم يسكت عن ذكر هؤلاء الاشخاص الثلاثة ولم يغيّر عدد القبائل ولم يقل أربعة عشر بدلاً عن سبعة عشر ؛ لكن بما انه كتب انجيله الى اليهود الذين كان الكثيرون منهم عارفين باللغة اليونانية ، فلما أرادوا ان يترجموا الانجيل من العبرانية الى اليونانية ولسان اليوناني لا يستطيع ان يلفظ الاحرف ح ع ص كما يلفظها العبراني والسرياني ، وليس عندهم هذه الاحرف الحلقية ، فلما اتى المترجمون الى يورام وقالوا ولد أحزيا وأحزيا ولد يوآش ويوآش ولد امصيا وأمصيا ولد عزيا ، فأهملوا ثلاثة أسماء وكتبوا يورام ولد عزيا لسبب مشابهة الأسماء . وربما عملوا هذا بإرادتهم حتى يمكنهم ان يجعلوا قياس نسبة القبائل أربعة عشر ، لان عدد الأسابيع كان محبوباً عند اليهود المؤمنين جداً . وهكذا نقلت النسخ عند كل الشعوب ساقطة منها تلك الاسماء . والصحيح عندنا ان المترجمين لم يفصلوا ذلك لأن متى حصر العدد في اربعة عشرة لا في سبعة عشرة . فاذاً متى هو الذي تعمّد ترك الاشخاص المشار اليهم . وقال آخرون ان العبرانيين المؤمنين هم الذين أسقطوا الاسماء الثلاثة من النسبة حتى يحسب من داود الى السبي أربعة عشر جيلاً ، لأن هذا العدد كان محبوباً عندهم . وقد وجدت نسخة سريانية مترجمة من العبرانية مكتوب فيها هؤلاء الثلاثة ولكن بعد ذلك تقول اربعة عشر جيلاً لا سبعة عشر . وعلّل آخرون ترك متى للمذكورين أن اليهود كانوا يرذلونهم ، لان أحزيا صار شريكاً مع بيت آخاب عندما ارسل السفن ليجلب ذهباً وصعد الى راموت جلعاد ووبخه النبي . وبعد ذلك قتله يهواش ، لانه كان قد قتل اولاد يهوياداع الكاهن ، وقُتل أمصيا في الفتنة عندما حرك ملك اسرائيل ليتحارب معه وبسببه ثلم الحائط وديس المقدس . وللقارىء الخيار ان يتمسك بالرأي الذي يحلو لذوقه . |
(31) امون (مت1: 10) معنى الاسم: "أمين" أو "صادق" أحد ملوك مملكة يهوذا, أبوه منسى وأبنه يوشيا "من زوجته يديده". ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(32) يوشيا (مت1: 10) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الرب يشفي" أو "الرب يعضد" هو الملك السادس عشر من ملوك يهوذا بعد انقسام مملكة سليمان (2مل22: 1، 2). ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي (مت1: 10) : يوشيّا ولد يَكُنْيا واخوته عند سبي بابل . لم يرد في سـفر الأيام ان يوشيا ولد يكنيا . ولكن ورد ان يوشيا ولد بنين هم يهواحاز ، والياقيم الذي هو يهوياقيم ، وشلوم ويوحانان ، وصدقيا الذي هو متنيا . وقال آخرون أن يوشيا ولد يهواحاز الذي هو يوحانان ، ويهوياقيم الذي هو الياقيم ، وصدقيا الذي هو متنيا ، وشلوم الذي هو يكنيا ، ودعا آخرون يكنيا شالوم . أما سفر الايام فبعد بني يوشيا يقول ، يهوياقيم الذي هو الياقيم الذي في سبي بابل ولد يكنيا . فكيف لم يكتب متى ان يوشيا ولد يهوياقيم ، ويهوياقيم ولد يكنيا . اما كاوركي فيقول أن متى كتب مستقيماً لكن الكاتب ضلّ وكتب بدل يهوياقيم يكنيا . وقال آخرون أن يهوياقيم قد رُزل لانه قتل أوريا النبي ابن شمعيا ” واخرجوا أوريا من مصر واتوا به الى الملك يهوياقيم فضربه بالسيف وطرح جثته في قبور الشعب ” ( ارميا 26 : 23 ) وسجل بدله ابنه يكنيا . ودفع البعض هذا التعليل بقولهم ان منسى كان أشراً من هذا فكيف كتب متى اسمه ؟ والارجح ان كل واحد منهم يلقب باسمين كيهوياقيم والياقيم ، ويوياكين ويكنيا ابن يهوياقيم ، ويوحانان الملقب شالوم ومتنيا الملقب صدقيا . فاذاً يكنيا هو حفيد يوشيا ودعاه متى ابنه حسب اصطلاح الكتاب الذي دعا لوطا ابن اخي ابراهيم اخاً له كقول ابرام للوط : ” لا تكن مخاصمة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك لأننا نحن اخوان ( تكوين 13 : 8 ) . وقد دعا لابان احفاده ، ابناء بنتيه ، ابناء له . ومتنيا ايضاً ويهواحاز اللذان هما عمّا يكنيا دعاهما اخويه . وقد قتل فرعون الأعرج يوشيا وسلّط مكانه احاز ابنه . وعُزل هكذا المذكور وملك عوضه أخاه الياقيم ابن يوشيا وسماه يهوياقيم . وبعد موت يهوياقيم ملك ابنه يوياكين الذي هو يكنيا وبعد ذلك دعي باسم ابيه يهوياقيم الذي سباه بختنصر الى بابل وأقام في مكانه متنيا عمه الذي سماه بختنصر صدقيا . واياهم جميعا ذكرهم الانجيلي قائلاً يكنيا واخوته لأن جميعهم ملكوا . وذكر متّى سبي بابل ليبيّن ان اليهود لم يرجعوا عن شرورهم حتى بعد السبي . وانه لا بدّ من سبي آخر لهم يعقب مجيء المسيح . وأن مجيئه تعالى كان لازماً لينجينا من سبي الشيطان والموت . ولم يذكر التغرب في مصر ، كما ذكر الجلاء الى بابل ، لأن ذاك كان قديماً وهذا كان جديداً . لاسيما وان الاول لم يكن بسبب خطاياهم . أما الثاني فكان بسبب خطاياهم . على ان اليهود ما كانوا خائفين من مصر بقدر ما كانوا خائفين من بابل . فاذا كان يوشيا لم ير سبي بابل فلم اذاً قال متى انه ولد يكنيا واخوته في سبي بابل ؟ والجواب أن متى حسب الجلاء منذ زمان يوشيا بداعي كون أرميا تنبأ عنه في زمانه في السنة الثالثة عشر لملكه الى السنة الحادية والثلاثين ، وذلك على قياس قول الله لابراهيم أن زرعك يستعبد للمصريين أربعمئة سنة ، فلا تكون هذه المدة كاملة الا اذا اعتبرنا أولها وقت الوعد بها حتى الخروج . واذا اضفنا مدة غربة ابراهيم في ارض كنعان فتكون المدة كلها أربعمئة وثلاثين سنة كما ورد في الكتاب ” ان عهداً سبق ان أقرّه الله لا تنقضه الشريعة التي جاءت بعده بأربع مئة وثلاثين سنة ، وكأنها تلغي الوعد ” ( غلاطية 3 :17 ) |
(33) يكنيا (مت1: 11) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الرب يثبت" ملك 3 شهور بعد أبوه يهوياقيم (2مل24: 6، 8، 1أخ3: 16). ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(34) شالتيئيل (مت1: 12) معنى الاسم: اسم عبري معناه "سألته من الله". أحد أبناء يكنيا وأبو زربابل الذي قاد بني إسرائيل للعودة من السبي (عز3: 2، 8. ذكر في سلسلة نسب المسيح.
الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي عدد 12 : ومن بعد سبي بابل يكنيا ولد شأَلتئيل . وشألتئيل ولد زروبَّابل . قال ارميا عن يكنيا : ” اكتبوا هذا الرجل عقيماً ، رجلاً لا ينجح في أيامه لأنه لا يجلس أحد من زرعه على كرسي داود ” ( ارميا 22 : 30 ) . وقال متى هنا : ان المسيح تسلسل منهُ . كقول الملاك للعذراء : ” انه يكون عظيماً ، وابن العلي يدعى ، ويعطيه الـرب الإله عرش داود ابيه ” ( لوقا 1 : 32 ) . وقال القديس ساويرس ان ارميا عنى سلطنة يكنيا الأرضية المحصورة حينئذ في اليهودية . اما سلطنة المسيح وكرسيه فليسا ارضيان بل هما سمائيان كما قال تعالى : ” ليست مملكتي من هذا العالم . ولو كانت مملكتي من هذا العالم ، لكان حُراسي يجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود . أما الآن فمملكتي ليست من هنا ” ( يوحنا 18 : 36 ) . لاسيما انه ملك على اقطار الارض . وقال آخرون ان الذي ذكره ارميا كان قبل السبي ، واما الذي ذكره متى فكان بعد السبي . وعند البعض ان الذي ذكره ارميا هو صدقيا ابن يوشيا الذي ذُبح بنوه امام عينيه في السبي وقبل موته كان يطحن في الرحى وهو اعمى . اما الذي ذكره متى فهو يكنيا بن يهوياقيم واسم امه شوشان اخت ارميا النبي ، وهو الذي ولد شالتئيل . على انه يجب البحث عن شالتئيل وزوربابل اللذين ذكرهما متى وهل هما الذين ذكرهما لوقا أم خلافهما ؟ وان كانا هما فلماذا يقول متى شالتئيل بن يكنيا ويقول لوقا شالتئيل ابن نيري ؟ فالجواب كما قال القديس ساويرس : ان متى ولوقا اصطلحا على ان يبتعد كل منهما عن الآخر ثم يعود فيلتقي به في نقطة واحدة وذلك على شكل مجار مياه تتفرق في اقنية مختلفة ثم تتجتمع في نقطة واحدة . ووجه الاتفاق هنا ان شالتئيل الذي ذكره متى هو ابن يكنيا بحسب الطبيعة وهو بعينه الذي ذكره لوقا لكنه ابن نيري بحسب الناموس . لأن ملكي ابو نيري تزوج امرأة اسمها نحشتا بنت اليتان من اورشليم وولد منها نيري . ولما مات ملكي تزوج يهوياقيم الملك نحشتا لاجل حسنها وولد منها يكنيا . فنيري ويكنيا اخوان من ام واحدة ، ثم تزوج نيري امرأة ومات بلا بنين . وتزوج امرأته يكنيا اخوه وولد منها شالتئيل حسب المأمور في الناموس انه اذا مات الرجل بلا بنين يتزوج اخوه امرأته ويقيم زرعاً لاخيه الميت . فشالتئيل هو ابن يكنيا طبيعيا وابن نيري ناموسيا . وعند كاوركي ان الذي ذكره متى هو خلاف الذي ذكره لوقا ، وان نيري الذي ولد من نسل متّان عندما قصد ان يشرف ابنهُ لقّبه باسم شالتئيل بن يكنيا الملك . ونسج على منواله ابنه إذ لقّب ابنه باسم زربابل بن شالتئيل بن يكنيا . ويعرف هذا من اسماء كثيرة ذكرها متى مطابقة للتي ذكرها لوقا كيورام واليعازر والياقيم لانه يتّفق مراراً مع متى في نسبة القبائل ارادة او عرضاً كقول الفلاسفة . ومحل الريب في انه كيف تزوج ملكي الذي من نسل ناثان نحشتا اولاً ، وبعد ان ولد منها نيري ومات ، تزوجها يهوياقيم وهي ارملة وهو فتى ابن ثمانية عشر سنة وولد منها يكنيا ؟ اذ لا يمكن ان تكون امرأة رجل من عامة الشعب امرأة لملك فتى . فاذاً شالتئيل المذكور في متى ليس شالتئيل ابن نيري المكتوب في لوقا . ولم يرد في سفر الملوك ولا في العدد ان يكنيا كان له أخ اسمه نيري مات بلا بنين ثم اخذ امرأته وولد منها شالتئيل ، بل ورد فيهما وفي سفر الايام ان أبناء يوشيا هم يهواحاز ويوحانان ويهوياقيم وصدقيا وشلوم وان ابن يهوياقيم هو يكنيا. |
(35) زربابل (مت1: 12) معنى الاسم: "زرع بابل" أو "المولود في بابل" قاد أعداد من اليهود للعودة إلى أورشليم من السبي البابلي المشهور (عز2: 2، نح7: 7). |
(36) ابيهود (مت1: 13) معنى الاسم: اسم عبري معناه "أبى جلال" ابن زربابل وأبو ألياقيم. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(37) الياقيم (مت1: 13) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الله يقيم" أو "من أقامه الله". شخصان ذكرا بهذا الاسم في سلسلة نسب المسيح: (1) حفيد زربابل. ذكر في سلسلة نسب المسيح بعد السبي البابلي (مت1: 13). (2) ذكر في سلسلة نسب المسيح قبل السبي البابلي (لو3: 30). |
(38) عازور (مت1: 13) معنى الاسم: اسم عبري معناه "معين" هو ابن ألياقيم بن أبيهود بن زربابل. ذكر في سلسلة نسب المسيح . |
(39) صادوق (مت1: 14) معنى الاسم: اسم عبري معناه "عادل" أو "بار" أو "صديق" أحد أسلاف يوسف خطيب العذراء مريم ابن عازور وأبو أخيم، ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(40) اخيم (مت1: 14) معنى الاسم: هو الصيغة اليونانية لمختصر الاسم العبري "يهوياقيم" ومعناه "الرب يقيم" من نسل زربابل. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |
(41) اليود (مت1: 14) معنى الاسم: هذه هي الصيغة اليونانية لاسم عبري ومعناه "الله جلال" ذكر في سلسلة نسب المسيح. الجزء التالى من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي عدد 15 : وأليود ولد أليعازر . واليعازر ولد متّان . ومتّان ولد يعقوب . معنى اسم زربابل زرع بابل . لان هناك زرع وولد . قال متى ان زربابل ولد ابيهود . ولوقا يقول زربابل ولد ريسا . قال مار ساويرس ان زربابل كان له ابنان ، ابيهود وريسا ، فذكر متى الواحد ولوقا الآخر . بدليل ، انه بعد داود ، تشعبت النسبة الى سلسلتين وهما سلسلة ناثان وسلسلة سليمان وتقابلتا بيوسف . فأخذ متى قبيلة سليمان ولوقا قبيلة ناثان لكنهما اجتمعتا قبل زربابل ثم انقسمتا الى سلسلة ابيهود وسلسلة ريسا . وقال كاوركي أب الشعوب ان زربابل الذي ولد ابيهود هو غير الذي ولد ريسا المذكور في لوقا . وقال آخرون ان ابيهود ابن زربابل كان له اسمين ابيهود وريسا . لذلك دعاه الانجيليان كل واحد باسم ، كأولاد يوشيا الذين دعي كل واحد منهم باسمين . |
(42) اليعازر (مت1: 15) معنى الاسم: اسم عبري معناه "الله عوني". هو ابن يوريم. ذكر في سلسلة نسب المسيح. |