الهيئة‏ ‏المصرية‏ ‏العامة‏ ‏للكتاب‏ ‏تصدر‏ ‏موسوعة‏:‏ الفن‏ ‏القبطي‏ ‏في‏ ‏مصر‏2000 ‏عام‏ ‏من‏ ‏المسيحية

جريدة وطنى 31/8/2008م  روبير‏ ‏الفارس

مظاهر‏ ‏الحضارة‏ ‏القبطية‏ ‏بصورة‏ ‏وأيقونات‏ ‏من‏ ‏متاحف‏ ‏العالم مخطوطات‏ ‏نجع‏ ‏حمادي‏ ‏تفتح‏ ‏مرحلة‏ ‏بحثية‏ ‏جديدة التركة‏ ‏الرهبانية‏ ‏أحد‏ ‏أكبر‏ ‏اسهامات‏ ‏مسيحيي‏ ‏مصر الاكتشافات‏ ‏والتنقيب‏ ‏عن‏ ‏الآثار‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الـ‏19‏ ‏

احتفالا‏ ‏بقدوم‏ ‏الألفية‏ ‏الثالثة‏ ‏نظم‏ ‏معهد‏ ‏العالم‏ ‏العربي‏ ‏بباريس‏ ‏عام‏2000 ‏معرضا‏ ‏حول‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏وبهذه‏ ‏المناسبة‏ ‏أصدر‏ ‏كتالوجا‏ ‏متميزا‏ ‏باللغة‏ ‏الفرنسية‏ ‏حول‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏وتاريخه‏.‏ وفي‏ ‏خطوة‏ ‏تستحق‏ ‏الإشادة‏ ‏والتقدير‏ ‏قامت‏ ‏الهيئة‏ ‏المصرية‏ ‏العامة‏ ‏للكتاب‏ ‏بترجمة‏ ‏هذا‏ ‏الكتالوج‏ ‏الموسوعي‏ ‏وأصدرته‏ ‏العام‏ ‏الماضي‏2008 ‏تحت‏ ‏عنوانالفن‏ ‏القبطي‏ ‏في‏ ‏مصر‏2000 ‏عام‏ ‏من‏ ‏المسيحية‏.‏ أي‏ ‏محاولة‏ ‏لعرض‏ ‏أو‏ ‏تلخيص‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الموسوعة‏ ‏سوف‏ ‏تقصر‏ ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏بحقها‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏ثراء‏ ‏المادة‏ ‏وعمقها‏,‏ومما‏ ‏يجعلنا‏ ‏نكتفي‏ ‏بتقديم‏ ‏إشارات‏ ‏وخطوط‏ ‏عريضة‏ ‏لمحاور‏ ‏الموسوعة‏ ‏بهدف‏ ‏إثارة‏ ‏تشويق‏ ‏القارئ‏ ‏لاقتنائها‏ ‏والتمتع‏ ‏بمحتواها‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏بها‏ ‏كمرجع‏ ‏قيم‏ ‏للفن‏ ‏والتاريخ‏ ‏القبطي‏.‏ وفي‏ ‏مقدمة‏ ‏الموسوعة‏ ‏كتب‏ ‏الأديب‏ ‏الكبير‏ ‏إدوار‏ ‏الخراط‏ :‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الفن‏ ‏المصري‏ ‏أساسا‏ ‏هو‏ ‏حلم‏ ‏ظل‏ ‏يراود‏ ‏الإنسانية‏ ‏منذ‏ ‏بدايتها‏ ‏وسيظل‏ ‏يراودها‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏.‏حلم‏ ‏التماس‏ ‏مع‏ ‏المطلق‏ ‏مع‏ ‏ماوراء‏ ‏الواقع‏ ‏اليومي‏.‏وإن‏ ‏ظل‏ ‏حلما‏ ‏يضرب‏ ‏بجذوره‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏بكل‏ ‏واقعيتها‏ ‏العميقة‏ ‏التي‏ ‏تنبع‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏غير‏ ‏قابل‏ ‏للتفسير‏...‏نظرة‏ ‏العينين‏ ‏القبطيتين‏ ‏تحمل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏النظر‏,‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏الرؤية‏,‏إنها‏ ‏تقترن‏ ‏بالرؤيا‏ ‏لكنها‏ ‏تظل‏ ‏رؤيا‏ ‏لا‏ ‏تصل‏ ‏إلي‏ ‏إجابة‏...‏لا‏ ‏تعرف‏ ‏اليقين‏,‏بل‏ ‏تسعي‏ ‏إلي‏ ‏تحقق‏ ‏يظل‏ ‏مستحيلا‏ ‏في‏ ‏لا‏ ‏نهايته‏ ‏ولكنه‏ ‏دائما‏ ‏قائم‏ ‏ماثل‏ ‏في‏ ‏نهايته‏ ‏الإنسانية‏... ‏لعل‏ ‏أهم‏ ‏خصيصة‏ ‏في‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏-‏الفن‏ ‏المصري‏ ‏منذ‏ ‏القدم‏-‏امتزاج‏ ‏القدسي‏ ‏بالأرضي‏ ‏ولا‏ ‏أعني‏ ‏بذلك‏ ‏اهتمامه‏ ‏بمواضيع‏ ‏دينية‏ ‏فهذا‏ ‏شأن‏ ‏كل‏ ‏الفنون‏ ‏تقريبا‏ ‏منذ‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏التاريخ‏ ‏وحتي‏ ‏الآن‏,‏وإنما‏ ‏أعني‏ ‏أن‏ ‏الأرضي‏ ‏يتحول‏ ‏هنا‏ ‏إلي‏ ‏قدسي‏...‏حيث‏ ‏لا‏ ‏مبالاة‏ ‏كاملة‏ ‏بقواعد‏ ‏الواقعية‏ ‏ومقاييس‏ ‏المنظور‏ ‏والمعايير‏ ‏البشرية‏ ‏المضبوطة‏ ‏فتجد‏ ‏وجه‏ ‏الطفل‏ ‏يسوع‏ ‏ناضجا‏ ‏محملا‏ ‏بأشجان‏ ‏الناس‏ ‏جميعا‏ ‏وبحكمة‏ ‏الأب‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏ ‏معا‏.‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏طفلا‏ ‏يرضع‏ ‏من‏ ‏ثدي‏ ‏أم‏ ‏واقعية‏ ‏مجسمة‏ ‏كما‏ ‏قد‏ ‏نراه‏ ‏في‏ ‏لوحات‏ ‏عصر‏ ‏النهضة‏ ‏الغربي‏,‏وإلي‏ ‏جانب‏ ‏قامات‏ ‏شامخة‏ ‏للمسيح‏ ‏أو‏ ‏للقديس‏ ‏سوف‏ ‏نجد‏ ‏قامات‏ ‏صغيرة‏ ‏للتلاميذ‏ ‏أو‏ ‏للمريمات‏ ‏أو‏ ‏للرهبان‏ ‏لا‏ ‏تناسب‏ ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏بؤرة‏ ‏الأيقونة‏.‏ونجد‏ ‏الأسد‏ ‏صغيرا‏ ‏وديعا‏ ‏وخانعا‏ ‏تحت‏ ‏قدمي‏ ‏القديسين‏ ‏أنطونيوس‏ ‏وبولا‏ ‏بينما‏ ‏هما‏ ‏سامقا‏ ‏القامة‏ ‏كأنهما‏ ‏البرجان‏ ‏الشامخان‏...‏وهو‏ ‏التقليد‏ ‏الذي‏ ‏تحدر‏ ‏إلي‏ ‏الفنان‏ ‏القطبي‏ ‏من‏ ‏أسلافه‏ ‏القدامي‏.‏إذ‏ ‏نجد‏ ‏قامة‏ ‏الفرعون‏ ‏والرمسيس‏ ‏شاهقة‏ ‏وإلي‏ ‏جواره‏ ‏قامات‏ ‏صغيرة‏ ‏تسقط‏ ‏عليها‏ ‏مهابته‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏أن‏ ‏تسحقها‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏.‏فلها‏ ‏وجودها‏ ‏المتفرد‏ ‏وهي‏ ‏تستمد‏ ‏حياتها‏ ‏من‏ ‏حياته‏.‏ ويشير‏ ‏إدوار‏ ‏الخراط‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏لم‏ ‏يغفل‏ ‏أيضا‏ ‏المشهد‏ ‏اليومي‏ ‏في‏ ‏إطار‏ ‏الدعابة‏ ‏والسخرية‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏التصوير‏ ‏الذي‏ ‏وجد‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏الأنبا‏ ‏أبوللو‏ ‏في‏ ‏باويطأسيوط‏ ‏لثلاثة‏ ‏فئران‏ ‏أمام‏ ‏قط‏ ‏مكتنز‏ ‏شبعان‏ ‏أحدها‏ ‏يمسك‏ ‏لفافة‏ ‏بردي‏ ‏والثاني‏ ‏يرفع‏ ‏علما‏ ‏أما‏ ‏الثالث‏ ‏فيهدي‏ ‏القط‏ ‏قنينة‏ ‏نبيذ‏ ‏والمثير‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏وجودها‏ ‏وبقاؤها‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏يعتبر‏ ‏موقعا‏ ‏للنسك‏ ‏والتعبد‏ ‏المتجهم‏ ‏الصارم‏. ‏إن‏ ‏روح‏ ‏الدعابة‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏تتنافي‏ ‏مع‏ ‏العبادة‏,‏ويجمل‏ ‏الخراط‏ ‏خصائص‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏في‏ ‏أنه‏ ‏فن‏ ‏شعبي‏ ‏يجمع‏ ‏علي‏ ‏نحو‏ ‏خاص‏ ‏بين‏ ‏الديني‏ ‏والمدني‏ ‏الجمال‏ ‏لا‏ ‏الضخامة‏,‏تمثيل‏ ‏لجوهر‏ ‏الواقع‏ ‏وماوراء‏ ‏الواقع‏ ‏معا‏.‏ الاكتشاف حول‏ ‏الاهتمام‏ ‏بالاكتشافات‏ ‏للفن‏ ‏والآثار‏ ‏القبطية‏ ‏كتبتماري‏ ‏هيلين‏ ‏روتشوفسكاياتقول‏:‏إن‏ ‏عمليات‏ ‏التنقيب‏ ‏عن‏ ‏الآثار‏ ‏في‏ ‏المواقع‏ ‏المسيحية‏ ‏لم‏ ‏تنل‏ ‏الدفع‏ ‏اللازم‏ ‏إلا‏ ‏انطلاقا‏ ‏من‏ ‏النصف‏ ‏الثاني‏ ‏للقرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏التنظيم‏ ‏الرسمي‏ ‏لهذه‏ ‏العمليات‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏تحت‏ ‏إشراف‏ ‏أغسطس‏ ‏مارييت‏(1821-1881)‏الذي‏ ‏أسس‏ ‏متحف‏ ‏بولاق‏ ‏في‏ ‏القاهرة‏ ‏عام‏1861 ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏عمليات‏ ‏التنقيب‏ ‏التي‏ ‏قامت‏ ‏بها‏ ‏متاحف‏ ‏النمسا‏ ‏الإمبراطورية‏ ‏في‏ ‏سقارة‏,‏والصندوق‏ ‏المصري‏ ‏للحفريات‏ ‏في‏ ‏الفيوم‏,‏وجامعة‏ ‏ستراسبورج‏ ‏الألمانية‏ ‏في‏ ‏أخميم‏ ‏وبدأ‏ ‏الفريد‏ ‏بتلر‏ ‏عام‏1884 ‏نشر‏ ‏مجلدين‏ ‏مكرسين‏ ‏لوصف‏ ‏الكنائس‏ ‏القبطية‏ ‏القديمة‏ ‏كانا‏ ‏محصلة‏ ‏سبعة‏ ‏أشهر‏ ‏من‏ ‏البحث‏ ‏في‏ ‏مصر‏.‏ وفي‏ ‏هذه‏ ‏الأثناء‏ ‏بدأت‏ ‏تظهر‏ ‏المجموعات‏ ‏الخاصة‏ ‏مثل‏ ‏مجموعة‏ ‏تاجر‏ ‏الآثار‏ ‏النمساويتيودور‏ ‏جراف‏ ‏التي‏ ‏اقتناها‏ ‏متحف‏ ‏فيينا‏ ‏وعمل‏ ‏ف‏.‏ج‏. ‏بوك‏ ‏علي‏ ‏اقتناء‏ ‏قطع‏ ‏من‏ ‏النسيج‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏متحف‏ ‏بوشكين‏ ‏في‏ ‏موسكو‏,‏بينما‏ ‏أودع‏ ‏القطع‏ ‏التي‏ ‏حصل‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏عمليات‏ ‏التنقيب‏ ‏التي‏ ‏أجراها‏ ‏في‏ ‏أخميم‏ ‏وأسوان‏ ‏والفيوم‏ ‏في‏ ‏متحف‏ ‏الأرميتاج‏ ‏في‏ ‏سان‏ ‏بطرسبورج‏,‏أما‏ ‏متحف‏ ‏اللوفر‏ ‏فقد‏ ‏أثري‏ ‏مجموعته‏ ‏بمخطوطات‏ ‏وأوراق‏ ‏بردي‏ ‏وقطعأوستركاكما‏ ‏ذهبت‏ ‏له‏ ‏المجموعة‏ ‏الأولي‏ ‏من‏ ‏الأنسجة‏ ‏القبطية‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏بمثابة‏ ‏نقطة‏ ‏الانطلاق‏ ‏لتشكيل‏ ‏أهم‏ ‏مجموعات‏ ‏الأنسجة‏ ‏القبطية‏ ‏وأكبرها‏.‏ وتضيف‏ ‏ماري‏ ‏قائلة‏ ‏إن‏ ‏الفترة‏ ‏بين‏ ‏نهاية‏ ‏القرن‏ ‏الـ‏ 19 ‏وفجر‏ ‏القرن‏ ‏الـ‏20 ‏تميزت‏ ‏بغناها‏ ‏بعمليات‏ ‏التنقيب‏ ‏وكان‏ ‏تأسيس‏ ‏جمعية‏ ‏أصدقاء‏ ‏الفن‏ ‏القبطيعلي‏ ‏يد‏ ‏ميريت‏ ‏غالي‏ ‏عام‏1935 ‏بمثابة‏ ‏الخطوة‏ ‏التي‏ ‏قلدت‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏وبصورة‏ ‏نهائية‏ ‏المكانة‏ ‏المشرفة‏ ‏التي‏ ‏يستحقها‏.‏ التاريخ تحت‏ ‏عنوان‏ ‏الأقباط‏ ‏عشرون‏ ‏قرنا‏ ‏من‏ ‏التاريخ‏ ‏المسيحي‏ ‏في‏ ‏مصركتبكريستيان‏ ‏كانوييه‏:‏إن‏ ‏عبارة‏ ‏قبط‏ ‏أو‏ ‏قفط‏ ‏ظهرت‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏في‏ ‏مرويات‏ ‏الرحالة‏ ‏الغربيين‏ ‏الذين‏ ‏زاروا‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏القرون‏ ‏الوسطي‏ ‏والكلمة‏ ‏مأخوذة‏ ‏عن‏ ‏العربيةقبطوهي‏ ‏تعني‏ ‏سكان‏ ‏مصر‏ ‏المسيحيين‏ ‏الأصليين‏ ‏وهي‏ ‏مجرد‏ ‏اختصار‏ ‏للكلمة‏ ‏اليونانيةايجيبتيوسالتي‏ ‏تعني‏ ‏مصريا‏ ‏وهي‏ ‏مختصرة‏ ‏بدورها‏ ‏عن‏ ‏كلمة‏ ‏أخري‏ ‏تعني‏(‏هوتكاتبتاح‏)‏وهو‏ ‏الاسم‏ ‏الكهنوتي‏ ‏لـممفيسعاصمة‏ ‏مصر‏ ‏الفرعونية‏.‏ مخطوطات‏ ‏نجع‏ ‏حمادي وحول‏ ‏مخطوطات‏ ‏نجع‏ ‏حمادي‏ ‏كتبت‏ ‏الباحث‏ ‏جان‏ ‏دانيال‏ ‏دوبواإن‏ ‏اكتشاف‏ ‏قرابة‏50‏مؤلفا‏ ‏قبطيا‏ ‏في‏ ‏نجع‏ ‏حمادي‏ ‏عام‏1945 ‏أنار‏ ‏جانبا‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏الإنسانية‏ ‏ظل‏ ‏غامضا‏ ‏فترة‏ ‏طويلة‏ ‏حيث‏ ‏سمحت‏ ‏مجموعة‏ ‏نجع‏ ‏حمادي‏ ‏بتقديم‏ ‏رؤية‏ ‏علمية‏ ‏وحيادية‏ ‏تجاه‏ ‏تيارات‏ ‏فلسفية‏ ‏ودينية‏ ‏خاصة‏ ‏الظواهر‏ ‏الغنوصية‏.‏وأتاحت‏ ‏المخطوطات‏ ‏التي‏ ‏تضمنت‏ ‏نحو‏ 1200 ‏صفحة‏ ‏مرحلة‏ ‏جديدة‏ ‏من‏ ‏الأبحاث‏ ‏وتم‏ ‏تشجيع‏ ‏الدراسات‏ ‏في‏ ‏مجالات‏ ‏مختلفة‏ ‏منها‏ ‏مثل‏ ‏علم‏ ‏قراءة‏ ‏النصوص‏ ‏القديمة‏ ‏وقواعد‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏وتاريخ‏ ‏التيارات‏ ‏والحركات‏ ‏الفكرية‏ ‏التي‏ ‏ميزت‏ ‏القرون‏ ‏الأولي‏ ‏للمسيحية‏.‏ الكتابة‏ ‏واللغة‏ ‏والكتب وفي‏ ‏بحث‏ ‏شيق‏ ‏قدمت‏ ‏الكاتبة‏ ‏آن‏ ‏بودور‏ ‏دراسة‏ ‏جيدة‏ ‏عن‏ ‏الكتابة‏ ‏واللغة‏ ‏والكتب‏ ‏عند‏ ‏الأقباط‏ ‏بدأتها‏ ‏بالتأكيد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏هي‏ ‏أصلا‏ ‏اللغة‏ ‏المصرية‏ ‏إنما‏ ‏كتابتها‏ ‏كانت‏ ‏تختلف‏ ‏بالطبع‏ ‏فالمرور‏ ‏من‏ ‏نسق‏ ‏إلي‏ ‏آخر‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏بين‏ ‏ليلة‏ ‏وضحاها‏ ‏وكانت‏ ‏دوافعه‏ ‏عديدة‏ ‏ومختلفة‏.‏فالكتابة‏ ‏الفرعونية‏ ‏القديمة‏ ‏أصبحت‏ ‏معقدة‏ ‏وصعبة‏ ‏الفهم‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏وكانت‏ ‏دوما‏ ‏تنقصها‏ ‏الأصواتالتي‏ ‏تسمح‏ ‏بنطق‏ ‏الكلمات‏ ‏نطقا‏ ‏جيدا‏ ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏ ‏مع‏ ‏فتح‏ ‏الإسكندر‏ ‏المقدوني‏ ‏عام‏332 ‏ق‏.‏م‏ ‏تغلغلت‏ ‏اللغة‏ ‏الإغريقية‏ ‏اليونانية‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏وجرت‏ ‏محاولات‏ ‏لنقل‏ ‏اللغة‏ ‏المصرية‏ ‏إلي‏ ‏حروف‏ ‏يونانية‏ ‏وأتم‏ ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏دخول‏ ‏المسيحية‏ ‏لمصر‏ ‏حيث‏ ‏اكتملت‏ ‏عملية‏ ‏النقل‏ ‏علي‏ ‏أكمل‏ ‏وجه‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏ترجمة‏ ‏التوراة‏ ‏والإنجيل‏ ‏علي‏ ‏نطاق‏ ‏واسع‏ ‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏التبشير‏ ‏بها‏ ‏وتم‏ ‏تثبيت‏ ‏الأبجدية‏ ‏القبطية‏ ‏بصفة‏ ‏نهائية‏ ‏بحيث‏ ‏تشكلت‏ ‏حروف‏ ‏الأبجدية‏ ‏الأغريقية‏ ‏البالغ‏ ‏عددها‏ 24 ‏حرفا‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلي‏7 ‏رموز‏ ‏مقتبسة‏ ‏من‏ ‏الكتابة‏ ‏الديموطيقية‏ ‏وهي‏ ‏مرحلة‏ ‏متطورة‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏المصرية‏.‏ وحول‏ ‏شكل‏ ‏الكتاب‏ ‏عند‏ ‏الأقباط‏ ‏كتبتآنتقول‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الأولي‏ ‏للديانة‏ ‏المسيحية‏ ‏تمت‏ ‏الاستعاضة‏ ‏عن‏ ‏لفات‏ ‏الورق‏ ‏تدريجيا‏ ‏بالكتاب‏ ‏الذي‏ ‏تقلب‏ ‏صفحاته‏ ‏والمصنوع‏ ‏علي‏ ‏شاكلة‏ ‏اللوحات‏ ‏المملوءة‏ ‏بالشمع‏ ‏للنقش‏ ‏والتي‏ ‏كانت‏ ‏تشكل‏ ‏دفترا‏ ‏متي‏ ‏تم‏ ‏لصقها‏ ...‏كان‏ ‏استعمال‏ ‏الكتاب‏ ‏عند‏ ‏الأقباط‏ ‏دارجا‏ ‏بينما‏ ‏ظلت‏ ‏لفات‏ ‏الورق‏ ‏نادرة‏ ‏وكانت‏ ‏الكتب‏ ‏الأولي‏ ‏مصنوعة‏ ‏من‏ ‏ورق‏ ‏البردي‏.‏أي‏ ‏كان‏ ‏يجري‏ ‏قص‏ ‏أوراق‏ ‏في‏ ‏لفيفة‏ ‏ومطابقتها‏ ‏ثم‏ ‏وضع‏ ‏الواحدة‏ ‏علي‏ ‏الأخري‏.‏ثم‏ ‏طيها‏ ‏لتصميم‏ ‏كراس‏ ‏وقد‏ ‏ألفت‏ ‏مخطوطات‏ ‏نجع‏ ‏حمادي‏ ‏وفقا‏ ‏لهذا‏ ‏المبدأ‏ ‏أهمية‏ ‏بالغة‏ ‏لتاريخ‏ ‏الكتاب‏ ‏إذ‏ ‏وجدها‏ ‏علماء‏ ‏الآثار‏ ‏في‏ ‏حالة‏ ‏جيدة‏ ‏ولاتزال‏ ‏محفوظة‏ ‏بجلدتها‏ ‏وهذا‏ ‏شئ‏ ‏نادر‏ ‏في‏ ‏حد‏ ‏ذاته‏.‏ الحياة‏ ‏الدينية وحول‏ ‏الحياة‏ ‏الدينية‏ ‏عند‏ ‏الأقباط‏ ‏تم‏ ‏تخصيص‏ ‏محور‏ ‏كامل‏ ‏من‏ ‏الموسوعة‏ ‏كتب‏ ‏فيه‏ ‏عالم‏ ‏القبطيات‏ ‏الشهير‏ ‏أوتو‏ ‏ميناردوسعن‏ ‏مصر‏ ‏مهد‏ ‏الرهبانيات‏.‏حيث‏ ‏أكد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الحركة‏ ‏الرهبانية‏ ‏تعتبر‏ ‏أحد‏ ‏أكبر‏ ‏إسهامات‏ ‏مسيحيي‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏.‏ويضيف‏ ‏في‏ ‏يناير‏ 1985 ‏طلب‏ ‏الرئيس‏ ‏حسني‏ ‏مبارك‏ ‏من‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏الثالث‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏من‏ ‏قلايته‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏الأنبا‏ ‏بيشوي‏ ‏في‏ ‏وادي‏ ‏النطرون‏.‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بأسابيع‏ ‏قابلت‏ ‏قداسته‏ ‏في‏ ‏مقره‏ ‏البابوي‏ ‏بالقاهرة‏ ‏فقال‏ ‏لي‏:‏من‏ ‏المؤكد‏ ‏أن‏ ‏نهضة‏ ‏الرهبانية‏ ‏القبطية‏ ‏ويقظة‏ ‏كنيستي‏ ‏الروحية‏ ‏لم‏ ‏تعرضنا‏ ‏للخطر‏ ‏أثناء‏ ‏غيابي‏,‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏اتضح‏ ‏أن‏ ‏خبرة‏ ‏أسلافنا‏ ‏كانت‏ ‏الأقوي‏.‏فخلال‏ ‏إقامتي‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏أنبا‏ ‏بيشوي‏ ‏استطعت‏ ‏تنصيب‏ 95 ‏راهبا‏ ‏من‏ ‏الشبان‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏ذلك‏ ‏تم‏ ‏تأسيس‏ ‏ديرين‏ ‏جديدين‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏العليا‏.‏ويؤكدأوتو‏ ‏ميناردوسعلي‏ ‏أن‏ ‏معظم‏ ‏الأقباط‏ ‏يعتبرون‏ ‏حياة‏ ‏الرهبنة‏ ‏أفضل‏ ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏حياة‏ ‏المؤمنين‏ ‏العاديين‏ ‏المنهمكين‏ ‏في‏ ‏شئون‏ ‏حياتهم‏ ‏الدنيوية‏ ‏وذلك‏ ‏علي‏ ‏الصعيدين‏ ‏الروحي‏ ‏والأخلاقي‏ ‏معا‏.‏فيدعو‏ ‏الرهبانملائكة‏ ‏اللهويعتبر‏ ‏التمثيل‏ ‏بهم‏ ‏وسيلة‏ ‏لنيل‏ ‏السعادة‏ ‏الأبدية‏ ‏وإذا‏ ‏جاز‏ ‏اعتبار‏ ‏القديس‏ ‏أنطونيوس‏ ‏أب‏ ‏الحركة‏ ‏الرهبانية‏,‏فإن‏ ‏القديس‏ ‏باخومباخوميوسهو‏ ‏الذي‏ ‏وضع‏ ‏لها‏ ‏نظاما‏ ‏يخضع‏ ‏حاجات‏ ‏الفرد‏ ‏إلي‏ ‏متطلبات‏ ‏الحياة‏ ‏الجماعية‏ ‏وهو‏ ‏النظام‏ ‏الذي‏ ‏تبناه‏ ‏الغرب‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏...‏وإلي‏ ‏جانب‏ ‏تعرض‏ ‏الدراسة‏ ‏لحياة‏ ‏الآباء‏ ‏المؤسسين‏ ‏للرهبنة‏(‏أنطونيوس‏-‏باخوميوس‏-‏القديس‏ ‏مقار‏-‏أنبا‏ ‏شنودة‏ ‏رئيس‏ ‏المتوحدين‏) ‏تعرضت‏ ‏لعدد‏ ‏من‏ ‏الأديرة‏ ‏منها‏ ‏ديرا‏ ‏القديس‏ ‏الأنبا‏ ‏أنطونيوس‏ ‏والأنبا‏ ‏بولا‏ ‏بالبحر‏ ‏الأحمر‏ ‏وأديرة‏ ‏وادي‏ ‏النطرون‏ ‏ودير‏ ‏العذراء‏ ‏المحرق‏ ‏ودير‏ ‏القديس‏ ‏صموئيل‏ ‏المعترف‏ ‏ودير‏ ‏مارمينا‏,‏تاريخيا‏ ‏وأثريا‏ ‏وروحيا‏.‏ من‏ ‏المهم‏ ‏الإشارة‏ ‏إلي‏ ‏الأبواب‏ ‏الختامية‏ ‏في‏ ‏الموسوعة‏ ‏والتي‏ ‏أكدت‏ ‏علي‏ ‏استمرارية‏ ‏الحضارة‏ ‏القبطية‏ ‏القديمة‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏أيامنا‏ ‏هذه‏ ‏وذلك‏ ‏بعد‏ ‏مرحلة‏ ‏الحيوية‏ ‏والتجديد‏ ‏التي‏ ‏بدأت‏ ‏في‏ ‏الثلث‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏بفضل‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الرابع‏(1854-1861) ‏ونشأت‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الجمعيات‏ ‏القبطية‏ ‏التي‏ ‏اهتمت‏ ‏بالتراث‏ ‏القبطي‏ ‏وصولا‏ ‏لإفتتاح‏ ‏معهد‏ ‏الدراسات‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏عام‏ 1954 ‏وإعادة‏ ‏انبعاث‏ ‏الأديرة‏ ‏وإنشاء‏ ‏أديرة‏ ‏جديدة‏,‏كما‏ ‏عرضت‏ ‏الموسوعة‏ ‏أيضا‏ ‏لمجموعة‏ ‏التحف‏ ‏القبطية‏ ‏الموجودة‏ ‏في‏ ‏المتاحف‏ ‏العالمية‏, ‏وتضمنت‏ ‏معجما‏ ‏للكلمات‏ ‏المسيحية‏ ‏الخاصة‏ ‏بالأقباط‏ ‏وأصولها‏ ‏اللغوية‏ ‏وكذلك‏ ‏جدول‏ ‏تفصيلي‏ ‏لتاريخ‏ ‏الأحداث‏ ‏العالمية‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏قبل‏ ‏الميلاد‏ ‏وحتي‏ ‏عام‏2000 ‏جاءت‏ ‏به‏ ‏أهم‏ ‏الأحداث‏ ‏المتعلقة‏ ‏بالمسيحية‏ ‏في‏ ‏مصر‏,‏ومنطقة‏ ‏البحر‏ ‏المتوسط‏.‏ وأخيرا‏ ‏تحية‏ ‏للدكتور‏ ‏ناصر‏ ‏الأنصاري‏ ‏الذي‏ ‏صدر‏ ‏في‏ ‏عهده‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الفريد‏.‏