 يوسف يحلق شعر رأسه ولحيتهيذكر سفر التكوين ان فرعون أرسل في طلب السجين العبراني يوسف ليفسِّر له حلميه المزعجين. كان يوسف آنذاك قد امضى سنوات عديدة في السجن. ورغم إلحاح فرعون إضطر يوسف أن يقضى وقتا في حلاقة. شعر رأسه ولحيته (تكوين ٣٩:٢٠-٢٣؛ ٤١:١، ١٤) وهنا يسجل لنا الوحى المقدس بعادات قدماء المصريين إاذ لم يغفل عن ذكر تفصيل يبدو تافها قديما كان إطلاق اللحية عادة تتَّبعها شعوب كثيرة، فى منطقة الشرق الأوسط بما فيها العبرانية. بالمقابل المصريون وحدهم القدامى بين كل حضارات الشرق رفضوا إطلاق اللحية حسب دائرة معارف المطبوعات الكتابية واللاهوتية والكنسية (بالانكليزية) لواضعَيها مكلنتوك وسترونغ ترجِّح مجلة علم آثار الكتاب المقدس (بالانكليزية) ان بعض العادات المصرية فرضت على الرجل ان يستعد لمقابلة فرعون مثلما يستعد لدخول معبد. وفي هذه الحال، لزم ان يحلق يوسف كل شعر رأسه وجسمه ايضا الصورة اقدم صالون حلاقة موثق في التاريخ " منظر من مقبرة اوسرحات في البر الغربي الاقصر يمثل الحلاق في مصر القديمة حيث نري في المنظر الحلاق وهو بيحلق لأحد الأشخاص ومعه أدوات الحلاقه ونري أن كل شخص ينتظر دوره منهم الذي مل من الجلوس ومنهم الذي نام ومنهم أيضا من يتحدث مع أصدقائه ومنهم من يجلس علي كرسي ومنهم من يجلس علي الأرض وإذا لآحظت بشده ستجد أثنين جالسين علي كرسي واحد واهتم المصريين القدماء بحلق رؤوسهم سواء للاطفال أو الرجال ، وكان الأطفال يحتفظون بخصلة شعر على احد أجناب الراس ، وكان المصريين يعتادون على حلاقة لحاهم وشواربهم حيث ذكرت التوراه أن سيدنا يوسف عليه السلام حلق شعر راسه عندما استدعاه ملك مصر من السجن لتفسير حلمه ، وكان هذا الحلق ضروريا حيث ان المصريين كانوا يحقروا من كان يطلق شعره حيث اذا ارادوا ان يصورا شخصا ليس ذو اهمية صوروه على جدران المعابد او المقابر بلحية وشارب وكان للحلاقين دورا كبيرا فى المعابد وخاصة عند الكهنة الذين كانوا يحرصون على الحلاقة باستمرار خوفا من الحشرات. و كانت مهنة الحلاق مثل اغلب المهن فى مصر القديمة متوارثة من الاب لابنه وخاصة فى المعابد حيث كان يعتبر الابن وظيفة ابيه حق مكتسب له، وظهر الحلاق على جدران مقابر الدولة الوسطى فى مقبرة باكت ببنى حسن فى المنيا ، حيث ظهر الحلاق وهو جالس على مقعد ويمسك بيده اليسرى راس الزبون الجالس امامه على ركبته و فى يده اليمنى موس حاد يقوم بحلاقة راس الزبون ،وكان الحلاق يمشى من شارع الى شارع بحثا عمن يحلق له |
 اليهود في الاسر البابلي عثر الباحثون على اكثر من ١٠٠ لوح من الفخار عليها خطوط مسمارية من بابل القديمة والمناطق المجاورة، ويرجع تاريخها الى الفترة ما بين ٥٧٢ و ٤٧٧ ق م. وهي تُظهر ان يهودا مسبيين كثيرين حافظوا على هويتهم الحضارية والدينية رغم انهم عاشوا في ظل الحكم البابلي وخضعوا لقوانينه. وهذه الالواح هي عبارة عن عقود ايجار ومشاريع تجارية وسندات وسجلات مالية اخرى. يقول احد المراجع: «تعطينا هذه الوثائق فكرة عن حياة اشخاص عاديين يعيشون في مناطق ريفية: فهم يحرثون الارض ويبنون البيوت، يدفعون الضرائب، ويقدِّمون خدمات للملك».وقد أشار أرميا النبى إلى سبى اليهود (أر 29: 1)إستخدم الله بابل كوسيلة للدينونة ضد إسرائيل بسبب خطايا عبادة آلهة غريبة وقامت بابل بسبي اليهود مرات متعددة أثناء هذه الفترة (607 – 586 ق.م.). ففي كل مرة كان هناك تمرد ضد حكم بابل، كان نبوخذنصَّر يقود جيوشه ضد يهوذا حتى إنه إستولى على أورشليم لأكثر من عام، وقتل الكثيرين ودمَّر هيكل اليهود، وأسر عدة آلاف من اليهود تاركاً أورشليم خربة سمح لليهود بالعودة إلى أورشليم بعد 70 سنة في المنفى، تحقيقاً لنبوات وقد تحققت تلك النبوة في العام 537 ق.م. وسمح كورش ملك فارس لليهود بالعودة إلى إسرائيل والبدء في بناء المدينة والهيكل. وقد قادت العودة تحت قيادة عزرا إلى نهضة بين الشعب اليهودي وإعادة بناء الهيكل. تمرد يهوياقيم ملك يهوذا ضد الحكم البابلي ولجأ إلى مصر مرة أخرى طالباً المساندة والدعم. أرسل نبوخذنصّر جيشه للتعامل مع تمرد يهوذا، وتحرك بنفسه من بابل عام 598 ق.م. وعند وصوله أورشليم تقريباً في شهر مارس عام 597 ق.م. إستولى نبوخذنصَّر على أورشليم وسيطر على المنطقة كلها، ونهبها وقام بأسر يهوياكين إبن يهوياقيم مع عائلته، وتقريباً كل سكان يهوذا أيضاً تاركاً أشد السكان فقراً (ملوك الثاني 24: 8-16).في ذلك الوقت، قام نبوخذنصَّر بتعيين الملك صدقيا ليحكم يهوذا ممثلاً له، ولكن بعد تسع سنوات،ثم قام صدقيا بقيادة يهوذا في تمرد ضد بابل مرة أخيرة (ملوك الثاني 24-25). تجاهل صدقيا تحذيرات إرميا متأثراً بالأنبياء الكذبة، وقرر الإنضمام إلى تحالف يضم آدوم وموآب وعمون وفينيقية للتمرد ضد نبوخذنصَّر (إرميا 27: 1-15). أدى هذا إلى إستيلاء نبوخذنصَّر مرة أخرى على أورشليم. سقطت أورشليم في يوليو 587 أو 586 ق.م. وأخذ صدقياً أسيراً إلى بابل بعد أن شهد قتل أبنائه أمام عينيه ثم إقتلاع عينيه (ملوك الثاني 25). في هذا الوقت صارت أورشليم خراباً، وتم تدمير الهيكل وحرق جميع البيوت. كان غالبية اليهود قد أخذوا في السبي، ولكن مرة أخرى، ترك نبوخذنصَّر بقية من الفقراء ليفلحوا الأرض ويعتنوا بالكروم (ملوك الثاني 25: 12).وكما وعد الرب من خلال إرميا النبي، فإنه أدان البابليين على خطاياهم، وسقطت الإمبراطورية البابلية أمام جيوش فارس عام 539 ق.م. لتثبت مرة أخرى أن وعود الله صادقة إن فترة السبعين عاماً من السبي البابلي جزء هام من تاريخ إسرائيل، ويجب أن يلم به المسيحيين أيضاً. فهذا الحدث التاريخي، مثل الكثير من أحداث العهد القديم، يظهر أمانة الله نحو شعبه، وإدانته للخطية، وحتمية تحقيق وعوده. وتكشف ايضا هذه الألواح من الوثائق عن وجود مجتمع يهودي كبير في منطقة تُدعى «اليهودو» او «مدينة يهوذا». وهي تتضمن اسماء اربعة اجيال من عائلة يهودية، بعضها منقوش بحروف عبرانية قديمة. وقبل اكتشاف الالواح، لم يعرف العلماء الا القليل عن حياة اليهود المسبيين في بابل. يقول الدكتور فيليب فوكوسافوفيتش، وهو عضو في مجلس ادارة مصلحة الآثار الاسرائيلية: «تمكنَّا اخيرا بواسطة هذه الالواح من التعرف بهؤلاء الناس، معرفة اسمائهم، اين سكنوا ومتى عاشوا، وماذا فعلوا». وتشير هذه الألواح إلى تمتع اليهود المسبيون بنوع من الحرية ليختاروا مكان سكنهم وماذا يفعلون. يقول فوكوسافوفيتش انهم لم يسكنوا «فقط في ‹اليهودو›، بل ايضا في مدن عديدة اخرى». واكتسب بعضهم مهارات في مهن متنوعة، تبين لاحقا انها نافعة لهم في اعادة بناء اورشليم. (نحميا ٣:٨، ٣١، ٣٢)8 وبجانبهما رمم عزيئيل بن حرهايا من الصياغين.وبجانبه رمم حننيا من العطارين.وتركوا اورشليم الى السور العريض.31 وبعده رمم ملكيا بن الصائغ الى بيت النثينيم والتجار مقابل باب العد الى مصعد العطفة. 32 وما بين مصعد العطفة الى باب الضان رممه الصياغون والتجار " وتؤكد الواح «اليهودو» ان يهودا كثيرين اختاروا ان يبقوا في بابل حتى بعد انتهاء فترة اقامتهم الجبرية في السبي. ويُظهر ذلك انهم فعلا عاشوا في بابل في احوال سلمية نسبيا، تماما كما ذكرت كلمة الله. |
 سبسطية ورأس يوحنا يتنازع االيهود مع الفلسطينيين على أطلالُ مدينة سبسطا الأثرية فاليهود يَعتبرون سبسطية موقعَ السامرة التوراتية. في السامِرة (أو شومرون في العبرية)، عاصِمة إسرائيل في القرنين التاسع والثامن قبل المسيح بعد إنقسام مملكة اليهود إلى مملكتين أحدداهما فى الشمال والأخرى يهوذا فى الجنوب وسبَسْطية الآن بلدة فلسطينية يبلغ عدد سكانها 3000 نسمة من المسلمين ما عدا عائلة مسيحية واحدة مكونة من رجل وزوجته وثلاث اطفال يحتفظون بمفاتيح كهف يرجح أنه كان المكان الذى وضع فيه رأس يوحنا المعمدان أسفل كنيسة بيزنطية وتبعد 12كم شمال شرق نابلس، في الأراضي الفلسطينية. بينما يشكى المسئولون عن ألاثار فى البلدة أن إسرائيل تمنع أفواج السياح من زيارة البلدة إلا أننى زرت هذه المدينة ولم نستطع زيارة السامرة لأن أهالى البلدة يضربون عربيات السياح بالطوب وإنقطع السياح بعد كان يزور سبسطية 1000 سائح يوميا وقد رفض أهل البلدة التعاون مع السلطات الإسرائيلية بإحاطة الموقع الأثرى بسور وتنظيفه والكشف عن الآثار ووضع باوبه برسم دخول مناصفة بينهم ورفضوا أهل البلة هذا العرض وأهم ألاثار فى سبسطية تعود إلى القرن الثالث الميلادي، أي بعدَ أن أعاد فيها هيرودس- بناءَ مدينةٍ حملت اسمَ سَبسطا (Sebastos في اليونانية) التي تندرجُ منها التسميَة العربيّة، وهي ترجمة من اللاتينية augustus ، أي المعبودة ، تكريماً للإمبراطور الروماني الأول أغسطس. وتشهد الخزفيّات ومئاتُ النقوش على التواجُد العبريّ. المدرَّج الروماني، والذي يَستعملُه أهل البلدة والمستعمرون مَسرحاً لعروضٍ مُختلفة. يتقدّم بعدَها نحو الجلِّ الأعلى حيث يَبين للناظر خندقٌ لم يَتمَّ ردمُه يَتضمّن معبدَ أغسطس، وبقايا القصور اليهوديّة التي تحاذي مًرتفعاً من التراب الناتجِ عن الحفريات عينها. إنّها النقطة الأعلى، نزولاً إلى الجنوب باتِّجاه الأكروبول، نتوقَّف عندَ كنيسة يوحنا المعمدان البيزنطيّة العائدة إلى القرون الوسطى، ثم نصلُ الى دربٍ مًحاذية للأعمِدة الروماني على مسافةِ ثمانمائة متر، حيث تتنزَّه العائلاتِ الفلسطينيّة والتي هي تمَّ تعبيدُها كي تتمكَّن السيارات العسكريّة من التنقُّل بسرعة. ما من لوحةٍ إرشاديّة للسائح الذي يبدو له وكأنَّ المكان لا يَحظى بأيّة عناية، رغم وجودِ بعضِ الحواجز الحديديّة |
 إِرْميا النبي | إرمياء النبي الباكي ومعنى أسمه "الرب يؤسس" أو "الرب يثبّت" أرميا النبي العظيم وهو ابن حلقيا الكاهن من عناثوث في أرض بنيامين (أرميا 1: 1)، ولم نعرف اسم والدة النبي إرميا (سفر إرميا 15: 10). وقد دعاه الرب للقيام بالعمل النبوي في رؤية رآها وهو بعد حدث، فأحس بأنه لم يكتمل النضوج بعد، وبأنه قليل الخبرة وغير كفوء للقيام بهذا العمل العظيم ومخاطبة الرجال الذين يكبرونه سنًا وخبرة ومركزًا فمدّ الرب يده ولمس فمه وقال له "ها أنذا قد جعلت كلامي في فمك. انظر! قد أقمتك اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهدم، وتهلك وتنقض، وتبني وتغرس". وأخبره الرب أيضًا بأنه سوف يلقى مقاومة من الحكام والكهنة والشعب ولكنهم سوف لا ينتصرون عليه (أرميا 1: 4- 10) لقد دعا الرب إرميا للخدمة كنبي وهو بعد شاب (1: 6) في نحو العشرين من عمره، في السنة الثالثة عشرة للملك يوشيا (1: 2، 25: 3) في سنة 627 ق.م. وظل نشيطًا في خدمته من ذلك الحين حتى خراب أورشليم في 586 ق.م، طيلة حكم الملوك يوشيا ويهوآحاز ويهوياقيم ويهوياكين وصدقيا وحتى بعد سقوط أورشليم، ظل يتنبأ وهو في مصر لعدة سنوات على الأقل، فامتدت خدمته نحو خمسين عامًا. ويحتمل أنه عاش أولًا في عناثوث وكان يتردد علانية على أورشليم في المناسبات والأعياد الكبيرة، ثم سكن أخيرًا في أورشليم، وكان بها في الأيام العصيبة من حصار المدينة وخرابها. في عهد صدقيا (596 - 585 ق.م) ولكن كان أكثر الناس كراهية له هم الأمراء وقادة الجيش الذين أصبح بيدهم الأمر بعد أن اجليت أفضل طبقة من الشعب إلى بابل. وظلوا في تمردهم ضد بابل، مما اضطر إرميا معه إلى معارضة حركة وطنية من ذلك النوع. وأخيرًا جاء الجيش البابلي لمعاقبة الملك الخائن الذي دخل مرة أخرى في تحالف مع مصر. لقد نصحه إرميا بإلحاح بالخضوع، ولكن الملك كان ضعيفًا وجبانًا جدًا أمام نبلائه، فطال الحصار، وسبب معاناة رهيبة في حياة إرميا، إذ ألقاه قادة الجيش في سجن قذر متهمين إياه بالخيانة (37: 11 وما بعده) أما الملك الذي استشاره سرًا، فقد أخرجه من السجن ووضعه في دار السجن (37: 17 وما بعده) حيث استطاع أن يتحرك بحرية وأن يتنبأ مرة أخرى. وإذ حل القضاء، أمكنه أن يتحدث عن رجاء المستقبل (32، 33). ويحتمل أن أصحاحي (30، 31) يشيران إلى تلك الفترة، ولكن بسبب استمرار ندائه للشعب بالتسليم ، ألقاه المسئولون في جب موحل، ولكن أحد رجال البلاط - عبد ملك - أشفق عليه وأنقذه (39 : 15 - 18)، فعاد مرة أخرى إلى دار السجن، وبقى هناك حتى فتحت أورشليم. وحتى ذلك الحين لم يكن قد توقف بعد عن القيام بعمله النبوي (أرميا ص 42- 44). وهذا هو الثاني من بين الختمين اللذين تم اكتشافهما وعليهما أسماء الوزراء الذين تآمروا على قتل النبي إرميا عندما تفكر في شخصية مثل إرميا ، فإنه يبدو أسطوريًا تقريبًا. إلا عندما تثبت اكتشافات لا تصدق مثل هذا أنها ليست أسطورة بعد كل شيء. تخليداً لذكرى إيلات مزار ، أردنا عرض بعض من أعظم اكتشافاتها. لم يكن هذا استثناء.ما تنظر إليه هو الختم الأول الذي يخص يهوخال بن شيلماياهو. كل من جدليا ويوخال مذكوران في سفر إرميا في نفس الآية 38: 1! لماذا أراد هؤلاء الوزراء قتل إرميا؟ على عكس الأنبياء الكذبة الآخرين الذين أكدوا لشعب القدس أنهم محبوبون من الله ولن يلحق بهم أي ضرر وأن البابليين كانوا غير مؤذيين - وبخ إرميا الشعب بشدة وحذر من الدمار الذي يلوح في الأفق البابلي. كانت الحقيقة لا تحظى بشعبية كبيرة ، وقول الحقيقة يمكن أن يقتل |
 اكتشاف اثري يدعم صحة الكتاب المقدسإكتشاف أثرى لجرة خزفية عمرها ٣٬٠٠٠ سنة فى اسرائيل عليها إسم ورد فى العهد القديم يؤيد صحة الكتاب المقدس - عَامَ ٢٠١٢، أثناء عمل عُلَمَاءُ ٱلْآثَارِ فى حفريات جَرَّةً خَزَفِيَّةً عُمْرُهَا ٣٬٠٠٠ سَنَةٍ. وَقَدْ لَفَتَ هٰذَا ٱلِٱكْتِشَافُ ٱنْتِبَاهَ ٱلْبَاحِثِينَ. وَلَا يَعُودُ ٱلسَّبَبُ إِلَى ٱلْجَرَّةِ بِحَدِّ ذَاتِهَا، بَلْ إِلَى ٱلنَّقْشِ ٱلْمَحْفُورِ عَلَيْهَا. أسم اشبعل وهو أسم إبن شاول الملك فَبَعْدَمَا جَمَعَ ٱلْعُلَمَاءُ قِطَعَ ٱلْجَرَّةِ مَعًا، تَمَكَّنُوا مِنْ قِرَاءَةِ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْكَنْعَانِيَّةِ عَلَيْهَا. تَقُولُ ٱلْكِتَابَةُ: «أَشْبَعْلُ بْنُ بِيدَا». وَهٰذِهِ هِيَ ٱلْمَرَّةُ ٱلْأُولَى ٱلَّتِي يُعْثَرُ فِيهَا عَلَى ٱلِٱسْمِ «أَشْبَعْلَ» فِي نَقْشٍ قَدِيمٍ. وجميع أسماء العبرانيين لها معانى ومعنى إسم اشبعل "رجل البعل أو نار البعل" وقد ورد هذا الإسم فى . (١ اخ ٨:٣٣) 33 ونير ولد قيس وقيس ولد شاول وشاول ولد يهوناثان وملكيشوع وابيناداب واشبعل." وفى ( 1أخ 9: 39) 39 ونير ولد قيس وقيس ولد شاول وشاول ولد يهوناثان وملكيشوع وابيناداب واشبعل. " يَقُولُ بْرُوفِسُورٌ شَارَكَ فِي ٱلْحَفْرِيَّاتِ ٱسْمُهُ يُوسِف غَارْفِينْكِل: «تَجْدُرُ ٱلْإِشَارَةُ أَنَّ ٱلِٱسْمَ أَشْبَعْلَ، ٱلْوَارِدَ فِي ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ وَفِي ٱلسِّجِلَّاتِ ٱلْأَثَرِيَّةِ أَيْضًا، لَمْ يُسْتَعْمَلْ إِلَّا فِي عَهْدِ ٱلْمَلِكِ دَاوُدَ». فَيَبْدُو أَنَّ هٰذَا ٱلِٱسْمَ ٱقْتَصَرَ عَلَى تِلْكَ ٱلْحِقْبَةِ. لِذَا يَدْعَمُ هٰذَا ٱلِٱكْتِشَافُ ٱلْأَثَرِيُّ ٱلْجَدِيدُ صِحَّةَ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ. وَٱلْجَدِيرُ بِٱلذِّكْرِ أَنَّ أَشْبَعْلَ بْنَ شَاوُلَ يُدْعَى إِيشْبُوشَثَ فِي سِفْرٍ آخَرَ مِنَ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ. (٢ صم ٢:١٠) 10 وكان ايشبوشث بن شاول ابن اربعين سنة حين ملك على اسرائيل وملك سنتين.واما بيت يهوذا فانما اتبعوا داود. " وَلِمَاذَا يُسْتَعْمَلُ ٱللَّفْظُ «بُوشَثُ» بَدَلَ «بَعْلٍ»؟ يُوضِحُ ٱلْعُلَمَاءُ: «كَمَا يَبْدُو، تَجَنَّبَ ٱلْكَاتِبُ ٱلِٱسْمَ أَشْبَعْلَ فِي صَمُوئِيلَ ٱلثَّانِي لِأَنَّهُ ٱرْتَبَطَ بِبَعْلٍ إِلٰهِ ٱلْمَطَرِ ٱلْكَنْعَانِيِّ. أَمَّا فِي سِفْرِ أَخْبَارِ ٱلْأَيَّامِ، فَيَرِدُ ٱلِٱسْمُ ٱلْأَصْلِيُّ». |
 من مصر دعوت ابني بردية قبطية تؤكد أن السيد المسيح عاش اربعة سنوات بمصر.كتبت - نغم ميخائيل : تؤكد أن السيد المسيح ليه المجد عاش في مصر أربع سنوات؛ حيث قامت عالمة الآثار جيزا شنكل ، ابنة عالم القبطيات الألماني الكبير شـنكل ، بنشـر هذه البردية الموجودة في إحدى مكتبات جامعة كولون ، بالمانيا ـ لأول مـرة في ١٩٩٧ـ وهى بردية أثرية ترجع إلى القرن الرابع الميلادي ، تتحدث عن فترة وجود المسـيح والعائلة المقدسة في مصر مؤكدة أن وجود المسيح في مصر اسـتمر ثـلاث سنوات وأحد عشر شهرا ، وهي الفترة التي كانت محل خلاف ، وقدرها بعـض العلماء بسنة واحدة ، بينما قدرها آخرون بأكثر من ذلك ؛ قبل نشر البردية وتحقيقها. والبرديـة التاريخية مكتوبة باللهجة القبطية الفيومية ، نسبة إلى منطقـة الفيوم ، وطولها 31 .5 سم ، وعرضها 8 .4 سم .ويقول عالم القبطيات الدكتور جودت جبرة_بألمانيا حاليا : إن هـذه البردية تشكل أهمية علمية وتاريخية كبيرة ، لأنها لا تشير إلـى فـترة وجـود المسيح فقط في مصر ، وإنما تتحدث عن مصر ، وتصفها بأنـها أعظـم أرض في العالم ، وأن نيل مصر لم ينضب طوال الدهر ، وأن ثمارها أطيب ثمار . " تكرر نشر هذا النص في مجلة رابطة القدس في العدد ٢١٠ يوليـو ۱۹۹۸ تحـت نـفـس العنوان "المسيح عاش في مصر أربع سنوات" .إن البرديـة تؤكد أن البركة حلت بمصر ، وأن شهر بشنس هو أكثر شهور السـنة بركـة ، ولذلك نجد الكنيسة القبطية تحتفل في اليوم الرابع والعشرين منه بذكرى وجـود العائلة المقدسة في مصر ، وهو الموافق الأول من يونيو من كل عام . المراجع: _الانبا ديمتريوس،١٩٩٩، رحلة العائلة المقدسة إلى ملوي. _كرستينا عادل فتحي، ٢٠١٦، إدارة وتنمية مقومات سياحة التراث الحضاري بالتطبيق على كنيسة السيدة العذراء بدير جبل الطير،رسالة ماجستير،كلية سياحة جامعة المنيا. _جريدة الأهرام المصرية في العدد ٤٠٧٢٤ يـوم السبت الموافق 6 يونيو ١٩٩٨ في الصفحة الأولى – الطبعة الثانية. |
 بنى إسرائيل وبناء رعمسيس رعمسيس اسم مصري قديم معناه "ابن رع" إله الشمس، وقيل أيضا إن معناه "رع قد خلقه" وهو اسم مدينة في أخصب بقاع مصر (تك 47: 6)، ومنها انطلق بنو إسرائيل في رحلة خروجهم من أرض مصر (خر 12: 37، عدد 33: 3 و5)، حيث تحركوا من رعمسيس إلى سكوت. وهذه المنطقة (اسمها جاسان ع6) هي التي سكنها بنو إسرائيل بأمر من فرعون. لقد بنى رمسيس (رعمسيس) الثاني هذه المدينة في حدود مصر الشرقية وسماها باسمه. والأرجح أنها هي نفس مدينة المخازن التي بناها العبرانيون لفرعون (خر 1: 11) وكانت "رعمسيس" إحدى مدينتين (مسكنوت) بناهما بنو إسرائيل لفرعون، والمدينة الأخرى هي "فيثوم" (تل المسخوطه – وتضيف الترجمة السبعينية مدينة ثالثة هي "أون" أو هليوبوليس بالقرب من القاهرة). وكلمة "مسكنوت" العبرية مشتقة من فعل بمعنى يسكن أو يستقر (وهو قريب من الفعل العربي "سكن" لفظا ومعنى، وهي بالأشورية "سكنوا" أو "شكنو")، وجاء عنهما في سفر الخروج أنهما كانتا "مدينتي مخازن" (خر 1: 11). وتقع أرض جاسان التي سكن فيها يعقوب وبنوه في أرض صوعن في الدلتا شرقي فرع بوبسطة Poubac;. ويزعم البعض أنه لم تكن هناك مدينة أو منطقة تحمل اسم "رعمسيس" قبل عصر رمسيس الثاني، أي في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، مع أن الاسم نفسه قد وجد قبل زمن رمسيس الأول، وذلك في اسم أخي حور محب من الأسرة الثامنة عشرة. ولما كان "رع" اسما قديمًا "للشمس"، فمن المحتمل جدًا أن توجد مدينة في القديم تحمل اسم "رعمسيس" الذي يعني "رع قد خلقها"، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. وعليه لا يعتبر ذكر اسم "رعمسيس" في سفر التكوين (47: 11) نوعًا من المفارقات التاريخية، كما لا يعني ذلك أن يعقوب عاش حتى زمن رمسيس الثاني، علاوة على احتمال أن كاتب سفر التكوين استخدم هنا الاسم الذي كان يطلق على تلك المنطقة في زمن كتابته للسفر ويعتقد "دي روجيه" أنه كانت هناك ثلاثة مدن على الأقل في مصر السفلي تحمل اسم "با-رمسيس" أي "مدينة رمسيس"، ولكن "بروجش" (Brugsch) يفترض أن المكان المقصود في سفر التكوين هو "صوعن" التي أطلق عليها رمسيس الثاني اسمه وجعل منها عاصمة لملكة في الدلتا وقد ذكرت القديسة " سيلفيا" (التي زارت مصر في نحو 385 م) أن مدينة " رعمسيس " تقع على بعد سبعة كيلومترات من مدينة " طرابية" (أي فاقوس) وقد وصفها كاتب مصري قديم بأنها كانت مدينة غنية جدًا، وأنها كانت "با-خينو" أي مدينة القصر، وكانت تشقها القنوات المائية المليئة بالأسماك، كما كان بها بحيرات زاخرة بالطيور وتغطيها حقول العدس والبطيخ والقمح والبصل والسمسم، وحدائق الكروم، والرمان واللوز والتين، وترسو المراكب في مينائها، كما كان اللوتس والبردي ينميان في مياهها، وكان سكانها يستقبلون رمسيس الثاني بأكاليل الزهور، كما كانت كرومها تنتج أجود أنواع النبيذ حلو المذاق كالعسل. وتسجل النقوش التاريخية -بين ما تسجله- أن رمسيس الثاني قد بنى "حصن رعمسيس" مستغلًا العبيد من الأسرى الأسيويين، كما تسجل نقوش تل المسخوطة قول رمسيس: "أنا بنيت فيثوم". ويتفق الوصف السابق مع ما جاء في سفر التكوين عن الأرض التي أعطاها فرعون ليوسف: "أرض مصر قدامك. في أفضل الأرض أسكن أباك وإخوتك. ليسكنوا في أرض جاسان" (تك 47: 6) وتدل الأبحاث الأثرية الأخيرة (في القرن العشرون؟) التي قام بها الدكتور لبيب حبشي والأستاذ محمود حمزة الأمين المساعد للمتحف المصري، على أن " رعمسيس " كانت في موقع بلدة "قنتير" الواقعة على بعد نحو عشرة كيلومترات شمالي مدينة فاقوس على الطريق إلى صا الحجر (صان الحجر)، حيث وجد قصر فخم لرمسيس الثاني، وعثر على حجر جيري منقوش عليه اسم هذا الملك ولقبه، وغير ذلك من الآثار، كما عثر على رأس أسير أسيوي ممن أسرهم رمسيس الثاني مصنوع من كتلة خزفية مطلية بالميناء الزرقاء، وقد التهم رأس الأسير أسد. وقد حلت هذه الأبحاث معضلة تاريخية، لأن المعروف تاريخيا أن رمسيس الثاني اضطر لكثرة حروبه في بلاد الشام، إلى أن يهجر مدينة " طيبة " ويجعل مقر ملكه في إحدى مدن شرق الدلتا، ويقيم فيها قصرًا فخما لإقامته. وكان الظن قبلًا أن تلك المدينة هي "صالحجر"، كما ظن آخرون أنها بلدة "بلوزيزم" ( الفرما) بين بور سعيد والعريش، ولكن هذه الحفائر أثبتت أن بلدة "قنتير" هي التي كانت عاصمة رمسيس الثاني، وأنه كان له فيها قصر فخم يقيم فيه ليكون على مقربة من بلاد الشام حيث ميادين حروبه، وفي نفس الوقت يكون قريبا من بلاده، وتدل قطع الجرانيت الوردي المنتشرة في أراضي " قنتير " على أنه كان هناك معبد كبير للإله "آمون رع" كما عُثر فيها أيضًا على معبد للملك سيتي الأول. ومما يؤكد أن "قنتير" هي الموقع الصحيح لرعمسيس: (1) لا توجد آثار من عصر رمسيس أو ما قبله في "تانيس" (صا الحجر)، فلا توجد بها قصور أو قبور، على عكس ما وجد في "قنتير". (2) كانت "رعمسيس" تقع على "مياه رع" أو الفرع البوبسطي Poubac; من فروع النيل، الذي كان صالحا للملاحة من البحر حتى مدينة رعمسيس، وهو ما يتفق مع موقع قنتير، وليس مع موقع "تانيس". (3) أن خصوبة أرض "رعمسيس" كما تصفها البرديات القديمة، و=تنطبق على أرض "قنتير" وليس على أرض "تانيس" حيث تكثر المسطحات المالحة. (4) تذكر "رعمسيس" و"تانيس" كمدينتين منفصلتين في البرديات القديمة، مما ينفي أنهما اسمان لنفس المدينة. (5) كانت "رعمسيس" على رأس الطريق إلى فلسطين عن طريق "سيل" (قرب القنطرة حاليا)، وهو ما ينطبق على "قنتير" وليس على "تانيس". (6) تتوفر في "قنتير" المواصفات الأخرى المذكورة عن "رعمسيس"، مثل ذكر "سكوت" بعدها مباشرة. |
 إكتشاف أقمشة من زمن الملك داودباحثون إسرائيليون يكتشفون خزانة ملابس الملك داود مع اكتشاف نادر لأقمشة أرجوانية قديمة أورشليم ، إسرائيل - أعلن باحثون إسرائيليون عن اكتشاف رائد لثلاث قطع من القماش الأرجواني التوراتي يعود تاريخه إلى زمن الملك داود والملك سليمان. عثر الباحثون من جامعة تل أبيب وجامعة بار إيلان وسلطة الآثار الإسرائيلية على هذا الاكتشاف النادر أثناء العمل في وادي تمناع ، وهو مركز قديم لإنتاج النحاس في جنوب إسرائيل. ووجدوا بقايا نسيج منسوج عمرها 3000 عام ، وشرابة ، وألياف صوف مصبوغة باللون الأرجواني الملكي. قال البروفيسور إيريز بن يوسف من قسم الآثار بجامعة تل أبيب: "جذب اللون انتباهنا على الفور ، لكننا وجدنا صعوبة في تصديق أننا وجدنا اللون الأرجواني الحقيقي من هذه الفترة القديمة". تم تخصيص هذه الصبغة الأرجوانية النادرة والمكلفة بشكل لا يصدق للملوك والكهنة والنبلاء القدامى في زمن الملك داود والملك سليمان. اللون له أهمية دينية وثقافية حتى اليوم. يصف سفر نشيد الأنشاد للملك سليمان استخدام المنسوجات المصبوغة بالأرجوانية: " الملك سليمان عمل لنفسه تختا من خشب لبنان. عمل أعمدته فضة، وروافده ذهبا، ومقعده أرجوانا، ووسطه مرصوفا محبة من بنات أورشليم. ". (نشيد الأنشاد 3: 9-10) على الرغم من أن النسيج الذي اكتشفه الباحثون يسبق يسوع بألف عام ، إلا أنه يوصف بأنه كان يرتدي رداءًا أرجوانيًا قبل صلبه في سفري مرقس ويوحنا. يقول يوحنا 19: 2: "ولف الجنود إكليل شوك ووضعوه على رأسه ولبسوه رداء ارجواني". يعتقد الباحثون أيضًا أن موقع الاكتشاف يوفر نظرة ثاقبة للأشخاص الذين عاشوا هناك. كان وادي تمناع جزءًا من مملكة أدوم التوراتية. يصف تكوين 36 الأدوميين بأنهم من نسل أخي يعقوب عيسو ، "الذي ملك في أدوم قبل أن يحكم أي ملك إسرائيلي" (تكوين 36:31). تقرير إميلي جونز و كريس ميتشل عن موقع CBNNEWS |
 اليهود في الاسر البابلي منذ حوالي ٦٠٠,٢ سنة، أُجبر اليهود على الذهاب الى بابل، حيث بقوا مسبيين حوالي ٧٠ سنة. وبحسب الكتاب المقدس، تنبأ الله عن نوعية حياة اليهود المسبيين في بابل، قائلا: «ابنوا بيوتا واسكنوا فيها، واغرسوا جنات وكلوا ثمرها. اتخذوا زوجات وأنجبوا بنين وبنات، ... واطلبوا سلام المدينة التي سبيتكم اليها». (ارميا ٢٩:١، ٤-٧) فهل عاش اليهود فعلا حياة كهذه؟ حلل الباحثون اكثر من ١٠٠ لوح طيني يبدو انها من بابل القديمة والمناطق المجاورة، ويرجع تاريخها الى الفترة ما بين ٥٧٢ و ٤٧٧ ق م. وهي تُظهر ان يهودا مسبيين كثيرين حافظوا على هويتهم الحضارية والدينية رغم انهم عاشوا في ظل الحكم البابلي وخضعوا لقوانينه. وهذه الالواح هي عبارة عن عقود ايجار ومشاريع تجارية وسندات وسجلات مالية اخرى. يقول احد المراجع: «تعطينا هذه الوثائق فكرة عن حياة اشخاص عاديين يعيشون في مناطق ريفية: فهم يحرثون الارض ويبنون البيوت، يدفعون الضرائب، ويقدِّمون خدمات للملك».وتكشف ايضا هذه المجموعة المهمة من الوثائق عن وجود مجتمع يهودي كبير في منطقة تُدعى «اليهودو» او «مدينة يهوذا». وهي تتضمن اسماء اربعة اجيال من عائلة يهودية، بعضها منقوش بحروف عبرانية قديمة. وقبل اكتشاف الالواح، لم يعرف العلماء الا القليل عن حياة اليهود المسبيين في بابل. يقول الدكتور فيليب فوكوسافوفيتش، وهو عضو في مجلس ادارة مصلحة الآثار الاسرائيلية: «تمكنَّا اخيرا بواسطة هذه الالواح من التعرف بهؤلاء الناس، معرفة اسمائهم، اين سكنوا ومتى عاشوا، وماذا فعلوا». تمتع اليهود المسبيون بنوع من الحرية ليختاروا مكان سكنهم وماذا يفعلون. يقول فوكوسافوفيتش انهم لم يسكنوا «فقط في ‹اليهودو›، بل ايضا في مدن عديدة اخرى». واكتسب بعضهم مهارات في مهن متنوعة، تبين لاحقا انها نافعة لهم في اعادة بناء اورشليم. (نحميا ٣:٨، ٣١، ٣٢) وتؤكد الواح «اليهودو» ان يهودا كثيرين اختاروا ان يبقوا في بابل حتى بعد انتهاء فترة اقامتهم الجبرية في السبي. ويُظهر ذلك انهم فعلا عاشوا في بابل في احوال سلمية نسبيا، تماما كما ذكرت كلمة الله |
 سبط / قبيلة منسى وهم أبناء ونسل منسى ابن يوسف.ولما أتى العبرانيون إلى الأرض التي تقع شرقي الأردن وافتتحوها طلب نصف سبط منسى أن يحل فيها وسكن النصف الآخر غربي الأردن شمالي افرايم. أما القسم الشرقي فنجح وامتد من حوران إلى جبل الشيخ، إلا أنه امتزج أخيرًا بالأهالي الأصليين وجرى على طريقهم في عبادة الأوثان ولقربه من البرية عاد إلى البداوة وتخلق بأخلاق أهلها وكان من ضمن أول من سباهم ملوك آشور (1 أخبار 5: 23-25). وأما القسم الغربي فحافظ جانب منهم على العبادة الصحيحة كما يظهر من تاريخ آسا (2 أخبار 15: 9) وحزقيا (2 أخبار 30: 1 و11 و18) ويوشيا (2 أخبار 34: 6 و9). يذكر الكتاب المقدس ان الاسرائيليون قسموا ارض الموعد بين اسباطهم، حصلت عشر عشائر من سبط منسى على حصص غرب نهر الاردن، وسكنت منفصلة عن باقي السبط. (يشوع ١٧:١-٦)وفى سنة ١٩١٠، نُبشت في السامرة مجموعة من شقف، او قطع فخارية، منقوش عليها باللغة العبرانية. وهذه الشقف الفخارية هي عبارة عن سجلات تتحدث عن تسليم بضائع فاخرة مثل الخمر والزيوت التجميلية الى القصر الملكي في العاصمة. وقد وُجد حوالى ١٠٢ شقفة فخارية يعود تاريخها الى القرن الثامن قبل الميلاد، لكن ٦٣ منها فقط يمكن قراءتها بالكامل. والمعلومات المجموعة من كل هذه القطع الـ ٦٣ تكشف تواريخ وأسماء عشائر، وكذلك اسماء مرسلي البضائع ومتسلِّميها. واكانت كل العشائر المذكورة في شقف السامرة هي من سبط منسى. وبحسب الترجمة الاممية الجديدة للكتاب المقدس — طبعة دراسية مع ابحاث اثرية (بالانكليزية)، يزوِّد ذلك «صلة من خارج الكتاب المقدس تربط بين عشائر منسى والمنطقة التي يقول الكتاب المقدس انها سكنتها». يذكر هذا النقش امرأة متحدرة من منسى اسمها نُوَا كما تؤكد هذه الشقف دقة ما قاله عاموس، احد كتبة الكتاب المقدس، عن الاغنياء في ذلك العصر: «الشاربون من جامات الخمر، والمدهنون بأفخر الزيوت». (عاموس ٦:١، ٦) فهي تثبت ان سلعا كهذه كانت تُستورد الى الجزء من الارض حيث سكنت عشائر منسى العشر. |