Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history

بقلم عزت اندراوس

هل تاريخ الإسلام مزور؟

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

Home
Untitled 1259
ستة نظريات حول محمد
أين نشأ الإسلام؟
الدولة اليهو - نصرانية الأموية
شعارات أموية سرقت من المسيحية
معركة صفين بين معاوية وعلي
دولة الخلافة العباسية
رحلة الحجر الأسود
الإسلام ودولة الخلافة الأموية
مراجع تاريخ الإسلام المزور
يوحنا الدمشقى وجدال المسلمين
Untitled 8582
القرآن والهرطقة الأريوسية
هاجريون أم عرب أم مسلمون
مصادر العقيدة الإسلامية
تاريخ ظهور الإسلام
الإسلام وهرطقة مقدونيوس
الهرطقة النسطورية فى القرآن
Untitled 8595
القرآن والبدعة القيرنثية
لقرآن والبدعة  الكسائية
القرآن والبدعة المريمية
القرآن والهرطقة الأبيونية
هيكل يهودى أم قبة صخرة إسلامى
الإسلام وهرطقة مانى
القرآن وهرطقة أوطيخا
القرأن ينقل من الأبوكريفا
الإسلام والبدع والهرطقات
Untitled 8604
التلمود مصدر لأحاديث النبوية
المسيح فى نصوص قبة الصخرة

 الخلافة الراشدة الخلافة الأموية والخلافة العباسية وفن تزوير تاريخ الإسلام

هناك ثلاث حقبات زمنية واضحة لتطور الإسلام وكتبه حتى وصل إلى شكله الحالى هذه الحقبات سببها الحكم وسيطرة القبيلة على سلطة  فإسلام الخلافة الراشدة مختلف عن إسلام الخلافة الأموية وبلا شك أن إسلام الخلافة العباسية متطور عن سابقيه

مقالة للأستاذ / عبد الرضا حمد جاسم  بعنوان الشك في اعجاز القرآن   فى موقع الحوار المتمدن-العدد: 3346 - 2011 / 4 / 25 كتب يقول : [  رغم علم(شيوخ الإسلام) ان الكثير مما ورد عن محمد ركيك وضعيف ومشكوك به وتم جمعه بعد مئات السنين وتم صياغة الكثير منه لخدمة اغراض دنيوية ضيقه لحاكم او امير او ملك ولم يكن له حافظ كما ورد في حفظ النص القرآني
لقد حاول الأربعة من بعد محمد تثبيت شيء او معالجة اشياء لم يهيئ لها محمد اتباعه لا في احاديثه لهم ولا في الأيات التي قالها لهم و لا في ممارساته اليومية والدليل الضجة او الفتنة الأولى التي هزت الأركان ولما تزل التي حصلت بعد وفاة محمد وانكشاف ضعف الأيمان عند الكثيرين وما حصل فيما اطلق عليه السيد الكاتب بالرده... واضطرار ابا بكر قول قولته الشهيرة التي يمكن ان نستنتج منها مقدار الارتباك والحرج الذي ساد الوضع ولا يزال محمد مسجى لم يدفن بعد. فقد تركوا نبيهم مسجى وانشغلوا بغيره في دليل على عدم احترامهم للمتوفي وكيف أذا كان نبيهم لقد انشغلوا عن تأبينه ودفنه بنزاعات ان عكست شيء عكست ان هناك من تمنوا الخلاص منه ليورثوه وهناك من تحرروا في موته من عهدهم له بالموالات وهناك من كان مقتنعاً به وما قال وفعل واعطى حق ذلك في تكريمه بعد وفاته وقد قيل انه المسلم الوحيد الذي لم يقام له تشييع يليق به وبمكانته وكأنهم يريدون التخلص من جثته والدليل انه لم يذكر وصف لتشييعه او تأبينه او الحزن عليه خارج بيته وعائلته الأولى وليس عند زوجاته العديدات وهذا انتج الانشقاقات فيما بعد والتي وصلت حتى يومنا هذا حيث قال ابو بكر في محاوله منه لمعالجة التدهور الخطير وغير المتوقع:
(من كان يعبد محمد فأن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فأن الله حي لا يموت)
هذا القول يعني ان الكثيرين كانوا مقتنعين بشخصية محمد وتأثيره عليهم ولم يدخل الأيمان برب محمد الى قلوبهم ومن هنا كان الشك والأزمة التي رافقت الإسلام والتي لم تعالج بحكمه ولا بالموعظة الحسنه وانما بالسيف والإكراه كما سنستخلص مما ورد في المقال لاحقاً ونذكره
لقد شكك البعض بدقة ما كانوا قد تعرفوا عليه ليقابلوا بعدم دقه واستباحه عززت قناعاتهم بعدم دقة ما سمعوه ومارسوه فعلاً وقولاً على حياة محمد
ثم جاء عمر بن الخطاب البروليتاري الأول الذي صارع الحديد وطوعه والوحيد من المسلمين الأوائل التي عفرت وجهه نار منفاخ الحداد وحاول ايجاد طرق للعدالة مربوطة بقساوة الحديد وشدة النار التي تطوعه ونظر الى الفقير والفقراء لأنه منهم وأراد مجتمع ينصف الفقراء ويوجِدْ لهم حق في مال الأغنياء مقابل جهدهم واراد ان تكون قيمة الأنسان بعمله لا بماله واصله وفصله
ثم جاء عثمان الذي اوجد واسس ما تسير عليه بلاد المسلمين اليوم من مفاهيم(أولي الأمر) وتسلط ذوو القربى والمحسوبية والمنسوبة وحكم العوائل وسيطرة الأهل والأقارب والأنساب على مقدرات العامة لينتفض عليه الشعب المحروم المهزوم.. الجائع الباحث عن العدالة في بيت المال لتطيح به الجماهير التي كانت تهتف(الشعب يريد اسقاط النظام)(ارحل يعني أمشي انت مبتفهمش) وعندما امتنع عن القيام بالإصلاح الذي يريدون قتلوه
وهم بذلك سنوا سنه حسنه تطبقها الثورات الشعبية اليوم بعد اكثر من اربعة عشر قرنا لكن بعدالة قانون هذا الزمانً
ثم نادوا بعلي بن ابي طالب ابن عم نبيهم وصفيه والقريب اليهم في زهده وعلمه وعدالته التي اقترنت بعدالة عمر وحكمته التي قال فيها عمر البروليتاري عن علي الاشتراكي (لولا علي لهلك عمر)لا خوفاً على حياته ولكن لأن عمر ثائر متطرف او يؤمن بالسلاح وعلي حكيم متأني رغم شجاعته فعرف عمر ان ثوريته الزائدة ستذهب به وبما يريد فاحتكم لروّية علي التي تعلمها من ابن عمه الذي أدار امور الحياة بعد ثورته بتأني ودراسة المحيط وتقدير موازين القوى لبناء مجتمع جديد اخر شيء فيه العبودية حتى الى الله لقد كان محمد ثائر جعله اتباعه من بعد نبياً
جاء علي لينفذ ما فكر به محمد وابلغه الى علي بأن الصحراء قاحله وغير منتجه ولا يمكن البناء فيها ومنها لأنها رمال لا يمكن التأسيس فيها او عليها وان سكانها منشغلين بمقابلة قساوتها والخضوع لها واتقاء غبارها والتفكير بما يديم حياتهم فيها فلا وقت عندهم للأبداع والاستنتاج والتطوير وأن من يعطيهم شربت ماء يملكهم ومن يتفضل عليهم بشيء يسدون به احتياجاتهم يمتنون له. أفقهم ضيق وتفكيرهم محصور بأفق بسيط رغم انفتاح الأفق أمامهم
فقرر نقل مقر الدولة او الخلافة الى الكوفة الى تلك البلاد القريبة من الحضارات الى تلك التي فيها نهريين للحياة هما دجله والفرات وتلك الربوع السوداء خصباً وفيها النهر الثالث للحياة هو التاريخ والحضارة وقريب منها النهر الرابع للحياة هو القرب من الحضارات الإغريقية والفارسية التي يجب ان يتفاعل معها ويلتقي بها ليبني دوله لذلك لم يقوم علي بأي غزو لأحد او بقعه او امه لأنه كان يرفض ذلك وأراد التواصل الإنساني لذلك تراه اليوم الوحيد من الخلفاء الموصوفين بالراشدين الذي يحمل له اتباعه صور(رسم) ولو دققت النظر بها تجدها قريبة الشبه من حيث الملامح بصورة(رسم) السيد المسيح مع بعض الإضافات و تجد ان الكاتب البارع جورج جرداق لقب بكاتب علي وانه الوحيد من الراشدين الأربعة من ترك ارث ثقافي راقي يحاكي بعض قوانين حقوق الأنسان اليوم
مما تقدم اضطررنا الى سرده لنبين مدى الفرق في تفسير اقرب الناس الى محمد لثورته واختلاف مناهجهم فيها التي تعكس الشك في النص او الأعجاز
ثم جاء الأمويين احفاد ووارثي احكام سيطرة أولي الأمر وتسلط العوائل لينتقل الإسلام من الله الى العائلة وهذا اباح ان يكون وكيل الله على الأرض الفاجر والمجرم والكاذب والمنافق وكل ذلك مسنود بنصوص صريحه وواضحة ولها القدسية لتزيد الشك حتى ان احد امراء بيت اميه او بنيها قال:....قل مزقني الوليد في اشارة منه الى فعلته في تمزيق القرآن امام العامة
وهو اليوم من الصحابة وأولي الأمر وهو الذي كان والسيد الكاتب يعرف انه يعتلي المنبر وهو ثمل وهم يؤدون خلفه الصلاة لأنه المسؤول امام ربهم
واليوم كما كان هناك من يبيح للوليد ان يكرعها ويأم المسلمين يأمرون المسلمين بإطاعة خادم الحرم او امام الجامع او المفتي الذي يكتنز المال ويسرقه والملوك والأمراء والرؤساء وكلهم مبجلين لا يجب مخالفتهم وانتم أدرى بما يفتي به اليوم وعاض السلاطين و كيف يبيحون لهم اكتناز المال والسرقة لأموال المسلمين وكل ذلك مسنود بآيات من النص واحاديث عن محمد
كل ذلك يأتي من شيء ابتدعه الأولين من اصحاب المذاهب والشيوخ والعلماء بأن ذنب الرعية في رقبة العالم والعلماء يتعمدون اشاعة الجهل واليأس والخنوع والحزن والذل عند العامة ليتصدروا الموقف
لقد اوصل هؤلاء المذنبين الحال الى تكذيب حتى من يؤدي شهادتهم ويقدس كتابهم ويصلي على قبلتم ويتبع نصوص قرانهم وسنة نبيهم لسبب بسيط انه يتوضأ بشكل يخالفهم ويبيحون دمه وعرضه وماله وهم يعرفون ان محمد عندما ظهر في مكة لم يجد من الماء ما يكفي للشرب حتى يتوضأ به خمس مرات في اليوم وبعضهم حرم الزواج من المذاهب الأخرى وحتى اليوم يمنعون البعض من اقامة صلاة الجمعة
من هذا المثل عليك ان تتصور الزيف والكذب والأجرام الذي اوجده الفقهاء واصحاب المذاهب بدينهم والذي يدل على ان الدين او النص ليس بالأعجاز او ليس فيه شيء يمكن ان يعتبر بسببه معجزه لأن اتباعه لا يحترمون حتى حرمة دمائهم واعراض اتباع الدين واموالهم
نعود لنصوص طرحها السيد الكاتب لنناقشها من ثنايا ما كتب:
يقول الكاتب(يرتكز الخطاب التكفيري مثله مثل اي خطاب تطرفي على الثقافة السطحية ومخاطبة العواطف وتهييج الغرائز ويهاجم النفس البشرية في نقاط ضعفها)(انتهى الاقتباس)]

*****************************************
التاريخ هو الشاهد على حياة الأمم والشُّعوب وحضارتها.

 "التاريخ لا يكتبه إلا المنتصرون"، مقولة تُنسب إلى المفكر الألماني من أصل يهودي "والتر بنيامين"، وقد ظهرت القاعدة أو المقولة حوالي عام 1940م التي أطلقها صاحبها كي يُمَيِّـزَ بين ناسخ التاريخ أو مدوِّن الأخبار الذي يتأثر بالمنتصر  وبين المؤرخ الذى يكتب الحقائق بكلا الجانبين سواء أكان الإنسانِ منتصرًا أم مهزومًا. ولجأ بعض الكتاب والمؤرخين عَمَدَ إلى تأليف الكتب بدون وضع أسمائهم عليها أو باسماء وهمية ؛ حتى لا ينالَهم بطشُ الحكام والإرهابيين المسلمين في عصرهم، لذا نجد كتبًا ومصادرَ عدة تحت مسمَّى "مجهول المؤلف".

 وتبارى الكتاب والشعراء فى مدح الخلفاء والأمراء والولاة المسلمين للثناء على الحاكم والتقرب إليه بكل حال  وتبجيله وتمجيدة ، وهم في ذلك قدوتُهم قول الشاعر ابن هانئ في الخليفة الفاطمى بمصر المعز لدين الله الفاطمي:
مَا شِئْتَ لا مَا شَاءَتِ الأقْدارُ  ** فاحْكُمْ فأنتَ الواحدُ القهَّارُ
فَكَأَنَّمَا أنتَ النبيُّ محمدٌ  ** وكأنَّما أنصارُك الأنصَارُ
وإمتلأت كتب التاريخ الإسلامى الذى كتبه فقهاء وشيوخ المسلمين بالتزويرُ وطمسُ الحقائقِ؛ والمبالغة وحشوه بالأساطير وسرقة أحداث تاريخية لقادة جيوش ولصقها لأشخاص إسلامية كنوع من أنواع البروباجاندا لكنَّ أخطرها يتمثَّل في استمرار آثار هذا النوع من التاريخ المزور لفترات أنشأ اجيالا ملوثة بعقدة الأمة التى لا تقهر ، وهو ما ترك أثره على الأحداث التاريخية حتى يومنا هذا، والدعوة للرجوع للسلف والتقيد بما هو قديم فالتاريخ في مختلف عصوره يحتاج إلى مراجعة وتدقيق باستمرار

************************************* 

أسبابُ التزييف أو التزوير في التاريخ :
1-الميول والأهواء الفكريَّة والمذهبيَّة: وهو ما يتضح لنا عند دراسة كتب أهل السنَّة وكتب الشيعة في بعض الأحداث التاريخيَّة، وكذلك عند تناول أحداث الحروب الصليبيَّة - على سبيل المثال - حيث يعمد مؤرخو الشرق الإسلامي لوصف هذا الاحتلال بالبربريِّ الغاشمِ، في حين أن كُتَّاب الغرب الأوروبي يصفون المسلمين بالعنف والشدة والقسوة والوحشية فى معاملة الحجاج المسيحيين وغيرها من الصفات التي تعبر عن وجهة نظر أصحابها الدينيَّة والمذهبيَّة والفكريَّة.
2- إرضاء الحكَّام ورجال السلطة: وهو أكثر ما نجدُه في تزييف التاريخ؛ حيث نجد الكثير من المؤرخين يعمد إلى ذكر محاسن العصر الذي يحيا فيه

************************************

القرآن والكتب الإسلامية ليست مصدر موثوق لتاريخ الإسلام

 

أولا : القرآن 

هناك مشكلات فى إعتبار القرآن كتابا يؤرخ لتاريخ الإسلام بالمقارنة بالإنجيل وكتب اليهود المقدسة التى تذكر الحكام والأماكن والبلاد والمدن وحتى الأنهر والنباتات وغيرها من المقومات الجغرافية والبيئية والسيااسية والإجتماعية وغيرها مما يمكن إعتبارها مصدرا موثوقا فيه كمصدر للتاريخ فمثلا يصف القرآن مكة فى منطقة بها أعناب ونخيل وزيتون بينما مكة فى منطقة جبلية مقفرة تفتقر للمياة  والقرآن عموما فى سورة المكية مثل سورة النحل لا يتكلم عن الصحراء ، وجغرافيته تتحدث عن الساحل الشامي حيث الخضرة والفواكه . عند قراءة القرآن نستغرب من عدم ذكر آياته شيئا عن بيئة مكة الصحراوية حيث الرمال والعواصف الترابية وقساوة الحياة الجافة . بعكس ذلك نقرأ نصوص القرآن تتحدث بلاد خضراء خصبة ، بلاد تجري فيها الأنهاروالعيون الفوارة ، ويرتكز القرآن في مواعظه على بلاد تنبت فيها البساتين والزرع والعنب والرمان والتين والزيتون الذي تفتقر له مكة والمدينة و مدن الحجاز هذا دليل واحد من العيد من الأدلة التى تجعلنا لا نتخذ التاريخ من القرآن .  

والقرآن ذاته كتب بطريقة شعرية نثرية مفككة وتكرر العبارت ويفتقر للتسلسل لهذا يعتبر كتابا للصلوات وليس كتابا للسرد التاريخى وكلمة قرآن  مشتقّة من كلمة "قريانا" (بكسر القاف) السريانية وهو تعبير سرياني من الطقسيات أو الليتورجيا liturgy السريانية والذي يعني " كتاب الفصول lectionary " كتاب القراءات الطقسيّة السريانية (باسم قريانا) يعتبر كتاب فصول آرامي سوري يحتوي على تراتيل واقتباسات من الكتاب المقدس، خلق للاستعمال في الطقوس المسيحية. المصدر: كتاب "قراءة آرامية سريانية للقرآن" لعالم فقه اللغة الألماني وبروفيسور اللغات السامية والعربية القديمة كرستوف لوكسنبرغ نرجو الاحترام المتبادل للعقائد ويفضل عدم الدخول بنقاشات عقائدية.. كل واحد عدينو الله يعينو والتعليقات المكتوبة بنية سيئة رح تنحذف ويللي فيها اهانة للمعتقدات رح ينحظرو اصحابها

*******************************

كتاب قراءة آرامية سريانية للقرآن
كرِستوف لُكسنبرغ (بالألمانية: Christoph Luxenberg)، هو اسم مستعار لمؤرخ وعالم عربيات وساميات ألماني، اشتهر بكتابة كتاب قراءة آرامية سريانية للقرآن التي افترض فيها كتابة أجزاء من القرآن باللغة السريانية.
اختار المؤلف أن ينشر الكتاب باسم مستعار مخافة أن يستهدف بأعمال انتقامية بتهمة معاداة الإسلام


دخل لوكسنبرغ في الباب العاشر في لبِّ الموضوع عبر تحليل معنى كلمة “قرآن”، فيأتي بالحجة أن كلمة قرآن مشتقة من السريانية قريانا، وهو مصطلح فني مأخوذ من الليتورجيا المسيحية ويعني “كتاب الفصول”، أي القراءات الكتابية الثابتة المستعملة في إقامة رتبة القداس الإلهي على مدار السنة. وهو يستند فيما يذهب إليه على تهجئة الكلمة كما وردت في النصوص المبكرة. فكلمة قريانا كان يكتبها محمد بلا همزة (مدة)، وفق أحد الشهود الأوائل؛ وهذا يعكس، بحسب لوكسنبرغ، أثرًا سريانيًّا.
فبحسب الموروث الإسلامي، كانت لهجة محمد تلفظ الهمزة “ضعيفة”. وبالفعل كان آراميو سوريا والرافدين المسيحيون من الناطقين بالعربية يلفظون الهمزة بنفس الطريقة، تقريبًا كالـ/ي/. وفوق ذلك فإن المعاجم العربية–السريانية، التي مازالت محافظة على عدة قراءات “جاهلية” للكلمات العربية، تقرأ الكلمة السريانية قريانا كـقرآن و/أو قريان.
ويطرح لوكسنبرغ تدرُّج تهجئة هذه الكلمة كما يلي: قريان > قر[آ]ن، مكتوبة بلا ألف، ثم قران بالألف، لتصير في النهاية قرآن بإقحام الهمزة. من هنا لم يعد المفسِّرون مدركين أن الـياء يمكن أن تمثل /آ/، وهو استعمال مبرهن عليه بشكل واسع في كتابة الأفعال المعتلة الآخِر.
ويقدِّم لوكسنبرغ في ما تبقى من الباب توضيحات لمقاطع أخرى غير واضحة، حيث يعود الغموض إلى نفس الظاهرة، أحيانًا بشكل مباشر، وأحيانًا أخرى مترافقًا مع التباسات أخرى في منظومة الكتابة، كالخطأ في تنقيط التاء أو الياء، ثم تطبيق الاشتقاق نفسه.
[23]
يُختتَم الباب بتبيان أن المعنى الفني لـكتاب الفصول مازال متضمنًا في كلمة قرآن. لكن الأكثر لفتًا للنظر هو نتيجة مفادها أن مصطلح أم الكتاب، الآرامي الأصل، ينبغي أن يكون الأصل المكتوب وأنه لم يكن في النية على الإطلاق استبدال القرآن بالأصل المكتوب. وقد يحتجُّ بعضهم بأن تفاصيل الحجة في سياق قراءة سورتي يوسف 1-2 وآل عمران 7 قد ضُغِطَتْ في هامشين، لكن الحجة بيِّنة مع ذلك.
ويقدم لوكسنبرغ البرهان على أن مصطلح قرآن نفسه هو المفتاح لفهم تلك المقاطع الغامضة التي أسقط في يد المفسرين، من داخل الموروث ومن خارجه، وهم يتناولونها. فإذا كانت كلمة قريان تعني “كتاب الفصول”، وإذا كان النص نفسه يدَّعي أنه توضيح لنصٍّ أسبق، فإن النص الأسبق لا بدَّ أن يكون كُتِب بلغة مختلفة. والمرشح الأوحد في حالتنا هو العهدان القديم والجديد باللغة السريانية، الـبشيتا.
من هنا، فإن لتأثير الآرامية على عربية محمد أصلاً نصيًّا قابلاً للتحديد.
ويقدم لوكسنبرغ في نهاية عمله حجة قوية مفادها أن سورة الكوثر إنما هي تلميح واضح إلى بشيتا رسالة بطرس الأولى 5: 8-9.
وبالفعل فإن هذه السورة التي لا يتجاوز طولها الثلاثة سطور من أصعب السور على كلا المفسِّرين العرب والغربيين.
ويبيِّن لوكسنبرغ السبب في هذا: لأنها مؤلفة من تدوين بالعربية لنصٍّ من العهد الجديد السرياني، بمعنى أن هذه السورة تكاد لا تحوي كلمةً عربيةً واحدة. إنها نصوص “موحى” بها؛ وبمقدار ما يحوي القرآن مقبوسات منها أو تأويلات لها فإن القرآن أيضًا “وحي”.

[24]
كانت هناك في زمن محمد لهجات عربية عديدة. وفي المواضع العشرة التي يدَّعي فيها القرآن أنه كُتِبَ بالعربية، يبيِّن لوكسنبرغ أولاً أن لتلك المقاطع أشكالاً نحوية مشكلة على المفسِّرين ويختلف تأويلها من مفسِّر لآخر. فهو، مثلاً، يشير في سورة فُصِّلت 44 أن ثلاثي فصَّل العربي يعني “قسَّم”؛ لكن سياق الكلام هنا كان يتطلَّب “ميَّز” أو “أوَّل” أو “ترجم”؛ إذ لا نجد هذا المعنى لهذه الكلمة العربية في أيِّ مكان آخر، كذلك لا تورِد المعاجم السريانية–العربية أيًّا من الكلمتين كترجمة للأخرى؛ ورباعي ترجم (المأخوذ عن السريانية مباشرة) هو الدال على الترجمة بالعربية. غير أن كلمة برش/برِّش السريانية يمكن أن تعني في نفس الوقت “قسَّم” و”ترجم” (ككلمة هبديل العبرية؛ وهذا أيضًا مثال على “نسخة دلالية” أشرنا إليها أعلاه). الطبري كذلك فهم فصَّل وكأنها مرادفة لـبيَّن (سورة الدخان 3)، التي تعني أيضًا “ترجم”. إن الآية 44 من سورة فُصِّلت تشهد بوضوح على مصدر للقرآن مكتوب بلغة “أعجمية”. وعلى خطى الطبري، يسجِّل لوكسنبرغ وجود خلل في نص هذه الآية يبيِّن وجود أصل غير عربي لأجزاء من القرآن. وحجته هنا ضعيفة بعض الشيء، لولا البراهين الإضافية المستنتَجة من أحد عشر موضعًا أخرى من القرآن، حيث طبَّق لوكسنبرغ هذه الحجج عينها وحججًا أخرى مشابهة تطبيقًا متماسكًا في حلِّ مصاعب تدور جميعًا حول المصطلحات المتصلة بوحي القرآن ولغته. وهذه الحجج تترك القليل من الشك في أن لوكسنبرغ كشف الغطاء عن سوء فهم أساسي لهذه المصطلحات ضمن سياقها القرآني.

[25]
يبيِّن لوكسنبرغ في الباب الثاني عشر أنْ ليس أصل القرآن ولغته وحدهما يختلفان عما يدَّعيه المفسِّرون الذين كتبوا في الأمر بعد انقضاء مائتي سنة على الشروع فيه، إنما أيضًا أن العديد من المقاطع الأساسية يتضمن كلمات أو عبارات تمت استعارتها من السريانية إلى العربية. ففي تحليله لسورة مريم، الآية 24، حيث جاء: “فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربُّك تحتك سريَّا”، يستنتج أن هذه الآية يجب أن تُقرأ كما يلي: ” فناداها من فور أن انطرحت [لتضع] ألا تحزني قد جعل ربُّك وضعك شرعيَّا”.
إن نقاش لوكسنبرغ المسهب لتعقيدات هذا المقطع يحلَّ الصعوبات النحوية للعربية بطريقة تتناسب مع سياق الكلام: يسوع ينفح في مريم الشجاعة على مواجهة أقربائها، على الرغم من وضعها طفلاً خارج الزوجية. ثم يقدم هذا الفصل حججًا مطوَّلة تتناول مشكلات مفرداتية وقواعدية وتركيبية ونظمية في سورة هود 116-11

هل هم اديان ثلاثة؟

هل اليهودية والمسيحية أديان ثلاثة ؟ الإجابة :  لا لأنه لا يوجد إجماع موحد حول تعريف كلمة الدين وعندما نتكلم فى هذه المقالة عن تركيب هذه المعتقدات الثلاثة فالأصل أى الجذر فيهم هو اليهودية ومنها تفرعت المسيحية والإسلام واليهودية لا تؤمن بأن يسوع أو عيسى هو المسيا المنتظر أى هو المسيح وما زالوا ينتظرونه  بينما يتحد الإسلام مع المسيحية بالإيمان بالمسيح ويختلفون فى نظرتهم حوله ويطبق الإسلام الكثير من الشريعة اليهودية بينما إبتعدت المسيحية عنها .. وتعرف المسيحبة بأنها ليست دينا يعيش المسيحيين طبقا لشريعته ولكنها حياة يعيشونها فى محبة وسلام .. وأسس المسيحية المسيح كلمة الرب وروح منه أى أنه هو كامة الوحى االذى أعطى الأنبياء إلهام نبوتهم  واليهودية كدين له شريعته وأنبياؤه  فالديانة اليهودية مملوءة بالأنبياء فبها 24 نبيا و 4 نبيات لهم أسفار فى كتاب العهد القديم ثم يبدأ العهد الجديد الذى يتكون من أناجيل اربعه سميت بالبشائر لأنها تبشر بالمسيح إبن الإله الحى والرسائل وسفر الرؤيا  وما بين العهدين ظهرنبيا إسمه يوحنا المعمدان(يحى) يؤمن به المسيحيين والمسلمون ولم يقوم دينا على نبوته وإذا تجاوزنا فرضا أنه كان رسول الأسلام نبى مثل سائر انبياء اليهود فلا معنى ان نطلق على الإسلام دينا قائما بذاته فلا يمكن أن نصنع دينا قائما  على نبى واحد!!!! فكل نبى من أنبياء اليهود كتب كتابا ضم لسابقيه والإسلام نقل الكثير من الشريعة اليهودية التى تسمى الشريعة الموسوية وجعلها شريعته فلماذا لم يضم الإسلام قرآنه مع توراة اليهود ومما يدل على أن اليهود ساهموا فى تأسيس الإسلام المبكر وتراثهم موجود فى صحف القرآن الأولى كما تذكر كتاب الفقه الإسلامى تأثير اليهود أن الخليفة عثمان بن عفان عند جمعه القرآن إستعان بـ بزيد بن ثابت اليهودى (بالنسبة لتطبيق الشريعة اليهودية وجعلها فى العقيدة المسيحية فقد حاول اليهود تطبيق الشريعة على المسيحيين قبل الإسلام بـ 600 سنة ورفض الرسولين بطرس وبولس جعلها شريعة للمسيحيين) واليهود النصارى الذين اسسوا الإسلام هم من بدع المسيحية آمنوا بالمسيح نبيا قاموا بمساعدة عرب سوريا والعراق وخراسان فى تأسيس الدولة الإسلامية بالحروب التى سميت بالفتوحات الإسلامية التى تطورت وأصبحت دينا إسمه الإسلام فى عهد الخلافة العباسية ولكن وهناك إعتراضات كثيرة على القرآن بين ايدى المسلمين الآن ونبوة الرسول والأحاديث النبوية أخذت الكثير من اليهودية والمسيحية مما يؤكد تصنيفه كمذهب من ضمن قائمة مذاهب النصارى الكثيرة التى تؤمن بأن يسوع (عيسى) هو المسيح (المسيا المنتظر)

**********************************

نشأة مذهب اليهود النصارى

يعتقد بعض الباحثين الغربيين أن الإسلام مذهب مسيحى يهودى وبالمعنى الأدق أنه ليس دينا قائما بذاته بل هو بدعة يهو نصرانية لأنه أخذ من اليهودية شريعتها وفى نفس الوقت يؤمنون بالمسيح كنبى بما يعنى أن عقيدة الإسلام مشتركة مع عقائد المذاهب المسيحية الأخرى  فى الإيمان بأن يسوع أو عيسى كما يطلق عليه المسلمون هو المسيح ولما كان الإيمان بالمسيح يختلف من طائفة لأخرى فقد ظهرت بعد صلب المسيح الطائفة النصرانية التى تطبق الشريعة اليهودية من ختان ورجم الزانية ورجم المجدف / الكافر وغيره أما الهدف الرئيسى لهم هو الحرية وإعادة بناء هيكل اليهود ويعتبر بناء قبة الصخرة هو دليل على وجهة نظر المستشرقين على تصرانية الإسلام وتذكر الأخاديث الإسلامية إستقبال رسول الإسلام لنصارى اليمن وغيرهم ويذكر التاريخ أيضا بداية طائفة النصارى اليهود فى الظهور مع نشأة المسيحية وأطلق عليهم بإسم "الأبيونيين" وكانوا يؤمنون فقط بموعظة المسيح على الجبل التى فى إنجيل متى العبرانى (وهم ثلاثة إصحاحات 5 و6 و7) وهذا يفسر أن كلمة إنجيل (كتبت بلفظ مفرد) التى وردت فى القرآن وليس الأناجيل مما يدل على أن عقيدتهم أخذت من إنجيلمتى العبرانى وكان أسقفهم بمكة ورقة إبن نوفل قريب خديجة زوجة رسول الإسلام  ويذكر سفر أعمال الرسل أنه عندما بدأت المسيحية فى الإنتشار بين الأمم أى بين الشعوب الغير يهود حاول اليهود تطبيق الشريعة اليهودية عليهم فعارضهم بطرس وبولس فكونوا مذهب يهودى نصرانى يناصب المسيحية العداء وذكر ا سفر أعمال الرسل بالإنجيل أنهم كونوا فرق منهم نذروا صياما حتى يغتالوا بولس الرسول الذى نشر الإيمان المسيحى بين الأمم لأنهم يتهمون المسيحيين بالشرك ولما كان اليهود النصارى هم الذين قادوا العرب فى بداية الإسلام فقد وضعوا عداء اليهود للمسيحية فيه فنقرأ اليوم العبارة الإسلامية المشهور  " الكفرة أعداء الله ورسوله والمؤمنون"

كنيسة نصرانية أثرية
كشف فى إسرائيل يدل على وجود طائفة نصرانية / ابيونية وهم يهود آمنوا بالمسيح نبيا وإندمجوا مع العرب وقادوهم فى حروب ضد المسيحيين البيزنطيين الذين آمنوا بالمسيح ربا وإلها وفاديا ووترجع أهمية هذا الكشف بأن العبارات اليونانية التى أكتشفت فيه موجودة بالقرآن مثل "المسيح إبن مريم" وعبارة " صلى عليهم " الكشف عن نقش "المسيح المولود من مريم" في كنيسة قديمة في إسرائيل اكتشف علماء الآثار نقشًا يونانيًا قديمًا يحمل عبارة "المسيح المولود من مريم" في شمال إسرائيل - أول دليل على وجود مستوطنة مسيحية مبكرة منذ 1500 عام في الطيبة ، الواقعة في وادي يزرعيل. غالبًا ما استُخدمت عبارة "المسيح المولود من مريم" في بداية الوثائق أو غيرها من أشكال النصوص ، لتكون بمثابة نعمة وحماية من الشر. حسب قول عالم الآثار في سلطة الآثار الإسرائيلية وليد الأطرش. قال الأطرش لتايمز أوف إسرائيل: "أهمية النقش هي أننا حتى الآن لم نكن نعرف على وجه اليقين أن هناك كنائس من هذه الفترة في هذه المنطقة" . وقال لصحيفة جيروزاليم بوست: "هناك العديد من العلامات على الحياة المسيحية القديمة في المنطقة - وادي يزرعيل - لكن هذا أول دليل على وجود الكنيسة البيزنطية في قرية طيبة يقرأ النقش الكامل: "المسيح المولود من مريم. تم بناء هذا العمل الذي قام به [ثيودو] سيوس و توماس . من دخل يصلي عليهم ". "النقش يحيي الداخلين ويباركهم. قالت ليا دي سيجني ، الباحثة في معهد علم الآثار التابع للجامعة العبرية في أورشليم ، في بيان صحفي: `` من الواضح إذن أن المبنى كنيسة وليس ديرًا. قالت إن الكنائس ، على عكس الأديرة في تلك الأوقات ، كانت تستقبل الزوار عند المدخل.

**********************************

الشريعة اليهودية بالإسلام

التجديف باليهودية = التكفير بالإسلام

  يهودية الإسلام .. وقد أخذ الإسلام معظم شريعته من شريعة موسى منها التجديف وأطلق عليها إسم آخر هو تكفير كعادة فقهاؤه فى تعيير الأسماء مثل يسوع سماه عيسى ... وغيره من الأسماء  والتجديف فى اليهودية له عدة معانى ويعنينا هنا فقط معناه العامى البسيط الذى هو إنكار وعدم الإعتراف بيهوه إله اليهود أو الشرك به والتكفير فى الإسلام هو عدم تلاوة الشهادتين أى إذا لم تتلى الشهادتين فأنت كافر يحكم عليك بالموت ولا تتم قتل الكافر بقانون بل يحق لأى مسلم قتل الكافر وسرقة أمواله وأرضه وسبى نساؤه والشهادتين فى الإسلام بها شقين الله ومحمد "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولا يكفى الإيمان بالله لا شريك له بل جعل الإسلام الإيمان بـ محمد رسول فرض مع الإيمان بالله   ويعترض الباحثين على تسمية الشهادتين لأن الشهادة تشهد برؤيا العين فلم يرى المسلم الله ولا الرسول ليشهدون لهم  ويفسر الدارسون هذا الأمر بأن الإسلام أخذت كلمة "يشهد" من المسيحية حيث كان تلاميذ المسيح ورسله يبشرون بما شهدوه بعيونهم لأنهم كانوا رأوا المسيح وتتلمذوا له وتعلموا منه شخصيا  فيقول يوحنا تلميذ المسيح فى رسالته (1 يو 1: 1- 4) الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رايناه بعيوننا، الذي شاهدناه، ولمسته ايدينا، من جهة كلمة الحياة فان الحياة اظهرت، وقد راينا ونشهد ونخبركم بالحياة الابدية التي كانت عند الاب واظهرت لنا ونكتب اليكم هذا لكي يكون فرحكم كاملا." 

لقد كانت عقوبة التجديف فى الشريعة اليهودية هي الموت رجماً، بإلقاء الحجارة على الشخص المتهم حتى يموت. وكان يتم خارج المدينة (لا 24: 23. عدد 15: 35-36. 1مل 21: 13) وكان شهود الاتهام –كانت الشريعة تستلزم وجود شاهدين على الأقل (تث 17: 6)- يضعون أيديهم على المتهم (لا 24: 14. تث 17: 7)، لنقل الذنب من الجماعة إلى المذنب، ثم يكون الشهود أول من يرميه بالحجارة، ثم يرميه سائر الشعب بعد ذلك (تث 17: 7)، وذلك لنزع الشر من وسط الشعب (تث 12: 21) ونقرأ فى الإنجيل أن  مجلس السنهدربن المكون من 70 من قادة اليهود يراسهم قيافا رئيس الكهنة حكم على المسيح بالقطع والحرم والموت وأدانه لأنه مجدف بلغه اليهود وكافر بلغة الإسلاملمسيح عوقب بالقتل صلبا  (يو 11: 49-52). وعوقب إسطفانوس بالرجم من مجلس السنهدرين أيضا وأرسل المجلس رسائل للقبض على المسيحيين فى البلاد التى أنتششروا فيها وخاصة بولس الرسول الذى هرب منهم فى سل من فوق سور دمشق
لقد كانت عقوبة التجديف هي الموت رجماً، عن طريق إلقاء الحجارة على الشخص المتهم حتى يموت. وكان يتم خارج المدينة (لا 24: 23. عدد 15: 35-36. 1مل 21: 13) وكان شهود الاتهام –كانت الشريعة تستلزم وجود شاهدين على الأقل (تث 17: 6)- يضعون أيديهم على المتهم (لا 24: 14. تث 17: 7)، لنقل الذنب من الجماعة إلى المذنب، ثم يكون الشهود أول من يرميه بالحجارة، ثم يرميه سائر الشعب بعد ذلك (تث 17: 7)، وذلك لنزع الشر من وسط الشعب (تث 12: 21)

**********************************

 


نلاحظ أن القرآن من الناحية التاريخية غير أسماء الأنبياء وغير إسم الإله العبرى يهوه وأسمى اإله الله وأن القرآن مقسم لقسمين متميزين الأول الفترة المكية والتى تتميز بنشر الإسلام بالموعظة الحسنة وتشيه العهد الجديد أما الفترة المدنية فهو يشبه العهد القديم بنشر الإسلام بالسيف وإحتلال الأرض وهتك العرض
الإسلام فى المفهوم المسيحى هو "ضد المسيح" لأنه يضطهد المسيحيين ويقتلهم ويحتل اراضيهم ويهتك أعراض نساؤهم حتى اليوم والفترة المكية والمدنية هو ترتيب ضد مقاصد الرب وأهدافه لأن الرب بدأ بالعهد القديم وأنتهى بالجديد فأرجع الإسلام البشرية للعهد القديم عهد سفك الدماء من أجل إحتلال الأرض   مما يدل على التأثير اليهودى فى الإسلام وملخص ما سبق أن الإسلام ضد المسيح لأننه يدعو الناس بعكس ما دعا إليه المسيح وضد الإله لأنه عكش ترتيب الكتاب المقدس أى عكس ما رتبه الرب فهو إذا ترتيب شيطانى
  الجماعات الدينية والطوائف المسيجية والنصارى العرب فى الشرق الأوسط وخراسان فى اسيا وشمال افريقيا واوربا قبل الإسلام
(1) اليهود  وهم يتكلمون اللغة العبرانية / الآرامية واليهودية هي ديانة الشعب اليهود يؤمنون بإله إسمه "يهوه" ويتبعون شريعة موسى وأن يهوه أعطى قوانينه ووصاياه لموسى على جبل سيناء في شكل التوراة المكتوبة والشفهية.  وأن هناك عهدا بالدم "ميثاقا بين الشعب اليهودى ويهوه هو "الختان" ولهم هيكل واحد للعبادة على جبل أوريا فى أورشليم يتجهون إليه فى صلاتهم ومجامع صغيرة تضم تجمعاتهم فى كل مكان يتواجدون فيه وتضم اليهودية على مجموعة واسعة من النصوص والممارسات والمواقف اللاهوتية وأشكال التنظيم. التوراة هي جزء من النص الأكبر المعروف بإسم التناخ أو الكتاب المقدس العبري، وأحكام وشرائع التوراة التي تشرحها الشريعة الشفوية والتي تمثلها النصوص اللاحقة مثل المدراش والتلمود.
(2) البيزنطيين
(3) اللاخلقيدونيين
(4) النصارى : نزريون "نصريانيون" أو نازريون "ناصريون" نسبة إلى بلدة الناصرة التى نشا فيها المسيح والنصارى ليسوا فرقة واحدة بل هم عدة فرق منهم فرقة الكسائية المغتسلة (صابئة البطائح) التى إنتشرت بين ضفتى دجلة والفرات وإشتهرت بالتعميد المتواصل واسولها يرجع مسيانية يهودية وفرقة وما يجمع بينهم أن اصولهم عبرانية  وجمعوا فى عقيدتهم بين التدين  بشريعة موسى  فمارسوا وطبقوا الشريعة اليهودية الموسوية فى حياتهم  فمارسوا عادة الختان وحفظ / تقديس السبت وغيرها  ومن أسمهم يتبين أنهم يؤمنون بيسوع الناصرى   لهذا يطلق عليهم إسم (يهو نصرانية / مسيحية)  أى أنهم خلطوا بين العبرانية (اليهودية) والمسيحية  والمشكلة مع هؤلاء أن اليهود لم يعترفوا بهم والمعبد (مجلس السنهدرين اقصاهم أى قطعهم أى حرمهم من أن يكونوا يهود لأنه اصدرقرارا بطرد كل من يؤمن بيسوع أنه المسيح يقطع ويطرد من الديانة اليهودية ) وإضهدهم اليهود ولا المسيحة الأممية إعترفت بهم لإن عقيدهم مختلفة وإعتبروهم هراطقة وصار هناك جدال بين الفريقين الأممى والنصرانى كان ينتهى فى معظم الأحوال بالقطيعة  وهربوا وكونوا تجمعات فى منطقة البتراء (مدينة بترا)  التى كانت ملجأ للبدع وللهراطقة  وفى مناطق أخرى وأطلق عليهم فى التاريخ بأسماء مناطق تجمعهم مثل "نصارى مكة" والذين ذكرهم القرآن وهم الأبيونيين الذين أمنوا بالمسيح وكانوا يقدسون الموعظة على الجبل فقط ويهتمون بالفقراء وإبن هشام يتحدث  فى السيرة عن الحنفاء أو الأحناف ويذكر منهم شخصيات معروفة  مثل قس مكى النصرانى وأسقفها ورقة بن نوفل وقس بن ساعد الأيادى وامية بن ابى الصلت  وعبد الله بن جحش اواخيه عبيد الله بن جحش لذى اسلم ثم صار مسيحيا " نصارى اليمن" " نصارى نجران" "نصارى الشام وهكذا
(5) النساطرة
(الأريوسيين
(6)  الزرداشتية وهم يقدسون النار التى كانت تخرج من آبار غاو تشتعل دائما
7) أديان وطوائف اخرى قليلة العدد
 

This site was last updated 09/01/23