لم تحظى البدعة المونوثيليتيه Monotheletism بدعة الإمبراطور البيزنطى هرقل (610- 642) بدراسة مستفيضة من الكنيسة القبطية بالرغم من أن هذه البدعة قد قسمت الإمبراطورية البيزنطية وكانت من الأسباب التى مهدت لسهولة إحتلال الإسلام الشرق الأوسط إحتلال إستيطانى فقد كانت مصر منقسمة بها كنيستين كنيسة أقلية غنية هى الكنيسة الملكية الخلقودينية والكنيسة القبطية اللاخلقيدونية أى التى لا تعترف بمجمع خلقيدونية وقد كره الأقباط السياسة التى كان يعامل بها البيزنطيين المصريين الأقباط لهذا فقد وقفوا موقف المتفرج فى الحرب التى جرت على أرضهم بين العرب القريشيين المسلمين الغزاة والبيزنطيين المسيحيين الغزاة.

وشعر الإمبراطور هرقل أن الشعوب فى أمبراطوريته منقسمة ولما كانت مصر جوهرة التاج البيزنطى ومزرعة القمح بها أكبر عدد من السكان لهذا كان يريد أن يجمع شعبها مع شعبه فى كنيسة واحدة وعقيدة واحدة غير منقسمة تحت رئآسة البطريرك سرجيوس بطريرك القسطنطينية بحجة أنه بطريرك عاصمة الإمبراطورية .

الإمبراطور البيزنطى هرقل (610- 642) أعد مشروعاً للوحدة عرف بـ (المونوثيليتيه Monotheletism )

المونوثيليزم  كلمة تعنى فى اللغة اليونانية الرغبة الواحدة one will" وهو فكر يفسر كيفية العلاقة بين الجسد والكلمة فى شخص السيد المسيح وقد نشأت هذه العقيدة فى أرمينيا وسوريا سنة 629 ب. م وهذا التعليم يقول أن السيد المسيح له طبيعتين (الكلمة والجسد) ولكن له رغبة واحدة بعد الإتحاد فى بداية نشر هذا الفكر عن طريق المرسوم الذى أصدره هرقل كانت كنيسة القسطنطينية وبطريركها هو أول من وافق عليه بل أنه شارك فى إعداد مرسوم الإمبراطور هرقل الذى عرف بأسم (إكثيسيس Ecthesis ) أما كنيسة روما فقد أرسل بطريركها موافقته الخطية إولكن أعتبر ها الفكر فيما بعد ذلك هرطقة

وطبع هرقل مرسوم إدارى عرف بإسم (إكثيسيس Ecthesis ) وعندما أرسل هذا الأمر الإدارى لمصر  لفرض الوحدة الإجبارية وذلك بوضع خطة مكونة من شقين  

أولا عدم ذكر مجمع خلقيدونيه سبب المشكله والخلاف، والذى يقر بوجود طبيعتين، والذى يعد مخالفا لعقيده الأقباط    ·      

  ثانيا  فرض الوحده بإستعال الوسائل المتاحه وغير المتاحه الترغيب ثم التهديد او إستعمال العنف إذا أدى الأمر الى ذلك ، وبالقول ان المسيح له مشيئه واحده أو رغبة واحدة أو طاقة واحدة  بدلا من تعبير القديس البابا المصرى كيرلس  " طبيعه واحده ،للإله الكلمة المتجسد" وعرف هذا العرض ب (المونوثيليتيه Monotheletism ) وطبع هرقل مرسوم إدارى عرف بإسم (إكثيسيس Ecthesis )  وحمل كيروس المرسوم الإمبراطورى وصل كيروس  الى الإسكندريه  وبدأ بتنفيذ الخطه المتفق عليها فعقد إجتماعات وإتصل بمختلف الإتجاهات الفكريه التى رفضت هذا المرسوم خاصة أنه صدر من إمبراطور علمانى سياسى كما أن البطريرك أولوجيوس Eulogius الملكى الدخيل (580-607)  التابع للقسطنطينية كان قد كتب كتاباً ضد المونوثيليتيه Monotheletism  او تعليم الرغبة أو الإرادة أو المشيئة الواحدة ولكن خطابه لم يناقشه كيروس ولا سرجيوس Sergius بطريرك القسطنطينية

وقد حاول البيزنطيون جمع شمل الكنيسة اتى أنقسمت فى العالم حول الخلاف على طبيعة السيد المسيح فى مجمع خلقيدونية فى منتصف القرن الخامس الميلادى  فسقطوا فى بدعه جديدة وكان مجمع خلقيدونية قرر أن المسيح ليس له طبيعة واحدة بل طبيعتين منفصلتين ومتميزيتين وكل واحده لها  عملها وكان البيزنطيين أصحاب الطبيعتين ضد أصحاب الطبيعة الواحدة موحده يسمون مونوفيستيس والتى أبتدع هذا الفكر هو أوطاخى

 وكان بعض الأباطرة البيزنطيين فى القرن السادس يشجع سراً المصريين مثل أناستاسيوس الأول والبعض الاخر يضطهدهم أثناء حكمه مثل الأمبراطور جستين او جوستين الثانى

*******************

في بداية القرن السابع الميلادي ، ;كان الحكم والسلطة الدينية في القسطنطينية ، وكانت الكنيسة فى القسطنطينية التى تتبع قرارات مجمع خلقيدونية وكانت تتمتع بدعم السلطة السياسية أى بدعم الإمبراطور البيزنطى . ومع ذلك ، وهذا وضعها في خلاف مع الذين رفضوا قرارات مجمع خلقيدونية فسموا لا خلقيدونيين وكانوا أغلبية الشعب في مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين وأرمينيا. وهذا التقسيم كان يشكل خطرا في الامبراطورية التي كانت تحت التهديد من الساسانية الفارسية ، وخصوصا أن الخلقيدونيين فى القسطنطينية نظروا إلى اخوتهم  المسيحيين اللاخلقيدونيين أنهم يشكلون أكثر خطرا وتهديدا من أي الغازي الفارسى. وبالتالي فإن الأباطرة في القسطنطينية كانت دائما تسعى إلى إيجاد وسيلة وطريقة للتقارب لرأب صدع في الكنيسة وبالتالى للمحافظة على وحدة الدولة ومنع أعداء الإمبراطورية من الاستفادة من الانقسامات الداخلية.

وفى أثناء حكم الإمبراطور هرقل إتفق مع البطريرك سرجيوس بطريرك القسطنطينية على  الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين وإيجاد صيغة لاهوتية ترضى الطرفين فأصدروا فكراً جديداً بأن للسيد للمسيح طاقة واحدة  وكان ذلك خلال منتصف 630S. وقد كسب هذا المذهب الجديد موافقة البعض فى البداية ، فقد وافق البابا هوناريوس الأول Honorius I وقام بإعطاء موافقته الخطية للإمبراطور ، وكان من الواضح أن بطريرك روما كان يرى أن المشكلة بين الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين تكمن فى المصطلحات ، وليس اللاهوت.ولكن مالبث أن هذا الموقف التوفيقي بين المذهبين المسيحين المنقسمين قد قوبل بمعارضة شديدة من قبل بطريرك القدس صفرونيوس Sophronius وكان المذهب الجديد رفض من المجمع الكنسي في قبرص.

,ولكن بطريرك القسطنطينية سرجيوس لم يتراجع عن موقفة فقد كان يطمع فى السلطة الكنسية على الجزء الشرقى من الإمبراطورية البيزنطية ، وإشترك هو والإمبراطور هرقل في 638 بإعداد صيغة معدلة تعديلا طفيفا ، ودعا هذا التعديل ب، Ecthesis. وهذا التعديل كان في مسألة الطاقة المسيح لم تكن ذات الصلة. بدلا من ذلك ، فقد أقروا بأن المسيح يمتلك طبيعتين ، وقال انه له رغبة واحدة فقط. وهذا هو مفهوم Monotheletism ، وأرسلت الـ  Ecthesis كفتوى أو أمر بالقبول لجميع أربعة ابطاركة (لمتروبولية) الشرقي . علقت نسخة من هذا المنشور في صحن الكنيسة آيا صوفيا ، وفى ديسمبر كانون الاول  638 توفى سرجيوس الأول بطريك القسطنطينية ، وبدا الأمر كما لو كان هرقل قد تكون فعلا تحقيق هدفه ، مع بطاركة الشرق الموافقة على الصيغة ، وكسب الكثير من الأتباع في الشرق ، بما في ذلك من كيروس أو سيروس Cyrus of Alexandria  الإسكندرية الذى كان قد عينه الإمبراطور هرقل بطركا ملكيا تابعاً له فى مصر وأركاديوس الثانى Arkadios الثاني من قبرص ولكن بعض هؤلاء البطاركة لم يكونوا من الكنائس الوطنية ومن أهل البلاد الأصليين ولكنهم كانوا دخلاء تابعين للمحتل البيزنطى مثل كيروس .
ولكن حدث في روما أنه فى خلال 638  توفي البابا بهونوريوس الأول الذي كان قد بدا لدعم  البدعة المونوثيليتيه Monotheletism . وأصبح سيفيرنيوس بطريركاً Severinus الذى قام بإدانة  Ecthesis إدانة صريحة ، فمنع من الجلوس على المقعد البطريركى حتى سنة 640. ثم أقيم البابا يوحنا الرابع الذى رفض مذهب الـ بدعة المونوثيليتيه Monotheletism تماما ، مما أدي إلى حدوث انقسام كبير بين النصفين الشرقي والغربي للكنيسة الكاثوليكية. عندما وصلت إلى الإمبراطور هرقل أخبار من إدانة البابا يوحنا الرابع، كان فى وقتها أصبح الإمبراطور هرقل كبيراً  فى السن ومريضاً ، وكانت هذه الأخبار ومعها أخبار الغزو العربى الإسلامى لأراضى الإمبراطورية التي سارعت فى وفاته ، وقد أعلن فى كلمات تلفظ بها فى آخر أنفاسه أن الجدل كله كان بسبب سرجيوس ، وبأن البطريرك ضغط عليه ليعطي موافقته وهو غير راضى أو راغب أو موافق على منشور Ecthesis  الذى يحتوى على هذه الهرطقة.

*******************

T


للالسؤال اللاهوتي



ألف واثنين من ويلز.

المذهب الكاثوليكي هو بسيط ، في جميع المناسبات في خطوطها الرئيسية. كلية استعداد هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية : لذلك ، كان ربنا سوف الإنسان ، منذ توليه طبيعة بشرية كاملة. سيكون له الإلهية من ناحية أخرى هو عدديا واحد مع أن الآب والروح القدس. لذا فمن الضروري أن نعترف الارادتين في المسيح.

ولكن إذا كانت كلمة وسوف يتم اتخاذها لأعضاء هيئة التدريس لا يعني إلا أن القرار الذي اتخذته وسوف (إرادة الإرادة ، وليس إرادة شاء) ، فمن الصحيح أن الارادتين تتصرف دائما في وئام : كان هناك استعداد الارادتين واثنين الأفعال ، بل كائن واحد ، واحد شاء ؛ في جملة من القديس مكسيموس ، كانت هناك الزوجى thelemata رغم ميا جنوم. وسوف يتم أيضا استخدام كلمة لا تعني قرارا من الإرادة ، ولكن velleity أو مجرد رغبة ، voluntas ناتورا التحرير (thelesis) بالمقارنة مع نسبة voluntas التحرير (boulesis). هذه ليست سوى حركتين من الكلية نفسها ، وكلاهما موجود في المسيح دون أية شائبة ، والحركة الطبيعية لارادته البشرية تماما تخضع لحركتها أو العقلاني الحر. وأخيرا ، فإن شهية حساسة هو أيضا في بعض الأحيان وسوف بعنوان. انها جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، وذلك موجود في الطبيعة البشرية مثالية ليسوع المسيح ، ولكن دون أي نوع من النقص الناجم عن الخطيئة الأصلية أو الفعلي : ويمكن أن يكون لها أي المشاعر (في هذا المعنى للكلمة التي تنطوي ضمنا على التمرد ضد العقل) ، الشهوه لا ، لا "سيكون من الجسد". ولذلك هذه الدنيا "وصية" ونفى أن يكون في المسيح ، وبقدر ما يسمى وسوف ، لأنه سوف يقاوم الرشيد (وكان في هذا المعنى أن بهونوريوس قاله جون الرابع لنفوا ان المسيح كان أقل وسوف) ، ولكنه أكد في أن يكون له حتى الآن كما تسمى وسوف ، لأنها تطيع إرادة عقلانية ، وذلك هو voluntas في participationem : في الواقع في هذا المعنى الأخير للشهية الحسية هو أقل بشكل غير صحيح وسوف تسمى في المسيح من ولنا ، لvolens الراهن perfectior بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، وإي المجوس sensualitas في الذخائر المتفجره دي بعتب عليك voluntate. ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة وسوف (votuntas ، ثيليما) هي دائما إرادة عقلانية ، والإرادة الحرة. ولذلك فمن الصحيح القول بأن في المسيح ولكن هناك الارادتين : ارادة الالهيه ، والذي هو الطبيعة الإلهية ، وإرادة الإنسان العقلاني ، الذي يتصرف دائما في وئام مع وحرة في الخضوع إلى الإرادة الإلهية. والحرمان من أكثر من واحد في المسيح سيكون من الزنادقة تنطوي بالضرورة على عدم اكتمال لطبيعته البشرية. كانت مرتبكة وسوف وأعضاء هيئة التدريس مع قرار من هيئة التدريس. كانوا يحتجون بأن الارادتين يجب أن تعني ما شاء العكس من ذلك ، مما يدل على أنه لا يمكن تصور وجود اثنين من كليات متميزة نفس الكائن. كذلك ، أنهم رأوا وبحق أن الإرادة الإلهية هي المبدأ الذي يحكم في نهاية المطاف ، إلى hegemonikon ، ولكن الإرادة الحرة البشرية التي تعمل تحت قيادة بدا لهم أن يكون عديم الفائدة. ومع هذا الإغفال يمنع ربنا تصرفات من أن تكون حرة ، من الإجراءات التي يجري الإنسان ، من كونها جديرة بالتقدير ، بل يجعل له طبيعة الإنسان ولكن لا شيء غير منطقي ، صك غير المسؤولة من اللاهوت -- آلة ، والتي من اللاهوت هو الدافع وراء السلطة. لسيفيروس ربنا والمعرفة وبالمثل كان من نوع واحد -- ولم يتح له سوى المعرفة الإلهية وليس كلية الإنسان الإدراكي. مثل هذه الاستنتاجات معمقة لم يتناوله من المخترعين Monothelitism ، وسرجيوس مجرد نفى الارادتين من أجل التأكيد على أنه لا يوجد الاشمئزاز في المسيح الطبيعة البشرية لالتلقينات من الالهي ، ويقينا أنه لا يرى بنفسه عواقب وخيمة التدريس.