تفسير إنجيل مرقس على - مجمل الأناجيل الأربعة : الفصل24
| تفسير إنجيل مرقس الإصحاح الثالث عشر (مر 13: 1- 20) 1. هدم الهيكل القديم (مر 13: 1-2) 2. ظهور مسحاء كذبة (مر 13: 3-6 ) 3. قيام حروب وحدوث كوارث (مر 13: 7-8) 4. حدوث مضايقات (مر 13: 9-13) 5. رجسة الخراب (مر 13: 14) 6. وصايا للدخول في الملكوت (مر 13: 15-18) 7. الضيقة العظمى (مر 13: 19-20) |
تفسير انجيل مرقس الاصحاح 13
1. نبوة يسوع عن خراب الهيكل (مرقس 13: 1-2)
| تفسير (مرقس 13: 1) 1 وفيما هو خارج من الهيكل قال له واحد من تلاميذه يا معلم انظر ما هذه الحجارة وهذه الابنية. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس إنباء يسوع بخراب أورشليم وبمجيئه الثاني وبنهاية العالم (مر 13) سبق الكلام على نبؤات هذا الأصحاح في شرح بشارة (متّى 24). تداخل الحديث الأخروى مع نبوة خراب الهيكل عندما ذكر المسيح انه لن يبقى حجر على حجر لا ينقض وبدأ بعد ذلك الحديث على الجبل عن كل الظروف التى ستحيط بتخريب الهيكل من أهوال ، وما سيلى ذلك من أحداث وفظائع مروعة ، وننبه أنه فى الأحاديث الأخروية يرتفع دائما عن حدود الزمن لأنها رؤى فائقة عن الزمن ، لهذا يصعب فصل قصة خراب الهيكل عن حوادث آخر الأيام فالكلام يتداخل دون تحفظ فى شكل نبوة ورؤيا وصاحب الرؤيا (الرب) يراها معا ومثلها مثل سائر النبوت مختومة أى أنه لا أحد يعرف زمن حدوثها وإنجيل مرقس يبدأ بمقدمة لكى يدخل على الحديث بقوله : " وفيما هو خارج من الهيكل" حينئذ يلفت تلميذ نظره متعجبا عن ضخامة الأحجار وروعة المبانى وتسجيل مرقس هو الأصل فى تسجيل هذه الأقوال بالمقارنة مع ما جاء فى إنجيل لوقا وإنجيل متى وذكر هذا ثلاثة من البشيرين وهم متّى ومرقس ولوقا واستوفى متّى الكلام عليه أكثر من غيره. وتفصيله الآتي حسب ما أنبأ مرقس. ذا الأصحاح يجب أن يُقرأ ويدرس بعناية متصلاً مع متى 24 ولوقا 21. هذه الأصحاحات الثلاثة تعطيناً تقريراً عن حديث ربنا على جبل الزيتون والذي فيه يتتبع نبوياً الأحوال التي كانت ستسود في فلسطين ووسط شعوب الأمميين بعد رفضه وقيامته، بما في ذلك دمار أورشليم على يد تيطس، وصولاً إلى ذروة الأحداث: المجيء الثاني لابن الإنسان وتأسيس ملكوت الله على الأرض بقوة ومجد متجليين. وعبثاً نبحث عن أي ذكر للكنيسة في الدهر الحالي. عندما نطق يسوع بهذه الكلمات لم يكن قد أُعلن شيءٌ بعد عن جسد المسيح. فهذا السر لم يُعرف إلا بعد أن أُعطي باستنارة خاصة لبولس الرسول وبه إلى الآخرين بعد وقت من بدء دهر النعمة الحالي. ولذلك ففي قراءتنا لهذا الخطاب النبوي العظيم يحسن بنا أن نميز الطابع اليهودي الكامل فيه. ففي حين يكشف ما كان سراً حتى الآن، ليس فيه إشارة إلى أصل، أو مسير أو مصير الكنيسة، الشعب المقدس المرتبط الآن بالمسيح القائم بالروح القدس الأحوال حين ذلك الإنباء (مر 13: 1- 4) ١ - ٤ «١ وَفِيمَا هُوَ خَارِجٌ مِنَ ٱلْهَيْكَلِ قَالَ لَهُ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ: يَا مُعَلِّمُ، ٱنْظُرْ مَا هٰذِهِ ٱلْحِجَارَةُ وَهٰذِهِ ٱلأَبْنِيَةُ؟ انظر الشرح متّى ٢٤: ١ - .٣ فِيمَا هُوَ خَارِجٌ هذا خروج المسيح الأخير من الهيكل لا يذكر مرقس فى هذه الآية (مر 13: 1) إسم التلميذ بينما يقول إنجيل (متّى ٢٤: ١ ) 1 ثم خرج يسوع ومضى من الهيكل فتقدم تلاميذه لكي يروه ابنية الهيكل. "ويقول إنجيل لوقا ( لوقا ٢١: ٥)5 واذ كان قوم يقولون عن الهيكل انه مزين بحجارة حسنة وتحف قال: " وهذا يوضح أن اليهود كانوا يتفاخرون بأبنية الهيكل والقارئ لهذه الاية يلحظ مقدار الإنبهار بأحجامم الحجارة وفخامة المبنى كعمل بشرى وتركوا أصل الإيمان ويقول المؤرخ اليهودى يوسيفوس بأن الأحجار كانت ناصعة البياض تظهر جمال المبنى وطولها 24 كيوبت Cubit والكيوبت هو نصف ذراع الأمامى وطوله يتراوح من 12- 18 بوصة وإرتفاعها 5 كيوبت وعرضها 12 كيوبت وذهب بعده شرقاً إلى وادي قدرون وجبل الزيتون. ( متّى ٢٤: ٣ ) 3 وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم اليه التلاميذ على انفراد قائلين: «قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» ( لوقا ٢١: ٧)7 فسالوه: «يا معلم متى يكون هذا وما هي العلامة عندما يصير هذا؟»  مِنَ ٱلْهَيْكَلِ يصح أن يسمى هذا الهيكل بالهيكل الثالث. فالأول بناه سليمان في سبع سنين وأكمله في نحو سنة ١٠٠٥ قبل الميلاد. وكان عجيباً في غناه وجماله ومجده وبقي قائماً أربع مئة سنة ثم هدمه نبوخذنصر ملك بابل سنة ٥٨٦ ق. م. الصورة الجانبية للأساس الهيكل الذى بناة سليمان والهيكل الثاني بناه زربابل على أساس الأول بأمر قورش الفارسي نحو سنة ٥٢٠ ق. م. ونهبه أنطيوخوس أبيفانيس سنة ١٧٠ ق. م. ثم نهبه كراسوس القائد الروماني سنة ٥٤ ق. م وأخذ منه ما قيمته ٢٠٠٠٠٠٠ ليرة إنكليزية. وأخذ هيرودس الكبير يصلّح ويوسّع الهيكل الثاني في سنة ١٧ ق. م وأكمل معظمه في ٨ سنين وتمّمه هيرودس أغريباس الثاني سنة ٦٤ للميلاد ولعظمة ذلك التغيير صار يستحق أن يُسمّى بالهيكل الثالث. وهذا هدمه تيطس الروماني سنة ٧٠ ب. م. ٱلْهَيْكَلِ .. كانت هذه هي الكلمة ( hieron ) التي تشير إلى كل منطقة الهيكل. يسوع كان يعلم هناك منذ أحداث (مرقس 11: 11)فدخل يسوع اورشليم والهيكل، ولما نظر حوله الى كل شيء اذ كان الوقت قد امسى، خرج الى بيت عنيا مع الاثني عشر. ( مت 26: 55) في تلك الساعة قال يسوع للجموع: «كانه على لص خرجتم بسيوف وعصي لتاخذوني! كل يوم كنت اجلس معكم اعلم في الهيكل ولم تمسكوني. " هذه الأبنية كانت قد صارت الرجاء الكبير لليهود، رمز محبة الرب الخاصة لإسرائيل (إر 7) وبينما كان يسوع يبشر آمن به بعض من اليهود ( يو 8: 31- 59) 31 فقال يسوع لليهود الذين امنوا به:«انكم ان ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي، 32 وتعرفون الحق، والحق يحرركم». 33 اجابوه:«اننا ذرية ابراهيم، ولم نستعبد لاحد قط! كيف تقول انت: انكم تصيرون احرارا؟» 34 اجابهم يسوع:«الحق الحق اقول لكم: ان كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية. 35 والعبد لا يبقى في البيت الى الابد، اما الابن فيبقى الى الابد. 36 فان حرركم الابن فبالحقيقة تكونون احرارا. 37 انا عالم انكم ذرية ابراهيم. لكنكم تطلبون ان تقتلوني لان كلامي لا موضع له فيكم. 38 انا اتكلم بما رايت عند ابي، وانتم تعملون ما رايتم عند ابيكم». 39 اجابوا وقالوا له:«ابونا هو ابراهيم». قال لهم يسوع:«لو كنتم اولاد ابراهيم، لكنتم تعملون اعمال ابراهيم! 40 ولكنكم الان تطلبون ان تقتلوني، وانا انسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله ابراهيم. 41 انتم تعملون اعمال ابيكم». فقالوا له:«اننا لم نولد من زنا. لنا اب واحد وهو الله». 42 فقال لهم يسوع:«لو كان الله اباكم لكنتم تحبونني، لاني خرجت من قبل الله واتيت. لاني لم ات من نفسي، بل ذاك ارسلني. 43 لماذا لا تفهمون كلامي؟ لانكم لا تقدرون ان تسمعوا قولي. 44 انتم من اب هو ابليس، وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا. ذاك كان قتالا للناس من البدء، ولم يثبت في الحق لانه ليس فيه حق. متى تكلم بالكذب فانما يتكلم مما له، لانه كذاب وابو الكذاب. 45 واما انا فلاني اقول الحق لستم تؤمنون بي. 46 من منكم يبكتني على خطية؟ فان كنت اقول الحق، فلماذا لستم تؤمنون بي؟ 47 الذي من الله يسمع كلام الله. لذلك انتم لستم تسمعون، لانكم لستم من الله». 48 فاجاب اليهود وقالوا له:«السنا نقول حسنا: انك سامري وبك شيطان؟» 49 اجاب يسوع:«انا ليس بي شيطان، لكني اكرم ابي وانتم تهينونني. 50 انا لست اطلب مجدي. يوجد من يطلب ويدين. 51 الحق الحق اقول لكم: ان كان احد يحفظ كلامي فلن يرى الموت الى الابد». 52 فقال له اليهود:الان علمنا ان بك شيطانا. قد مات ابراهيم والانبياء، وانت تقول:ان كان احد يحفظ كلامي فلن يذوق الموت الى الابد. 53 العلك اعظم من ابينا ابراهيم الذي مات؟ والانبياء ماتوا. من تجعل نفسك؟» 54 اجاب يسوع:«ان كنت امجد نفسي فليس مجدي شيئا. ابي هو الذي يمجدني، الذي تقولون انتم انه الهكم، 55 ولستم تعرفونه. واما انا فاعرفه. وان قلت اني لست اعرفه اكون مثلكم كاذبا، لكني اعرفه واحفظ قوله. 56 ابوكم ابراهيم تهلل بان يرى يومي فراى وفرح». 57 فقال له اليهود:«ليس لك خمسون سنة بعد، افرايت ابراهيم؟» 58 قال لهم يسوع:«الحق الحق اقول لكم: قبل ان يكون ابراهيم انا كائن». 59 فرفعوا حجارة ليرجموه. اما يسوع فاختفى وخرج من الهيكل مجتازا في وسطهم ومضى هكذا. " وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ نسب مرقس الخطاب إلى واحد من التلاميذ لأنه كان نائباً عن البقية كما يظهر من قول متّى في هذا الشأن.ربما كان بطرس في (مر 13: 3). يوحنا مرقس ربما أعطانا ذكرى من بطرس حول أقوال يسوع. هذه أطول جلسة َ تعليم في إنجيل مرقس. يَا مُعَلِّمُ، ٱنْظُرْ مَا هٰذِهِ ٱلْحِجَارَةُ هذه العبارة حرفيا تعنى "حجارة ضخمة". المؤرخ اليهودى يوسيفوس Josephus يخبرنا أن هيرودس الكبير استخدم حجارة كلسية مصقولة ضخمة أو mezzeh ْ والتي كانت من تلك المنطقة. كان حجمها 25- 8- 12 كوبية ( المرجع 15.11.3 Antiquities). هناك حجارة من نفس الشكل والمادة لا تزال تُرى عند حائط المبكى في أورشليم. هذه العبارة حرفيا تعنى "أبنيةٌ ضخمة". لقد كانت أحجارا كلسية مصقولة بيضاء مع زخرفة مذ هبة. مشروع هذا البناء الضخم والباهظ الثمن َوكان يُقصد به أن يسترضي اليهود الذين كانوا مستاءين من الملك لكونه أدومي غير يهودى يحكمهم . إعادة البناء هذه والتوسع كان قد بدأ عام 19/20ق م وانتهى في حوالي 63/64 (راجع المؤرخ اليهودى يوسيفوس Josephus' Antiquities 15.11.1-7; Wars 5.5.1-6 |
| تفسير (مرقس 13: 2) 2 فاجاب يسوع وقال له اتنظر هذه الابنية العظيمة.لا يترك حجر على حجر لا ينقض. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٢ فَأَجَابَ يَسُوعُ: أَتَنْظُرُ هٰذِهِ ٱلأَبْنِيَةَ ٱلْعَظِيمَةَ؟ لاَ يُتْرَكُ حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ. بينما كان يسوع وأتباعه يغادرون المدينة مساء ذلك اليوم الذي جادل فيه يسوع رؤساء الدين غير المؤمنين به فيما يخص مسائل عديدة، شعر التلاميذ بافتخار يمكن الصفح عنه بكونهم يهود، وذلك من خلال لفت انتباهه إلى عظمة أبنية الهيكل والأماكن المجاورة. وفى هذه الاية المسيح يوافق تلاميذه على إنبهارهم بعظمة المبانى وضخامة الأحجار ، هذه اللفتة وردت فقط فى إنجيل مرقس من كلام المسيح وتغيبت فى إنجيلى متى ولوقا إنهم ينظرون إلى أورشليم الجليلة القدم العظيمة البنيان التى بدت للتلاميذ أنها ستكون عاصمة الملكك المسيانى (الملكوت المسيحى) ولا شك أنهم كانوا يظنون أن يسوع سيستولي على كل هذه، وسيقطنون هذه الأبنية معه لأنهم مرتبطون به ومشاركون في إدارة شؤون الملكوت. ولكنه أعلن، لدهشتهم، أنه لن يبقى حجر على حجر في كل هذه الأبنية العظيمة، إذ لا بد أن تُدمّر كلها. وهذا الموقف يعود بنا إلى وقفته الشامخة الأخروية فى الهيكل أمام رؤساء الكهنة وهم يسألونه بأى سلطان نفعل هذا (عندما طهر الهيكل وهم قيام ينظرون ( رد عليهم بقولته النبوية الإلهية رآن واحد (يو 2: 19) أنقضوا هذا الهيكل وفى ثلاثة ايام أقيمه " ولكنه العجب أنه أقامه فى ثلاثة ايام قبل ان ينقض الهيكل بأربعين سنة ومن كان يصدق. " .لاَ يُتْرَكُ حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ هذه العبارة تحوي نفي مزدوج مع طابع شرطي. أى وجود نفيين "لا يترك" "لا ينقض" ليس هناك نفي نحوي أقوى من هذا في اللغة اليونانية. وهذا أسلوب ضاغط تأكيدى ، وكأن المسيح يشير بيده وكان الأمر حاسم ومنتهى ، هذه تدل على دمار كامل و شامل. لا بد أن هذا الكلام صعقهم. ( لوقا ١٩: ٤٤) 44 ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجرا على حجر لانك لم تعرفي زمان افتقادك». المؤرخ اليهودى يوسيفوس Josephus يخبرنا أنه في عام 70 م د مر الرومان هذا موقع الهيكل بشكل كامل تماما كان يستطيع أن يحرث األأرض وكأنها حقل ويقول : " أجعل هذا البيت كشيلوه وهذه المدينة أجعلها لعنة لكل شعوب الأرض " (شيلوه نعنى حرفيا خرابة على تل "قاموس جرانت" ) (مى 3: 12) 12 لذلك بسببكم تفلح صهيون كحقل وتصير اورشليم خربا وجبل البيت شوامخ وعر ويقول أيضا : " لم يتبق شئ على الأرض حتى إن الذين يعودون إليها يعتقدون أنها لم تكن مأهولة " ( إر 26: 18)18 ان ميخا المورشتي تنبا في ايام حزقيا ملك يهوذا وكلم كل شعب يهوذا قائلا هكذا قال رب الجنود ان صهيون تفلح كحقل وتصير اورشليم خربا وجبل البيت شوامخ وعر. " هناك بعض التغايرات في المخطوطات اليونانية تتعلق بهذه العبارة. واحدة تتبع تسلسل الكلمات الوارد في(مت 24: 2)2 فقال لهم يسوع: «اما تنظرون جميع هذه؟ الحق اقول لكم انه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض!». والموجود في المخطوطات اإلنشية اليونانية القديمة L, B، א وW. والثاني يتبع الكلمات التي في(لو 21: 6) 6 «هذه التي ترونها ستاتي ايام لا يترك فيها حجر على حجر لا ينقض». 4UBS والتي توجد في المخطوطة A والفولغاتا. يتبع (مت 24: 2) والذي يضيف الظرف "هنا" أو "في هذا المكان". |
تفسير انجيل مرقس الاصحاح 13
2. ظهور مسحاء كذبة (مرقس 13: 3-6)
| تفسير (مرقس 13: 3) 3 وفيما هو جالس على جبل الزيتون تجاه الهيكل ساله بطرس ويعقوب ويوحنا واندراوس على انفراد ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٣ وَفِيمَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ ٱلّزَيْتُونِ، تُجَاهَ ٱلْهَيْكَلِ، سَأَلَهُ بُطْرُسُ وَيَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا وَأَنْدَرَاوُسُ عَلَى ٱنْفِرَادٍ: هذه الاية مجرد مقدمة كتبت لكى يستطيعوا أن يدخلوا على رواية المسيح وهى فى الحقيقة تبدوا أنها كتبت بعد سجل تقليد تعليم المسيح لأن كل كلمة وردت غى هذه المقدمة يوجد فى كلام المسيح ما يرد عليها وهو تقليد شفاهيا نكتوبا جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ ٱلّزَيْتُون هذه السلسلة الجبلية مكونه من سبعة جبال تقع على بعد 2,5 ميلا إلى الشرق من أورشليم ( حوالى 300- 400 قدما فى الإرتفاع) كان أهمها جبل الزيتون ومنطقة الهيكل بُطْرُسُ وَيَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا وَأَنْدَرَاوُسُ . إنجيل مرقس وحده يذكر هذا التفصيل. على الأرجح أن هذا من ذكريات شاهد عيان يعتقد أنه بطرس. والأربعة تلاميذ هم أخان وأخان وهم المذكورون فى يداية تتكوين جماعة التلاميذ كأول مدعويين (مر 1: 16- 20) وأندراوس هو أول المدعوويين فيهم ولكن كان اقلهم حيثية وبحسب واقغ إختيار المسيح للأربغة فقط دون بقية الأثنى عشر أن السؤال كان خاصا جدا والإجابة أكثر سرية ، لأنها إذا أشيعت نبوة المسيح هذه يكون لها أثر خطير على الوضع باكمله ، وهذا الوضع الخاص لا يوجد إلا فى إنجيل مرقس عَلَى ٱنْفِرَادٍ (ع ٣) أي عن الشعب لا عن التلاميذ. ولم يكن كلامه مقصوراً على الأربعة الذين سألوه بل هو للاثني عشر (متّى ٢٤: ٣).3 وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم اليه التلاميذ على انفراد قائلين: «قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» . |
| تفسير (مرقس 13: 4) 4 قل لنا متى يكون هذا وما هي العلامة عندما يتم جميع هذا. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٤ قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هٰذَا، وَمَا هِيَ ٱلْعَلاَمَةُ عِنْدَمَا يَتِمُّ جَمِيعُ هٰذَا؟» مَتَى يَكُونُ هٰذَا (مر 13: 4) هذه العبارة تعود عل ماسبق من حديث (مر 13: 2)3 وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم اليه التلاميذ على انفراد قائلين: «قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» . ويقصد بها خراب الهيكل فقط ولطن جار رد المسيح وإجابته على ما سيحدث للهيكل واورشليم وربما كان هذا تقليدا آخر وإنجيل مرقس ضم الأثنين فى الإجابة على السؤال عن " الهيكل " يظهر من كلام متّى أن التلاميذ سألوه عن ثلاثة أمور وهي خراب أورشليم وعلامات مجيئه الثاني ونهاية العالم. (متى 24: 3) 3 وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم اليه التلاميذ على انفراد قائلين: «قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» يد ون متى الأسئلة المو سعة. كان هناك عدة أحداث أراد هؤلاء التلاميذ أن ُّيعرفوا عنها (1) زمن دمار الهيكل؛ (2) زمن المجيء الثاني؛ و(3) زمن نهاية الدهر. على الأرجح أن التلاميذ ظنوا أن كل هذه الثلاثة ستحدث في وقٍت واحد. لاحظوا أن يسوع يدمج المؤقت بالأخروي، تماما كما كان أنبياء العهد القديم يفعلون ************ اإلجابتان على سؤالي التالميذ المتعلقين بعودة المسيح في (متى :24 3 ) 3 وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم اليه التلاميذ على انفراد قائلين: «قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» . ANSWERS TO THE DISCIPLES' TWO QUESTIONS RELATED TO CHRIST'S RETURN )IN MATTHEW 24:3 )F. F. Bruce in Answers to Questions, p 57 أ- تحذير من أن يضلوا بسبب الأنبياء الكذبة أو الفواجع الكبيرة، ما قد يدفعهم للتفكير بأن هذه هي النهاية .1 (مت 24: 4- 8) .2 (مر 13: 5- 8) .3 (لو 21: 8- 11) ب- تنبؤ باالضطهاد ووعد بالعون .1 (مت 24: 9- 14) .2 (مر 13: 9- 13) .3 (لو 21: 12- 19) ج- إجابة على السؤال الأول المتعلق بدمار أورشليم وتشتت سكانها .1 (مت 24: 15- 28) .2 (مر 13: 14- 23) .3 (لو 21: 20- 24) د- إجابة على السؤال الثاني الذي يصف مجيء المسيح .1 (مت 24: 29- 31) .2 م(مر 13: 24- 27) .3 (لو 21: 20- 24) هـ- حث على الإحتراس في الوضع الذي سيؤدي إلى سقوط أورشليم .1 (مت 24: 32- 35) .2 (مر 13: 28- 31) .3 (لو 21: 29- 33) و- حث على الإحتراس واليقظة في انتظار مجيء المسيح .1 (مت 24: 36- 44) .2 (مر 13: 32- 37) .3 0لو 21: 34- 36) ********** |
| تفسير (مرقس 13: 5) 5 فاجابهم يسوع وابتدا يقول انظروا لا يضلكم احد. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس التحذير من الخداع بعلامات كاذبة (مر 12: 5- 8) راجع (مت 24: 4- 8) و (لو 21: 8- 11) «٥ فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: ٱنْظُرُوا! لاَ يُضِلُّكُمْ أَحَدٌ. انظر شرح بشارة (متّى ٢٤: ٤ - ٨) هذا القسم (مر 13: 5- 8) عبارة عن مجموعة أقوال تبدأ بعيارة : " فأجابهم يسوع وإبتدأ يقول ... " وأول آيتين (مر 13: 5 و 6) لهما ما يقابلهما فيما بعد (مر 13: 21- 23) وكذلك الايتان (مر 13: 7 و8) وتقابلهما الآيتان (مر 13: 24 و 25) بماي ذكر إضطراب الطبيعة : الشمس والقمر والنجوم وقوات السماء وكل ما يعود إلى إختلاف فى عملية توزيع الحوادث ونقلها من الوضع الشفاهى وتسجيلها السابق على مرقس فى وضعها الكتابى "انظروا" هي أمر مضارع مبني للمعلوم. يسوع يأمرهم بأن يكونوا متيقظين منتبهين على الدوام. من بعض النواحي كانت هذه التقاليد اليهودية عن المسيا قد تحيزت ضدهم. (الآيات فى (مر 13: 5- 13) هذه االآيات تذكر علاما ٍت زائفة أو علامات نذيرة حاضرة في كل دهر . هذا القول يتكرر في معظم الأحيان (مر 13: 5 و 9 و 23 و 33) 5 فاجابهم يسوع: «انظروا! لا يضلكم احد. 9 فانظروا الى نفوسكم. لانهم سيسلمونكم الى مجالس وتجلدون في مجامع وتوقفون امام ولاة وملوك من اجلي شهادة لهم. 23 فانظروا انتم. ها انا قد سبقت واخبرتكم بكل شيء. 33 انظروا! اسهروا وصلوا لانكم لا تعلمون متى يكون الوقت. " سيكون هناك كثيرون يحاولون أن يخدعوهم في هذه المسائل. كل جيل من المسيحيين حاول أن يفرض تاريخه الراهن إلى نبوءة كتابية. وفي التآريخ التي وضعوها كانوا جميعا على خطأ. جزء من المشكلة هي أن المؤمنين عليهم أن يحيوا في ترقب للحظٍة فلحظة للمجيء الثاني، ومع ذلك فإن النبوءات كلها مكتوبة لأجل جيٍل واحد يكون في نهاية الزمن ويكونون من الأتباع المضطهدين. ابتهجوا أنكم لا تعرفوا. يظهر من تحذير المسيح أن تلاميذه توقعوا أن ملكوته يقوم بالقوة والمجد في الحال بدون أن يلم به شيء من الاضطهاد والضمائر التي قضى بها الله عليه. ونصح المسيح تلاميذ بأربعة أمور وهي الحذر والسهر والثبوت والصلاة. وذكر أربعاً من العلامات الكاذبة وهي: (١) الأنبياء الكذبة و(٢) أخبار حروب (٣) حدوث الزلازل و(٤) المجاعات |
| تفسير (مرقس 13: 6) 6 فان كثيرين سياتون باسمي قائلين انا هو.ويضلون كثيرين. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٦ فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِٱسْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ. وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ. كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِٱسْمِي". هذه العبارة تشير إلى المسحاء الكذبة (مت 24: 11 و 23- 24) 11 ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين. 23 حينئذ ان قال لكم احد: هوذا المسيح هنا او هناك فلا تصدقوا. 24 لانه سيقوم مسحاء كذبة وانبياء كذبة ويعطون ايات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو امكن المختارين ايضا. " . وهناك إشارة في كتاب المؤرخ اليهودى يوسيفوس (6) تؤكد أن الرومان دمروا أورشليم بسبب تعصب الأنبياء الكذبة، الذين ضللوا الشعب بوعودٍ كاذبة عن تدخل يهوه في إنقاذ أورشليم استنادا إلى نبوءات أشعياء (أش 37) ، ولكن بالطبع لم يذكروا تنبؤات إرميا المتكررة عن عدم إيمان أورشليم الذي أدى إلى السقوط. قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ هذه حرفيا "أنا أكون". إسم يهوه يعنى " أنا هو الكائن" كانت هذه التسمية المسيانية المستخدمة كلقب إلله العهد في العهد القديم، يهوه، من الفعل العبري "يكون" (خر 3: 12) . 12 فقال اني اكون معك وهذه تكون لك العلامة اني ارسلتك.حينما تخرج الشعب من مصر تعبدون الله على هذا الجبل. ( يو 4: 26) 26 قال لها يسوع:«انا الذي اكلمك هو» (يو 8: 24 و 58) 24 فقلت لكم: انكم تموتون في خطاياكم، لانكم ان لم تؤمنوا اني انا هو تموتون في خطاياكم»58 قال لهم يسوع:«الحق الحق اقول لكم: قبل ان يكون ابراهيم انا كائن» ( يو 13: 19) 19 اقول لكم الان قبل ان يكون، حتى متى كان تؤمنون اني انا هو. (يو 18: 5) 5 اجابوه: «يسوع الناصري». قال لهم:«انا هو». وكان يهوذا مسلمه ايضا واقفا معهم. " . وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ. هذه الأنواع من التحذيرات والمفردات شائعة في الأدب النبوي الأخروي. هذه تظهر قوة الإقناع عند المسحاء الكذبة والفراغ الروحي للجنس البشري الساقط. (مت 24: 11 و 23- 26) إنها تظهر أيضا سذاجة المؤمنين الجدد والمسيحيين الجسدانيين (1كور 3: 1- 3) ( عب 5: 11- 14) (إرميا ٢٩: ٨ ) 8 لانه هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل.لا تغشكم انبياؤكم الذين في وسطكم وعرافوكم ولا تسمعوا لاحلامكم التي تتحلمونها. (أفسس ٥: ٦ ) 6 لا يغركم احد بكلام باطل، لانه بسبب هذه الامور ياتي غضب الله على ابناء المعصية. ( ٢تسالونيكي ٢: ٣) 3 لا يخدعنكم احد على طريقة ما، لانه لا ياتي ان لم يات الارتداد اولا، ويستعلن انسان الخطية، ابن الهلاك، ( متّى ٢٤: ٨) 8 ولكن هذه كلها مبتدا الاوجاع. هنا عبارة ”ابتدأ يقول“ َّ هي البداية الدقيقة لكل الخطاب الأخروي الطويل الذى ورد فى إنجيل مرقس. وقد ركـز المسـيح أول مـا َّركـز علـى علامـة الضـلالة الـتي َّ سـتعم العـالم، مسـحاء وأنبيـاء كذبـة يـدعون مسـحاء. وأول مسـيح ً كــاذب جــاء بعــد هــذا التحــذير هــو (1) باركوكبــا وذلــك ســنة 132 َّ م. كانت أورشليم وأرض اليهود خاضعة لحراسة حامية عسكرية رومانية. إلى أن أتت سنة ١٣٢م، حيث قام اليهود بثورة أخيرة (١٣٢-١٣٥م) بقيادة «بار كُوخبا» (أى «ابن الكوكب»). لٰكن الإمبراطور الرومانى «هارديان» قيصر (الذى حكم ١١٧-١٣٨م) استطاع أن يقمع تلك الثورة ويخمدها، فقد اضطهد اليهود وأبادهم بعد أن أرسل إليهم جيشًا عظيمًا قتلهم. ثم خرَّب «هارديان» المدينة وأمر بعدم سُكنى اليهود بها، وأسكن بدلاً منهم اليونانيين الذين أقاموا هيكلاً للإله «چوبيتر». كذلك اضطهد «هارديان» المَسيحيين اضطهادًا شديدًا؛ فأمر بعبادة الأوثان، وقتل المَسيحيين، بل جاء إلى «مِصر» وقتل عددًا كبيرًا لا يُحصى حتى إن أحد المؤرخين قال: «جاء إلى مِصر وكاد أن يُفنى ما بها من مَسيحيين من كثرة من قتلهم»!! وفى سنة ١٣٨م، أعاد «هادريان» بناء مدينة أورُشليم وأطلق عليها اسم «إيلياء»، وأقيم تمثال له وهو يمتطى جوادًا فى موقع «قدس الأقداس» (2) أمــا يهــوذا الجليلــي فكــان وطنيــا يَهُوذَا الجليلي ← اللغة الإنجليزية: Judas of Galilee/Judas of Gamala - اللغة العبرية: יהודה בן חזקיה - اللغة اليونانية: Ιούδας ο Γαλιλαίος. اسم عبري معناه " يحمد ". (4) يهوذا الجليلي وقد قام بثورة في أيام الاكتتاب الذي أجراه كيرينيوس في عام 7 م. (أع 5: 37).37 بعد هذا قام يهوذا الجليلي في ايام الاكتتاب، وازاغ وراءه شعبا غفيرا. فذاك ايضا هلك، وجميع الذين انقادوا اليه تشتتوا. "(لو 2: 2)،2 وهذا الاكتتاب الاول جرى اذ كان كيرينيوس والي سورية " ونجح إلى مدة في عصيانه فانهزم فهلك. (3) ويذكر يوسيفوس عن رجل ولد في مدينة حملة في جولان، أسس حزبًا كحزب الفريسيين (حزب الغيورين)، إنما امتاز عن ذلك الحزب بطلب الحرية وعدم الطاعة للرومان، وكان يسعَى للتخلص من نيرهم. (4) وأما ثوداس فقد ادعى النبوة كما ذكر يوسيفوس المؤرخ اليهودى (1) ثائرا ثوداس (5) وهو اختصار للاسم اليوناني ثيودورس ويعني "عطية الله"، وقد ورد ذكره في حديث غمالائيل أمام السنهدريم في وقت إلقاء القبض على الرسل (أع 5: 18، 36). 36 لانه قبل هذه الايام قام ثوداس قائلا عن نفسه انه شيء، الذي التصق به عدد من الرجال نحو اربعمئة، الذي قتل، وجميع الذين انقادوا اليه تبددوا وصاروا لا شيء. " وقد ورد اسم ثوداس في كتابات يوسيفوس عن بعض حركات اليهود العصيانية ضد الرومان لكن الآراء اختلفت بخصوص شخصية ثوداس هذا وصلته بثوداس المذكور على لسان غمالائيل. وفي حديث ذكر الفريسى المعلم غمالائيل أمر ثبات كل حركة من الله وتبدد كل حركة ليست من الرب وقدّم مثلين لهذا الحق، أحدهما ثوداس الذي ادعى أنه شيء، وانقاد وراءه أربع مائة رجل قُتلوا جميعًا وتبددوا، ثم مثل يهوذا الجليلي الذي أزاغ وراءه شعبًا غفيرًا ثم هلك هو وتشتت الشعب. وأنهَى غمالائيل حديثه طالبًا عدم التعرض للرسل في حركتهم، فإن كانوا من أنفسهم فسيتبدون، وإن كانوا من الله فسيثبتون، ويكون أعضاء السنهدريم مقاومين لله. (5) في حين أن المصري الذي ذ ُكر في (سـفر الأعمـال 38:21)"أفلست أنت المصري الذي صنع قبل هذه الأيام فتنة، وأخرج إلى البرية أربعة الآلاف الرجل من القتلة؟»" كـان ً ثائر ايضا ِ (2) ويقول العالم و. مانسون(3) إن الموضوع الذي سيطرقونه للتزييف باسم المسيح هو أن المسـيح قـد أتـى، أو أن استعلان مجيء المسيح سـيكون سـريعا أو علـى الأبـواب فيضـلُّون النـاس، وهـذا واضـح في إنجيـل ق. لوقـا: فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين إني أنا هو والزمان قد قر ب فلا تذهبوا وراءهم.» (لو 8:21 ) ** المراجع (1) Joseph., Ant., xx. 5.1 f. (2) Joseph., BJ. ii. 13.5. (3) W. Manson, JTS, XL, viii, 139 (4) قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية - شرح كلمة - يَهُوذَا الجليلي (5) قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية - شرح كلمة - ثُودَاس (6) Josephus، Wars of the'Jews 6.54 |
تفسير انجيل مرقس الاصحاح 13
3. قيام حروب وحدوث كوارث على الشعب اليهودى (مرقس 13: 7-8)
| تفسير (مرقس 13: 7) 7 فاذا سمعتم بحروب واخبار حروب فلا ترتاعوا.لانها لا بد ان تكون.ولكن ليس المنتهى بعد. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٧ فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِحُرُوبٍ وَبِأَخْبَارِ حُرُوبٍ فَلاَ تَرْتَاعُوا، لأَنَّهَا لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ، وَلٰكِنْ لَيْسَ ٱلْمُنْتَهَى بَعْدُ. فَلاَ تَرْتَاعُوا،هذا أمر مضارع مع أداة نفي، ما يعني عادة التوقف عن عمٍل آخٍذ في الحدوث. لأَنَّهَا لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ، وَلٰكِنْ لَيْسَ ٱلْمُنْتَهَى بَعْدُ. الحروب والزالزل ليست عالمات على النهاية، بل مؤشرات/ علامات حاضرة في كل دهر (مر 13: 8 و 10) (مت 24: 6- 8) 6 وسوف تسمعون بحروب واخبار حروب. انظروا لا ترتاعوا. لانه لا بد ان تكون هذه كلها. ولكن ليس المنتهى بعد. 7 لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات واوبئة وزلازل في اماكن. 8 ولكن هذه كلها مبتدا الاوجاع. " هذه الأحداث الطبيعية العنيفة ليست علامات على المجيء الثاني، بل عن الحياة في عالٍم ساقط ٌوالتي هي تقديم جيد للتفسير الماضي للعهد القديم فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِحُرُوبٍ وَبِأَخْبَارِ حُرُوبٍ وبجوار المضلين ستكون حـروب وأخبـار حـروب، وقيـام أُمـة علـى أُمـة ومملكـة علـى مملكـة وسماع بقيام الحروب الكثيرة وشمولها على أُمم ومما ً وممالك مما ِّ سـيؤدي إلى مجاعـات. ولكن أصبع النهاية يتضح في ثوران الطبيعة فى صورة زلازل وبراكين . وهذا سيذكره المسيح بعد بعض الاسـتطرادات فيعـود إليـه في آية (مر 13: 28) بقوله: «وفي تلك الأيام» ويتفق كل من ق. متى وإنجيل لوقا مع إنجيل مرقس فيما قال، ولكن يزيد ق. لوقا بعدها مباشرة ما ذكره ق. مـرقس في آيـة (24): «وتكـون زلازل عظيمـة في أمـاكن ... وتكـون مخـاوف وعلامـات عظيمـة مـن السـماء» (لـو 11:21). أي بعـد علامـات مـن النـاس: حـروب وأخبـار حـروب ومجاعـات وأوبئـة، تـأتي علامات الأرض زلازل عظيمة، ثم علامات السماء في الشمس. وهبذا يكون الكون كلـه داخلـه وخارجـه ً هـــذه العلامـــات معظمهـــا تمَّ قبـــل أيـــام خـراب أُورشـــليم ينة 70 م ، فالمجاعــة كانــت أيــام كلوديوس (أع 28:11) 28 وقام واحد منهم اسمه اغابوس، واشار بالروح ان جوعا عظيما كان عتيدا ان يصير على جميع المسكونة، الذي صار ايضا في ايام كلوديوس قيصر " ، كلوديوس (باللاتينية  : Claudius) (1 أغسطس 10 ق.م - 13 أكتوبر 54 م) واسمه الكامل تيبيريوس كلوديوس قيصر أوغسطس جرمانيكوس (باللاتينية: Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus)، كان إمبراطورًا رومانيًا خلال الفترة من عام 41م حتى عام 54م[ فى 41 م - 54 م في عهد الإمبراطور الرومانى كلوديوس. سجلت زلازل في روما 51 م، وكريت 46 م، وسميرنا، وميليتوس، وخيوس، وساموس. فى 61 م وفقًا لتاسيتوس ويوسابيوس وآخرين: تم تدمير كولوسي ولاودكية وهيرابوليس بسبب زلزال هائل حوالي عام 61 م في عهد نيرون. ولم يقتصر الأمر على وجود كنائس في هذه المدن فحسب، بل تم ذكر اثنتين منها في الكتاب المقدس. كان لديهم أيضًا عدد كبير من السكان اليهود الذين كانوا موجودين هناك لمدة قرن. أعيد بناء لاودكية ولكن لم يتم إعادة بناء كولوسي وهيرابوليس. وينبغي أن يعطي القارئ فكرة عن حجم هذه الزلازل. المدن التي تعاني منها اليوم يتم إعادة بنائها دائمًا. وفى 62 م بومبي. أدى الزلزال إلى إلحاق أضرار جسيمة ببومباي ومدينة مجاورة. ] حروب وإشاعات حروب ومجاعات وزلازل لا بد أن تحصل، لأن الوحيد الذي كان ليمكنه أن يخلص الأمم من هذه الكوارث والنكبات قد رُفِضَ بازدراء وصُلِبَ. من الواضح أن يسوع قد توقع مسبقاً متنبئاً هذه كلها، ولذلك رسم بالضبط صورة حالة الأشياء التي نرى الآن أنها قد تلت صعوده إلى السماء عندما رفضه العالم. وهكذا تؤخذ هـذه العلامات بصفة عامة. ولكـن الـذي يهـمنا أن المسـيح يـدعو: «لا ترتـاعوا» لأن هـذه أمـور لابـد أن تكـون وهـي لا ّتخصــهم، فالكــل حســب تــدبير خطــة الرب ، وأولاد االله في خطــة االله يســتترون. فالمســيح يلــح علــى أولاده أن يكونــوا هــادئين دائمــا معوا ً في المحــن لأنهاا لا تخصــهم وهــي حتميــة في زماننا، وبــالأكثر أن لا يســمعوا للضلالات فالمسيح سيعرفهم كل شيء في أوانه. |
| تفسير (مرقس 13: 8) 8 لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون زلازل في اماكن وتكون مجاعات واضطرابات.هذه مبتدا الاوجاع. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٨ لأَنَّهُ تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ، وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ زَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ، وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَٱضْطِرَابَاتٌ. هٰذِهِ مُبْتَدَأُ ٱلأَوْجَاعِ». وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ بعض المخطوطات اليونانية تضيف عبارة "واضطرابات" (المخطوطة W, A و NKJV). هناك عدة تغايرات أخرى، ولكن معظم الترجمات االنكليزية تحوي "ومجاعات"، والتي نجدها في (مت 24: 7) والمخطوطة B، א وL( والمخطوطة D في صيغة مختلفة قليلا ) . الموازاة في (لوقا 21: 11) تحوي عدة أمور أخرى موضوعة ضمن القائمة 4UBS . تعطي القراءة الأقصر نسبة أرجحية متوسطة. ِ. هٰذِهِ مُبْتَدَأُ ٱلأَوْجَاعِ ". فالمسيح اشار إلى أن «هذه مبتدأ الأوجاع»: nwn…çdˆ rca¢ . وقـد ترجمهـا المـترجم سـواء ُقـرأ في اليونانيـة: مبتـدأ المخـاض، الـذي هـو بالإنجليزيـة أو بالعربيـة إلى مجـرد آلام، أى أن المصطلح الكامل هو "آالم الولادة" الذى بعده سنعيش فى دهرا الجديد (أش 13: 8) 8 فيرتاعون.تاخذهم اوجاع ومخاض يتلوون كوالدة.يبهتون بعضهم الى بعض.وجوههم وجوه لهيب ( أش 26: 18) 17 كما ان الحبلى التي تقارب الولادة تتلوى وتصرخ في مخاضها هكذا كنا قدامك يا رب ( أر 30: 6- 7) 6 اسالوا وانظروا ان كان ذكر يضع.لماذا ارى كل رجل ويداه على حقويه كماخض وتحول كل وجه الى صفرة. 7 اه لان ذلك اليوم عظيم وليس مثله.وهو وقت ضيق على يعقوب ولكنه سيخلص منه. (مى 4: 9- 10) 9 الان لماذا تصرخين صراخا.اليس فيك ملك ام هلك مشيرك حتى اخذك وجع كالوالدة. 10 تلوي ادفعي يا بنت صهيون كالوالدة لانك الان تخرجين من المدينة وتسكنين في البرية وتاتين الى بابل.هناك تنقذين.هناك يفديك الرب من يد اعدائك (مت 24: 8) 7 لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات واوبئة وزلازل في اماكن. ( مر 13: 8) ( أع 2: 24) ( 1تس 5: 3) 3 لانه حينما يقولون:«سلام وامان»، حينئذ يفاجئهم هلاك بغتة، كالمخاض للحبلى، فلا ينجون. " هذا يعكس الإيمان اليهودي في تكثف الشر قبل دهر البر الجديد (مر 13: 19- 20) وكتاب Book of Jubilees 1 8 23: بالتساوق مع Apocalypse of Baruch 27- 29 كان اليهود يؤمنون بدهرين: الدهر الشرير الحالي، الذي يتميز بالخطيئة والدهر الآتى وألم الولادة يعنى مجازا تجـاوز للمعـنى الأصـلي للجملـة في موضـعها الهـام. فهي لا تخص الإنسان فقط بل تخص الطبيعة كلها أرض وسماء وشمس وقمر ونجوم والأرض بكل مـا فيهـا ومـا عليهـا. لأن ”أوجـاع الـولادة“ بالنسـبة للإنسـان تعطـي في الحـال مفهـوم الخليقـة الجديـدة للإنســان الجديــد. ونفــس الشــيء بالنســبة للطبيعــة، فــالزلازل والبراكــين تعتــبر أنها مخــاض الطبيعــة. فالطبيعة ستجوز تغييرات عنيفة كلهـا انحلاليـة تبـدو أنها تخريبيـة، وتعنى إما تجديدا للخليقة أو إحلالا محلها بخلق جديد ولكـن هـي في الحقيقـة كمـا وصـفها َّ التلميذ بطـرس في نبوتـه الخاصـة بالأيـام الأخـيرة والموازيـة: تـزول السـموات بضـجيج وتنحـل العناصـر محترقة» ً (2 بط 3: 10)."ولكن سيأتي كلص في الليل، يوم الرب، الذي فيه تزول السماوات بضجيج، وتنحل العناصر محترقة، وتحترق الأرض والمصنوعات التي فيها." والتمرد ضد الرب والدهر الذي سيأتي. الدهر الجديد سيُدشن بمجيء المسيا (مز 2) . سيكون زمن بر وأمانٍة الرب. رغم أن النظرة اليهودية كانت صحيحة جزئيا إلا أنها لم تأخذ بالحسبان مجيئي المسيا. نحن نعيش في فترة تداخل بين هذين الدهرين: "للتو" و"ليس بعد" التي تميز ملكوت الرب **************** هذا الدهر الدهر THIS AGE AND THE AGE TO COME كان أنبياء العهد القديم ينظرون إلى المستقبل على أنه امتدادٌ للحاضر. فبالنسبة لهم، المستقبل سيكون استعادة إلسرائيل جغرافيا مع ذلك تحرير الأرض من الإحتلال الرومانى ، فقد كانوا يرونه كيوم جديد (انظر أشعياء 65: 17) (أش 66: 22). مع الرفض المتعمد المستمر للرب من قِّبل نسل إبراهيم (حتى بعد السبي) نشأ نمط جديد في الأدب الرؤيوي اليهودي لفترة ما بين العهدين ( نقصد حنوك األول، عزرا الرابع، باروخ الثاني(.هذه الكتابات بدأت تميز بين دهرين: دهر حالي شرير يسيطر عليه الشيطان ودهٌر آٍت من البر يسوده الروح يُدشنه المسيح ( الذي يُصور غالبا كمحارب ومقاتل يهزم أعدائه فى حرب ) . هناك تطور واضح في هذا الفرع من اللاهوت (األخرويات). يُسمي اللاهوتيون هذا بـ ”الإعلان المتدرج“. يؤكد العهد الجديد هذه الحقيقة الكونية الجديدة القائلة بالدهرين (أي الثنائية المؤقتة) يسوع (مت 12: 32) ( مت 13: 22 و29 - (مر 10: 30) - (لو 16: 8) (مر 18: 30) (مر 20: 34- 35) بولس (رو 12: 12) - (1كور 1: 20 ) ( 1كور 2: 6 و 8) (ضكور 3: 18) (1كور 4: 4) ( غلا 1: 4) (أف 1: 21) (أف 1: 21) ( أق 2: 1) ( أف 6: 12) (1تيم 6: 17) ( 2 تيم 4: 10) (تي 2: 12) عبرانيين - بولس (عب 1: 2) ( عب 6: 5) ( عب 11: 3) في لاهوت العهد الجديد، هذان الدهران اليهوديان تداخلا وتشابكا بسبب نبوءات غير متوقعة وأغفل عنها تتعلق بمجيئي المسيا. تجسد يسوع حقق نبوءات العهد القديم كافتتاحية للدهر الجديد (دا 2: 44- 45) ولكن العهد القديم أيضا رأى مجيئه كقاض دي ان وغاز، ومع ذلك فقد جاء أولا متألم )انظر (أشعياء 53)، متواضع وحليم انظر (زكريا :9 9) سيعود بقوة كما تنبأ العهد القديم انظر (رؤيا 19). هذا التحقق الذي على مرحلتين بالكامل(. وهنا ق بالمستقبل. (دُشِّن)، ولكنه مستقبلي (ليس منجزا بالكامل) جعل الملكوت حاضرا في العهد الجديد على الملكوت الحاضر ولكن المتعلق بالمستقبل |
تفسير انجيل مرقس الاصحاح 13
4. حدوث مضايقات وإضطهادات (مرقس 13: 9-13)
| تفسير (مرقس 13: 9) 9 فانظروا الى نفوسكم.لانهم سيسلمونكم الى مجالس وتجلدون في مجامع وتوقفون امام ولاة وملوك من اجلي شهادة لهم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس شدائد تلاميذ المسيح أقوال عن الاضطهاد (مر 13: 9- 13) (مــت 9:14و13و،14 -17:10 - 22) (لـو 21: 12- 19 ، 12: 11 و 12) ٩ فَٱنْظُرُوا إِلَى نُفُوسِكُمْ. لأَنَّهُمْ سَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ، وَتُجْلَدُونَ فِي مَجَامِعَ، وَتُوقَفُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ، مِنْ أَجْلِي، شَهَادَةً لَهُمْ. تبـدأ الأقـوال «فـانظروا إلى نفوسـكم» ويشير كلام المسيح إلى معاناه التلاميذ والمؤمنون به علــى كيــف ســيجرُّوم إلى المحــاكم واجملـامع وأمـام الحكومـات والملـوك مـن أجـل إيمـانهم المسـيحي (مـن أجلـي) شـهادة لهـم، أي سـتكون محـاكم وعقوبات، ولكن أثناءها تنادون باسم المسيح شهادة لهم. ولكن يسرع يرسـل روحـه القـدوس يـتكلَّم ُ فيهم وعـنهم ، لـذلك يطلـب مـنهم أن لا يضـطربوا ولا يهتمـوا بمـا يحتجون لأنه يدافع عنهم ثم يكلمهم عــن الانقســامات حــتى بــين العــائلات، ويكونــون مكــروهين مــن أجــل الاســم. ولكــن يلــزم أن يثبتــوا إلى النهاية أقوياء، ويكرز بالإنجيل فى جميع الأمم وقد بدأت العـداوة والبغضـة والاضـطهاد بطبيعـة الحـال مـن اليهود، وكلما انتشرت المسيحية انتشر الاضطهاد في كل مكان وفي كل الأمم. راجع شرح بشارة متّى ٢٤: ٩ - ١٣. هذه المادة لا تتوازى مع (متى،24) ولكن تظهر في (مت 10: 17- 22) 17 ولكن احذروا من الناس لانهم سيسلمونكم الى مجالس وفي مجامعهم يجلدونكم. 18 وتساقون امام ولاة وملوك من اجلي شهادة لهم وللامم. 19 فمتى اسلموكم فلا تهتموا كيف او بما تتكلمون لانكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به 20 لان لستم انتم المتكلمين بل روح ابيكم الذي يتكلم فيكم. 21 وسيسلم الاخ اخاه الى الموت والاب ولده ويقوم الاولاد على والديهم ويقتلونهم 22 وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي. ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص. " هذا يُظهر أن يسوع لا بد أنه كرر هذه الحقائق نفسها في عدة مناسبات أو أن متى ومرقس قد بنيا هذه المادة بحسب الموضوع أنبأ المسيح هنا باضطهادات مخصوصة تأتي على المسيحيين قبل خراب أورشليم بعضها من الأعداء الخارجيين وبعضها من أصدقائهم وأقربائهم ولكنه عزاهم بوعده أنه يثبتهم بالخلاص أخيراً على ثبوتهم وصبرهم. فَٱنْظُرُوا إِلَى نُفُوسِكُمْ هذا أمر مضارع مبني للمعلوم (نفس الصيغة كما في مرقس13 : 5 و 23) . هناك عنصر من المسؤولية الشخصية متضمنة في الإستعداد للإضطهاد في أحداث نهاية الزمن وذلك لا لكي يهربوا من الاضطهاد بل ليتوقعوه ويستعدوا له لئلا ينكروا المسيح. ولم يذكر متّى في هذا النبأ ما ذكره مرقس فيه في الآية التاسعة والآية الحادية عشرة لان متّى ذكره قبلاً (متّى ١٠: ١٨). مَجَالِسَ،... مَجَامِعَ، وَتُوقَفُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ، "المجالس والمجامع"، عبارة لا نجدها في (مت 24: 9) 9 حينئذ يسلمونكم الى ضيق ويقتلونكم وتكونون مبغضين من جميع الامم لاجل اسمي. " وتظهر كلا من الإضطهاد الحكومي والديني للمسيحيين من قبل اليهود والأمميين (1بط 4: 12- 16) 12 ايها الاحباء، لا تستغربوا البلوى المحرقة التي بينكم حادثة، لاجل امتحانكم، كانه اصابكم امر غريب، 13 بل كما اشتركتم في الام المسيح، افرحوا لكي تفرحوا في استعلان مجده ايضا مبتهجين. 14 ان عيرتم باسم المسيح، فطوبى لكم، لان روح المجد والله يحل عليكم. اما من جهتهم فيجدف عليه، واما من جهتكم فيمجد. 15 فلا يتالم احدكم كقاتل، او سارق، او فاعل شر، او متداخل في امور غيره. 16 ولكن ان كان كمسيحي، فلا يخجل، بل يمجد الله من هذا القبيل. " مَجَامِعَ هذه هي صيغة الجمع من السنهدرين أعلى هيئة دينية يهودية . إنها تشير إلى محاكم المجامع المحلية وَتُجْلَدُونَ هذه حرفيا "تُضربون" أو "يُسلخ جلدكم" . كان اليهود يجلدون المذنبين تسعة وثلاثين مرة من الأمام و 26 مرة على الظهر بحسب ما ورد فى قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية - شرح كلمة - الجَلْد | الجَلْدة | الجلدات كان الجلد وسيلة رومانية للتعذيب الجسماني، وكانت أداة الجلد تتكون من مقبض ترتبط به جملة حبال أو سيور من الجلد، وكانت ترصع بقطع خشنة من العظام أو المعدن لتجعل الضربات أشد إيلامًا وأقوى تأثيرًا. وكان المحكوم عليه يربط إلي عمود وتنهال السياط على ظهره وحقويه (أع 22: 25)، بل كانت تنهال على الوجه والأحشاء، متى كان الجلاد شرسًا مسرفًا في القسوة. وكان الجلد يبلغ أحيانًا من القسوة، أن يغمى على المجلود ويشرف على الموت، بل قد يموت فعلا في بعض الأحيان. وتحت لذع الجلدات، كان المتهم يدلي باعترافاته وأسراره. كما كان الجلد يسبق عادة تنفيذ الحكم بالإعدام. ولم يكن من الجائز قانونا جلد المواطن الروماني (أع 22: 25). ولم يكن عدد الجلدات عادة محددًا، بل كان يترك ذلك لتقدير الضابط المشرف على التنفيذ ويذكرنا جلد الرب يسوع، بالقول: على ظهري حرث الحراث. طولوا أتلامهم" (مز 129: 3). وكان الجلد معروفا عند اليهود منذ أيام وجودهم في مصر، كما تدل على ذلك الآثار. وقد أمرت الشريعة ألا يزيد عدد الضربات عن أربعين ضربة (تث 25: 1- 3) 1 اذا كانت خصومة بين اناس وتقدموا الى القضاء ليقضي القضاة بينهم فليبرروا البار ويحكموا على المذنب. 2 فان كان المذنب مستوجب الضرب يطرحه القاضي ويجلدونه امامه على قدر ذنبه بالعدد. 3 اربعين يجلده لا يزد لئلا اذا زاد في جلده على هذه ضربات كثيرة يحتقر اخوك في عينيك. ". وكان الجلد يتم أمام القضاة وكانت أداته قديمًا هي العصا، ولكن حكام سورية السلوقيين ادخلوا "المقارع" لجلد اليهود، وذلك عندما حاول رجال انطيوكس ابيفانوس إجبارهم على أكل لحم الخنزير (2 مك 6: 3؛ 7: 1). وبعد ذلك أصبح الجلد "بالمقرعة" (أداة الجلد الرومانية) جائزا عند اليهود، ومارسوه فعلًا (مت 10: 17؛ 23: 34؛ أع 22: 19؛ 26: 11). مع مراعاة العدد الذي تحدده الشريعة من الضربات، ويقول الرسول بولس: "من اليهود خمس مرات قبلت أربعين جلدة إلا واحدة"، ويفرق بين هذه الجلدات، والضرب بالعصي التي ضرب بها ثلاث مرات (2 كو 11: 24، 25). 24 من اليهود خمس مرات قبلت اربعين جلدة الا واحدة. " ويستخدم الضرب بالسوط مجازيا للدلالة على الضيق (يش 23: 13؛ أيوب 5: 21؛ 9: 23؛ عب 12: 6). ونجد في إشعياء استعارة مركبة في عبارة "السوط الجارف" أي الذي لا يقف عند حد ولا يبقي على أحد (إش 28: 15، 18). ****** يكرر المسيح دعوتـه إلى الانتبـاه إلى أنفسـنا، (مـر 5:13)، 5 فاجابهم يسوع: «انظروا! لا يضلكم احد. " (مـر 23:13)ُ «فـانظروا أنـتم هـا أنـا قـد سـبقت وأخـبرتكم بكـل شـيء» . ولكـن هنـا أكثـر المـرات توضيحا للإنتباه لأمر سيحدث فى المستقبل وقد تمت الإضطهادات الأولى من اليهود بحذافيرها وهي مـذكورة في سـفر الأعمـال. ً فقـد جلد بـولس وحـده (2كور 11: 24) « أربعـين جلـدة إلا مـن اليهـود خمـس مـر » بعــدها دخلــت الحكومــة الرومانيــة بإجراءاهتــا التأديبيــة التعســفية، وأسمــاء القياصــرة والحكــام ورؤســاء ِ الأربـاع والـولاة بين والجلاديـن والقـاتلين والملوك ً وكلهـا مـذكورة اسمـاؤهم ِ إسما وراء اسـم، فأسمـاء المضـطهدين والمعـذبين والقاتيلين هى الأاس الأو الذى بنيت عليه المسيحية ثم جاء بعدهم قياصرة وملوك وولاه آخرين وما زال الأقباط يعانون تحت نير الإحتلال الإسلاميى الإستيطانى لمصر وعلامات الإضطهاد وعنف الحكام المسلمين لا يزال علاماتهم على أجسادنا |
| تفسير (مرقس 13: 10) 10 وينبغي ان يكرز اولا بالانجيل في جميع الامم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٠ وَيَنْبَغِي أَنْ يُكْرَزَ أَوَّلاً بِٱلإِنْجِيلِ فِي جَمِيعِ ٱلأُمَمِ. يُكْرَزَ أَوَّلاً بِٱلإِنْجِيلِ فِي جَمِيعِ ٱلأُمَمِ هذه الغاية هي التي أراد المسيح أن يسعى التلاميذ إليها وهي توزيع إنجيله في الأرض وهذا التوزيع شرط لإتيانه (لمجيئه) ثانية ولنهاية شدائد الكنيسة أي أن المسيح لا يأتي وشدائد كنيسته لا تنتهي إلا بعد انتشار الإنجيل في كل الأرض. وفي كلام المسيح تلميح إلى أن مصائب المسيحيين ذريعة إلى بث بشرى الخلاص لأن دم الشهداء بذار الكنيسة والشهداء أفضل شهود الإنجيل. وَيَنْبَغِي أَنْ يُكْرَزَ أَوَّلاً بِٱلإِنْجِيلِ فِي جَمِيعِ ٱلأُمَمِ. كلمة "ينبغي" هي الكلمة اليونانية dei، والتي تدل على الضرورة. (يسوع ) أو بطرس أو ْمرقس، ومن بعدهم .. جميعهم ملهمون بالروح الإلهية كانوا يحاولون أن يظهروا ما يتعلق بالتلاميذ من حيث (1) إرساليتهم الأممية (تك 12: 3) 3 وابارك مباركيك، ولاعنك العنه. وتتبارك فيك جميع قبائل الارض». (1 مل 8: 60) 60 ليعلم كل شعوب الارض ان الرب هو الله وليس اخر. ( أش 42: 6) 6 انا الرب قد دعوتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم ( أش 49: 6) 6 فقال قليل ان تكون لي عبدا لاقامة اسباط يعقوب ورد محفوظي اسرائيل.فقد جعلتك نورا للامم لتكون خلاصي الى اقصى الارض. ( أش 51: 4) 4 انصتوا الي يا شعبي ويا امتي اصغي الي.لان شريعة من عندي تخرج وحقي اثبته نورا للشعوب ( أش 60: 1- 3) 1 قومي استنيري لانه قد جاء نورك ومجد الرب اشرق عليك. 2 لانه ها هي الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الامم.اما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى. 3 فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك ( مت 24: 14) 14 ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم. ثم ياتي المنتهى. ( مت 8: 19- 20) 19 فتقدم كاتب وقال له: «يا معلم اتبعك اينما تمضي». 20 فقال له يسوع: «للثعالب اوجرة ولطيور السماء اوكار واما ابن الانسان فليس له اين يسند راسه». (أع 1: 8) 8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض». ( رو 11: 25- 27) 25 فاني لست اريد ايها الاخوة ان تجهلوا هذا السر، لئلا تكونوا عند انفسكم حكماء: ان القساوة قد حصلت جزئيا لاسرائيل الى ان يدخل ملؤ الامم، 26 وهكذا سيخلص جميع اسرائيل. كما هو مكتوب:«سيخرج من صهيون المنقذ ويرد الفجور عن يعقوب. 27 وهذا هو العهد من قبلي لهم متى نزعت خطاياهم». (2) أنه ستكون هناك فترة ممتدة من الزمن بين دمار أورشليم والمجيء الثاني(2تس 2) ( 2 بط 2) علينا أن نكون في حالة انتباه لعودة ربنا في أية لحظة والحقيقة بأن بعض الأمور يجب أن تحدث أولا . هناك مشاد ة حقيقية في العهد الجديد تتعلق بزمن المجيء الثاني: وشيك، مؤجل، أو غير معروف ُ أي لا بد أن يسبق سبب الاضطهاد الاضطهاد نفسه، وضرورة وصول الإنجيل إلى كل الأُمـم. ولكـنُ هنـا، ومع أن علمـاء اللغـة وجـدوا أن هـذه الآيـة (مر 13: 10) وضـعت في غـير سـياق كـلام / حديث المسيح ، وخاصـة مـن جهـة تركيب كلماتها، ولكن مهما كان فهي لا تعيب المعنى بل أن لها ضرورة منطقية فى وجودها إذ كيف يدخل المؤمنون الاضطهاد دون أن يكون لهم إيمان وإنجيل؟ فهنا وضعها مناسب غاية المناسبة حـتى ولـو كـان ق. مـرقس قـد اقتطعهـا مـن مكان آخر وأضافها في هذا المكان. والذي ينكر أن المسيح قد قال هذه الآية أو أنهاا تناسـب مكانها فهـذا أمـر مسـتحيل، فهـل يكـون المسيح أقل استنارة من إشعياء الذي رآها منذ 600 سنة؟ ً للأُمم لتكون خلاصي إلى أقصى الأرض.» ( أش 49: 6) 6 فقال قليل ان تكون لي عبدا لاقامة اسباط يعقوب ورد محفوظي اسرائيل.فقد جعلتك نورا للامم لتكون خلاصي الى اقصى الارض. " + «فقد جعلتك نورا + «قـد شمَّـر الـرب عـن ذراع قدسـه أمـام عيـون كـل الأُمـم، فـترى كـل أطـراف الأرض خـلاص إلهنـا. »(إش 10:52) إذن أنجيل مرقس في هذه الآية يطابق الوحي وبالتالي فكر المسيح ولغته وقوله. |
| تفسير (مرقس 13: 11) 11 فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا.بل مهما اعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا.لان لستم انتم المتكلمين بل الروح القدس. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١١ فَمَتَى سَاقُوكُمْ لِيُسَلِّمُوكُمْ، فَلاَ تَعْتَنُوا مِنْ قَبْلُ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ وَلاَ تَهْتَمُّوا، بَلْ مَهْمَا أُعْطِيتُمْ فِي تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ فَبِذٰلِكَ تَكَلَّمُوا، لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُتَكَلِّمِينَ بَلِ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ. فَلاَ تَعْتَنُوا مِنْ قَبْلُ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ وَلاَ تَهْتَمُّوا الروح القدس سيكون دائما مع المؤمنين. الروح القدس سيقوي المؤمنين وسط الإضطهاد (أعمال 4). ( متّى ٢٤: ١٤) 14 ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم. ثم ياتي المنتهى. (لوقا ١٢: ١١ ) 11 ومتى قدموكم الى المجامع والرؤساء والسلاطين فلا تهتموا كيف او بما تحتجون او بما تقولون " الروح القدس غالبا ما يتطابق مع يسوع كما تظهر الموازاة في(لو 21: 15) 16 وسوف تسلمون من الوالدين والاخوة والاقرباء والاصدقاء ويقتلون منكم."1 هذا الوعد لا يحل محل الإستعداد الشخصي للكرازة الإعتيادية وفرص التعليم؛ ولذلك، فهو ليس بديلا عن دراسة ملائمة. هذه نعمة خاصة تسمح للمؤمنين بأن يشهدوا للإيمان بالمسيح في أوقات الإضطهاد (مت 10: 19- 20)19 فمتى اسلموكم فلا تهتموا كيف او بما تتكلمون لانكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به 20 لان لستم انتم المتكلمين بل روح ابيكم الذي يتكلم فيكم. (لو 11: 11- 12) 11 فمن منكم وهو اب يساله ابنه خبزا افيعطيه حجرا؟ او سمكة افيعطيه حية بدل السمكة؟ 12 او اذا ساله بيضة افيعطيه عقربا؟ ( لو 21: 14- 15) 14 فضعوا في قلوبكم ان لا تهتموا من قبل لكي تحتجوا 15 لاني انا اعطيكم فما وحكمة لا يقدر جميع معانديكم ان يقاوموها او يناقضوها. (رؤيا ٢: ١٠) 10 لا تخف البتة مما انت عتيد ان تتالم به. هوذا ابليس مزمع ان يلقي بعضا منكم في السجن لكي تجربوا، ويكون لكم ضيق عشرة ايام. كن امينا الى الموت فساعطيك اكليل الحياة.( لو ٢١: ١٤) 13 فيؤول ذلك لكم شهادة. دانيال ١٢: ١٢ ) . 11 ومن وقت ازالة المحرقة الدائمة واقامة رجس المخرب الف ومئتان وتسعون يوما. تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ انظر الموضوع الخاص: الساعة على (مر 14: 35) فَمَتَى سَاقُوكُمْ لِيُسَلِّمُوكُمْ، إذا قبضوا عليكم ووضعوكم في الأسر فـلا هتتمـوا ولا تضـطربوا لأن الـروح القـدس سـيعطيكم في تلـك َ الساعة ما تتكلمون به بأحسن كلام. (أعمال ٢: ٤ )4 وامتلا الجميع من الروح القدس، وابتداوا يتكلمون بالسنة اخرى كما اعطاهم الروح ان ينطقوا. ( أع ٤: ٨ و٣١) 8 حينئذ امتلا بطرس من الروح القدس وقال لهم:«يا رؤساء الشعب وشيوخ اسرائيل،31 ولما صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلا الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلام الله بمجاهرة. وهذا ليس معناه أن لا نفكر، بل نفكر فـندع الروح القدس يقودنا ِّ في التفكير ويوجه إلى الكلام الصحيح الحق. ولكـن أن لا نضـطرب، لأننـا إذا اضـطربنا لا يسـتطيع الـروح لقدس أن يتكلَّم فينا، لأنه يتكلَّم في سلام النفس وليس في اضطرابها، بمعنى أن لا نهـتم مـاذا نقـول لكـن نكون على استعداد أن نطيع الكلام الذي يمليه الروح القدس. ُويتعـارك العلمـاء عـن كيـف يقـول إنجيل مـرقس بـأن الـروح القـدس يـتكلَّم فـيكم، وبينمـا العصـر الماسـياني لم يكـن قـد بـدأ بعـد. ولكـن هـذا مـردود عليـه أن المسـيح يـتكلَّم الآن عـن ُ بداية العصر الماسـياني بالـذات ثم الـدخول في أعماقـه. إذ كيـف يكـرز بالإنجيـل في كـل الأُمـم بـدون الـروح ،ً وكيـف يـؤمن بـدون الـروح القـدس؟ فـإن كـان ُضـطهد المسـيحي دون أن يكـون مؤمنـا القـدس؟ أو كيـف ييعـد ُّ المسـيحّ تلاميـذه لقبـول آلامـه علـى الصـليب ألا يعـدهم لقبـول الـروح القـدس؟ ثم إن المسـيح هنـا لا يتكلم عن إسكاب الروح القدس، بل عن عمل الروح القـدس السـري والشخصـي الـذي يعمـل منـذ بـدء َّان الخلـق. فهنـا الـروح القـدس لا يمـلأ الإنسـان أمـام المحكمـة بـل يـتكلَّم في لسـانه! وبلسـانه. لـيس مـن أجـل ُلإنسـان المضـطهد بالدرجـة الأُولى، بـل للشـهادة للمسـيح أولا وقبـل كـل شـيء. اُفحـتى لـو ظلـم الإنسـان وحكموا عليه بالموت لأنه لم يحسن الشهادة، فهو شهيد وستظل روحه في السماء ككارز وشهيد. |
| تفسير (مرقس 13: 12) 12 وسيسلم الاخ اخاه الى الموت والاب ولده.ويقوم الاولاد على والديهم ويقتلونهم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٢ وَسَيُسْلِمُ ٱلأَخُ أَخَاهُ إِلَى ٱلْمَوْتِ، وَٱلأَبُ وَلَدَهُ، وَيَقُومُ ٱلأَوْلاَدُ عَلَى وَالِدِيهِمْ وَيَقْتُلُونَهُمْ. العائلة قلب الحياة اليهودية، ولكن العائلات ستتمزق وتنشطر بسبب إيمان أحد أفرادها بالمسيح أو إنقسام المجتمع إلى يهود ومسيحيين (مت 10: 21 و 35- 37) 21 وسيسلم الاخ اخاه الى الموت والاب ولده ويقوم الاولاد على والديهم ويقتلونهم 22 وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي35 فاني جئت لافرق الانسان ضد ابيه والابنة ضد امها والكنة ضد حماتها. 36 واعداء الانسان اهل بيته. 37 من احب ابا او اما اكثر مني فلا يستحقني ومن احب ابنا او ابنة اكثر مني فلا يستحقني " هذا موضوع متكرر في الكتابات النبوية الأخروية (1) II Baruch 70: 3و Jubilees 23: 19 ـ «سيسـلِّمونكم .. يسلم » َّ عجيب خقا أن يأتى فعل " سيسلكونكم" ثلاث مرات متوالية فى الايات (مر 13: 9 و 11 و 12) فهى عملية بيع، فالعالم يبيع بلا ثمن بل وللموت. ولكن المؤلم حقـً سـلِّم أخـاه ليمـوت، ( ميخا ٧: ٦ ) 6 لان الابن مستهين بالاب والبنت قائمة على امها والكنة على حماتها واعداء الانسان اهل بيته ( مت ٢٤: ١٠ ) 10 وحينئذ يعثر كثيرون ويسلمون بعضهم بعضا ويبغضون بعضهم بعضا. ( لوقا ٢١: ١٧) 17 وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي. والسؤال الآن كيف أن روح العداوة تتملك علـى الأخ ليسـلم أخـاه للمـوت؟ هـذه هـي روح ضـد المسـيح الـذي يعمـل في أبنـاء المعصـية، ليسـت هـي روح ِّالإنسـان أبـدا شـرور والعـداوة والقتـل. ً بـل روح الشـر والباطـل مـن المحـرك الأكـبر لل ، والمسـيح يعلـم أنـه جـاء ليعمل ضد روح شرس يتربَّص بأولاده !!ً ً ما جئت لألقي سلاما بل سيفا ً على الأرض، + «لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما إني جئت لأفرِّق الإنسان ضد أبيه والابنة ضد أمها والكنَّة ضد حماهتا!! وأعداء الإنسان أهل بيته.» (مت 24:10و25) معنى هـذا أن المسـيح جـاء ولـه مـع العـدو حـرب ِّ . فالسـلام الـذي يقدمـه يقابلـه سـيف، ولكـن السـيف ُ لـيس بيـد المسـيح بـل بيـد الـذي يحـارب مـن يـؤمن بالمسـيح. فأينمـا وجـد اسـم المسـيح وجد الإنقسام بين الذي يؤمن والذي لا يؤمن. وإذا آمن واحد في الأسرة انقلبت الأسرة عليه وقام الأخ على أخيـه، والأب ِّ ضد ابنه، وهكذا. فهنا السيف معنوي إلى أقصى حد، فالسيف يعني الذي يفرق، حتى إن اسـم السـيف ِّ عند العرب ”الفاروق“ فهو يفرق الذي لك من الذي عليك. ، ـ َ ً المسـيحي أينمـا وُجـد فهـو يمثِّـل بحـد ذاتـه انحيـازا للمسـيح، فكـل مْن لا يقبـل المسـيح ينحـاز ضـده. وهنا سيف مرفوع، فالمسيح لـيس مصـلحاً اجتماعيـا،ً لا يطلـب وحـدة اجملتمـع علـى علاَّتـه أو مسـاواته في ،ً وهنـا يحـدث الانقسـام بـين ً جديـدا تفكير أو الثقافـة أو السياسـة؛ والحياة المسيحية هى إيمانا جديدا أساسه المحبة والسلام فالإيمان المسيحى لـيس فكـرا - ً بـل حيـاة الـذي هـو المسـيح - حـتى المـوت، لـذلك لـيس مـن السـهل أن يهادنـه مـن لا يقبلهـا. والمسـيح الـذي قـال جئـت لألقـي سـيفا يقـول أيضا أحبـوا أعـداءكم، بمعـنى أنـه لا يمكـن لمـن يـؤمن بالمسـيح أن يحمل سيفا أو يعادي إنسانا ً أو يبدأ بالتفرقة. ولكن المسيح شـرحها أكثـر حينمـا قـال: « ِّ جئـت لأفـرق» ً ولا مناص منهـا مـن جهـة الآخـرين، ولكـن مـن جهتـه فقـد أخـذ وصـية هـادنوا الجميـع بــاركوا لاعنــيكم. أحســنوا إلى مبغضــيكم وصــلو ا لأجــل الــذين يســيئون إلــيكم ويطــردونكم» (مــت 43:5و44) َ ******** المراجع (1) II Baruch 70: 3و Jubilees 23: 19 |
| تفسير (مرقس 13: 13) 13 وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي.ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٣ وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ ٱلْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ ٱسْمِي. وَلٰكِنَّ ٱلَّذِي يَصْبِرُ إِلَى ٱلْمُنْتَهَى فَهٰذَا يَخْلُصُ». وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ ٱلْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ ٱسْمِي هل سيُضطهد المؤمنون، ليس من أجل شرهم الذاتي أو جرائمهم المدنية، بل بما يدل على أنهم مسيحيين أى من أجل إسم المسيح (مت 5: 10- 16) 10 طوبى للمطرودين من اجل البر لان لهم ملكوت السماوات. 11 طوبى لكم اذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من اجلي كاذبين. 12 افرحوا وتهللوا لان اجركم عظيم في السماوات فانهم هكذا طردوا الانبياء الذين قبلكم. ( 1بط 4: 12- 16) 12 ايها الاحباء، لا تستغربوا البلوى المحرقة التي بينكم حادثة، لاجل امتحانكم، كانه اصابكم امر غريب، 13 بل كما اشتركتم في الام المسيح، افرحوا لكي تفرحوا في استعلان مجده ايضا مبتهجين. 14 ان عيرتم باسم المسيح، فطوبى لكم، لان روح المجد والله يحل عليكم. اما من جهتهم فيجدف عليه، واما من جهتكم فيمجد. 15 فلا يتالم احدكم كقاتل، او سارق، او فاعل شر، او متداخل في امور غيره. 16 ولكن ان كان كمسيحي، فلا يخجل، بل يمجد الله من هذا القبيل. " هذه هي عقيدة المثابرة (مت 10: 22).22 وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي. ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص " هذا الصبر على مقاومة الشدائد والضيقات يقابله ضمان إلهى بأمجاد إلهية لمن له أذنان يسمع وينفذ ويغلب ْ(رؤ 2: 7 و 11 و 17 و 26)7 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فساعطيه ان ياكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله». 11 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فلا يؤذيه الموت الثاني». 17 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فساعطيه ان ياكل من المن المخفى، واعطيه حصاة بيضاء، وعلى الحصاة اسم جديد مكتوب لا يعرفه احد غير الذي ياخذ 26 ومن يغلب ويحفظ اعمالي الى النهاية فساعطيه سلطانا على الامم، ( رؤ 3: 5 و 21)5 من يغلب فذلك سيلبس ثيابا بيضا، ولن امحو اسمه من سفر الحياة، وساعترف باسمه امام ابي وامام ملائكته. 21 من يغلب فساعطيه ان يجلس معي في عرشي، كما غلبت انا ايضا وجلست مع ابي في عرشه ( رؤ 21: 7) 7 من يغلب يرث كل شيء، واكون له الها وهو يكون لي ابنا. وتأتي الآية (13) فتشرح الآية (12) ، إذ يقول المسيح إنه نتيجة ْ للفرقة والإنقسام تكونون مبغضين من الجميع ، في البيت والمدرسة والمجتمع والعمل والعمل، وهذا كان حال المسيحيين مع اليهود والرومان وم ًن جاء َّ بعدهم. أما فى أوساط الـذين لا يكرهـون المسـيح أو اسـم المسـيح، فالبغضـة تكـون اسـتثناء لأن أساس البغضة تكون «من أجل اسمي» مُبْغَضِينَ من قِبَل كل الخانعين لقوة إبليس الذي يعمل في الحكومات الملحدة في تلك الأيام الأخيرة، فإن أولئك الذين يعترفون بالمسيح كملك حق على الأرض سوف يُمتحنون إلى الحد الأقصى، ولكن "الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهَذَا يَخْلُصُ". هذا لا يعني أن الخلاص في ساعة الشدة تلك سيعتمد على إيمان الفرد، بل إن ذلك الصبر إلى النهاية هو الدليل أبداً على الصدق. الاعتراف وحسب سينهار عندئذ، كما الآن، ولكن حيث يكون المرء قد تجدد حقاً، فإنه ينال قوةً للاستمرار في طريق التكرس للرب أياً كانت المحن التي يتوجب عليه احتمالها. انظر الموضوع الخاص: الحاجة إلى المثابرة على (مر 4: 17) «ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص»: ويقولها ق. لوقا: «بصبركم اقتنـوا أنفسـكم» (لـو 19:21). فهنـا الصـبر علـى احتمـال الضـيق والألم حـتى المـوت هـو الـذي يخلِّصـنا. ولكـن الصـبر لـن ينجينـا مـن البغضـة والتعـذيب والمـوت، بـل ربمـا يزيـده. ،ً كما يـتكلَّم فينـا بالسـلام ولكن مع الاضطهاد والضيق معونة الروح القدس، فهو الذي يتكلَّم فينا محاميا الفــرح في أنفســنا مهمــا واجهنــا مــن قســوة وصــدود وجفــاء حــتى هتديـد المـوت، ولكـن الـروح القـدس لـن ينجينا من عقوبة واضطهاد وموت، بل سينجينا من الانتكـاس حـتى لا نفقـد الإكليـل الـذي يحملـه مـلاك َح. ُْذب االله ليضعه على رؤوسنا ونحن ن ُـلب ق. ُبح ق. بـولس وص فالقديسان بطرس وبولس دافعا بالنعمة التي فيهما، والروح آزرهما. ولكن ذ بطرس، ووضح بعد ذلك أن الر وح رافقهما إلى السماء للجلوس مع المسيح في مجده. فالروح القدس والصبر حتى المنتهى هما طريق النصرة والغلبة والخلاص فيما يخص النصيب السماوي. |
تفسير انجيل مرقس الاصحاح 13
5. رجسة الخراب (مرقس 13: 14)
| تفسير (مرقس 13: 14) 14 فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة حيث لا ينبغي.ليفهم القارئ.فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية الى الجبال. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس نصائح للمسيحيين عند خراب أورشليم (مر 13: 14- 23) ووردت هذا الحديث فى (مت 24: 15- 22) (لو 21: 20- 24) «١٤ فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ ٱلْخَرَابِ» ٱلَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ ٱلنَّبِيُّ، قَائِمَةً حَيْثُ لاَ يَنْبَغِي - لِيَفْهَمِ ٱلْقَارِئُ - فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْيَهُودِيَّةِ إِلَى ٱلْجِبَالِ، (دانيال ٩: ٢٧ )27 ويثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد وفي وسط الاسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الارجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب (متّى ٢٤: ١٥) 15 «فمتى نظرتم «رجسة الخراب» التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس - ليفهم القارئ - ( لوقا ٢١: ٢١) 21 حينئذ ليهرب الذين في اليهودية الى الجبال والذين في وسطها فليفروا خارجا والذين في الكور فلا يدخلوها ( لوقا 23: 29 ) 29 لانه هوذا ايام تاتي يقولون فيها: طوبى للعواقر والبطون التي لم تلد والثدي التي لم ترضع. ( لو٢٣: ٢١) 21 فصرخوا: «اصلبه! اصلبه!» ( دانيال ٩: ٢٦ ) 26 وبعد اثنين وستين اسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها. ( دا ١٢: ١ )1 وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم القائم لبني شعبك ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت امة الى ذلك الوقت وفي ذلك الوقت ينجى شعبك كل من يوجد مكتوبا في السفر (يوئيل ٢: ٢ ) 2 يوم ظلام وقتام يوم غيم وضباب مثل الفجر ممتدا على الجبال.شعب كثير وقوي لم يكن نظيره منذ الازل ولا يكون ايضا بعده الى سني دور فدور. (متّى ٢٤: ٢١، ) 21 لانه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم الى الان ولن يكون. (متّى ٢٤: ٢٣ ) 23 حينئذ ان قال لكم احد: هوذا المسيح هنا او هناك فلا تصدقوا. (لوقا ١٧: ٢٣) 23 ويقولون لكم:هوذا ههنا او: هوذا هناك. لا تذهبوا ولا تتبعوا (لو٢١: ٨) 8 فقال: «انظروا! لا تضلوا. فان كثيرين سياتون باسمي قائلين: اني انا هو والزمان قد قرب. فلا تذهبوا وراءهم. ( ٢بطرس ٣: ١٧)17 فانتم ايها الاحباء، اذ قد سبقتم فعرفتم، احترسوا من ان تنقادوا بضلال الاردياء، فتسقطوا من ثباتكم. لا فرق بين أنباء مرقس وأنباء متّى في رجسة الخراب فراجع شرح إنجيل متّى في ذلك (متّى ٢٤: ١٥ - ٢٥). «رِجْسَةَ ٱلْخَرَابِ» ٱلَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ ٱلنَّبِيُّ،هنـا يبـدأ الحـديث الإسـخاتولوجي أن يأخـذ منحـني ويـلات المسـتقبل القريـب عنـد ظهـور ً جديـدا رجسـة الخـراب الـتي قـال عنهـا دانيـال النـبي، الـتي بظهورهـا يتحـتَّم الهـرب دون النظـر إلى الـوراء، بمثابة كما فعل ملاكين عندما طلبا من لوط وعائلته أن يتركوا مدينة سدزم هرباً من الغضب الذي كان الله مزمعاً أن يسكبه عليها.قال الملاكان للوط: ‹أسرع! خذ امرأتك وابنتيك واخرجوا من هنا!› فأبطأ لوط وعائلته قليلا في الذهاب، ولذلك امسك الملاكان بيدهم وأخرجاهم من المدينة. ثم قال احد الملاكين: ‹اهربوا لحياتكم! لا تنظروا الى ورائكم. اهربوا الى التلال لئلا تهلكوا.› هرب لوط وعائلته من المدينة طاع لوط وابنتاه وهربوا من سدوم. فلم يتوقفوا لحظة، ولم ينظروا الى الوراء. ولكنّ زوجة لوط عصت. فبعدما ابتعدوا مسافة عن سدوم توقفت ونظرت الى الوراء. وحينئذ صارت زوجة لوط عمود ملح ثم "امْطَرَ الرَّبُّ عَلَى سَدُومَ وَعَمُورَةَ كِبْرِيتا وَنَارا مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ. وَقَلَبَ تِلْكَ الْمُدُنَ وَكُلَّ الدَّائِرَةِ وَجَمِيعَ سُكَّانِ الْمُدُنِ..." (تكوين 19: 24). وخروج المسيحيين من اليهودية للأردن أثناء الهجوم الرومانى على أورشليم كان مثل الخروج من أرض مصر التى أصابها الويلات وفترات الحروب والأوبئة والمجاعات والزلازل هى فترات محن وضيقات يقصَرها االله من أجل مختاريه، وهنـا يقـف التقليـد َّ الذي تسـجل في زمانـه منطبقـا لـى الواقـع الـذي حـدث في التـاريخ ليثبـت صـدقه وأمانتـه بصـورة مدهشـة ً فكما قال المسيح تحقق في زمانه. قـً «وما هي العلامة»؟ (لو 4:13) ونبوة دانيال عن رجسة الخراب هي (دا 17:9) «فـاسمع الآن يـا إلهنـا صـلاة عبـدك وتضـرعاته، وأضـئ بوجهـك علـى مقدسـك الخـرب مـن أجـل السيد » و (دا 11: 31) 31 وتقوم منه اذرع وتنجس المقدس الحصين وتنزع المحرقة الدائمة وتجعل الرجس المخرب. .ً ُ(دا 11:12) ٌ «ومن وقت إزالة المحرقة الدائمة وإقامة َّخر ِب ِ َ وتسعون رجس الم يوما ألف ومئتان »  وبحدد إنجيل لوقا رحسة الخراب أنها تشـير بوضـوح إلى اقتحـام جيـوش رومـا مدينـة أُورشـليم: (لــــو :21 20و21) «ومـتى أيتم أُورشليم محاطة بجيوش،ٍ فحينئذ اعلموا أنه قد اقترب خراهبا. حينئـذ ليهـرب الـذين في اليهوديـة ... ً وبأســــرع مــــا يمكــــن ». وهــــو الواقــــع الــــذي علــــى أثــــره أصــــبح الهــــرب محتمــــا قبـل أن يـتم الحصـار والإبـادة، وكـذلك الـذين في الحقـول خـارج أُورشـليم فـلا يـدخلو�ا، فـالهرب هـو الحـل الوحيد قبل أن يقعوا في أيدي الجيوش المحاربة. ولقد خلط العلماء بين جيوش روما والتنجيس الذي حـدث بالفعـل للهيكـل ورفـع (علم جيش الإنبراطورية الرومانية ) علامـة النسـر فـوق أبـواب أُورشـليم، وبـين ظهـور الضـد للمسـيح الـذي ذكـره ق. بـولس بعـد ذلـك في (2تـس 6:2) الـذي .ً هنا يكون الضد للمسـيح في العصـر المسـيحي سيظهر في آخر الأيام ويجلس في الهيكل ويجعل نفسه إلها القادم. بذه العلامة يكون المسيح قد أجاب على سؤال الأربعـة تلاميـذ عـن: مـتى يكـون هـذا؟ ومـا هـي العلامة؟ ********** «رِجْسَةَ ٱلْخَرَابِ» THE ABOMINATION OF DESOLATION M. R. Vincent يصف جيدا كلمة رجسة: "الفعل المشتق منه، ßδελύσσμαι ، يعني أن تشعر بغثيان أو اشمئزاز من الطعام، ولذلك استُخدم عموما بمعنى الإزدراء. بمعنى أخالقي يشير إلى موضوع يثير الإشمئزاز من الناحة الأخلاقية أو الدينية ( 2أخ 15: 8) 8 فلما سمع اسا هذا الكلام ونبوة عوديد النبي تشدد ونزع الرجاسات من كل ارض يهوذا وبنيامين ومن المدن التي اخذها من جبل افرايم وجدد مذبح الرب الذي امام رواق الرب. (إر 13: 27) 27 فسقك وصهيلك ورذالة زناك على الاكام في الحقل قد رايت مكرهاتك.ويل لك يا اورشليم لا تطهرين.حتى متى بعد ( حز 11: 21) 21 اما الذين قلبهم ذاهب وراء قلب مكرهاتهم ورجاساتهم فاني اجلب طريقهم على رؤوسهم يقول السيد الرب ( دا 9: 27) 27 ويثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد وفي وسط الاسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الارجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب ( دا 11: 31) 31 وتقوم منه اذرع وتنجس المقدس الحصين وتنزع المحرقة الدائمة وتجعل الرجس المخرب وتستخدم كلمة رجسة كمرادف لصنمية أو وثنية في(1مل 11: 17) ( تث 7: 26) 26 ولا تدخل رجسا الى بيتك لئلا تكون محرما مثله.تستقبحه وتكرهه لانه محرم ( 2مل 23: 13) 13 والمرتفعات التي قبالة اورشليم التي عن يمين جبل الهلاك التي بناها سليمان ملك اسرائيل لعشتورث رجاسة الصيدونيين ولكموش رجاسة الموابيين ولملكوم كراهة بني عمون نجسها الملك. " كما إنه يشير إلى أي شيء فيه ابتعاد أو إقصاء أو تغرب عما يعلنه الرب نفسه؛ مثل أكل الحيوانات النجسة،(لا 11: 11) ومكروها يكون لكم.من لحمه لا تاكلوا وجثته تكرهون ( تث 14: 3) و3 لا تاكل رجسا ما. " عموما كل أشكال عبادة الأوثان. هذا المعنى الأخلاقي بتم التشديد عليه في استخدام العهد الجديد للكلمة قارن ( لو 15: 16) (رؤ 17: 4) 4 والمراة كانت متسربلة بارجوان وقرمز، ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولؤلؤ، ومعها كاس من ذهب في يدها مملوة رجاسات ونجاسات زناها، ( رؤ 21: 27) 27 ولن يدخلها شيء دنس ولا ما يصنع رجسا وكذبا، الا المكتوبين في سفر حياة الخروف. " إنه لا يشير فقط إلى اشمئزاز ماد ي أو جمالي فني. الإشارة هنا على الأرجح هي وجود أو انتشار العبادات والممارسات الوثنية في فناء الهيكل تحت حكم تيطس، مع معاييرها وعلاماتها وإشاراتها ورموزها. يقول Josephus أنه بعد حرق الهيكل، جلب الرومان راياتهم وجعلوها مقابل البوابة الشرقية، وهناك قدموا ذبائح لها، وأعلنوا تيطس، " .(Word Studies in the New Testament, pp. 74-75) إمبراطورا ،والتهليل بالهتاف الكلمة العبرية "الخراب" 1640K 1055, BDB ) كانت تعني تدنيس المقدسات. هذه العبارة تستخدم في (دا 9" 27) ( دا 11: 31) ( دا 12: 11) -1 تشير أصلا إلى أبيفانيس الرابع أنطيوخس Epiphanes IV Antiochus، الذي وضع مذبحا للإله أوليمبيوس زيوس Olympios Zeus في هيكل أورشليم في عام 167 ق.م وقدم خنزيرا ذبيحة عليه (دا 8: 9- 14) (1مكا 1: 54 و 55) ( 2مكا 6: 1- 2) -2 في (دا 7: 7- 8) ترتبط بضد المسيح الذي سيأتي في نهاية الزمان (2 تس 2: 4) -3 في (مت 24: 15) «فمتى نظرتم «رجسة الخراب» التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس - ليفهم القارئ "( مر 13: 14) ( لو 21: 20) 20 ومتى رايتم اورشليم محاطة بجيوش فحينئذ اعلموا انه قد اقترب خرابها. " يشير إلى مجيء جيش القائد الروماني وفيما بعد الإمبراطور الروماني( تيطس عام 70 م) الذي قد م ذبيحة إلى رموز جيشهم التي كانت مكرسة إلى الآلهة الوثنية، واضعا إلى إياها إلى الباب الشرقي قرب الهيكل. لا يمكن أن تشير إلى حصار أورشليم نفسها لأنه عند ذاك سيكون قد فات الأوان على المؤمنين للنجاة والهروب. هذا مثال عن عبارة تستخدم بمعان متعددة مختلفة ولكن ذات صلة مع بعضها. هذا يسمى "نبوءة متعددة التحقيق". من المستحيل أن تفسر إلى ما بعد حدوث الأحداث؛ فبالنظر إلى الماضي يصبح الرمز زاضحا ومفهوما ********** قَائِمَةً حَيْثُ لاَ يَنْبَغِي اسم الفاعل القائم هو مبني للمعلوم تام فاعلي مذكر في , Timothy Friberg و the Analytical new Testament by Barbara The Analytical Lexicon to the Greek New Testament by William ،p. 154 (TEV) ي محير للمعلوم مبني تام مفعول اسم ولكنه ، NJB ,NRSV ,NASB ,Mounce .D .219p إن كان محيرا ، فعندها يشير إلى (1) "الرجسة" )bdelugma )أو (2) "جيش تيطس" (strateuma). (مت 24: 15) 15 «فمتى نظرتم «رجسة الخراب» التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس - ليفهم القارئ " تضيف "الواقف في المقدس" (المكان المقدس في الهيكل) ، والذي يدل على جنس مذكر ويشير إلى القائد الروماني. هذه، أيضا، تلائم تيطس، الذي وضع التماثيل الرومانية (التي تمثل آلهتهم) في الهيكل في أورشليم لِيَفْهَمِ ٱلْقَارِئ هذه تعني "ليفكر بالأمر مليا " أو "ليتمعن جيدا " (2تيم 2: 7) 7 افهم ما اقول. فليعطك الرب فهما في كل شيء. " هذا تعليق من كاتب الإنجيل. من الواضح أن قُصد به أن يثير َ المزيد من النقاش (رجسة الخراب التى من " دا 9: 27" " دا 11: 31"31 وتقوم منه اذرع وتنجس المقدس الحصين وتنزع المحرقة الدائمة وتجعل الرجس المخرب " دا 12: 11" . 11 ومن وقت ازالة المحرقة الدائمة واقامة رجس المخرب الف ومئتان وتسعون يوما. ) حول موضوع النص الذي يقرأه الشخص بصوتٍ مرتفع إلى جماعة دراسية في بيئة عبادة، نوعا ما مثل صفوف مدارس األأحد الحديثة لدينا. .لِيَهْرُبِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْيَهُودِيَّةِ إِلَى ٱلْجِبَالِ، يوسابيوس Eusebius، المؤرخ الكنسي يوسابيوس من القرن الرابع، دون فى تاريخه أن المسيحيين هربوا من أورشليم إلى بيلا، التي تقع على بعد حوالى 20 ميلا جنوب شرق بحر الجليل تماما قبل حصار الرومان للمدينة سنة 70 م (3 5: 3: .Eccl .Hist). |
تفسير انجيل مرقس الاصحاح 13
6. الضيقة العظمى (مرقس 13: 15-20)
| تفسير (مرقس 13: 15) 15 والذي على السطح فلا ينزل الى البيت ولا يدخل لياخذ من بيته شيئا. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٥ وَٱلَّذِي عَلَى ٱلسَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ إِلَى ٱلْبَيْتِ وَلاَ يَدْخُلْ لِيَأْخُذَ مِنْ بَيْتِهِ شَيْئاً، َٱلَّذِي عَلَى ٱلسَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ إِلَى ٱلْبَيْتِ كانت البيوت لها أسقف مسطحة. كانت تستخدم كمكان للتجمعات الإجتماعية في أشهر الحر. وقيل أن المرء كان يمكنه أن يسير عبر أورشليم فوق أسقف البيوت. من الواضح أن بعض البيوت كانت مبنية قرب جدار المدينة. عندما كانوا يرون العدو، فإن الفرار . الفوري كان ضروريا |
تفسير (مرقس 13: 16) 16 والذي في الحقل فلا يرجع الى الوراء لياخذ ثوبه.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٦ وَٱلَّذِي فِي ٱلْحَقْلِ فَلاَ يَرْجِعْ إِلَى ٱلْوَرَاءِ لِيَأْخُذَ ثَوْبَهُ. ثَوْبَهُ كان هذه تشير إلى الرداء الخارجي فى الأسواق والمجمع والهيكل وغى الإحتفالات وغيرها من العلاقات الإجتماعية ، والذي كان يُستخدم أيضا كغطاء للنوم؛ الرجال الذين كانوا يعملون في الحقل ما كانوا يحملون معهم مثل هذا الرداء. |
| تفسير (مرقس 13: 17) 17 وويل للحبالى والمرضعات في تلك الايام. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٧ وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَٱلْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ. وَيْلٌ وتعنى كلمة ويل فى اللغة العربية : " ويل : 1- حلول الشر. 2- ويل : هلاك. 3- ويل : كلمة يدعى بها على من وقع في هلاك يستحقه ، وكلمة ويل تُستخدم في العهد القديم لوصف نبوءات الدينونة. لقد كانت طريقة للإشارة إلى نشيد جنائزي أو مرثاة. دينونة الرب على أورشليم ستؤثر على المؤمنين وأيضا على غير المؤمنين ( كما سيحدث مع الضيقة العظيمة) لِلْحَبَالَى وَٱلْمُرْضِعَاتِ من الواضح أن هذه تشير إلى دمار أورشليم فقط . سيكون من الصعب على النساء الحاملات والمرضعات أن يهربوا بسرعة فوق السور. ليس لهذا علاقة بالمجيء الثاني. أسئلة هؤلاء التلاميذ ليسوع تتعلق بالمسائل الثلاث المنفصلة: دمار أورشليم - مجيئه الثاني - ونهاية الدهر. المشكلة هي أمسألة الهروب والويلات فى دمار أورشليم تم تناولها في نفس زمن المجئ الثانى ونهاية الدهرر "يوم الرب" . ليس هناك تقسيم سهل واضح إلى الموضوع. صورة حزينة لضيق تلـك الأيـام بسـبب معوقات الهـرب وظـروف التواجـد في العـراء، ونـدرة الأكـل والشـرب ُّ َّ والتعرص للجو القاسي خاصة إذا كان شـتاء، فكيـف تتحملـه النسـاء الحوامـل والمرضـعات وأطفـالهن علـى أكتـافهن، شـيء مريـع ومحـزن. ولكـن المسـيح عـن عاطفـة نحـو الأمومـة وحنـو بـالغ نحـو الرضـع والأطفـال ْ أراد أن يستشـعر مـا كـان في قلـب الـرب مـن حـزن بـالغ وهـو يـتكلَّم فليقـرأ خـراب أُورشـليم وحـرق الهيكـل وشـق بطـون الحوامـل وتعليـق ِّالأجنة على أطـراف السـيوف، وكـل مـا يتصـوره الإنسـان مـن المروعـات حـدثت بالفعـل ومسـجلة بالكلمـة َّ ِ ِّ في تاريخ سقوط أُورشليم ليوسيفوس المؤرخ وأدرشيم العالم اليهودي المتنصـر، وقـد سـبق وأعطينـا مواضـعها َّد العلامـة وإن كان التلاميـذ الأربعـة قـد طلبـوا مجـرد علامة فهـوذا يسـوع المسـيح قـد أعطـاهم تـاريخ مـا هـو آت علـى المنظـور. هـذا مـن جهـة النسـاء والمرضـعات والحوامـل والأطفـال، الرضع يتكلَّم، وكأنه يرى وكأنه يطلب أيضا أن تقصر تلك الأيام بأي طريقة. وهـذا بخـلاف الأهـوال الـتي ِّ رآهـا الكهنـة ورؤسـاء الكهنـة وجماعـة اللاويـين الـذين التجـأوا إلى الهيكـل واختبـأوا فيـه، وأخـذوا يقـدمون الذبائح بجنون حتى داهمهم تيطس وذبحهم مع ذبائحهم على المذبح، وأحـرق الهيكـل وكـل مـا فيـه، وأخـذ َّ المنارة الذهب وأهداها للقيصر، ونقوشـها لا تـزال علـى الجـدران في رومـا محمولـة علـى أكتـاف الجنـود. وتم ً القول: « هوذا بيتكم يُترك لكم خرابا » (مت 38:23) وقول المسيح إن ضيق تلك الأيام لم يكن مثله ولن يكون، أكـده يوسـيفوس عـن رؤيـة ومعاينـة، ) 10 لأنه كان الوسيط بين اليهود والقائد الروماني كمترجم لهم. ِ َّ إن ما سجله إنجيل مرقس كـان قبـل زمـن خـراب الهيكـل بمـدة ليسـت بقليلـة حـوالي 25 َّ سـنة، أمـا القـديس مـتى والقـديس لوقـا فقـد كتبـا إنجيليهمـا بعـد خـراب الهيكـل وبعـد أن نظـروا ً واينوا تكميل النيوة ، من هنا تأتي نبو ة المسيح في إنجيل ق. مرقس غير واضحة نوعـا ما ولكن ألتها ةصدقها معترف بها أثريا وتاريخيا وإنجيليا صدقها معترف |
| تفسير (مرقس 13: 18) 18 وصلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٨ وَصَلُّوا لِكَيْ لاَ يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ. هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ. السفر السريع كان ليكون صعبا أيضا فى الشتاء على النساء الحوامل والمرضعات |
| تفسير (مرقس 13: 19) 19 لانه يكون في تلك الايام ضيق لم يكن مثله منذ ابتداء الخليقة التي خلقها الله الى الان ولن يكون. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ١٩ لأَنَّهُ يَكُونُ فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ ضِيقٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ٱبْتِدَاءِ ٱلْخَلِيقَةِ ٱلَّتِي خَلَقَهَا ٱللّٰهُ إِلَى ٱلآنَ، وَلَنْ يَكُونَ. ٢ (دانيال ٧: ١٠ ) 10 نهر نار جرى وخرج من قدامه.الوف الوف تخدمه وربوات ربوات وقوف قدامه.فجلس الدين وفتحت الاسفار. ( دا ١٢: ١ ) 1 وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم القائم لبني شعبك ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت امة الى ذلك الوقت وفي ذلك الوقت ينجى شعبك كل من يوجد مكتوبا في السفر ( صفنيا ١: ١٥ ) 15 ذلك اليوم يوم سخط يوم ضيق وشدة يوم خراب ودمار يوم ظلام وقتام يوم سحاب وضباب (متّى ٢٤: ٢٩ الخ )29 «وللوقت بعد ضيق تلك الايام تظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع. 30 وحينئذ تظهر علامة ابن الانسان في السماء. (لوقا ٢١: ٢٥) 25 «وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم وعلى الارض كرب امم بحيرة. البحر والامواج تضج ( دانيال ٧: ١٣ و١٤ )13 كنت ارى في رؤى الليل واذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه. 14 فاعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والامم والالسنة.سلطانه سلطان ابدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض ( متّى ١٦: ٢٧ ) 27 فان ابن الانسان سوف ياتي في مجد ابيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. ( مت٢٤: ٣٠ ) وحينئذ تظهر علامة ابن الانسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الارض ويبصرون ابن الانسان اتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. ( مر ١٤: ٦٢ ) 62 فقال يسوع: «انا هو. وسوف تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة واتيا في سحاب السماء». ( أعمال ١: ١١ ) 11 وقالا:«ايها الرجال الجليليون، ما بالكم واقفين تنظرون الى السماء؟ ان يسوع هذا الذي ارتفع عنكم الى السماء سياتي هكذا كما رايتموه منطلقا الى السماء». ( ١تسالونيكي ٤: ١٦ ) 16 لان الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء والاموات في المسيح سيقومون اولا. ( ٢تسالونيكي ١: ٧ ) ( ١٠ ورؤيا ١: ٧) 7 واياكم الذين تتضايقون راحة معنا، عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قوته، ( متّى ٢٤: ٣٢ ) 32 فمن شجرة التين تعلموا المثل: متى صار غصنها رخصا واخرجت اوراقها تعلمون ان الصيف قريب. (لوقا ٢١: ٢٩ الخ) 29 وقال لهم مثلا: «انظروا الى شجرة التين وكل الاشجار. 30 متى افرخت تنظرون وتعلمون من انفسكم ان الصيف قد قرب. 31 هكذا انتم ايضا متى رايتم هذه الاشياء صائرة فاعلموا ان ملكوت الله قريب. ( إشعياء ٤٠: ٨) 8 يبس العشب ذبل الزهر واما كلمة الهنا فتثبت الى الابد هذه الآية يمكن تفسيرها على أنها تشير إلى (1) شدة الإضطهاد الذي سيتعرض له المؤمنون في نهاية الزمان وشدة دينونة الرب على غير المؤمنين أو (2) مغالاة مشرقية. من الصعب أن نعرف فيما إذا كانت الإشارات حرفية أو رمزية مجازية (قارن يؤء 2: 2- 25) واستخدام بطرس لها في أعمال 2) حيث لا تؤخذ حرفيا . العهد الجديد هو كتا ٌب مشرقي حيث تكثر فيه المبالغة فى التعبير الوصفى . لقد كان معتادين كثيرا على المبالغات وعلى الإستعارات أكثر من الغربيين المحدثين. المسألة في كل مرة وفي كل مكان ليست في أخذ الإعلان بشكل جدي. إنه سؤال تفسيري عن قصد الكاتب الأصلي الملهم. أن تأخذ العهد الجديد حرفيا هو ليس محافظة كتابية، بل تفسير غير ملائم. هذه الآية ربما تكون تلميحا إلى (دا 12: 1) ولكن مع عبارة مضافة. النخبة هم أولئك التي أسماؤهم هي في سفر الحياة (اليهود المؤمنين، البقية ُ التقية الحقيقية، المؤمنون الأمميون، سر الرب الخفي، والذي أعلن الآن (أف 2: 11- 3: 13) مُنْذُ ٱبْتِدَاءِ ٱلْخَلِيقَةِ انظر الموضوع الخاص على (مرقس 10: 6) فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ هذه الأيام ليست محصورة بما قبل خراب أورشليم بل تشتمل على كل الزمان الذي قبل مجيء المسيح الثاني. لاَ يَمْضِي هٰذَا ٱلْجِيلُ قال يسوع أن النبؤة أي في نحو أربعين سنة وذلك يكون رمزاً إلى نجازها الأكمل والأعظم بعد زمان طويل بل لم يُعين. |
| تفسير (مرقس 13: 20) 20 ولو لم يقصر الرب تلك الايام لم يخلص جسد.ولكن لاجل المختارين الذين اختارهم قصر الايام. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ٠ 20 وَلَوْ لَمْ يُقَصِّرِ ٱلرَّبُّ تِلْكَ ٱلأَيَّامَ لَمْ يَخْلُصْ جَسَدٌ. وَلٰكِنْ لأَجْلِ ٱلْمُخْتَارِينَ ٱلَّذِينَ ٱخْتَارَهُمْ قَصَّرَ ٱلأَيَّامَ. السؤال التفسيري هو إلى أي حدث تشير هذه من بين الأحداث الثلاثة: (1) دمار أورشليم؛ (2) مجيء المسيح؛ أو (3) نهاية الدهر؟ هذه الأحداث الثلاثة تتم مناقشتها بطر ٍق متداخلة. ليس هناك من تقسيٍم واضح أو دقيق للآيات. يبدو لي أن هذه تشير إلى المجيء الثاني ونهاية الدهر وليس إلى دمار أورشليم، لأن المسيحيين فروا من المدينة قبل دمارها وَلَوْ لَمْ هذه جملة شرطية فئة ثانية نادرة تدعى "مخالفة للحقيقة". إنها تقول فرضية غير صحيحة تجعل الإستنتاج غير صحيح. حرفيا هذه تدل على المعنى "إن لم يقصر الرب الأيام (الأمر الذي فعله فعلا) فما من أحٍد سيخلص (ولكنهم خلصوا)" ُقَصِّرِ ٱلرَّبُّ تِلْكَ ٱلأَيَّامَ هذه العبارة تدل على أن الرب الذي لا يتبدل (مز 102: 26- 27) 26 هي تبيد وانت تبقى وكلها كثوب تبلى كرداء تغيرهن فتتغير. 27 وانت هو وسنوك لن تنتهي. (ملا 3: 6) 6 لاني انا الرب لا اتغير فانتم يا بني يعقوب لم تفنوا" يمكن أن يبدل مخططاته. شخصيته وأهدافه لا تتبدل، يهاَ ولكن صلوات شعبه تؤثر عليه وغالبا ما تغير مخططاته. هذا سر. ولكنه جوهر الصلاة التشفعية . ٱلرَّبُّ لا بد أن هذه تشير إلى يهوه، وليس إلى يسوع. يهوه هو الذي يختار/ينتقي (أف 1: 4) يَخْلُصْ هذا هو استخدام الكلمة بمعناها في العهد القديم الذي يشير إلى التحرير / الإنقاذ الجسدي (يع 5: 15) وليس إلى الخلاص الروحي. وَلٰكِنْ لأَجْلِ ٱلْمُخْتَارِينَ ٱلَّذِينَ ٱخْتَارَهُمْ انظر الموضوع الخاص أدناه **************** الإختيار/التعيين السابق والحاجة إلى توازن لاهوتي Predestination / Election and the Need for A Theological Balance لإختيار عقيدة رائعة. الرب ‘ختار أفراد ثم إختار شعيا ثم إختار كل من يؤمن به من الأمم بشرط قبول الإنسان لهذا الإختيار ولكنها ليست دعوة إلى المحسوبية، بل دعوة ليكونوا قناة، أو أداة، أو وسيلة لفداء الآخرين. في العهد القديم، كان هذا التعبير يُستخدم في المقام الأول للخدمة؛ وفي العهد الجديد يُستخدم بشكل أساسي للدلالة على الخلاص الذي ينشأ عن الخدمة. الكتاب المقدس لا يُوفق أبدا بين ما يبدو أنه تناقض بين سيادة الرب وإرادة الإنسان الحرة، بل يؤكدهما كليهما. وخير مثال على الشد في الكتاب المقدس نجده في رومية 9 عن اختيار الرب السيادي ورومية 10 عن تجاوب الإنسان الذي لا بد منه (رو 10: 11 و 13)11 لان الكتاب يقول:«كل من يؤمن به لا يخزى». 13 لان «كل من يدعو باسم الرب يخلص». المفتاح إلى الشد اللاهوتي يمكن أن نجده في (أفسس 1: 4)4 كما اختارنا فيه قبل تاسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة" يسوع هو رجل الرب المختار ومن المحتمل أن الجميع مختارون فيه )Barth Karl). أيضا يسوع هو ”نعم“ الرب لحاجة اإلنسان الساقط (Barth Karl). تساعدنا أفسس :1 4 على إيضاح المسألة بالتأكيد على أن الهدف من التعيين السابق هو ليس السماء، بل القداسة (التشبُّه بالمسيح). غالبا ما ننجذب إلى منافع الإنجيل ونتجاهل المسؤوليات! إن دعوة الرب (الإختيار) هى للآن وإلى الأبد تأتي العقائد مترابطة مع حقائق أخرى، وليس كحقائق مفردة غير مرتبطة بشيء. قياس التمثيل الجيد سيكون كوكبة إزاء نجم منفرد. الرب يُصور الحقيقة بصور شرقية وليس غربية. يجب ألا نزيل الشد الذي ينشأ عن ثنائيات الحقائق العقائدية الجدلية (المفارقات): -1 التعيين السابق إزاء إرادة الإنسان الحرة -2 ضمان المؤمنين إزاء الحاجة إلى المثابرة -3 الخطيئة الأصلية إزاء الخطيئة الإختيارية -4 الخلو من الخطيئة (الكمالية) إزاء تخفيف الخطايا -5 التبرير والتقديس الأولي والفوري إزاء التقديس المتدرج -6 الحرية المسيحية إزاء المسؤولية المسيحية -7 سمو الرب إزاء تأ ُّصل الرب -8 الرب الذي لا يمكن معرفته جوهريا إزاء الرب الذي يُعرف بالكتاب -9 ملكوت الرب الحاضر إزاء التحقيق المستقبلي -10 التوبة كعطية من الرب إزاء التوبة كتجاوب ميثاقي بشري ضروري -11 يسوع كإله إزاء يسوع كإنسان -12 يسوع كمساو للاب إزاء يسوع كتابع للآب المفهوم اللاهوتي لـ ”العهد“ يوحد سيادة الرب (الذي يأخذ دائما المبادرة ويبدأ برنامج العمل) وتجاوب المؤمن التائب اللإزامي الأولي والمستمر عند الإنسان (مر 1: 15) ( أع 3: 16 و 19) (أع 21: 20) . حاذروا السعي للبرهان الكتابي لأحد جانبي المفارقة وانتقاص شأن الآخر. |