1. في تسالونيكي (أع 17: 1 - 9)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 1) 1 فاجتازا في امفيبوليس وابولونية، واتيا الى تسالونيكي، حيث كان مجمع اليهود.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَٱجْتَازَا فِي أَمْفِيبُولِيسَ وَأَبُولُونِيَّةَ، وَأَتَيَا إِلَى تَسَالُونِيكِي، حَيْثُ كَانَ مَجْمَعُ ٱلْيَهُودِ»."   التبشير فى أوربا  (اليونان) أثناء رحلة بولس التبشيرية الثانية +++ أَمْفِيبُولِيس َ اسم يوناني معناه "حول المدينة" (around the city) اسم هذه المدينة مركب من لفظتين يونانيتين معناهما حول المدينة ف "أمفي" حول و "بوليس" المدينة. سُمِّيَت امفيبوليس لأنها كانت مُحاطة تقريبًا بانحناء نهر.ستريمون Strymon River يحيط بها إلا قليلاً. وكانت على الطريق المعروف بقيا (طريق) إغناطيا Via Egnatia ويبلغ طوله أكثر من  500 ميل وهو أحدى الطرق الرومانية الحربية والتجارية.وعلى مسافة 33 ميلًا جنوب غربي فيلبي Philippi. وقد مرّ فيها الرسول بولس وسيلا عندما سافر من فيلبي إلى تسالونيكية (أعمال 17: 1) وفي مكانها الآن قرية تسمى نيو خوريو(؟) Neo Chorioوقد واسمها اليوم أمبولي وهي مما اشتهر في قديم التواريخ اليونانية وموقعها على أمد ثلاثة وثلاثين ميلاً من فيلبي غرباً. +++ أَبُولُونِيَّةَ اسم يوناني نسبة إلى أبولو. وهي بلدة في مكدونية وكانت واقعة على الطريق المعروف بقيا (طريق) إغناطيا Via Egnatia أحدى الطرق الرومانية الحربية والتجارية.مدينة على بعد ثلاثين ميلاً من أمفيبوليس غرباً. ويظن أنها أسست في وقت سابق للقرن الرابع قبل الميلاد. وقد اجتاز فيها بولس وسيلا هاتين المدينتين ولم يمكثا للتبشير والمرجح أن على ذلك خلوهما من اليهود ليفتتحا التبشير بواسطتهم وذلك في طريقهما من فيلبي إلى تسالونيكي (أعمال 17: 1). +++ تَسَالُونِيكِي : عاصمة مكدونية على مسافة سبعة وثلاثين ميلاً من أبولونية وتبعد مئة ميل من فيلبي في جهة الجنوب الغربي.   مقدّمة عن مدينة تسالونيكي تدعى حاليًا تسالونيك، كانت عاصمة إحدى مقاطعات مكدونية باليونان، كان اسمها أولًا ثرما Therma ، معناها " ينبوع ساخن " وكانت تسالونيكي تقع عند رأس Gulf Thermaic أعاد إنشاءها كاسندر الأول بن انتيباتير عام ٣١٥ ق.م.، وجعلها مقرًا لكرسيه، دعاها على اسم زوجته ابنة فيليب المقدوني وأخت إسكندر الأكبر (ليست شقيقته)، أي تسالونيكي وفي العصر الروماني كانت عاصمة للولاية الجديدة في ذلك الحين، وكان تعدادها حوالي ٢٠٠٠٠٠ نسمة. كان لتسالونيكي أهميّة عظمى بسبب موقعها الجغرافي على الطريق المعروف بقيا (طريق) إغناطيا Via Egnatia أحدى الطرق الرومانية الحربية والتجارية. وهو طريق عسكري ضخم يربط ،وھي الطريق الرومانية الرئيسية، التي تنطلق من روما باتجاه الشرق. ھي ميناء بحري، وكانت أيضا ً قريبة جدا من سھل ساحلي مروي خصيب وبكونها ميناء، قد أُعدّ كمحطّة بحرية مجهّزة بأحواض للسفن الرومانية، وكان يحكمها خمسة أو ستة من البوليسترخس، أي "حكام المدينة" (أع 17: 6). بكونها مركزًا تجاريًا هامًا اجتذبت تسالونيكي الكثير من أثرياء الرومان وعددًا ليس بقليل من تجّار اليهود (أع 17: 4)4 فاقتنع قوم منهم وانحازوا الى بولس وسيلا، ومن اليونانيين المتعبدين جمهور كثير، ومن النساء المتقدمات عدد ليس بقليل. " ، فكان فيها مجمع. كما اشتهرت بالشر والخلاعة. لهذا التزم الرسول بولس فى رسالته الأولى لأهل تسالونيكى بالحديث عن الحياة الطاهرة (1 تس 4: 1-8)1 فمن ثم ايها الاخوة نسالكم ونطلب اليكم في الرب يسوع، انكم كما تسلمتم منا كيف يجب ان تسلكوا وترضوا الله، تزدادون اكثر. 2 لانكم تعلمون اية وصايا اعطيناكم بالرب يسوع. 3 لان هذه هي ارادة الله: قداستكم. ان تمتنعوا عن الزنا، 4 ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة وكرامة، 5 لا في هوى شهوة كالامم الذين لا يعرفون الله. 6 ان لا يتطاول احد ويطمع على اخيه في هذا الامر، لان الرب منتقم لهذه كلها كما قلنا لكم قبلا وشهدنا. 7 لان الله لم يدعنا للنجاسة بل في القداسة. 8 اذا من يرذل لا يرذل انسانا، بل الله الذي اعطانا ايضا روحه القدوس. قبول اهل تسالونيكى الإيمان ذهب بولس الرسول تسالونيكى للمرة الأولى في رحلته التبشيرية (الإرسالية) الثانية حوالي سنة 52 م. وكان بصحبته سلوانس وتيموثاوس (أع 17: 1-10). بعد طرده من فيلبى، وقد اتجه كعادته إلى اليهود يحاججهم في مجمعهم موضحًا ومبينًا أنّه كان ينبغي أن المسيح يتالم ويقوم من الأموات، وأن هذا هو المسيح يسوع الذي أنا انادي لكم به. وجذب بعض من اليهود واليونانيين ومن النساء المتقدّمات، أو اللواتي كنّ من الطبقات الراقية ومن الكريمات. هؤلاء صاروا نواة الكنيسة المسيحية بتسالونيكي. عانى بولس مشاكل في هذه المدينة، فكتب إلى أهل فيلبي يقول: " فإنّكم في تسالونيكي أيضًا أرسلتم إليَّ مرة ومرتين لحاجتي" (في ٤: ١٦). هذا يكشف عن عدم اعتماده على أهل تسالونيكي ماليًّا، كما استشّف البعض من هذه العبارة أن الرسول بقي هناك فترة أطول من ثلاثة أسابيع، خاصة ما ورد في (1 تس 2: 7-11)  7 بل كنا مترفقين في وسطكم كما تربي المرضعة اولادها، 8 هكذا اذ كنا حانين اليكم، كنا نرضى ان نعطيكم، لا انجيل الله فقط بل انفسنا ايضا، لانكم صرتم محبوبين الينا. 9 فانكم تذكرون ايها الاخوة تعبنا وكدنا، اذ كنا نكرز لكم بانجيل الله، ونحن عاملون ليلا ونهارا كي لا نثقل على احد منكم. 10 انتم شهود، والله، كيف بطهارة وببر وبلا لوم كنا بينكم انتم المؤمنين. 11 كما تعلمون كيف كنا نعظ كل واحد منكم كالاب لاولاده، ونشجعكم " عن الجهد الذي بذله في خدمتهم، والرعاية والسهر ليل نهار من أجلهم، فقدّر البعض مدة بقائه فيها بستة شهور، بينما يرى آخرون أنها لم تزد عن شهر واحد. كتب بولس الرسول رسالتين إلى أهل تسالونيكي. الرسالة الاولى: وتاريخ كتابتها غالبًا قرب نهاية عام 52 م. أو في بداية عام 53 م، أيّ بعد خدمته في تسالونيكي بفترة قصيرة جدًا، كتبها إليهم وهو في كورنثوس مدينة تسالونيكي - أ تاريخ موجز لتسالونيكي ١ - .تسالونيكي كانت بلدة ساحلية على طريق اGمم Ignatia Via . ھذه الميزات الثلاث جعلت تسالونيكي أعظم وأھم مركز تجاري وسياسي في مقدونية. ٢ -كانت تسالونيكي تدعى أصلا ثيرما، المشتقة من الينابيع الحارة التي تقع في المنطقة.ھناك مؤرخ باكر، ھو بليني الشيخ، يشير إلى ثيرما وتسالونيكي على أنھما متواجدتان معا. إن كان ھذا صحيحا تسالونيكي قد أحاطت بھا ثيرما وضمتھا إليھا (Morris Leon ،في The First and Second Epistles to the كتابه Wm. B. Eerdmans : Grand Rapids ،Thessalonian Company Publishing ،١٩٩١ ،ص. ١١) ومع ذلك فإن معظم المؤرخين يعتقدون أن كساندر، أحد جنرالات الإسكندر الكبير، قد أعاد تسمية ثيرما عام ٣١٥ . ق م. نسبة إلى فيلبس الذي لإبنة مقدونية وأخت الإسكندر وزوجته تسالونيكي أحيانا .(Strabo VII Fragment 21) وحلال القرون األولى من انتشار المسيحية، صار يُطلق على تسالونيكي لقب "المدينة ألأرثوذكسية" بسبب طابعھا المسيحي ( Dean New ،Work of St. Paul The Life and كتاب في ، Farrar.ص،٣٦٩ ) ١٩٠٤ ،Limited ،Cassell and Company :York  تسالونيكي اليوم تعرف باسم سالونيكي ولا تزال مدينة ھامة في اليونان . ٣ -كانت تسالونيكي عاصمة عالمية تشبه كورنثوس، يسكنھا شعوب من كل أرجاء العالم المعروف . - أ شعوب جرمانية بربرية من الشمال كانت تعيش ھناك، ومعھم بدأت العبادة والثقافة الوثنيتين - ب يونانيون يعيشون ھناك، أتوا من أخائية إلى الجنوب ومن جزر بحر إيجة، وبدورھم جلبوا معھم تھذيبھم وثقافتھم وفلسفتھمً ج- رومان من الغرب أيضا استقروا ھناك. كانوا في المقام الأول جنودا  متقاعدين وقد جلبوا معھم قوة إرادتھم وثروتھم وقتھم السياسية  د- وأخيرا، اليھود جاؤوا بأعداد كبيرة من الشرق؛ وأصبحوا ثلث سكان مدينة تساونيكى لقد جلبوا معھم إيمانھم بغله واحد أخالقي وتحيزاتھم القومية ً ٤ -كان عدد سكان تسالونيكي حوالي ٢٠٠٠٠٠ ،وكانت مدينة عالمية حقا كانت منتجعا ومركزا صحيا بسبب الينابيع الدافئة فيھا ومركزا تجاريا بفضل مينائھا ً البحري، وسھولھا الخصبة وقربھا من طريق الأمم Way Ignatian .ً ٥ -كونھا المدينة العاصمة والأكبر حجما كانت تسالونيكي أيضا مقرا سياسيا مركزيا . لمقدونية وكونھا عاصمة إقليمية رومانية وموطنا  للعديد من المواطنين ًالرومان (معظمھم جنود متقاعدين) صارت مدينة حرة. لم تكن تسالونيكي تدفع أية جزية وكانت تخضع للقانون الروماني، لأن معظم تسالونيكي كانوا مواطنين رومان. وھكذا فإن الحكام التسالونيكيين كانوا يدعون " politarchs ."ھذا اللقب لا يظھر في أي مكان آخر في الأدب ولكنه محفوظ في كتابة محفورة على قوس النصر في تسالونيكي يعرف باسم Gate Vardar .(Farrar, p. 371n.)    أحداث قادت بولس إلى تسالونيكي ١ -أحداث كثيرة قادت بولس إلى تسالونيكي، ومع ذلك فوراء كل ھذه الظروف المادية ھناك دعوة خفية إلهية المحددة والمباشرة.ً . لم يكن بولس قد خطط أصلا أن يدخل إلى القارة الأوربية رغبته في رحلته الإرسالية الثانية ھذه كانت أن يزور من جديد الكنائس في آسيا الصغرى التي كان قد أسسھا في رحلته الأولى ومن ثم أن ينعطف شرقا. ومع ذلك، في اللحظة التي كان يريد أن ينعطف ً فيھا نحو الشمال الشرقي، بدأ االرب  يغلق الأبواب. تأوج ھذا كان في رؤية بولس في مقدونية (أع ١٦ :٦ - ١٠ ) ھذا سبب حدوث أمرين: الأول، أن قارة أوربا قد بُشرت وثانيا ، بولس، وبسبب ظروف مقدونية، بدأ يكتب رسائله (Carter Thomas ،of Letters and Life .(١١٢ .ص، ١٩٢١ ،Cokesbury منشورات: Nashville ،Paul ٣ -ظروف مادية قادت بولس إلى تسالونيكي: - أ ذھب بولس إلى فيلبي، البلدة الصغيرة التي ليس فيھا مجمع. عمله ھناك أعاقه موالي فتاة عبدة "جارية" فيھا روح شيطانية ومجلس البلدة. ضرب بولس وأھين، ومع ذلك تشكلت كنيسة ھناك. بسبب المعارضة والعقاب الجسدي الذي تلقاھا بولس،اضطُر لأن يغادر، وربما أبكر مما كان يرغب  ب أين سيذھب اننطلاقا من ھناك؟ لقد ّمر عبر أمفيبوليس وأبولونية، التي لم يكن فيھا ً ـيضا . ً مجمع ج- جاء إلى أكبر مدينة في المنطقة، تسالونيكي، والتي كان فيھا مجمع. جعل بولس منھا نموذجا . لقد فعل ذلك بسبب: ً في أن يذھب إلى اليھود المحليين أولا (١) معرفتھم بالعھد القديم؛ (٢) فرصة تعليم وكرازة كان المجمع يقدمھا؛ (٣) بسبب مكانتھم على أنھم شعب مختار، شعب عھد الله (مت ١٠ :٦) ( مت ١٥ :٢٤) ( رو 1: 16- 17 و 9- 11)  (٤) كان يسوع قد قدم نفسه أولا لھم، ثم إلى العالم- وكذلك فإن بولس أيضا سيتبع المسيح The Ignatian Way (Via Egnatia) كان الطريق الإغناطي عبر إجناتيا طريقًا بناه الرومان في القرن الثاني قبل الميلاد. كان الطريق يمتد على طول شمال اليونان ومقدونيا وسافر الرسول بولس ورفاقه خلالالمجلات التبشيرية المسجلة في سفر أعمال الرسل. هذا الجزء من الطريق من مدينة فيليبي القديمة. كان الطريق الإغناطي (عبر إجناتيا) طريقًا بناه الرومان في القرن الثاني قبل الميلاد. كان الطريق يمتد على طول شمال اليونان ومقدونيا وسافر الرسول بولس ورفاقه خلال المجلات التبشيرية المسجلة في الأناجيل +++ حَيْثُ كَانَ مَجْمَعُ ٱلْيَهُودِ : كان بداية تبشير التلاميذ والرسل حسب الترتيب الذى امر به المسيح (1) أورشليم (2) اليهودية (3) السامرة وقد إتبع المبشرين والكارزين هذا الترتيب فكان التلاميذ يبشرون فى الهيكل بأورشليم والمجامع فى اليهودية ثم السامرة ولما ذهبوا للأمم كانوا يذهبون لليهود فى المدن الرومانية وعندما لم يجدوا يهود كانوا يذهبون للأممين الذين إعتنقوا اليهودية ثم يذهبون بعد ذلك للأمم الوثنيين وفى تساولنيكى كان هذا أول مجمع يهودي وجده بولس وسيلا في مكدونية كان في المدينة كثيرون من اليهود يومئذ ولا يزالون كثيرين فيها اليوم. وكان المجمع من أحسن الوسائل لنشر الإنجيل ولم يغفل لوقا عن ذكره في كل مكان وُجد فيه من الأمكنة التي ذهب الرسولان إليها للتبشير. كان ھذا نمط بولس وترتيبه في الإعلان فى مجامع اليهود بالمدن ثم المتهودين أى الذين من الأمم وقبلوا الإيمان اليهودى ثم تبشير الوثنيين ( رو 1: 16) 16 لاني لست استحي بانجيل المسيح، لانه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن: لليهودي اولا ثم لليوناني. ( أع 9: 20) 20 وللوقت جعل يكرز في المجامع بالمسيح «ان هذا هو ابن الله». ( أع 14: 1) 1 وحدث في ايقونية انهما دخلا معا الى مجمع اليهود وتكلما، حتى امن جمهور كثير من اليهود واليونانيين ( أع 18: 4 و 19) 4 وكان يحاج في المجمع كل سبت ويقنع يهودا ويونانيين.  19 فاقبل الى افسس وتركهما هناك. واما هو فدخل المجمع وحاج اليهود. (أع 19: 8) 8 ثم دخل المجمع، وكان يجاهر مدة ثلاثة اشهر محاجا ومقنعا في ما يختص بملكوت الله. " وعلى الأرجح بسبب نبوءة العھد القديم. وأيضا . ً كان الكثيرون من خائفي الله يحضرون، ويعرفون، ويحترمون العھد القديم

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 2) 2 فدخل بولس اليهم حسب عادته، وكان يحاجهم ثلاثة سبوت من الكتب،    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَدَخَلَ بُولُسُ إِلَيْهِمْ حَسَبَ عَادَتِهِ، وَكَانَ يُحَاجُّهُمْ ثَلاَثَةَ سُبُوتٍ مِنَ ٱلْكُتُبِ»."   +++ فَدَخَلَ بُولُسُ إِلَيْهِمْ حَسَبَ عَادَتِهِ، : حَسَبَ عَادَتِهِ قيل مثل هذا على المسيح (لوقا ٤: ١٦)16 وجاء الى الناصرة حيث كان قد تربى. ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرا ". فكون بولس رسول المسيح للأمم لم يتوانى عن بذل جهده في إرشاد اليهود إلى الإيمان بيسوع المسيح حيثما ذهب (انظرأع ١٣: ٤٦). غكان يدخل مجامع االيهود إتباعا لأسلوب المسيح والتلاميذ ( أع ٩: ٢٠ ) 20 وللوقت جعل يكرز في المجامع بالمسيح «ان هذا هو ابن الله».  ( اع ١٣: ٥ و١٤) 5 ولما صارا في سلاميس ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادما.14 واما هم فجازوا من برجة واتوا الى انطاكية بيسيدية، ودخلوا المجمع يوم السبت وجلسوا. ( أع ١٤: ١ ) 1 وحدث في ايقونية انهما دخلا معا الى مجمع اليهود وتكلما، حتى امن جمهور كثير من اليهود واليونانيين ( أع ١٦: ١٣ ) 13 وفي يوم السبت خرجنا الى خارج المدينة عند نهر، حيث جرت العادة ان تكون صلاة، فجلسنا وكنا نكلم النساء اللواتي اجتمعن.  ( أع ١٩: ٨) 8 ثم دخل المجمع، وكان يجاهر مدة ثلاثة اشهر محاجا ومقنعا في ما يختص بملكوت الله. وكان يبشر كل من كان له أذنان للسمع ليسمع اليهود أولا في المجمع ومن مال من الأمم إلى المسيحية . +++ وَكَانَ يُحَاجُّهُمْ ثَلاَثَةَ سُبُوتٍ : لا يفهم من ذلك أن الرسول لم يمكث فى بتسالونيكي سوى ثلاثة أسابيع فقط لان ما ذكره لوقا في سفر الأعمال من نجاح الإنجيل فيها وما ذُكر في رسالتي بولس إليها يرجح أنه بقي فيها زماناً طويلاً لانه لم يتركها قبل أن أنشأ فيها كنيسة كبيرة أكثر أعضائها من الأمم. وكان يعمل فيها بكل طاقته وبإرشاد الروح القدس وكان ىعمل بيديه حنى لا يثقل على الكنيسة الناشئة ليحصل على رزقا يعيش به وهو يبشر (١تسالونيكي ٢: ٩).9 فانكم تذكرون ايها الاخوة تعبنا وكدنا، اذ كنا نكرز لكم بانجيل الله، ونحن عاملون ليلا ونهارا كي لا نثقل على احد منكم." وأتته مساعدة أهل فيلبي وهو هنالك مرتين (فيلبي ٤: ١٦) 16 فانكم في تسالونيكي ايضا ارسلتم الي مرة ومرتين لحاجتي." وذلك مما يريد القول ببقائه في تسالونيكي أكثر من ثلاثة أسابيع لان المسافة بين المدينتين نحو مئة ميل فتقتضي المراسلة بينهما مدة ليست بقليلة. فنستنتج مما ذُكر أن بولس خص من مدة إقامته هنالك ثلاثة سبوت بمخاطبة اليهود دون غيرهم أو أن الربانيين لم يسمحوا له أن يخاطب الشعب في المجمع أكثر من ذلك. ھذا يعني أنه تكلم في ھذا المجمع فقط في ثلاثة سبوت. على الأرجح أنه كان في المدينة أطول من ثلاثة سبوت (في ٤ :١٦) ولكن ليس لفترة طويلة +++ مِنَ ٱلْكُتُبِ : أي أسفار العهد القديم فإن أقوال تلك الكتب والنبوات التى وردت فيها عن المسيح ينبوع كل تعليم بولس وأساس تبشيره  لقد وعظ بولس وذكر النبوءات المسيانية التى وردت فى العهد القديم وبرهن أنه تنطبق تماما على حياة يسوع، وتعليمه، ُ وموته، وقيامته. لقد اتخذ ھذا النموذج من استفانوس (أع ٧) وتدريبه الرابي.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 3) 3 موضحا ومبينا انه كان ينبغي ان المسيح يتالم ويقوم من الاموات، وان: هذا هو المسيح يسوع الذي انا انادي لكم به.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «مُوَضِّحاً وَمُبَيِّناً أَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ ٱلْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ، وَأَنَّ هٰذَا هُوَ ٱلْمَسِيحُ يَسُوعُ ٱلَّذِي أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ»." هذه الأية تفسير للآية الثانية وهي محاجته اليهود من الكتب. +++ مُوَضِّحاً وَمُبَيِّناً : شارحا وموضحا ومفسراً ما هو مبهم أو عسر الفهم (كما جاء في لوقا ٢٤: ٣٢)  32 فقال بعضهما لبعض: «الم يكن قلبنا ملتهبا فينا اذ كان يكلمنا في الطريق ويوضح لنا الكتب؟» ومذكراً إياهم ما علموه ليكون أساساً لاحتجاجه. الكلمة الأولى "مُوَضِّحاً" ھي dianoigō ،والتي تستخدم للأشارة إلى فتح يسوع للأسفار المقدسة للتلميذين على طريق عمواس (لو ٢٤ :٣٢ ،٤٥)  فقال بعضهما لبعض: «الم يكن قلبنا ملتهبا فينا اذ كان يكلمنا في الطريق ويوضح لنا الكتب؟» 45 حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب."  وقد استخدمت أيضا (ھذه ً للإشارة إلى فتح يسوع لأعينھم حتى عرفاه ُ(لو ٢٤ :٣١ ) 31 فانفتحت اعينهما وعرفاه ثم اختفى عنهما " والكلمة نفسھا أستخدمت في (أع ١٦ :١٤) 14 فكانت تسمع امراة اسمها ليدية، بياعة ارجوان من مدينة ثياتيرا، متعبدة لله، ففتح الرب قلبها لتصغي الى ما كان يقوله بولس. " للإشارة إلى فتح الرب لقلب ليدية لتفھم الإنجيل. ً ا لكلمة الثانية "َمُبَيِّناً " (paratithēmi )  تستخدم غالبا في كتابات لوقا للإشارة إلى وضع الطعام أمام أحدھم، ولكنھا ھنا تعني "يضع الحق أمام" أو "يدعم" (أع ١٤ :٢٣) 23 وانتخبا لهم قسوسا في كل كنيسة، ثم صليا باصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد امنوا به. (أع ٢٠ :٣٢ ) 23 غير ان الروح القدس يشهد في كل مدينة قائلا: ان وثقا وشدائد تنتظرني." تستخدم مرتين في لوقا (أع ١٢ :٤٨) ( أع 23: 14) 14 فتقدموا الى رؤساء الكهنة والشيوخ وقالوا:«قد حرمنا انفسنا حرما ان لا نذوق شيئا حتى نقتل بولس " بمعنى التعھد بشيء لشخص.  أعطى بولس الإنجيل وبتدقيق شديد إلى المستمعين (أي، أودع، parathēkē (١ تيم ٦ :٢٠ ) 20 يا تيموثاوس، احفظ الوديعة، معرضا عن الكلام الباطل الدنس، ومخالفات العلم الكاذب الاسم (٢ تيم ١ :١٢ ،١٤ ) 12 لهذا السبب احتمل هذه الامور ايضا. لكنني لست اخجل، لانني عالم بمن امنت، وموقن انه قادر ان يحفظ وديعتي الى ذلك اليوم. 14 احفظ الوديعة الصالحة بالروح القدس الساكن فينا. " إقتنع وتجاوب (بعض اليھود، وبعض خائفي الرب ، وعدة نساء متقدمات).  +++ كَانَ يَنْبَغِي: الكلمة "كان ينبغي" (dei ) ھي فعل ناقص مبني للمعلوم َّ إشاري، ما يدل على الضرورة (انظر أع ١ :١٦) موضوع قضاء الله الأزلي المعلن في كتابه. +++ أَنَّ ٱلْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ : هذا أول السببين الذين أثبتهما بولس والمعنى أن كتب (أسفار) العهد القديم هي أن المسيح الموعود به يموت كفارة عن الإثم.(غلاطية ٣: ١) 1 ايها الغلاطيون الاغبياء، من رقاكم حتى لا تذعنوا للحق؟ انتم الذين امام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا!  راجغ شرح (لوقا ٢٤: ٢٦ و٢٧).26 اما كان ينبغي ان المسيح يتالم بهذا ويدخل الى مجده؟» 27 ثم ابتدا من موسى ومن جميع الانبياء يفسر لهما الامور المختصة به في جميع الكتب. " ومع أن الكتاب صرح بهذا التعليم ولكن رفض اليهود قبوله وقتئذ ولم يزالوا يرفضوته إلى الآن البعض إعتقد أن المسيح يملك كملك أرضي على عرش داود بأعظم المجد الدنيوي الذي لم ينله أحد من ملوك نسبه والبعض إعتقد ان المسي ح هة نبى فقط وأنه لم يصلب ويقوم وهم شيعة الناصريين (النصارى). ولكن المسيا (المسيح) المتألم كان قد تم التبنؤ به في العھد القديم (تك ٣ :١٥)15 واضع عداوة بينك وبين المراة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك، وانت تسحقين عقبه». ( مز ٢٢) ( أش 52: 13- 53: 12) ( زك 12: 10)10 وافيض على بيت داود وعلى سكان اورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون الي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره. " - ولكن لم يُر بوضوح أبدا ولم يقتنع الرابيينر اليهود . لقد تم التأكيد مسيحنا المتألم الذى قام فى مجد بشدة من قبل الرسوليين الكارزين (لو 24: 46)  46 وقال لهم: «هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي ان المسيح يتالم ويقوم من الاموات في اليوم الثالث  (أع 3: 18)  18 واما الله فما سبق وانبا به بافواه جميع انبيائه، ان يتالم المسيح، قد تممه هكذا.  (أع 26: 23) 23 ان يؤلم المسيح، يكن هو اول قيامة الاموات، مزمعا ان ينادي بنور للشعب وللامم». ( 1بط 1: 10- 12)  10 الخلاص الذي فتش وبحث عنه انبياء، الذين تنباوا عن النعمة التي لاجلكم، 11 باحثين اي وقت او ما الوقت الذي كان يدل عليه روح المسيح الذي فيهم، اذ سبق فشهد بالالام التي للمسيح، والامجاد التي بعدها. 12 الذين اعلن لهم انهم ليس لانفسهم، بل لنا كانوا يخدمون بهذه الامور التي اخبرتم بها انتم الان، بواسطة الذين بشروكم في الروح القدس المرسل من السماء. التي تشتهي الملائكة ان تطلع عليها. " ھذه الحقيقة كانت حجر العثرة الكبير لليھود (١ كور ١ :٢٢ - ٢٣ )22 لان اليهود يسالون اية، واليونانيين يطلبون حكمة، 23 ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة!  (انظر أع ٣ : 18)   +++ وَيَقُومُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ، : ھذا عنصر شائع في كل عظات بطرس، واستفانوس، وبولس في أعمال الرسل (جزء من العظة الكرازية Kerygma ، (انظر أع ٢ : ١٤ ) إنه أساس التبشير في الإنجيل (١ كور ١٥ +++ هذَا هُوَ ٱلْمَسِيحُ يَسُوعُ ٱلَّذِي أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ : هذا الأساس الثانى اللذين قصد إثباتهما وهو أن يسوع الناصري هو (المسيا المنتظر) هو يسوع المسيح الذي تألم ومات وقام وأن حياته وتاريخه تحققت وفق نبوءات الكتاب. وإثبات ذلك من كتب (اسفار) اليهود (العهد القديم يؤثر فيهم أشد التأثير لأنهم يعتقدون أن كل كلمة فيها موحى بها من يهوه بل يعتقدون أن كل حرف من حروفه كذلك. ومن النبؤات التي استشهدها بولس وتمت بالمسيح: ھناك عدة تغايرات في المخطوطات اليونانية للكلمات الأخيرة في ھذه الجملة: ١ - " المسيح، يسوع -" المخطوطة B ٢ - "يسوع، المسيح -" بعض من الفولغاتا والترجمات القبطية D ،A ،P74 المخطوطة -" يسوع المسيح- "٣ ٤ - " يسوع المسيح -" المخطوطة א ٥  - " المسيح يسوع -" المخطوطة والنسخة القبطية البحيرية E ٦  -" المسيح - " النسخة الجيورجية  ً يختار الكثير من الدارسين ترتيب الكلمات في البند ١( الفاتيكانية) لأنھا غريبة جدا. في ھذا المجمع، الإقرار بـ "المسيح" كان يعني المسيا الممسوح الموعود به في العھد القديم (انظر الموضوع الخاص على ٢ :٣١) كانت ھناك ثلاثة مناصب ممسوحة في العھد القديم: الملوك، والأنبياء، والكھنة، يسوع حقق كل ھذه الوظائف الثلاث (عب ١ :١- ٣ )1 الله، بعد ما كلم الاباء بالانبياء قديما، بانواع وطرق كثيرة، 2 كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه، الذي جعله وارثا لكل شيء، الذي به ايضا عمل العالمين، 3 الذي، وهو بهاء مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته، بعد ما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الاعالي،  " ھذا المسح كان رمزا يدل على اختيار الله وتھيئته لشخص ما لأجل ومھمة الخدمة انظر موضوع : "المسح في الكتاب المقدس "،على (أع ٤ : ٢٧ ) . ً الكنيسة الأولى أقرت مرارا وتكرارا بأن يسوع الناصري كان المسيا الموعود (المنتظر) (أع 2: 31- 32)  31 سبق فراى وتكلم عن قيامة المسيح، انه لم تترك نفسه في الهاوية ولا راى جسده فسادا. 32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. ( أع 3: 18) 18 واما الله فما سبق وانبا به بافواه جميع انبيائه، ان يتالم المسيح، قد تممه هكذا.  ( أع 9: 5) 5 فقال:«من انت يا سيد؟» فقال الرب:«انا يسوع الذي انت تضطهده. صعب عليك ان ترفس مناخس». ( أع 9: 22) 22 واما شاول فكان يزداد قوة، ويحير اليهود الساكنين في دمشق محققا «ان هذا هو المسيح». ( اع 17: 3) 3 موضحا ومبينا انه كان ينبغي ان المسيح يتالم ويقوم من الاموات، وان: هذا هو المسيح يسوع الذي انا انادي لكم به.  ( أع 18: 5 و 28) 5 ولما انحدر سيلا وتيموثاوس من مكدونية، كان بولس منحصرا بالروح وهو يشهد لليهود بالمسيح يسوع.  28 لانه كان باشتداد يفحم اليهود جهرا، مبينا بالكتب ان يسوع هو المسيح. " وذلك بحسب الإعلان الذاتى الواضح ليسوع وتأكيداته المتكررة أولاً: أنه يولد في بيت لحم (ميخا ٥: ٢).2 اما انت يا بيت لحم افراتة وانت صغيرة ان تكوني بين الوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على اسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل ثانياً: أنه يكون من سبط يهوذا (تكوين ٤٩: ١٠).10 لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى ياتي شيلون وله يكون خضوع شعوب. ثالثاً: أنه يكون من نسل يسى وسلالة داود (إشعياء ١١: ١ و١٠).1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله  10 ويكون في ذلك اليوم ان اصل يسى القائم راية للشعوب اياه تطلب الامم ويكون محله مجدا  رابعاً: تعيين وقت مجيئه (دانيال ٩: ٢٤ و٢٧). 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين. 27 ويثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد وفي وسط الاسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الارجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب خامساً: هيئته وصفاته وعمله الخ (إشعياء ص ٥٣). ولا بد من أن بولس ذكر المعجزات التي فعلها يسوع برهاناً على أنه المسيح لأنه ادعى ذلك والرب لا يعمل معجزة إثباتاً لدعوى كاذب. ولا بد من أنه ذكر قيامته أيضاً دليلاً على أنه هو المسيح.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 4) 4 فاقتنع قوم منهم وانحازوا الى بولس وسيلا، ومن اليونانيين المتعبدين جمهور كثير، ومن النساء المتقدمات عدد ليس بقليل. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَٱقْتَنَعَ قَوْمٌ مِنْهُمْ وَٱنْحَازُوا إِلَى بُولُسَ وَسِيلاَ، وَمِنَ ٱلْيُونَانِيِّينَ ٱلْمُتَعَبِّدِينَ جُمْهُورٌ كَثِيرٌ، وَمِنَ ٱلنِّسَاءِ ٱلْمُتَقَدِّمَاتِ عَدَدٌ لَيْسَ بِقَلِيلٍ»." كان لتبشير بولس تأثير عظيم في الحال. +++ فَٱقْتَنَعَ قَوْمٌ مِنْهُمْ : أي من اليهود والدخلاء فإنهم آمنوا بصدق ما قاله بولس أي الإنجي بالرجوع لنبوات العهد القديم .( أع ٢٨: ٢٤ ) عينوا له ( أى لبولس) يوما، فجاء اليه كثيرون الى المنزل، فطفق يشرح لهم شاهدا بملكوت الله، ومقنعا اياهم من ناموس موسى والانبياء بامر يسوع، من الصباح الى المساء. 24 فاقتنع بعضهم بما قيل، وبعضهم لم يؤمنوا.  ( أع ١٥: ٢٢ و٢٧ و٣٢ و٤٠) 22 حينئذ راى الرسل والمشايخ مع كل الكنيسة ان يختاروا رجلين منهم، 27 فقد ارسلنا يهوذا وسيلا، وهما يخبرانكم بنفس الامور شفاها. فيرسلوهما الى انطاكية مع بولس وبرنابا: يهوذا الملقب برسابا، وسيلا، رجلين متقدمين في الاخوة.  . 32 ويهوذا وسيلا، اذ كانا هما ايضا نبيين، وعظا الاخوة بكلام كثير وشدداهم. 40 واما بولس فاختار سيلا وخرج مستودعا من الاخوة الى نعمة الله.  +++ ٱنْحَازُوا :. ھذا الفعل اليوناني (ماض بسيط مبني للمجھول إشاري ) نجده فقط ھنا في العھد الجديد. ھذه تعني حرفيا "يعين بالقرعة". في سياق هذه ألاية تعني "يتبع" أو "ينضم إلى". "القرعة" كانت طريقة العھد القديم في معرفة إرادة الرب. الدلالة ھي: ١ - حرف الجر (pros) ٢- الجذر( klēpoō) - ٣ -البناء المبني للمعلوم الذي يتضمن معنى الفعل الإلھي  فتح الرب قلوبھم كما فعل مع ليدية (أع ١٦ :٢٤) 24 وهو اذ اخذ وصية مثل هذه، القاهما في السجن الداخلي، وضبط ارجلهما في المقطرة. " ؛ لاحظوا أيضا التغيير الذى تفعله المسيحية فى المؤمنين من الأمم (١ بط ٥ :٣ ) 3 لان زمان الحياة الذي مضى يكفينا لنكون قد عملنا ارادة الامم، سالكين في الدعارة والشهوات، وادمان الخمر، والبطر، والمنادمات، وعبادة الاوثان المحرمة،  " المعنى في الأصل اليوناني أنهم اختاروا نصيب بولس وسيلا نصيباً لهم أي أنهم آمنوا وانضموا إلى الكنيسة المسيحية معترفين بخطاياهم تائبين يولدون ولادة روحية جديدة بواسطة المعمودية. +++ ٱلْيُونَانِيِّينَ ٱلْمُتَعَبِّدِينَ : الأممين الذين تركوا العبادات الوثنية وىمنوا وعبدوا إله اليهود يهوه سواء اعتقدوا صحة الدين اليهودي أم لا (١تسالونيكي ١: ٩ )  لانهم هم يخبرون عنا، اي دخول كان لنا اليكم، وكيف رجعتم الى الله من الاوثان، لتعبدوا الله الحي الحقيقي، ( 1تس٤: ٥) 5 لا في هوى شهوة كالامم الذين لا يعرفون الله. ( 1تس٢: ١٤).14 فانكم ايها الاخوة صرتم متمثلين بكنائس الله التي هي في اليهودية في المسيح يسوع، لانكم تالمتم انتم ايضا من اهل عشيرتكم تلك الالام عينها، كما هم ايضا من اليهود، " ھؤلاء كانوا يونانيين معجبين باليھودية ولم يكونوا قد صاروا بعد مھتدين كاملين، ھذا الأمر الذي كان يتطلب: ١ -أن يختتنوا ٢ -أن يقوموا بمعمودية ذاتية ٣ -تقديم ذبائح عند اإلمكان في الھيكل في أورشليم +++ وَمِنَ ٱلنِّسَاءِ ٱلْمُتَقَدِّمَاتِ عَدَدٌ لَيْسَ بِقَلِيلٍ : أي الشريقات المرتفعات المقام أو من الطبقة الراقية أى نخبة المجتمع . ولا بد أن يكون بعض هؤلاء النساء أزواج أعيان من الأمم كن وسيلة لبولس وسيلا إلى مخاطبة رجالهن بالإنجيل. كان النساء يتمتعن بحرية أكبر في مقدونية (ليدية) أكثر منُ الأجزاء الأخرى من من المدن الواقعة حول البحر األبيض المتوسط. كان النمط الذي أسس في أنطاكية بيسيدية يكرر نفسه (أع ١٣ :٤٣ ،٤٥ ،٥٠ )43 ولما انفضت الجماعة، تبع كثيرون من اليهود والدخلاء المتعبدين بولس وبرنابا، اللذين كانا يكلمانهم ويقنعانهم ان يثبتوا في نعمة الله.  45 فلما راى اليهود الجموع امتلاوا غيرة، وجعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين ومجدفين. 50 ولكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات ووجوه المدينة، واثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، واخرجوهما من تخومهم. " العائلة الغربية من المخطوطات اليونانية تضيف العبارة في الآية أ٤ تؤكد على أن ھؤلاء النسوة كانوا زوجات لرجال متقدمين من الأغنياء أو أصحاب المكانة والسلطة فى المدينة . +++ عَدَدٌ لَيْسَ بِقَلِيلٍ : ھذا مثال آخر عن استخدام لوقا لـ (litotes) (عبارة ضمنية َ مقصودة، ( أع ١٢ :١٨ )18 فلما صار النهار حصل اضطراب ليس بقليل بين العسكر: ترى ماذا جرى لبطرس؟ ( أع ١٥ :٢) 2 فلما حصل لبولس وبرنابا منازعة ومباحثة ليست بقليلة معهم، رتبوا ان يصعد بولس وبرنابا واناس اخرون منهم الى الرسل والمشايخ الى اورشليم من اجل هذه المسالة. ( أع ٢٠ :١٢) 2 فلما حصل لبولس وبرنابا منازعة ومباحثة ليست بقليلة معهم، رتبوا ان يصعد بولس وبرنابا واناس اخرون منهم الى الرسل والمشايخ الى اورشليم من اجل هذه المسالة. ( أع ٢٧ :٢٠) 20 واذ لم تكن الشمس ولا النجوم تظهر اياما كثيرة، واشتد علينا نوء ليس بقليل، انتزع اخيرا كل رجاء في نجاتنا. ( أع ٢٨ :٢ ) 2 فقدم اهلها البرابرة لنا احسانا غير المعتاد، لانهم اوقدوا نارا وقبلوا جميعنا من اجل المطر الذي اصابنا ومن اجل البرد. " وعادة في صيغة نفي. ھنا العبارة ھي حرفيا "ليس بقليل"، وقد وضعت في نھاية الجملة لأجل التشديد

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 5) 5 فغار اليهود غير المؤمنين واتخذوا رجالا اشرارا من اهل السوق، وتجمعوا وسجسوا المدينة، وقاموا على بيت ياسون طالبين ان يحضروهما الى الشعب.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَغَارَ ٱلْيَهُودُ غَيْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَاتَّخَذُوا رِجَالاً أَشْرَاراً مِنْ أَهْلِ ٱلسُّوقِ، وَتَجَمَّعُوا وَسَجَّسُوا ٱلْمَدِينَةَ، وَقَامُوا عَلَى بَيْتِ يَاسُونَ طَالِبِينَ أَنْ يُحْضِرُوهُمَا إِلَى ٱلشَّعْبِ»." نجاح التبشير بالإنجيل هيّج حسد اليهود نتيجة للنشاط الذى بذلله بولس وسيلا هنا كما هيّجه في أنطاكية بيسيدية (أع ١٣: ٥٠) 50 ولكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات ووجوه المدينة، واثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، واخرجوهما من تخومهم. " فكان فشلهم فى اقناع المستمعين دفعهم للغيرة بالتخلص من الرسولين المبشرين وكانوا يزدلادون حقدا عندما أن يروا كثيرين من الأمم يفرحون بالبركات التي اعتقدوا أنها لهم دون غيرهم. +++ فَغَارَ ٱلْيَهُودُ : عدم إيمان اليھود أمر يحزن ولكن الأسوأ هو أن يغار اليهود وتتحول هذه الفيرة إلى إيذاء المبشرين بولس وسيلا ( أع ١٤ :٢)2 ولكن اليهود غير المؤمنين غروا وافسدوا نفوس الامم على الاخوة. " ولكن الغيرة (أع ٥ :١٤ )14 وكان مؤمنون ينضمون للرب اكثر، جماهير من رجال ونساء، " أمر ?مأساوي. لم يتحرك ھؤالء بدافع الغيرة الدينية كما فعل شاول، بل بدافع الغيرة. عدد المھتدين (أع ١٣ :٤٥ ) 14 وكان مؤمنون ينضمون للرب اكثر، جماهير من رجال ونساء، " وليس محتوى الكرازة، ھو ما أزعجھم. ً يستخدم لوقا كلمة "اليھود" بمعنى سلبي يحتوي على لھجة انتقاص وازدراء (أع 12: 3)3 واذ راى ان ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس ايضا. وكانت ايام الفطير. ( أع 13: 45)45 فلما راى اليهود الجموع امتلاوا غيرة، وجعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين ومجدفين. ( أع 14: 2) ( أع 17: 13) غالبا كما يفعل بولس.(1 تس 2: 15- 16) 15 الذين قتلوا الرب يسوع وانبياءهم، واضطهدونا نحن. وهم غير مرضين لله واضداد لجميع الناس. 16 يمنعوننا عن ان نكلم الامم لكي يخلصوا، حتى يتمموا خطاياهم كل حين. ولكن قد ادركهم الغضب الى النهاية. +++ اتَّخَذُوا رِجَالاً أَشْرَاراً : مِنْ أَهْلِ ٱلسُّوقِ ھذه الكلمة تصف شخصاً يتسكع في السوق بدون عمل، وتمتلئ اسواق الشرق الأوسط بهذا النوع من المجرمين الذين يدفع لهم مالا للقيام بأعمال إجرامية مثل الإستيلاء على أماكن هامة فى السوق أو فرض أموالا على البائعين وغيرها كان اليهود غرباء هنالك ولم يستطيعوا أن ينشئوا شغباً في المدينة فإتخذوهم بإقامة علاقات معهم أة أعطوهم اجرا للقيام بالعجوم على بولس وسيلا والمنفذين هم جماعة من أدنياء الشعب البطالين الجهلاء الأردياء القساة واتخذوهم كذلك بالرشوة أو ما شاكلها فإنه كان أهل السوق في اصطلاحهم ما نسميهم اليوم بالأوباش. +++ َتَجَمَّعُوا وَسَجَّسُوا ٱلْمَدِينَةَ، : أي هيّجوا أهلها وكدروهم بازدحامهم وصراخهم. (مظاهرة عدائية )  +++ تَجَمَّعُوا : هذه الكلمة نجدھا ھنا فقط في العھد الجديد وھي كلمة نادرة جدا ? فى الأدبً اليوناني. لا توجد في السبعينية وتعنى أيضا "الرعاع" ً ھي المعنى الضمني سياقيا. لوقا كان رجلا مثقفا ً متعلما ولديه مفردات ضخمة جدا (أي مصطلحات طبية ملاحية، الخ.). +++ قَامُوا عَلَى بَيْتِ يَاسُونَ : أي هجموا عليه. وياسون في اليونانية كيشوع في العبرانية وكان بولس وسيلا في بيته وكان من أقارب بولس (رومية ١٦: ٢١).21 يسلم عليكم تيموثاوس العامل معي، ولوكيوس وياسون وسوسيباترس انسبائي." +++ يُحْضِرُوهُمَا إِلَى ٱلشَّعْبِ: أي بولس وسيلا ضيفي ياسون. إِلَى ٱلشَّعْبِ كانت تسالونيكي مدينة مستقلة كطرسوس يسوسها ولاة رومانيون. وميّز تسالونيكي بالاستقلال أوغسطس قيصر إثابة لها على تحزبها له يوم محاربته بروتس وكاسيوس سنة ٤٢ ق. م. وكان لأرباب المجلس المحلي سلطان الموت والحياة.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 6) 6 ولما لم يجدوهما، جروا ياسون واناسا من الاخوة الى حكام المدينة صارخين:«ان هؤلاء الذين فتنوا المسكونة حضروا الى ههنا ايضا. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَلَمَّا لَمْ يَجِدُوهُمَا، جَرُّوا يَاسُونَ وَأُنَاساً مِنَ ٱلإِخْوَةِ إِلَى حُكَّامِ ٱلْمَدِينَةِ صَارِخِينَ: إِنَّ هٰؤُلاَءِ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا ٱلْمَسْكُونَةَ حَضَرُوا إِلَى هٰهُنَا أَيْضاً». "   +++ جَرُّوا يَاسُون : يظن بعض المقسرين أن ياسون هو قريب بولس المذكور في (رو ١٦ :٢١ ) 21 يسلم عليكم تيموثاوس العامل معي، ولوكيوس وياسون وسوسيباترس انسبائي. " ھو نفس الشخص ھذا، ولكن ھذا الظن غير مؤكد ھذه البنية تدل ضمنا على المعنى بأن ياسون لم يكن مؤمنا بعد ولا نعرف بالضبط كيف ّرحب ياسون ببالمبشرين بولس وأصحابه ربما كان الأمر لا يخرج من إحدى الإحتمالات التالية : ١ - بولس أو سيلا عمل عنده ٢ -استأجروا مكانا عنده ٣ - مكثوا في منزله الفعل قبلهم فى الآية ٧ " يعني يرحب بھم كضيوف" (لو ١٠ :٣٨) 38 وفيما هم سائرون دخل قرية فقبلته امراة اسمها مرثا في بيتها. ( لو ١٠ :٦ ) 5 واي بيت دخلتموه فقولوا اولا: سلام لهذا البيت. 6 فان كان هناك ابن السلام يحل سلامكم عليه والا فيرجع اليكم. ( يع ٢: ٢٥) 5 كذلك راحاب الزانية ايضا، اما تبررت بالاعمال، اذ قبلت الرسل واخرجتهم في طريق اخر؟ +++ وَأُنَاساً مِنَ ٱلإِخْوَةِ : ِ هم الذين آمنوا حديثاً بالمسيح (ع ٤). +++ حُكَّامِ ٱلْمَدِينَةِ : الحكام هنا في اليونانية غير الحكام المذكورين في (أع ١٦: ١٩) 19 فلما راى مواليها انه قد خرج رجاء مكسبهم، امسكوا بولس وسيلا وجروهما الى السوق الى الحكام.  " وسبب ذلك الفرق بين سياسة المدينتين وهذا من تدقيقات لوقا وما وافق به التاريخ العالمي فكان من الأدلة على صحة ما كتبه في هذا السفر. ". ھذا المصطلح "حكام" يعني رئيس المدينة. كان ھذا ھو الإسم الخاص ? لرؤساء الحكم المحليين في مقدونية. إنھا كلمة نادرة جدا، تستخدم ھنا فقط في الأية ٨ في العھد الجديد، أو في الأدب ً اليوناني واستخدامه يظھر معرفة لوقا بالمنطقة ويؤيد التاريخية في أعمال الرسل ( NASB Bible Study ،ص. ١٦٠٧ ،ولكن الكلمة وجدت في كتابات منقوشة يونانية على قوس في طريق الأمم الطريق الأغناطى Way Ignatianً في تسالونيكي لوقا كان مؤرخا دقيقا فى عصر كانت فيه الكلمة نادرة. لديه مفكرة إيمان، حيث يؤكد المؤمنون على الوحي. +++ إِنَّ هٰؤُلاَءِ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا ٱلْمَسْكُونَةَ : كلمة فتنة فى اللغة العربية لها معنيين أحداها إنشغال فكر أهل المدينة بالعقيدة المسيحية التى نشرها بولس والمعنى الثانى مرتبط بالمعنى الأول وهو فَتَنُوا ٱلْمَسْكُونَةَ أي أقلقوها وبلبلوها وقسموا سكانها إلى مسيحى ويهودى ووثنى . هذه الشكوى تدل على أنه قد بلغ تسالونيكي نبأ انتشار الديانة المسيحية انتشاراً عجيباً وهي مع أنهم قصدوا بها تعيير الديانة المسيحية لا تخلو من بعض الحق لأن غايتها «نقض أعمال إبليس» (١يوحنا ٣: ٨) 8 من يفعل الخطية فهو من ابليس، لان ابليس من البدء يخطئ. لاجل هذا اظهر ابن الله لكي ينقض اعمال ابليس.  " ونفي كل أنواع الشر من العالم كالظلم والقساوة وعبادة الأوثان والفجور والأوهام الباطلة وإقامة عبادة الإله الحق الروحانية موضعها وهذا لا يكون بلا بلبلة إذ الشيطان لا يسلم مملكته باختياره. يدل ھذا على تھمة الفتنة التى أتهم بها بولس (أع ٢١ :٣٨)38 افلست انت المصري الذي صنع قبل هذه الايام فتنة، واخرج الى البرية اربعة الالاف الرجل من القتلة؟».  لاحظ أيضا إتهام بولس فى فيلبى (أع 16: 20)  20 واذ اتوا بهما الى الولاة، قالوا:«هذان الرجلان يبلبلان مدينتنا، وهما يهوديان، ( أع 24: 5)  5 فاننا اذ وجدنا هذا الرجل مفسدا ومهيج فتنة بين جميع اليهود الذين في المسكونة، ومقدام شيعة الناصريين، " وهذه تهمة قوية جدا تعنى إحداث غضطرابات وقلاقل وهى تهمة ترتفى إلى قلب نظام الحكم لاحظ إستخدام بولس لها فى (غل 5: 12) 12 ياليت الذين يقلقونكم يقطعون ايضا! " أن ً نعلم من (١ تس ٢ :١٤ - ١٦) 14 فانكم ايها الاخوة صرتم متمثلين بكنائس الله التي هي في اليهودية في المسيح يسوع، لانكم تالمتم انتم ايضا من اهل عشيرتكم تلك الالام عينها، كما هم ايضا من اليهود، 15 الذين قتلوا الرب يسوع وانبياءهم، واضطهدونا نحن. وهم غير مرضين لله واضداد لجميع الناس. 16 يمنعوننا عن ان نكلم الامم لكي يخلصوا، حتى يتمموا خطاياهم كل حين. ولكن قد ادركهم الغضب الى النهاية.  " ھذه الكنيسة واجھت اضطھادا .عظيمة يتساءل المرء إذا ما كانت ھذه مغالاة نتيجة لفقدانهم مكانتهم وسلطانهم والشعب أم أنھم عرفوا بانتشار ھذه الطائفة الجديدة من اليھودية. +++ حَضَرُوا إِلَى هٰهُنَا أَيْضاً». : إِلَى هٰهُنَا أَيْضاً بغية تفتين مدينتنا.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 7) 7 وقد قبلهم ياسون. وهؤلاء كلهم يعملون ضد احكام قيصر قائلين: انه يوجد ملك اخر: يسوع!»  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَقَدْ قَبِلَهُمْ يَاسُونُ. وَهٰؤُلاَءِ كُلُّهُمْ يَعْمَلُونَ ضِدَّ أَحْكَامِ قَيْصَرَ قَائِلِينَ إِنَّهُ يُوجَدُ مَلِكٌ آخَرُ: يَسُوعُ!»."   +++ هٰؤُلاَءِ كُلُّهُمْ أ: ي بولس وسيلا والمبشرين وسائر المسيحيين. +++ وَهٰؤُلاَءِ كُلُّهُمْ يَعْمَلُونَ ضِدَّ أَحْكَامِ قَيْصَرَ : ضِدَّ أَحْكَامِ قَيْصَرَ اتهموهم بجرم سياسي وهو عصيان قيصر الأمبراطور الروماني أى بتهمة قلب نظام الحكم والحق أن الذي أغاظهم وحملهم على الشكوى خوفهم كم إمنشار المسيحية ونهاية الديانة اليهودية بانتشار الإنجيل وهذه الشكوى تشبه التي كانت عليهما في فيلبي (أع ١٦: ٢٠).20 واذ اتوا بهما الى الولاة، قالوا:«هذان الرجلان يبلبلان مدينتنا، وهما يهوديان، 21 ويناديان بعوائد لا يجوز لنا ان نقبلها ولا نعمل بها، اذ نحن رومانيون».  وهي مثل شكوى اليهود على المسيح إلى بيلاطس( لوقا ٢٣: ٢ ) 2 وابتداوا يشتكون عليه قائلين: «اننا وجدنا هذا يفسد الامة ويمنع ان تعطى جزية لقيصر قائلا: انه هو مسيح ملك». ( يوحنا ١٩: ١٢ ) 12 من هذا الوقت كان بيلاطس يطلب ان يطلقه، ولكن اليهود كانوا يصرخون قائلين:«ان اطلقت هذا فلست محبا لقيصر. كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر!». ( ١بطرس ٢: ١٣) 13 فاخضعوا لكل ترتيب بشري من اجل الرب. ان كان للملك فكمن هو فوق الكل،  " (متّى ٢٧: ١١ و١٢ ) 11 فوقف يسوع امام الوالي. فساله الوالي: «اانت ملك اليهود؟» فقال له يسوع: «انت تقول». 12 وبينما كان رؤساء الكهنة والشيوخ يشتكون عليه لم يجب بشيء ( مرقس ١٥: ٢ و٣ ) 2 فساله بيلاطس: «اانت ملك اليهود؟» فاجاب: «انت تقول». 3 وكان رؤساء الكهنة يشتكون عليه كثيرا. ( يوحنا ١٨: ٣٣ - ٣٧ ) 33 ثم دخل بيلاطس ايضا الى دار الولاية ودعا يسوع، وقال له:«انت ملك اليهود؟» 34 اجابه يسوع:«امن ذاتك تقول هذا، ام اخرون قالوا لك عني؟» 35 اجابه بيلاطس: «العلي انا يهودي؟ امتك ورؤساء الكهنة اسلموك الي. ماذا فعلت؟» 36 اجاب يسوع: «مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم، لكان خدامي يجاهدون لكي لا اسلم الى اليهود. ولكن الان ليست مملكتي من هنا». 37 فقال له بيلاطس: «افانت اذا ملك؟» اجاب يسوع:«انت تقول: اني ملك. لهذا قد ولدت انا، ولهذا قد اتيت الى العالم لاشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي» ( يو ١٩: ١ و٢). 1 فحينئذ اخذ بيلاطس يسوع وجلده. 2 وضفر العسكر اكليلا من شوك ووضعوه على راسه، والبسوه ثوب ارجوان، والمراد بالأحكام هنا السلطة «وقيصر» اسم عام لكل أمبراطور روماني من أيام يوليوس قيصر الأول. يعتقد البعض أن ھذه العبارة تشير إلى مرسوم كلوديوس (٤١ - ٥٤ م.) الذي َ صدر عام ٤٩ - ٥٠ . م ، والذي ّحرم الطقوس والشعائر اليھودية في روما. ھذا المرسوم، فعليا .جعل سكان روما اليھود يغادرون ولكن، أعتقد أن السياق بأنه يشير إلى كرازتھم ً ً بالإنجيل. لقد كان غير مسموح قانونيا إلى ً ألي أحد أن يھدي رومانيا معتقد جديد . +++ قَائِلِينَ إِنَّهُ يُوجَدُ مَلِكٌ آخَرُ: يَسُوعُ!»." مَلِكٌ آخَرُ: يَسُوعُ! ملكوت السموات الذي بشر به بولس ليس من هذا العالم (لوقا ٢٣: ٢)  وابتداوا يشتكون عليه قائلين: «اننا وجدنا هذا يفسد الامة ويمنع ان تعطى جزية لقيصر قائلا: انه هو مسيح ملك».فإنه اتى ليملك قلوب الناس لا أجسادهم فلم يكن مبارياً لقيصر ولا مضاداً له. والمشتكون عرفوا ذلك أو كان لهم أن يعرفوه لو أرادوا ولعلهم بنوا شكواهم على ما جاء في تبشير بولس من أن يسوع رب. ولا بد من أن بولس استعمل في وعظه في تسالونيكي عبارات تشبه بعض عباراته في رسالتيه إليها. ولعلهم أشاروا في شكواهم إلى مثلها كما في (١تسالونيكي ٢: ١٢ ) 12 ونشهدكم لكي تسلكوا كما يحق لله الذي دعاكم الى ملكوته ومجده. ( 1 تس ٥: ١) 1 واما الازمنة والاوقات فلا حاجة لكم ايها الاخوة ان اكتب اليكم عنها ( ٢تسالونيكي ١: ٥ ) 6 اذ هو عادل عند الله ان الذين يضايقونكم يجازيهم ضيقا، ( 2 تس ٢: ١).1 ثم نسالكم ايها الاخوة من جهة مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا اليه، " وحولوا ما قاله في مجيء المسيح الثاني للملك إلى أنه يملك الآن على الأرض. ھذه التھمة قد تكون بسبب: ِ  ١ -تشديد بولس الشديد على علم األخرويات في كرازته في تسالونيكي ٢ -الكلمات التي كان يستخدمھا المسيحيون للدلالة على يسوع إذ أنھا كانت نفس الكلمات التي كان يستخدمھا الرومان لإلشارة إلى قيصر (ملك، رب، ومخلّص )

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 8) 8 فازعجوا الجمع وحكام المدينة اذ سمعوا هذا. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَأَزْعَجُوا ٱلْجَمْعَ وَحُكَّامَ ٱلْمَدِينَةِ إِذْ سَمِعُوا هٰذَا»"   +++ أَزْعَجُوا ٱلْجَمْعَ : أي أقلقوا أهل المدينة جملة بتهييجهم إياهم على المسيحيين. +++ وَحُكَّامَ ٱلْمَدِينَةِ »" ھذه ھي الكلمة اليونانية politarchs ،والذين كانوا يعينون سنويا  في مدن مقدونية لم يكونوا رومان بل قادة محليين (AB ص٥ ،المجلد ، . ٣٨٤ - ٣٨٩  َحُكَّامَ ٱلْمَدِينَةِ لأنهم لم يعرفوا هل شكواهم حقيقية مثبته بأدلة أم باطلة ولا ما يجب عليهم أن يفعلوه وعرفوا أن بولس رومانى وخافوا من القبض عليه ومن ناحية أخرى أن يُشتكى إلى رومية بحدوث العصيان في تسالونيكي ضد قيصر +++ إِذْ سَمِعُوا هٰذَا : أي ما ذُكر من الشكوى على المسيحيين.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 9) 9 فاخذوا كفالة من ياسون ومن الباقين، ثم اطلقوهم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَأَخَذُوا كَفَالَةً مِنْ يَاسُونَ وَمِنَ ٱلْبَاقِينَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمْ»"   +++ فَأَخَذُوا كَفَالَةً مِنْ يَاسُونَ :  كَفَالَةً على الأرجح أن ھذه كانت كفالة ضمان مالية كبيرة، كانت تدفع على المھتدين الجدد (الآيات أع 17: ٤، ٦ ،١٠) 4 فاقتنع قوم منهم وانحازوا الى بولس وسيلا، ومن اليونانيين المتعبدين جمهور كثير، ومن النساء المتقدمات عدد ليس بقليل.  6 ولما لم يجدوهما، جروا ياسون واناسا من الاخوة الى حكام المدينة صارخين:«ان هؤلاء الذين فتنوا المسكونة حضروا الى ههنا ايضا.  10 واما الاخوة فللوقت ارسلوا بولس وسيلا ليلا الى بيرية. وهما لما وصلا مضيا الى مجمع اليهود. " وتفرض الكفالة عموما لضمان فعل معين وهنا فرضت لضمان أن بولس لم يستمر في الكرازة والتبشير في المدينة. يربط البعض ھذا بـما قاله بولس فى ( ١ تس ٢ :١٨) 18 لذلك اردنا ان ناتي اليكم ­ انا بولس ­ مرة ومرتين. وانما عاقنا الشيطان. " فَأَخَذُوا كَفَالَةً الأرجح أنهم أخذوا مقداراً من الدراهم ضمانة أنهم لا يأتون شيئاً يقلق السلام فى المدينة أو أن يسافر بولس وسيلا منها. +++ وَمِنَ ٱلْبَاقِينَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمْ " ٱلْبَاقِينَ الذين قبض عليهم من المسيحيين عند الهياج. والظاهر أن هؤلاء الحكام سمعوا بما حدث مع الرسولين فى فيلبى أو أن أولئك الحكام كانوا عادلين لا كحكام فيلبي الذين ظلموا الرسولين ليرضوا سفلة وأشرار الشعب وكان المضطهدون من اليهود والأمم والمضطهدون المسيحيين كلهم لا بولس وسيلا دون غيرهما بدليل ما جاء في رسالة بولس (١تسالونيكي ٢: ١٤).14 فانكم ايها الاخوة صرتم متمثلين بكنائس الله التي هي في اليهودية في المسيح يسوع، لانكم تالمتم انتم ايضا من اهل عشيرتكم تلك الالام عينها، كما هم ايضا من اليهود،

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع عشر

2. تبشير بولس في بيرية (أع 17: 10 - 15)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 10) 10 واما الاخوة فللوقت ارسلوا بولس وسيلا ليلا الى بيرية. وهما لما وصلا مضيا الى مجمع اليهود.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَأَمَّا ٱلإِخْوَةُ فَلِلْوَقْتِ أَرْسَلُوا بُولُسَ وَسِيلاَ لَيْلاً إِلَى بِيرِيَّةَ. وَهُمَا لَمَّا وَصَلاَ مَضَيَا إِلَى مَجْمَعِ ٱلْيَهُودِ»."   +++ وَأَمَّا ٱلإِخْوَةُ فَلِلْوَقْتِ : فيما يبدوا انه كانت هناك شروط لإطلاق سراحهما لأنه فى الحال بعد إطلاق سراح ياسون والباقيين بكفالةِ الأرجح أنهم أرسلوهما في مساء ذلك اليوم عينه وقاية لهما وللكنيسة من هجوم عليهم جديد وإنجازاً لوعدهم للحكام. +++ لَيْلاً : كما خرج بولس من دمشق (أع ٩: ٢٥).25 فاخذه التلاميذ ليلا وانزلوه من السور مدلين اياه في سل. +++ إِلَى بِيرِيَّةَ : مَدِينَة بِيريّة، في مكدونية :Beroea: Berea  هي مدينة في الجنوب الغربي من تسالونيكي وعلى بعد  ستين ميلاً منها وعلى بعد 23 و24 ميلًا من البحر. وتسمى الآن قيرية وسكانها نحو عشرين ألفاً. وقد نادى بولس فيها بالإنجيل في رحلته التبشيرية (أع 17: 10-13). كانت ھذه مدينة كبيرة في أيام بولس حوالي ٦٠ متر شرقا ً وكانت قريبة جدا  طريق الأمم (الطريق الأغناطى Highway Ignatian كانت فيھا أيضا  جماعة يھودية، كانت منفتحة للإستماع إلى بولس والتحقق من اللاهوت الذى يتكلم عنه من النصوص التي كان يتلوھا من العھد القديم. +++ وَهُمَا لَمَّا وَصَلاَ مَضَيَا إِلَى مَجْمَعِ ٱلْيَهُودِ»." يدل نص ألاية على أنھم حالما وصلوا، حتى بعد رحلة دامت طوال الليل، ذھبوا في الحال إلى المجمع. ربما حدث أنه كان يوم السبت أو ربما الأمر أنھم ً عرفوا أنه سيتبعھم المھيجون.قد كان الزمن جوھريا وله ثمنه بالنسبة لھم. مَجْمَعِ ٱلْيَهُودِ كان يهود بيرية أقل عدداً من يهود تسالونيكي لكن كان لهم مجمع حضره الرسولان للتبشير فيه.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 11) 11 وكان هؤلاء اشرف من الذين في تسالونيكي، فقبلوا الكلمة بكل نشاط فاحصين الكتب كل يوم: هل هذه الامور هكذا؟   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَكَانَ هٰؤُلاَءِ أَشْرَفَ مِنَ ٱلَّذِينَ فِي تَسَالُونِيكِي، فَقَبِلُوا ٱلْكَلِمَةَ بِكُلِّ نَشَاطٍ فَاحِصِينَ ٱلْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هٰذِهِ ٱلأُمُورُ هٰكَذَا؟»." +++ وَكَانَ هٰؤُلاَءِ أَشْرَفَ مِنَ ٱلَّذِينَ فِي تَسَالُونِيكِي : أَشْرَفَ عقلاً وأدباً لا نسباً او مكانة لأنهم من الفاحصين للكتب ويطابقون ويستفسرون عن كل ما يقال لهم وأظهروا تميزهم فى البحث والإستقصاء بإخلاصهم وخضوعهم لسلطان الحقيقة والحق واستعدادهم للنظر في أساس الديانة المسيحية الجديدة بلا هوىً. ھذه الكلمة كانت تستخدم للإشارة إلى الطبقة العليا المترفة َالمثقفة من الشعب الترجمة السبعينية من العبرية لليونانية للعهد القديم فقيل عن أيوب (أي ١ :٣) فكان هذا الرجل اعظم كل بني المشرق ( لو ١٩ :١٢)12 فقال: «انسان شريف الجنس ذهب الى كورة بعيدة لياخذ لنفسه ملكا ويرجع. " ھذا التعريف حرفيا لا يلائم يھود بيرية؛ ولذلك، إنه استعارة للإشارة إلى شخص أكثر ترحيبا ً بسماع الأفكار الجديدة وتثمينھا. ھذا موقف منفتح ربما كان يميز المواطنين الرواد من الطبقة العليا المثقفة في المدينة الذين كانوا يمارسون العبادة في المجمع (أع 17: 12) +++ مِنَ ٱلَّذِينَ فِي تَسَالُونِيكِي : لأن هؤلاء كانوا كأكثر اليهود الذين رفضوا التعاليم والمبادئ والجذر والأسس المسيحية التى بشروا بها بلا فحص لأنها لم توافق ما ألفوه من الآراء ولكن أهل بيرية لم يفعلوا فعلهم فإنهم أطاعوا قول المسيح «فَتِّشُوا ٱلْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً» (يوحنا ٥: ٣٩). +++ فَقَبِلُوا ٱلْكَلِمَةَ : أي سمعوها وصدقوها وأمنوا بها. +++ بِكُلِّ نَشَاطٍ : أظهروا بذلك ما كان لهم من الاستعداد وأنهم وجدوا الديانة الجديدة كافية للقيام بحاجات نفوسهم فرغبوا فيها. +++ فَاحِصِينَ ٱلْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هٰذِهِ ٱلأُمُورُ هٰكَذَا؟».: تلك ھي الطريقة لتحديد الحقيقة.طريقة بولس في الكرازة كانت أن يقتبس من العھد القديم وثم أن يظھر كيف ينطبق ذلك على يسوع. َ  هَلْ هٰذِهِ ٱلأُمُورُ هٰكَذَا؟ العبارة تحوي على جملة شرطية فئة رابعة (أي، ei مع ْصيغة تمني الإسلوب، (أع ١٧ :٢٧)27 لكي يطلبوا الله لعلهم يتلمسونه فيجدوه، مع انه عن كل واحد منا ليس بعيدا. ( أع ٢٤ :١٩) 19 كان ينبغي ان يحضروا لديك ويشتكوا، ان كان لهم علي شيء. 20 او ليقل هؤلاء انفسهم ماذا وجدوا في من الذنب وانا قائم امام المجمع، ( أع ٢٧ :١٢) 12 ولان المينا لم يكن موقعها صالحا للمشتى، استقر راي اكثرهم ان يقلعوا من هناك ايضا، عسى ان يمكنهم الاقبال الى فينكس ليشتوا فيها. وهي مينا في كريت تنظر نحو الجنوب والشمال الغربيين.  " ما يشير إلى ذلك الذي ھو أبعد ما ً يكون الواقع (الأقل إحتمالا ). البعض تجاوب؛ والبعض لم يفعل (سر الإنجيل) فَاحِصِينَ ٱلْكُتُبَ الخ أي أسفار العهد القديم فقابلوا ما فيها بتعاليم بولس ليروا صحة هذه التعاليم أو بطلانها ( أع 16: 34) 32 وكلماه وجميع من في بيته بكلمة الرب. 33 فاخذهما في تلك الساعة من الليل وغسلهما من الجراحات، واعتمد في الحال هو والذين له اجمعون. 34 ولما اصعدهما الى بيته قدم لهما مائدة، وتهلل مع جميع بيته اذ كان قد امن بالله. ( لوقا ١٦: ٢٩) 29 قال له ابراهيم: عندهم موسى والانبياء. ليسمعوا منهم.  ( يوحنا ٥: ٣٩) 39 فتشوا الكتب لانكم تظنون ان لكم فيها حياة ابدية. وهي التي تشهد لي. " ولم يقارنوا كل قاله بولس بأسفار العهد القديم في السبوت فقط بل في كل يوم. ومن ذلك العصر صار أهل بيرية مثالاً في البحث عن الحق.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 12) 12 فامن منهم كثيرون، ومن النساء اليونانيات الشريفات، ومن الرجال عدد ليس بقليل.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) «فَآمَنَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ، وَمِنَ ٱلنِّسَاءِ ٱلْيُونَانِيَّاتِ ٱلشَّرِيفَاتِ، وَمِنَ ٱلرِّجَالِ عَدَدٌ لَيْسَ بِقَلِيلٍ». +++ فَآمَنَ : أي أن النتيجة كانت كما توقع من رفغة مكانتهم وغزارة ثقافتهم فى البحث والدراسة وتحليل النتائج وميلهم إلى الحق ومطالعتهم الأسفار المقدسة إذ لا يؤمن الناس ما لم يسمعوا (رومية ١٠: ٤).4 لان غاية الناموس هي: المسيح للبر لكل من يؤمن. " ويختلف الناس عند سماع كلمة التبشير بالمسيح بعض الناس يكذبون أقوال الكتاب المقدس حكمهم عليها قبل أن يسمعوها بالإدعاء أنها محرفة فلا يستطيع أحد قراءة الكتاب المقدس بالإخلاص والصلاة ولا يقتنع بصحة الدعوة للمسيحية . +++ مِنْهُمْ : أي من يهود مدينة بيريّة.فى اليونان . يدل ھذا على أن كثيرين من اليھود في المجمع وكثير من "خائفي الرب" قد تجاوبوا. انظر شرح (أع ٣ :١٦ ) ( أع ٢ :٤) +++ ٱلنِّسَاءِ ٱلْيُونَانِيَّاتِ ٱلشَّرِيفَاتِ : أي اللواتي أصلهن وثني وهن من أعيان المدينة كاللواتي آمنّ في تسالونيكي (أع 17: 4). 4 فاقتنع قوم منهم وانحازوا الى بولس وسيلا، ومن اليونانيين المتعبدين جمهور كثير، ومن النساء المتقدمات عدد ليس بقليل.  +++ ٱلشَّرِيفَاتِ : ھذه الكلمة ھي مركبة من كلمات "جيد" و"ھيئة" أو "مظھر". لقد كانت تستخدم ? للإشارة إلى الناس الشرفاء، ذوي السمعة الحسنة، واصحاب المراكز المرموقة دينيا ومدنيا أطلقت فى الإنجيل على (أع ١٣ :٥٠ )50 ولكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات ووجوه المدينة، واثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، واخرجوهما من تخومهم. " ويوسف الرامي،( مر15: 43) 43 جاء يوسف الذي من الرامة مشير شريف وكان هو ايضا منتظرا ملكوت الله فتجاسر ودخل الى بيلاطس وطلب جسد يسوع. " +++ ومن ٱلرِّجَالِ : الذين أصلهم وثني. المرجح أن بولس وسيلا بقيا في بيرية عدة أسابيع أو بضعة أشهر بدليل كثرة أعمالهما فيها وقول بولس أنه في تلك المدة اجتهد أن يزور أهل تسالونيكي مرة أو مرتين (١تسالونيكي ٢: ١٧ و١٨).17 واما نحن ايها الاخوة، فاذ قد فقدناكم زمان ساعة، بالوجه لا بالقلب، اجتهدنا اكثر، باشتهاء كثير، ان نرى وجوهكم. 18 لذلك اردنا ان ناتي اليكم ­ انا بولس ­ مرة ومرتين. وانما عاقنا الشيطان. " ومن العجيب أن بولس لم يذكر مسيحي بيريّة في شيء من رسائله مع أنهم كانوا كثيري العدد ممدوحي الأعمال.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 13) 13 فلما علم اليهود الذين من تسالونيكي انه في بيرية ايضا نادى بولس بكلمة الله، جاءوا يهيجون الجموع هناك ايضا.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَلَمَّا عَلِمَ ٱلْيَهُودُ ٱلَّذِينَ مِنْ تَسَالُونِيكِي أَنَّهُ فِي بِيرِيَّةَ أَيْضاً نَادَى بُولُسُ بِكَلِمَةِ ٱللّٰهِ، جَاءُوا يُهَيِّجُونَ ٱلْجُمُوعَ هُنَاكَ أَيْضاً»." ظهرت معارضة اليهود المتشددين للمسيحة مبكرا حينما قاوم كل طوائف اليهود الدينية المسيح  الكتبة والفريسيين والصدوقيين وغيرهم حتى خطط مجلس السنهدرين أعلى هيئة دينية لقتل المسيح بما فبهم رؤساء الكهنة ونظھر فى ھذه الآية المعارضة المقصودة من خصوم بولس اليھود. كثير من ھؤلاء كانوا من اليھود المخلصين المتعصبين الذين كانوا يتصرفون بدوافع دينية (كما كان شاول يفعل). ولكن طرقھم تكشف حالتھم الروحية. هذا يدل على شدة بغض اليهود لبولس وتعليمه. فمن خواص الإنجيل أن من الناس من يحبونه حتى يريدوا أن يبذلوا أموالهم وحياتهم في سبيل نشره الإيمان وأن منهم من يبغضونه حتى يحبوا أن يقاسوا مشقة السفر الطويل ليهيّجوا الناس عليه كما فعل اليهود هنا وفي أنطاكية بيسيدية وإيقونية (أع ٢٤: ١٩). 19 كان ينبغي ان يحضروا لديك ويشتكوا، ان كان لهم علي شيء " ويهود آخرين نذروا ألا يذوقوا طعاما حتى يقتلوا بولس ووصفهم بولس بقوله «هُمْ غَيْرُ مُرْضِينَ لِلّٰهِ وَأَضْدَادٌ لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ» (١تسالونيكي ٢: ١٥).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 14)  14 فحينئذ ارسل الاخوة بولس للوقت ليذهب كما الى البحر، واما سيلا وتيموثاوس فبقيا هناك.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) «فَحِينَئِذٍ أَرْسَلَ ٱلإِخْوَةُ بُولُسَ لِلْوَقْتِ لِيَذْهَبَ كَمَا إِلَى ٱلْبَحْرِ، وَأَمَّا سِيلاَ وَتِيمُوثَاوُسُ فَبَقِيَا هُنَاكَ». +++ فَحِينَئِذٍ أَرْسَلَ ٱلإِخْوَةُ بُولُسَ لِلْوَقْتِ لِيَذْهَبَ كَمَا إِلَى ٱلْبَحْرِ،: . قد يعني ھذا: َ ١ -أن بولس سافر إلى أثينا بقارب ساحلي  ٢ -أن بولس أخذ الطريق الساحلية إلى أثينا +++ كَمَا إِلَى ٱلْبَحْرِ كان البحر على بعد ستة عشر ميلاً من شرقي بيريّة وكان السفر في البحر أهون وأقصر مدّة منه في البر يستغرق ثلاثة أيام. فقط وطريقه في البر نجهدة وصعبة وطولها لا يقل عن ٢٥٠ ميلاً فيستغرق قطعها نحو عشرة أيام. والأرجح أن بولس سافر بحراً لأنه لو سافر براً لذكر لوقا كعادته المدن التي مر بها بولس ولعله قال «كما إلى البحر» لا «إلى البحر» لأن رفاق بولس لم يكونوا قد قصدوا فرضة معيّنة حين تركوا بيريّة بل عزموا على أن ينزلوا إلى البحر حيث يجدون سفينة متأهبة للسفر إلى أثينا. ولعل بولس لم يعتمد حين ترك بيريّة أن يتوجه في البحر إلى تسالونيكي شمالاً كما كان يشتهي (١تسالونيكي ٢: ١٧)17 واما نحن ايها الاخوة، فاذ قد فقدناكم زمان ساعة، بالوجه لا بالقلب، اجتهدنا اكثر، باشتهاء كثير، ان نرى وجوهكم. " أو يتوجه فيه إلى أثينا جنوباً أو لعل الكاف في "كما" للتوكيد كما يفيد أصله اليوناني أحياناً. وتعنى كما فى اللغة العربية "بـ" وهذه نهاية زيارة بولس لمكدونية إجابة لدعوة الرؤيا في ترواس فى الرؤيا التى ظهرت لبولس فى الليل (أع 16: 9) «اعبر إلى مكدونية وأعنّا» فزار ثلاث مدن كبيرة فيها (فيلبى وتسالونيكى وبيرية) وأسس كنيسة مسيحية في كل منها. وإستمر بولس في السفر غرباً لتقديم الإنجيل وإعلامنه لشعوب مدن جديدة ليست كدعوة الرؤيا بل جاء شر أعداء المسيح الذى جاء بنتيجة عكسية فإنه منعه من الرجوع وأجبره على التقدم لبلاد أخرى ولا بد من أن كل ذلك كان إتماماً لقصد الهى( متّى ١٠: ٢٣ ) 23 ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الاخرى. فاني الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى ياتي ابن الانسان. +++ وَأَمَّا سِيلاَ وَتِيمُوثَاوُسُ فَبَقِيَا هُنَاكَ»." بقائهما إما إخفاء سفر بولس وإما كون سفره وحده أكثر أمناً له لأن اليهود كانوا يقصدون بولس  فقط لأنهم كانوا غاضبين منه ولم يهتما بسيلا ولا تيموثاوس .

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 15) 15 والذين صاحبوا بولس جاءوا به الى اثينا. ولما اخذوا وصية الى سيلا وتيموثاوس ان ياتيا اليه باسرع ما يمكن، مضوا.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَٱلَّذِينَ صَاحَبُوا بُولُسَ جَاءُوا بِهِ إِلَى أَثِينَا. وَلَمَّا أَخَذُوا وَصِيَّةً إِلَى سِيلاَ وَتِيمُوثَاوُسَ أَنْ يَأْتِيَا إِلَيْهِ بِأَسْرَعِ مَا يُمْكِنُ، مَضَوْا»." +++ وَٱلَّذِينَ صَاحَبُوا بُولُسَ : لإرشاده لطريق البحر وحمايته. +++ وَلَمَّا أَخَذُوا وَصِيَّةً إِلَى سِيلاَ وَتِيمُوثَاوُسَ أَنْ يَأْتِيَا إِلَيْهِ بِأَسْرَعِ مَا يُمْكِنُ، مَضَوْا».": وصية تعنى "أوصى" أى طلبهما ليساعداه على التبشير في أثينا أو في كورنثوس (أع ١٨: ٥ ) 5 ولما انحدر سيلا وتيموثاوس من مكدونية، كان بولس منحصرا بالروح وهو يشهد لليهود بالمسيح يسوع." فأتى تيموثاوس إليه وهو في أثينا ولكن بولس أرجعه حالاً من هنالك إلى تسالونيكي. والأرجح أن سبب ذلك ما بلغه من أخبار أهلها (١تسالونيكي ٣: ١ - ٥).1 لذلك اذ لم نحتمل ايضا استحسنا ان نترك في اثينا وحدنا. 2 فارسلنا تيموثاوس اخانا، وخادم الله، والعامل معنا في انجيل المسيح، حتى يثبتكم ويعظكم لاجل ايمانكم، 3 كي لا يتزعزع احد في هذه الضيقات. فانكم انتم تعلمون اننا موضوعون لهذا. 4 لاننا لما كنا عندكم، سبقنا فقلنا لكم: اننا عتيدون ان نتضايق، كما حصل ايضا، وانتم تعلمون. 5 من اجل هذا اذ لم احتمل ايضا، ارسلت لكي اعرف ايمانكم، لعل المجرب يكون قد جربكم، فيصير تعبنا باطلا.