3. خدمة رئيس الشمامسة (أع 6: 9 - 10)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 9) 9 فنهض قوم من المجمع الذي يقال له مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والاسكندريين، ومن الذين من كيليكيا واسيا، يحاورون استفانوس.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَنَهَضَ قَوْمٌ مِنَ ٱلْمَجْمَعِ ٱلَّذِي يُقَالُ لَهُ مَجْمَعُ ٱللِّيبَرْتِينِيِّينَ وَٱلْقَيْرَوَانِيِّينَ وَٱلإِسْكَنْدَرِيِّينَ، " كان لليهود مجامع أخرى عديدة يختلف نظامها فيما بينها غير أنها كانت كلها خاضعة لمجمع السنهدريم في اورشليم. - وكان المجمع في قرية عدد أصحاب بيوتها 120 فصاعدًا مؤلفًا من ثلاثة وعشرين شخصًا، وفي القرى الصغيرة من سبعة قضاة ولاويين أو ثلاثة أعضاء فقط. وقد أشير إلى هذه المجامع وسلطتها في (متى 5: 21، 22؛ مرقس 13: 9). وأما أرباب المشورة الذين خاطبهم فستوس (أع 25: 12) فكانوا مجمعًا قائمًا بذاته يتعلق أمره بالحكومة الرومانية. وكان لليهود مجامع خارج أرض فلسطين في المدن الصغرى كما كان في سلاميس وفي قبرص (أع 13: 5) وفي أيقونية (أع 14: 1) وفي بيرية (أع 17: 10). وكانت هذه المجامع منفصلة عن الحكومة وتدير شؤونها الدينية والمدنية وهي خاضعة بالطبع لقانون البلاد. *** فَنَهَضَ قَوْمٌ مِنَ ٱلْمَجْمَعِ : َفنَهَضَ لمقاومته كان نجاح استفانوس العظيم فى تدبير خدمة الموائد وتبشيره اثناء خدمته قد جذب كثيريين للإيمان بالمسيح مما ادى إلى هيجان عائلات المنضمين للكنيسة الذين جائوا من بلاد مختلفة  ة. *** ٱلْمَجْمَعِ أداة تعريف الجمع المذكر المضاف إليه في اليونانية (tōn ) تتكرر مرتين *** المجمع  sungwga  وبالعبرى  beth- kenesech  أى بيت الإجتماع وبالأرامى  kenisha وهى البديل للهيكل وهو مكان الإجتماعات الدينية للعبادة عند اليهود بدون ذبائح لأنها تقدم فى الهيكل المكان الرئيسى لعبادتهم فى أورشليم  وتقتصر فى المجمع على القراءات من التوراة والشرح والتعليم وتسمى كنيس وهى نواه الكنيسة المسيحية التى تختلف عن الكنيس اليهودى بتقديم ذبيحة الخبز والخمر وبدأ العمل بالمجامع منذ السبى البابلى حتى لا يخرم الشعب من القراءة والسمع فى السفار المقدسة زشرحها والتعليم بها انظر الشرح (متّى ٤: ٢٣) قيل في كتب اليهود (التلمود) أنه كان في أورشليم أربع مئة وثمانون مجمعاً  bruce II. p. 133 ذلك قبل هدم الهيكل وإخلاء أورشليم من اليهود وكانت أسماء هذه المحامع تتسمى بأسماء البلاد التى كون فيها اليهود رابطة تمثلهم فى أورشليم يجتمعون فيها ليبحثوا شئونهم ويعيدون ويصلون بلغتهم التى هى لغة البلاد التى أتوا منا وعاشوا فيها وفضلوا أن يغادروها لقضوا بقية حياتهم فى أورشليم  ھا ھنا السؤال حول كيف أن عدة جماعات قد نھضوا ضد استفانوس. ١ - مجمع واحد (أناس من كل البلدان) ٢ - مجمعان : أ - مجمع اليھود الذين من سيرينيا (القيروان) والإسكندرية. ب -  مجمع اليھود من كيليكيا وآسيا (كان بولس من كيليكيا ) ٣ - مجمع واحد، ولكن مجموعتين ٤ - أربع مجامع مستقلة منفصلة *** ٱللِّيبَرْتِينِيِّينَ :  Libertines  ھي كلمة لاتينية؛ ولذلك الأرجح أنهم يهود أصلاً أسرهم الرومانيون وأخذوهم إلى إيطاليا عبيداً(لأجل الخدمة العسكرية أو الإقتصادية) فى حقبات سابقة من التاريخ ومما يذكر أن بومبى أسر الكثيرييين من اليهود الذكور وسبى نساء ورحلهم إلى روما والبعض إستخدمهم فى الجيش أو كعبيد فحررهم الرومان بعد ذلك فسموا بالأحرار او المتحررين ثم حرروهم فسموا لذلك «بالليبرتينيين» أي المحرَّرين.عادوا الآن إلى إسرائيل كعبيد معتقين محررين، ولكن ال تزال اللغة التى تعلموها سواء اليونانية أو الرومانية السائدة ھي لغتھم الأولى وهم كثيرون لأن بمبيوس القائد الروماني لما استولى على اليهودية سنة ٦٣ ب. م. جلب ألوفاً معه إلى رومية.وهو أكبر وأهم المجامع وله سلطة فى أرشليم لعلاقته بالرومان لأنهم يتكلمون لغتهم لذلك ذكر إسمه أولا جونا على الجميع *** ٱلْقَيْرَوَانِيِّينَ الذين من القيروان Cyrene في أفريقية وكان سمعان القيروانى الذي حمل صليب المسيح من هناك (انظر شرح متّى ٢٧: ٣٢) وهي مدينة كبيرة قال يوسيفوس أن ربع سكانها يهود أخذهم بطليموس لاغوس إلى هنالك. وكان بعضهم في أورشليم للاحتفال بيوم «الخمسين» (أع ٢: ١٠) وذُكروا أيضاً في (أع ١١: ٢٠ و١٣: ١). *** وَٱلإِسْكَنْدَرِيِّينَ أي سكان الإسكندرية alexandria في مصر وكانت وقتئذ ثانية رومية في العظمة. وهي على مصب نهر النيل الغربي بناها اسكندر الكبير سنة ٣٣٢ قبل الميلاد وكان محيطها يومئذ خمسة عشر ميلاً وكان فيها ثلاث مئة ألف من الأحرار ومثلهم من العبيد. وكانت مركز علم اليونان وتمدنهم في أفريقية. وكثر اليهود في مصر منذ سبي بابل وذلك نحو ست مئة سنة قبل الميلاد. وأخذ بطليموس الأول كثيرين من أسرى اليهود إلى الاسكندرية وأمر بترجمة العهد القديم من العبرانية إلى اليونانية في نحو سنة ٣٠٠ قبل الميلاد وسمّيت الترجمة بترجمة السبعين لظنهم أن الذين ترجموها كانوا نحو سبعين. وأعطى اسكندر اليهود ثلث الاسكندرية حين أكمل بناءها وجعلهم مساوين لليونانيين في الحقوق. وقيل أنه كان نحو خُمس سكان تلك المدينة في أيام المسيح من اليهود وبلغ عدد الإسرائيليين يومئذ في كل مصر نحو ألف ألف. وكانت تدرس فى مجمع الأسكندرية اللغة اليونانية وأقوال الفلاسفة والحكماء وقد تخرج منه أبلوس الذى تعمد على يدى أكيلا وبريسكلا وكانفيلسوفا ويظن أن استفانوس هو تعلم فى مجمع افسكندرية بسبب ذكر الحكمة التى إتصف بها والتى ذكرت أربع مرات فى سيرته وحينما يقال أنهم لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة التى يتكلم بها فالمقصود الفلسفة كعلم ومنهح وهى طبعا ثقافتها نفوق مستوى جماعة يهود أورشليم 2) " وَمِنَ ٱلَّذِينَ مِنْ كِيلِيكِيَّةَ وَأَسِيَّا، يُحَاوِرُونَ ٱسْتِفَانُوسَ»." *** كِيلِيكِيَّةَ : Cilicia ولاية في آسيا الصغرى على الجنوب الشرقي منها شمالي قبرس وتُعرف اليوم ببر الأناضول وكانت قاعدتها طرسوس حيث وُلد شاول الذي هو بولس الرسول (أع ٩: ١١) ولا بد من أنه حضر ذلك المجمع لأنه من كيليكية ويُحتمل أنه جادل استفانوس هناك. *** أَسِيَّا Asia  هي الجزء الغربي من آسيا الصغرى الذي كانت قاعدته أفسس (ص ٢: ٩) وكان يشتمل على ميسيا وكاريا وليديا. *** يُحَاوِرُونَ ٱسْتِفَانُوسَ أي كان علماء تلك المجامع يناظرون استفانوس في أمر يسوع الذي صرح استفانوس أنه المسيح وأن تعليمه تعليم الرب أُثبت بنبؤات العهد القديم وبما صنعه هو من المعجزات.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 10) 10 ولم يقدروا ان يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس      1) " وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُقَاوِمُوا ٱلْحِكْمَةَ وَٱلرُّوحَ ٱلَّذِي كَانَ يَتَكَلَّمُ بِهِ" الشهيد أسطفانوس إختلف فى تبشيرة عن التلاميذ والرسل فالتلاميذ إلتجأوا للنبوات ووضعوها  كما هى أمام مجلس السنهدرين وتمسكوا بحقائق سمعوها ورأوها وشهدوا لها وتمسكوا بشهادتهم وبالمعجزات التى عملوها بالروح القدسلهذا قال غمالائيل معلم الناموس لمجلس السننهدرين ( أع ٥: ٣٩) 39 وان كان من الله فلا تقدرون ان تنقضوه، لئلا توجدوا محاربين لله ايضا»... أما إسطفانوس فهو حكيم بمعنى فيلسوف زاد فوق درايته العميقة بالفلسفة قوة الروح القدس فصارت حكمة مسيحية لا تضارع وبالمسيح لا تقاوم لهذا لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذى يتكلم به ( لوقا ٢١: ١٥ ) 15 لاني انا اعطيكم فما وحكمة لا يقدر جميع معانديكم ان يقاوموها او يناقضوها." وهكذا كما هارون وموسى كلم أسطفانوس الشعب الجالس فى الظلمة  (خروج ٤: ١٦ )16 وهو يكلم الشعب عنك.وهو يكون لك فما وانت تكون له الها." وهذا يعنى انه تغلب عليهم يالروح والحكمة الساكن فيه فلم يجدوا إلا الحجارة ليسكتوه لأنه وبخ الروح الردئ الذى فيهم ( إشعياء ٥٤: ١٧ )17 كل الة صورت ضدك لا تنجح وكل لسان يقوم عليك في القضاء تحكمين عليه.هذا هو ميراث عبيد الرب وبرهم من عندي يقول الرب *** وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُقَاوِمُوا : أي أنهم لم يستطيعوا الدفاع عن حججه التي حجّهم بها من كتبهم وأثبتها بأدلته وأوضحها بفصاحة وعلم كأفضل علمائهم ومن الواضح أنها كانت مقنعة منطقية الإصحاح 7 مثال لكرازته . ويمكننا معرفة ما أورده من الحجج من الجدول الآتي: إقتباسات نبوات العهد القديم التى كتبها انبياء بالوحى منذ داود النبى حتى ملاخى التى تحققت فى العهد الجديد والتى أشارت إلى أعمال وحياة لمسيح *** عن يوحنا المعمدان:  قابل (إشعياء ٤٠: ٣) 3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب.قوموا في القفر سبيلا لالهنا." ...  مع ( مرقس ١: ٣)3 صوت صارخ في البرية: اعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة».  ***عن يوحنا المعمدان:  قابل (ملاخي ٣: ١) 1 هانذا ارسل ملاكي فيهيء الطريق امامي وياتي بغتة الى هيكله السيد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تسرون به هوذا ياتي قال رب الجنود. " ... مع (متّى ١١: ١٠)10 فان هذا هو الذي كتب عنه: ها انا ارسل امام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك. *** عن المسيح وتبشيرة فى الجليل : قابل( إشعياء ٨: ١٤ ) 14 ويكون مقدسا وحجر صدمة وصخرة عثرة لبيتي اسرائيل وفخا وشركا لسكان اورشليم. ( أش ٩: ١ ) 1 ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وارض نفتالي يكرم الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم. " ... مع (متّى ٤: ١٤) 13 وترك الناصرة واتى فسكن في كفرناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون ونفتاليم 14 لكي يتم ما قيل باشعياء النبي: 15 «ارض زبولون وارض نفتاليم طريق البحر عبر الاردن جليل الامم-  *** روح الرب على المسيح ومعجزاته وتحريره للمأسورين من الشيطان قابل (إشعياء ٦١: ١ )1 روح السيد الرب علي لان الرب مسحني لابشر المساكين ارسلني لاعصب منكسري القلب لانادي للمسبيين بالعتق وللماسورين بالاطلاق. " ... مع ( لوقا ٤: ١٨ ) 18 «روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق وللعمي بالبصر وارسل المنسحقين في الحرية  *** المسيح يكلم الناس بأمثال : قابل (مزمور ٧٨: ٢ )  2 افتح بمثل فمي.اذيع الغازا منذ القدم. " ... مع (متّى ١٣: ٣٥ ) 35 لكي يتم ما قيل بالنبي: «سافتح بامثال فمي وانطق بمكتومات منذ تاسيس العالم». *** المسيح حجر الزازية : قابل (مزمور ١١٨: ٢٢ ) 22 الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار راس الزاوية." ... مع (لوقا ٢: ٣٤ ) 34 وباركهما سمعان وقال لمريم امه: «ها ان هذا قد وضع لسقوط وقيام كثيرين في اسرائيل ولعلامة تقاوم (لو 20: 17) فنظر اليهم وقال: «اذا ما هو هذا المكتوب: الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار راس الزاوية.( لو 20: 18) كل من يسقط على ذلك الحجر يترضض ومن سقط هو عليه يسحقه؟» (أعمال ٤: ١١ )11 هذا هو: الحجر الذي احتقرتموه ايها البناؤون، الذي صار راس الزاوية.( 1 بط 2: 7) فلكم انتم الذين تؤمنون الكرامة، واما للذين لا يطيعون، «فالحجر الذي رفضه البناؤون، هو قد صار راس الزاوية» (مر 12: 10) اما قراتم هذا المكتوب: الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار راس الزاوية (مت 21: 42) قال لهم يسوع: «اما قراتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار راس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا؟(مت 21: 44) ومن سقط على هذا الحجر يترضض ومن سقط هو عليه يسحقه». *** قابل (مزمور ٤١: ٩ ) 9 ايضا رجل سلامتي الذي وثقت به اكل خبزي رفع علي عقبه  ( زكريا ١١: ١٢ )12 فقلت لهم ان حسن في اعينكم فاعطوني اجرتي والا فامتنعوا.فوزنوا اجرتي ثلاثين من الفضة. " ... مع (يوحنا ١٣: ١٨) 18 «لست اقول عن جميعكم. انا اعلم الذين اخترتهم. لكن ليتم الكتاب: الذي ياكل معي الخبز رفع علي عقبه. ( ومتّى ٢٦: ١٥ ) 15 وقال: «ماذا تريدون ان تعطوني وانا اسلمه اليكم؟» فجعلوا له ثلاثين من الفضة.  ( مت ٢٧: ٩ و١٠)9 حينئذ تم ما قيل بارميا النبي: «واخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني اسرائيل 10 واعطوها عن حقل الفخاري كما امرني الرب». *** قابل (زكريا ١٢: ١٠ ) 10 وافيض على بيت داود وعلى سكان اورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون الي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره. " ... مع ( يوحنا ١٩: ٣٧ ) 37 وايضا يقول كتاب اخر:«سينظرون الى الذي طعنوه». *** قابل ( إشعياء ٥٣: ٩ )9 وجعل مع الاشرار قبره ومع غني عند موته.على انه لم يعمل ظلما ولم يكن في فمه غش "  (مزمور ٦: ١٠ ) 10 جميع اعدائي يخزون ويرتاعون جدا.يعودون ويخزون بغتة " ... مع (متّى ١٢: ٤٠ )  40 لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال. ( أعمال ٢: ٢٧) *** قابل ( مزمور ١١٠: ١ ) 1 لداود.مزمور.قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك.  " ... مع (أعمال ٢: ٣٣) و (وعبرانيين ١: ١٣) *** ٱلْحِكْمَةَ أي معرفة كتب اليهود الدينية وتفاسيرها. *** وَٱلرُّوحَ الخ:  الروح في النص اليوناني لا نوجد طريقة لتمييز الأحرف الكبيرة؛ ولذلك، فإنھذا ھو تفسير المترجمين. عن الحرف الكبير يدل على أن الإشارة ھي الروح القدس، والحرف الصغر يدل إلى الروح البشرية (KJV ،حواشي NRSV،REB ، (أع ١٧ :١٦) ( أع 18: 25) (رو 1: 9) (رو 6: 16) (1 كور 2: 11) (2كور 2: 13) (2كور 7: 13) ( 2كور 12: 18) ( غل 6: 19) (فى 4: 23) قد يكون ھذا تلميحا إلى (أمثال 20: 27) 27 نفس الانسان سراج الرب.يفتش كل مخادع البطن. المراد «بالروح» هنا النشاط والرغبة والإخلاص مما بيّن أنه كان متيقناً صحة ما تكلم به وأهميته. ولا ريب في أن ذلك الروح كان من مواهب الروح القدس.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس

4. استفانوس أمام المجمع (أع 6: 11 - 15)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 11) 11 حينئذ دسوا لرجال يقولون:«اننا سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " حِينَئِذٍ دَسُّوا لِرِجَالٍ يَقُولُونَ" شهادة الزور فى طبع اليهود يستخدموها ضد الحق والحقيقة وإلا كيف لعابد الحرف ومفسر قوانين موسى بالخطأ  أن يقاوم الحق إلا بتحريفة ودليلا ذكر سفر الملوك حادثة قتل نابوت اليزرعيلى بإتهامه زورا وبهتانا التجديف (١ملوك ٢١: ١٠ و١٣ ) 10 واجلسوا رجلين من بني بليعال تجاهه ليشهدا قائلين قد جدفت على الله وعلى الملك.ثم اخرجوه وارجموه فيموت.  13 واتى رجلان من بني بليعال وجلسا تجاهه وشهد رجلا بليعال على نابوت امام الشعب قائلين قد جدف نابوت على الله وعلى الملك.فاخرجوه خارج المدينة ورجموه بحجارة فمات " لما عجزوا عن غلبة استفانوس بالحق لجأوا إلى الباطل وشهود الزور ويهيّجون الشعب المتعصب عليه وهيّجوا بذلك  باقى رؤساء.المجمع *** حِينَئِذٍ دَسُّوا لِرِجَالٍ أي علموهم سراً أن يسمعوا كلام استفانوس ويحرّفوه ليشهدوا عليه بالرديء كما فعلوا بالمسيح (متّى ٢٦: ٦٠ و٦١)60 فلم يجدوا. ومع انه جاء شهود زور كثيرون لم يجدوا. ولكن اخيرا تقدم شاهدا زور 61 وقالا: «هذا قال اني اقدر ان انقض هيكل الله وفي ثلاثة ايام ابنيه».  .وبولس (أع ٢١ :٢٨ )28 صارخين:«يا ايها الرجال الاسرائيليون، اعينوا! هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا الموضع، حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل ودنس هذا الموضع المقدس». ھذه التھمة كانت انتھاكا والتي تستحق عقوبة الموت. كلمة "دسوا" يمكن أن تعني إما (١)أبالرشوة (٢) أن يخطط سرا بالإتفاق أى أنهم وضعوا الكلام وتحت ضغط وبتدليس أو إحتيال فى أفواه هرلاء الرجال وبإحساس بالتزوير والخيانة والحق  حيث تشتد النعرة الدينية أو الطائفية للتخلص من إنسان يظن أنه أصبح خطرا على الدين والعقيدة والطائفة أو الجماعة التى ينتمى إليها الشخص   2) " إِنَّنَا سَمِعْنَاهُ يَتَكَلَّمُ بِكَلاَمِ تَجْدِيفٍ عَلَى مُوسَى وَعَلَى ٱللّٰهِ" *** إِنَّنَا سَمِعْنَاهُ لم يذكروا متى سمعوا ذلك والأرجح أنه كان في محاورتهم له في المجامع. *** بِكَلاَمِ تَجْدِيفٍ انظر شرح (متّى ٩: ٣) ولا بد من أن قولهم تهمة باطلة لأنه عظّم الرب يهوه واحترم موسى لكن يمكننا أن نستنتج من دعواهم ما كان يقوله." مجرد ذكر غسم يهوه كان محرم فى التوراة ففيقه تحت التجديف كل من ينطق بإسم يهوه لا حقا ولا باطلا هكذا كانت فتاوى مفسرى العهد القديم من الفريسيين والكتبة فأصبح نجرد النطق به هو "تجديف" والقانون التخريجى الذى كان يتعامل به الرؤساء فى ايام المسيح لم يكن فقط الإسم بل والتعبير عن يهوه بأى شكل فالمسيح إتهم بالتجديف لما سأله رئيس الكهنة : (مر 14: 61- 64) 61 اما هو فكان ساكتا ولم يجب بشيء. فساله رئيس الكهنة ايضا: «اانت المسيح ابن المبارك؟» 62 فقال يسوع: «انا هو. وسوف تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة واتيا في سحاب السماء». 63 فمزق رئيس الكهنة ثيابه وقال: «ما حاجتنا بعد الى شهود؟ 64 قد سمعتم التجاديف! ما رايكم؟» فالجميع حكموا عليه انه مستوجب الموت. " *** عَلَى مُوسَى لعل استفانوس قال أن يسوع مشترع أعظم من موسى وأن الذبائح والتطهيرات(أع 7: 37 - 38)37 «هذا هو موسى الذي قال لبني اسرائيل: نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم. له تسمعون. 38 هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية، مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء، ومع ابائنا. الذي قبل اقوالا حية ليعطينا اياها. " وقال سائر الرموز التي أمر بها المسيح عن التكفير عن الخطيئة وتبرير الخاطئ وأنه لا بد من زوالها وأن العبادة الروحية القلبية تجوز في كل مكان وزمان ولكنهم حرّفوا كلامه ليجعلوه تجديفاً. حسبوه تجديفا على موسى مع أن استفانوس قال عن موسى والناموس : (أع 7: 22 و 35 و 36 و 38)  22 فتهذب موسى بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرا في الاقوال والاعمال.  35 «هذا موسى الذي انكروه قائلين: من اقامك رئيسا وقاضيا؟ هذا ارسله الله رئيسا وفاديا بيد الملاك الذي ظهر له في العليقة. 36 هذا اخرجهم صانعا عجائب وايات في ارض مصر، وفي البحر الاحمر، وفي البرية اربعين سنة.  38 هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية، مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء، ومع ابائنا. الذي قبل اقوالا حية ليعطينا اياها *** وَعَلَى ٱللّٰهِ لأنه قال أن يسوع ابن الله وهو عندهم تجديف. ولكن إسطفانوس كان واضحا فى تفسير هذا عندما قال بالحرف الواحد " طهر إله المجد لأبينا إبراهيم ...  (أع 7: 2) فكيف يقال انه جدف وكان إسطفانوس يعلم تماما تهمة التجديف فإعترف بالإله يهوه أما اليهود فقد غتبعوا ناموس الحرف حيث يقول  (عد 15: 30 و 31) 30 واما النفس التي تعمل بيد رفيعة من الوطنيين او من الغرباء فهي تزدري بالرب فتقطع تلك النفس من بين شعبها 31 لانها احتقرت كلام الرب ونقضت وصيته.قطعا تقطع تلك النفس.ذنبها عليها " وما حسبوه تجديفاً على موسى حسبوه تجديفاً على الله الذي أرسله فإنهم لم يعرفوا أن الشريعة ليست سوى «ظل الخيرات العتيدة».ھؤلاء اليھود كانوا يضعون يهوه بعد موسى. بنية الجملة نفسھا التي ينطقون  بھا تكشف عن مشكلة الإدراك الحسي لديھم  ناموس موسى كان قد صار مطلقا عظة استفانوس في أع ٧ تجيب على ھذه التھم. ليس واضحا بالإنجيل أو عظة خاصة ُعني بھا أن تجيب على ھذه التھمة بشكل مؤكد إذا ما كانت أعمال ٧ نموذجا عن كرازة استفانوس المحددة، ولكن استفانوس على الأرجح استخدم العھد القديم في معظم الأحيان لكي يؤكد مسيانية يسوع.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 12) 12 وهيجوا الشعب والشيوخ والكتبة، فقاموا وخطفوه واتوا به الى المجمع،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَهَيَّجُوا ٱلشَّعْبَ وَٱلشُّيُوخَ وَٱلْكَتَبَةَ،" وَهَيَّجُوا ٱلشَّعْبَ أتوا ذلك لمعرفتهم أن مقاومتهم له تكون عبثاً إذا كان الشعب معه لأن رضى الشعب عن الرسل منع الرؤساء سابقاً من البطش بهم (أع ٥: ٢٦) فأرسلوا الذين دسوا إليهم الكلام إلى الناس ليتكلموا معهم في المجامع أو البيوت ويقولوا لهم أن استفانوس أهان دينهم وجدّف على نبيّهم فهيّجوا بذلك بغضهم وتعصبهم عليه. وأتى مثل هذا رؤساء الكهنة على المسيح في آخر أسبوع من حياته على الأرض حتى أن الجموع الذين ترحبوا به عند دخوله إلى أورشليم بقولهم «أوصنا الخ» صرخوا بعد أربعة أيام قائلين «اصلبه اصلبه» (متّى ٢٦: ٦٥ )65 فمزق رئيس الكهنة حينئذ ثيابه قائلا: «قد جدف! ما حاجتنا بعد الى شهود؟ ها قد سمعتم تجديفه!  ( مت ٢٧: ٢٠).20 ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ حرضوا الجموع على ان يطلبوا باراباس ويهلكوا يسوع.  *** َٱلشُّيُوخَ وَٱلْكَتَبَةَ : َٱلشُّيُوخَ من أعضاء المجلس. عبارة "الشيوخ والكتبة" غالبا  ما تكون تسمية  مختصرة يقصد بها أعضاء مجمع السنهدرين ، والذين يُشار إليھم في ھذا السياق بكلمة "المجمع". لقد كانوا السلطة الدينية للشعب اليھودي ومصدر الفتاوى والقوانين الدينية والفصل فى القضايا الشرعية وتوزيع الميراث وغيرها في فترة الحكم الروماني قبل عام ٧٠ م. وقد كان مؤلفا من: ١ -الكاھن العظيم (رؤساء الكھنة) وعائلته. ٢ّ - ملاك الأرض الأغنياء والأثرياء المحليون والقادة المدنيون بشرط معرفتهم الدينية . ٣ -الكتبة المحليون والفريسيين والصدوقيين زالهيرودسيين والناموسيين وغيرهم من الوائف الدينية من منطقة أورشليم.   "المجمع " كان يبلغ عدد أعضاء المجمع ٧٠ قائدا + رئيس المجمع = 71 راجع (أع ٤  : ٥)  وَٱلْكَتَبَةَ انظر شرح (متّى ٢: ٤).   2) "  فَقَامُوا وَخَطَفُوهُ وَأَتَوْا بِهِ إِلَى ٱلْمَجْمَعِ" ٱلْمَجْمَعِ أي مجمع السبعين وكان هيروطس جمع أعضاء مجمع السنهجرين ليسألهم  (متّى ٢: ٤) 4 فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسالهم: «اين يولد المسيح؟» " وكان للمجمع حق الحكم في كل أمر من الأمور الدينية. وكان الصدوقيون من أولئك الأعضاء هم خصوم الرسل في أول الأمر لمناداتهم بالقيامة وأما هنا فهاج غضب الفريسيين أيضاً لغيرتهم على شريعة موسى والهيكل.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 13) 13 واقاموا شهودا كذبة يقولون:«هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس والناموس  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1)  "  وَأَقَامُوا شُهُوداً كَذَبَةً يَقُولُون " *** شُهُوداً كَذَبَةً هم الذين أُعدوا (ع ١١) ليحرّفوا كلام استفانوس ولذلك التحريف دعاهم الكاتب «كذبة». 2) "  هٰذَا ٱلرَّجُلُ لاَ يَفْتُرُ عَنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ تَجْدِيفاً ضِدَّ هٰذَا ٱلْمَوْضِعِ ٱلْمُقَدَّسِ وَٱلنَّامُوسِ، " *** هٰذَا ٱلرَّجُلُ : ھذه طريقة سامية إلظھار االزدراء. ھذه العبارة غالبا  ما استخدمت  للإشارة إلى يسوع. أشار بطرس عن يسوع بإسم الرجل  (مر 14: 71) فابتدا يلعن ويحلف: «اني لا اعرف هذا الرجل الذي تقولون عنه!» وأشار بيلاطس البنطى عن يسوع بقوله (لو 23: 6) فلما سمع بيلاطس ذكر الجليل سال: «هل الرجل جليلي؟» *** ضِدَّ هٰذَا ٱلْمَوْضِعِ ٱلْمُقَدَّسِ أي الهيكل والظاهر من هذا أنهم كانوا مجتمعين فى النمان المخصص لإجتماعات مجلس السنهدرين في إحدى أدور الهيكل. *** يَتَكَلَّمَ تَجْدِيفاً ضِدَّ هٰذَا ٱلْمَوْضِعِ ٱلْمُقَدَّسِ وَٱلنَّامُوسِ، : هذه العبارة ھي امتدادا للتھمة التي في الآية (أع 6: 11) .قد يشير ھذا إلى تأكيد استفانوس على كلمات نبوءة يسوع المسيح عن دمار الھيكل ً التى وردت في (لو ١٩ :٤٤ - ٤٨ ) 44 ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجرا على حجر لانك لم تعرفي زمان افتقادك». 45 ولما دخل الهيكل ابتدا يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه 46 قائلا لهم: «مكتوب ان بيتي بيت الصلاة. وانتم جعلتموه مغارة لصوص». 47 وكان يعلم كل يوم في الهيكل وكان رؤساء الكهنة والكتبة مع وجوه الشعب يطلبون ان يهلكوه 48 ولم يجدوا ما يفعلون لان الشعب كله كان متعلقا به يسمع منه.  وأيضا (مر14: 57- 59) ) أو تھديد يسوع في مت ٢٦ :٦١) ( مر ١٤ :٥٨) ( ١٥ :٢٩ ) ( يو٢ : ١٩) الآية (أع 6: 14)  لقد كان يسوع يرى أنه ھو نفسه "الھيكل الجديد"، المركز الجديد للعبادة، المكان الجديد بين الله والبشرية (مر ٨ :٣١ ) ( مر٩ : ٣١) (مر ١٠ :٣٤ ) دينونة الله كانت آتية على ھيكل ھيرودس. ً *** وَٱلنَّامُوسِ : أي شريعة موسى. كرازة استفانوس عن مغفرة كاملة ومجانية في يسوع كانت على الأرجح مصدر "التجديف على الناموس".لأن الناموس قائم على المعفرة التى تتم بتقديم ذبيحة حيوانية (عبرانيين9: 22) وكل شيء تقريبا يتطهر حسب الناموس بالدم وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة" أما فى المسيحية فالمسيح" هو حمل الله الذي يحمل خطيئة العالم" (يو 1: 29)  رسالة الإنجيل تقلل من شأن "العھد الموسوي" جاعلة منه شاھدا ً من وسيلة الخلاص تاريخيا (غلا ٣ والرسالة إلى العبرانيين في العھد الجديد). ً بدلاً، وتجديفا ً جذريا بالنسبة إلى اليھود في القرن الأول الميلادي كان ھذا تعليما . ً متطرفا ً من الفھم النمطي في العھد القديم للتوحيد، والخلاص، والمكانة الفريدة لبني إسرائيل. العھد الجديد فيه تركيز جذري من جديد (أي يسوع وليس إسرائيل، النعمة وليس االستحقاق البشري)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 14)  14 لاننا سمعناه يقول: ان يسوع الناصري هذا سينقض هذا الموضع، ويغير العوائد التي سلمنا اياها موسى».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   تھييج كل من الصدوقيين ومنهم الكهنة ورؤسائهم الذين لا يؤمنون بيوم القيامة (أي "سينقض ھذا الموضع" الذى هو الهيكل مكان عملهم ورزقهم كما أن عملهم موضع إحترام الشعب لهم ) والفريسيين (أي َيُغَيِّرُ ٱلْعَوَائِدَ "الشريعة ٱلَّتِي سَلَّمَنَا إِيَّاهَا مُوسَى». بمعنى ما كانت التھم التي وجھوھا إليھا صحيحة لأنهما شهود كذبة أى أن هذه الإتهامات باطلة وليس لها أساس من الصحة لأنها مبنية على لوى الحقائاق وسوء فهم للمفهوم المسيحى بالنسبة للديانة اليهودية   1) " لأَنَّنَا سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنَّ يَسُوعَ ٱلنَّاصِرِيَّ هٰذَا " *** ٱلنَّاصِرِيَّ : أى الذى من الناصرة نعتوه بذلك للإهانة.لأن الناصرة فى إقليم الجليل ويسمونه جليل الأمم لإختلاط اليهود مع الأممين ولهذا إنتشر القول كمثل بين اليهود (يو46:1) أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ 2) " سَيَنْقُضُ هٰذَا ٱلْمَوْضِعَ، وَيُغَيِّرُ ٱلْعَوَائِدَ ٱلَّتِي سَلَّمَنَا إِيَّاهَا مُوسَى»." *** سَيَنْقُضُ هٰذَا ٱلْمَوْضِعَ سمى لوقا أولئك الشهود «كذبة» فلا برهان على أن استفانوس قال ما اتهموه به لأن المسيح نفسه لم يقله. لكنه ربما ذكر قول المسيح «أَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هٰذَا ٱلْجَبَلِ (أي جرزيم)، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ» (يوحنا ٤: ٢١). ولعله أشار إلى ما أنبأ به المسيح من أن الأمم ستهدم الهيكل (متّى٢٤) فنسبوا إليه ما أسنده في أنبائه إلى الأمم. *** وَيُغَيِّرُ ٱلْعَوَائِدَ : لم يقل استفانوس ذلك لأن الرسل لم يصدقوا حينئذ ذلك التغيير وما اعتقدوه إلا على مرور الزمان وبعد الرؤى السماوية وتعليم الروح القدس واجتماعهم للمشورة (أع ١٠: ١٤)14 فقال بطرس:«كلا يارب! لاني لم اكل قط شيئا دنسا او نجسا».   ( أع ١١: ٢ ) ( أع ١٥: ٢٠ )  2 ولما صعد بطرس الى اورشليم، خاصمه الذين من اهل الختان، ( أع ٢١: ٢٠). 20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب. وقالوا له:«انت ترى ايها الاخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا، وهم جميعا غيورون للناموس " ولا يُظن أن إنساناً مثله «مملوءاً من الحكمة والروح» يعبر عن الحق بأسلوب يهيّج غضب الناس عليه ويمنعهم من قبول التعليم. والمراد «بالعوائد» هنا الذبائح والأصوام والأعياد اليهودية والتمييز بين الأطعمة وتغييرها إما أن يكون بإلغائها أو بإبدالها بغيرها. ولعل اتهامهم إياه بذلك كله مبنيّ على قول المسيح «ٱنْقُضُوا هٰذَا ٱلْهَيْكَلَ وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ» (يوحنا ٢: ١٩) وقوله «إِنَّهُ لاَ يُتْرَكُ هٰهُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ» (متّى ٢٤: ٢) ونحو ذلك مما نقله استفانوس عن المسيح.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 6: 15) 15 فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع، وراوا وجهه كانه وجه ملاك.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَشَخَصَ إِلَيْهِ جَمِيعُ ٱلْجَالِسِينَ فِي ٱلْمَجْمَعِ، وَرَأَوْا وَجْهَهُ كَأَنَّهُ وَجْهُ مَلاَكٍ" *** َشَخَصَ إِلَيْهِ : ھذه وسيلة أدبية إشتهر بها لوقا. إنھا تشير إلى انتباه مركز (لو 4: 20) 20 ثم طوى السفر وسلمه الى الخادم وجلس. وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة اليه  ( لو 22: 56) 56 فراته جارية جالسا عند النار فتفرست فيه وقالت: «وهذا كان معه»  (أع 1: 10) 10 وفيما كانوا يشخصون الى السماء وهو منطلق، اذا رجلان قد وقفا بهم بلباس ابيض،  (أع 3: 4و 12)4 فتفرس فيه بطرس مع يوحنا، وقال:«انظر الينا!» 5 فلاحظهما منتظرا ان ياخذ منهما شيئا.  12 فلما راى بطرس ذلك اجاب الشعب:«ايها الرجال الاسرائيليون، ما بالكم تتعجبون من هذا؟ ولماذا تشخصون الينا، كاننا بقوتنا او تقوانا قد جعلنا هذا يمشي؟   ( أع 6: 15) 15 فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع، وراوا وجهه كانه وجه ملاك. ( أع 7: 55) 55 واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس، فراى مجد الله، ويسوع قائما عن يمين الله. (أع 14: 9) 9 هذا كان يسمع بولس يتكلم، فشخص اليه، واذ راى ان له ايمانا ليشفى، (أع 23: 1) 1 فتفرس بولس في المجمع وقال:«ايها الرجال الاخوة، اني بكل ضمير صالح قد عشت لله الى هذا اليوم». *** وَجْهَهُ كَأَنَّهُ وَجْهُ مَلاَكٍ : كانت ھذه طريقة للإشارة استعاريا إنسان يكون في حضرة الرب فلم يظهر على وجهه شيء من إمارات الخوف أو الغضب أو الكبرياء بل ظهرت عليه علامات الحضور الإلهى فشعر بالاطمئنان والحلم والرضى والبراءة وقد عبّر العهد القديم بمثل هذا التشبيه مجازى يعبر عن النقاء والطهارة والبساطة التى وضعها الرب فى الملائكة الخادمة له  فيقول يعقوب لأحيه عيسو أنه رأى وجهو كما يرى وجه الله الذى  بمعنى الذى يسامح (تكوين ٣٣: ١٠ ) 10 فقال يعقوب: «لا. ان وجدت نعمة في عينيك تاخذ هديتي من يدي، لاني رايت وجهك كما يرى وجه الله، فرضيت علي." وتوسلت إمرأة حكيمة لداود حتى لا يعاقب إبنه أبشالوم وشبهت بملاك الله ( ٢صموئيل ١٤: ١٧ ) فقالت جاريتك ليكن كلام سيدي الملك عزاء لانه سيدي الملك انما هو كملاك الله لفهم الخير والشر والرب الهك يكون معك ( 2صم ١٩: ٢٧) ووشى بعبدك الى سيدي الملك وسيدي الملك كملاك الله فافعل ما يحسن في عينيك. " وقال بعض الفريسيين أن وجهه كان يلمع كما لمع وجه موسى عندما نزل من جبل سينا (خروج ٣٤: ٢٩ و٣٠ و٢كورنثوس ٣: ٧ و١٣) قد تكون ھذه مشابھة لـ: ١ -وجه موسى الذي كان يتوھج بعد لقائه بالرب /يھوه (خر ٣٤ :٢٩ - ٣٥ ) (٢ كور ٣ : ٧)  ٢ -وجه يسوع وجسده اللذان كانا المعين خالل تجليه (مت ١٧ :٢ ) (٩ لو : ٢٩.) ٣ - الملاك الرسول في (دانيال ١٠ :٥ - ٦)

    ،

*****