Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history

بقلم المؤرخ / عزت اندراوس

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع (أع 7: 20- 43)

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

Home
Up
تفسير أعمال الرسل (أع1: 1-11
تفسير أعمال الرسل (أع 1: 12- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 2 : 1- 13
تفسير أعمال الرسل (أع 2 :  14- 36
تفسير أعمال الرسل (أع2: 37- 47
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 11- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 1- 12
تفسير أغمال الرسل (أع 4: 13- 22
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 23- 37
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 5:  17- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 33- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 9- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 1- 19
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 20- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 44- 60
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 9- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 26- 40
تفسير أعمال الرسل (9: 1- 9
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 10- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 26- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 17- 33
تفسير أعمال الرسل )أع 10: 34- 48
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 19- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 12: 1- 11
تفسير أعنال الرسل (أع 12: 12- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 13- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 42- 52
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 19- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 1-  12
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 13- 29)
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 30- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 11- 24
تفسير سفر أعمال الرسل (أع 16: 25- 40
تفسير أعمال الرسل ( أع17:  1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 17: 16- 34
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 12- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع19: 11-20
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 21- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 1-16
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 17- 38
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 1- 14
تفسير أعمال الرسل (أ‘ 21: 15- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 27- 40
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 17- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 12- 21
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 22- 35
تفسير أعمال الرسل (أع 24: 1- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 13- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 16- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 1- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 27- 44
تفسير أعمال الرسل (أع28:  1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 28: 17- 31
رحلات بولس التبشيرية
تاريخ كتابة أعمال الرسل
Untitled 8528
تفسير إنجيل لوقا الفصل9
ت

 

تفسير وشرح سفر أعمال الرسل الإصحاح السابع  (أع 7: 20- 43)
احتجاج استفانوس وَرَجْمه

3. تربية موسى في قصر فرعون (أع 7:  20 - 29)
4. العليقة والأرض المقدسة (أع 7:  30 - 36)
5. مقاومة آبائهم لموسى (أع 7:  37 - 43)

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

3. تربية موسى في قصر فرعون (أع 7:  20 - 29)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 20) 20 «وفي ذلك الوقت ولد موسى وكان جميلا جدا، فربي هذا ثلاثة اشهر في بيت ابيه.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَفِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ وُلِدَ مُوسَى وَكَانَ جَمِيلاً جِدّاً، فَرُبِّيَ هٰذَا ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي بَيْتِ أَبِيهِ»"
*** .فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ أي زمن الشدة والظلم والإضطهاد (خروج ٢: ٢).
*** جَمِيلاً جِدّاً ھذا مصطلح عبري يدل على الجمال (خر ٢ :٢ ) 2 فحبلت المراة وولدت ابنا.ولما راته انه حسن خباته ثلاثة اشهر."   قابل ذلك بما في (عبرانيين ١١: ٢٣) 2 فحبلت المراة وولدت ابنا.ولما راته انه حسن خباته ثلاثة اشهر." ونستنتج من هاتين الآيتين أنه نُبذ كثيرون من أطفال الإسرائيليين ورموهم ف نهر النيل وأن جمال موسى كان سببا فى بقائه حيا مدة 3 اشهر فى بيت والديه وعندما رأنه إبنه فرعون أحبته وتبنته
والأصل اليونانى لا يترجم "جميلا جدا" بل "جميلا أمام الرب" ـو "بالرب" وأصله تعبير عبرانى يفيد أن هيئة الولد كان فيها مسحة إلهية سرية علت أبويه لا يخشيان أمر الملك (عب 11: 23)

  [حتى المؤرخ  اليهودى يوسيفوس  يعلق على جمال موسى فى كتاب (6.9.2. Antiq) ويصفه بمعنى (وكان طفلا شكله إلهيا" Joseph. Antiq. II. 9. 7, ]

ويصفه العلامة فيلو : " ولما ولد الصبى للوقت ظهر بوجه أكثر جمالا من عامة الناس"  Philo. Vit. i. 9. كل هذه الوصفات تشير إلى أن جماله كان يوحى بانه جمال روحى أخاذ لأن ليس ابواه فقط هما اللذان هالهم نظرة بل وإبنه فرعون وكل الذين إلتقوا به عندما إنتشلوه من الماء أى أن جماله كان بحد ذاته رسولا أو رسالة تحكى شيئا عن الرب بل ويعمل له وجذب محبة الناس لحمايته من الأمر الفرعونى ثم أليس الرب نفسه أحبه واكرمه وعاملة كما يعامل الواحد صديقه؟ (عد 12: 7) 7 واما عبدي موسى فليس هكذا بل هو امين في كل بيتي. 
***أَبِيهِ عمرام: هو لاوي ابن قهات وأبو موسى وهارون ومريم (خر 6: 20)  20 واخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له.فولدت له هرون وموسى.وكانت سنو حياة عمرام مئة وسبعا وثلاثين سنة.  " ورئيس عشيرة العمراميين (عد 3: 17، 19، 27، 28)17 وكان هؤلاء بني لاوي باسمائهم.جرشون وقهات ومراري ، 19 وبنو قهات حسب عشائرهم عمرام ويصهار وحبرون وعزيئيل. 27 ولقهات عشيرة العمراميين وعشيرة اليصهاريين وعشيرة الحبرونيين وعشيرة العزيئيليين.هذه عشائر القهاتيين 28 بعدد كل ذكر من ابن شهر فصاعدا ثمانية الاف وست مئة حارسين حراسة القدس. 29 وعشائر بني قهات ينزلون على جانب المسكن الى التيمن "  وزوج يوكابد... وهذه الايات التى وردت منذ ألاف السنين وسجلت إسم عمرام أنه ابو مريم وغذا بالقرآن يخطئ ويقول مريم إبنة عمران ويخلط بينها وبين مريم العذراء إبنة يواقيم

*** شهر = أرامي «سَهرا » معناه القمر وأيامه.

المصددر : *كتاب تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه. طبعة ثانية لسنة 1932  المؤلف/ القس طوبيا العنيسي الحلبي اللبناني.  طُبع بإذن الأب العام / جبرائيل العشقوتي ، لسنة 1929

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 21)  21 ولما نبذ، اتخذته ابنة فرعون وربته لنفسها ابنا.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَلَمَّا نُبِذَ، ٱتَّخَذَتْهُ ٱبْنَةُ فِرْعَوْنَ وَرَبَّتْهُ لِنَفْسِهَا ٱبْناً»"

 ***  نُبِذَ أي طُرح ألقاه تركه هجره ھذه الكلمة اليونانية ektithēmi ،والتي تعني "يكشف" (الآية ١٩) أو "يضع في َ ِ "الخارج". لقد كان المصريون يجبرون العبرانيين على نبذ أأطفالهم الذكور لتقليل  نموھم السكاني ولا نعرف ما هو عقاب المصريين للعبرانيين إذا خالفوا هذا القانون اللاإنسانى وكيف كان يهون على العبرانى ان يلقى بطفله فى النيل ويمضى لقد ألقى موسى على شاطئ النيل (خروج ٢: ٣).3 ولما لم يمكنها ان تخبئه بعد اخذت له سفطا من البردي وطلته بالحمر والزفت ووضعت الولد فيه ووضعته بين الحلفاء على حافة النهر. "

***  ٱتَّخَذَتْهُ ٱبْنَةُ فِرْعَوْنَ الكلمة anaireō ً تعني حرفيا "رفعت".كان حرفيا قد " ُرفع" من النھر وبھذا العمل صارموسى الأبن المتبنى لأبنة فرعون
*** ٱبْنَةُ فِرْعَوْنَ قال يوسيفوس المؤرخ اليهودي أن اسمها ثرموتيس.

وقال آخرون أنها حتشبسوت بنت تحوتموس الأول التى إعتبرها أنها ستكون خليفته فى الحكم رسميا والتى حكمت مصر فعلا مع إبن أخيها تحوتموس الثالث من 1490- 1468 ق: م ولكن الخروج حدث ما بين 1450- 1440 ق. م وقال البعض أن الخروج حدث فى القرن الثالث عشر قبل الميلاد
*** وَرَبَّتْهُ لِنَفْسِهَا أي تبنته فنما وتعلّم في صرح فرعون فكان له أفضل الوسائط الموصلة إلى العلوم في مصر.ذكر سفر الخروج قصة موسى الطفل  في (خر٢ : ٥ - ٦ ،١٠
)5 فنزلت ابنة فرعون الى النهر لتغتسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر.فرات السفط بين الحلفاء فارسلت امتها واخذته. 6 ولما فتحته رات الولد واذا هو صبي يبكي.فرقت له وقالت هذا من اولاد العبرانيين. 7 فقالت اخته لابنة فرعون هل اذهب وادعو لك امراة مرضعة من العبرانيات لترضع لك الولد. 8 فقالت لها ابنة فرعون اذهبي.فذهبت الفتاة ودعت ام الولد. 9 فقالت لها ابنة فرعون اذهبي بهذا الولد وارضعيه لي وانا اعطي اجرتك.فاخذت المراة الولد وارضعته. 10 ولما كبر الولد جاءت به الى ابنة فرعون فصار لها ابنا.ودعت اسمه موسى وقالت اني انتشلته من الماء
 

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 22) 22 فتهذب موسى بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرا في الاقوال والاعمال.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هذه الآية لم ترد إلا فى التقليد فليس لها أصل فى المنسوخ من التوراة وتشمل هذه الفترة الرضاعة حتى الفطام  عند قدماء المصريين ثلاث سنوات وسلمت أم موسى إبنها لإبنة فرعون  وغستمر منذ هذا السن المبكر يتعلم بكل علوم المصريين فتعلم فى صبوته تحت معلمين ملكيين ثم إستلمه كهنة معابد قدماء المصرين  ليسلموه اسرار العلم والمعرفة الذى لم يستطع العلم الحديث يصل إلى اسرار علم قدماء المصريين  هذه الأسرار تعلمها موسى  وضعها إصطفانوس  فى العبارة التالية من هذه الآية وفترة تعلم موسى ذكره أنها 40 سنة


1) " فَتَهَذَّبَ مُوسَى بِكُلِّ حِكْمَةِ ٱلْمِصْرِيِّينَ،"

*** حِكْمَةِ ٱلْمِصْرِيِّينَ اشتهرت مصر في الأزمنة القديمة بالعلوم ولم تفوق حكتهم إلا الحكمة الإلههية المعطاة لسليمان كما جاء في (١ملوك ٤: ٣٠ ) 30 وفاقت حكمة سليمان حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة مصر. ( إشعياء ١٩: ١١ و١٢) 11 ان رؤساء صوعن اغبياء.حكماء مشيري فرعون مشورتهم بهيمية.كيف تقولون لفرعون انا ابن حكماء ابن ملوك قدماء. 12 فاين هم حكماؤك فليخبروك ليعرفوا ماذا قضى به رب الجنود على مصر."  ولذلك قصد مصر طلبة العلم من كل الأقطار حتى قصدها فلاسفة اليونان وكانوا أكثر ما يعتنون بدراسته وتعلمه الطبيعيّات والرياضيّات كعلم الطب والفلك والحساب والتنجيم وتفسير الأحلام وأسرار الدين المصري وكان معظم الأساتدة من الكهنة.

2) "  وَكَانَ مُقْتَدِراً فِي ٱلأَقْوَالِ وَٱلأَعْمَالِ»"

قيلت هذه العبارة على المسيح (لوقا ٢٤: ١٩ ) 19 فقال لهما: «وما هي؟» فقالا: «المختصة بيسوع الناصري الذي كان انسانا نبيا مقتدرا في الفعل والقول امام الله وجميع الشعب. "

لا بد أن ھذه ھي ملخص لحياة موسى اللاحقة لأنه  في لقائه مع الرب/يھوه عند العلية المحترقة ادعى أنه ما كان يستطيع أن يتكلم بشكل جيد .تلك الشهادة من باب التواضع والاستعفاء من الشروع في ما دعاه الله إليه.( خر 4: 10- 17)   10 فقال موسى للرب استمع ايها السيد.لست انا صاحب كلام منذ امس ولا اول من امس ولا من حين كلمت عبدك.بل انا ثقيل الفم واللسان. 11 فقال له الرب من صنع للانسان فما او من يصنع اخرس او اصم او بصيرا او اعمى.اما هو انا الرب. 12 فالان اذهب وانا اكون مع فمك واعلمك ما تتكلم به. 13 فقال استمع ايها السيد.ارسل بيد من ترسل. 14 فحمي غضب الرب على موسى وقال اليس هرون اللاوي اخاك.انا اعلم انه هو يتكلم.وايضا ها هو خارج لاستقبالك.فحينما يراك يفرح بقلبه. 15 فتكلمه وتضع الكلمات في فمه.وانا اكون مع فمك ومع فمه واعلمكما ماذا تصنعان. 16 وهو يكلم الشعب عنك.وهو يكون لك فما وانت تكون له الها. 17 وتاخذ في يدك هذه العصا التي تصنع بها الايات 

***مُقْتَدِراً فِي ٱلأَقْوَالِ وَٱلأَعْمَالِ كان كذلك قبل أن خرج الإسرائيليون من مصر وقبلما هرب إلى مديان. وقال استفانوس ذلك بناء على ما عرفه من التاريخ وزاد على ما قاله استفانوس أن موسى كان رئيس جيش المصريين وأنه غلب الجيش عندما كانوا زاحفين إلى مصر. وقاد حملة مصرية ضد أثيوبيا وإنتصر إنتصارا باهرا وعاد بالأسرى ويظن انه تزوج من هناك إمراة اثيوبية التى جاء ذكرها فى التوراه (عد 12: 1) 1 وتكلمت مريم وهرون على موسى بسبب المراة الكوشية التي اتخذها.لانه كان قد اتخذ امراة كوشية.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 23) 23 ولما كملت له مدة اربعين سنة، خطر على باله ان يفتقد اخوته بني اسرائيل.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَلَمَّا كَمَلَتْ لَهُ مُدَّةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً،"

*** أَرْبَعِينَ سَنَةً لم يرد ذكر لذلك في العهد القديم لكن الربيين اليهود اعتقدوا بناء على ما في تواريخهم أنه عاش 120 سنة فقسموها لثلاثة مراحل

ألأولى ما قبل الخروج أربعين سنة في مصر ظن أنه كان أحد ما (أي شخصا مثقفا متعلما في بلاط فرعون).

والثانية الخروج للهرب الأول أربعين سنة في مديان ظن أنه قد أصبح لا شيء (منفيا إلى أرض مديان ويعرف طرق وتضاريس صحراء سيناء).

وثالثا الخروج والعودة لأرض الميعاد أربعين سنة في البرية وهو يقود الإسرائيليين.اكتشف أن الرب يستطيع أن يعمل مع من ھو لا شيء أو لا أحد (قاد شعب الله إلى أرض الموعد).

وقد أوضح الكتاب المقدس هذه المراحل فى مواضع مختلفة (عب 11: 24) 24 بالايمان موسى لما كبر ابى ان يدعى ابن ابنة فرعون،   (خر 2: 11- 15) 11 وحدث في تلك الايام لما كبر موسى انه خرج الى اخوته لينظر في اثقالهم.فراى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من اخوته. 12 فالتفت الى هنا وهناك وراى ان ليس احد فقتل المصري وطمره في الرمل. 13 ثم خرج في اليوم الثاني واذا رجلان عبرانيان يتخاصمان.فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك. 14 فقال من جعلك رئيسا وقاضيا علينا.امفتكر انت بقتلي كما قتلت المصري.فخاف موسى وقال حقا قد عرف الامر. 15 فسمع فرعون هذا الامر فطلب ان يقتل موسى.فهرب موسى من وجه فرعون وسكن في ارض مديان وجلس عند البئر (خر 7: 7) 7 وكان موسى ابن ثمانين سنة وهرون ابن ثلاث وثمانين سنة حين كلما فرعون. (تث 34: 7) 7 وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات ولم تكل عينه ولا ذهبت نضارته 

2) " خَطَرَ عَلَى بَالِهِ أَنْ يَفْتَقِدَ إِخْوَتَهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ"
*** خَطَرَ عَلَى بَالِهِ وتعنى هذه العبارة  "لاح في فكره بعد نسيان " لا ريب أن علة هذا الخطور روح الرب الذي هو على كل فكر صالح. الذى أذكره بعد تسيان ومن المؤكد أن موسى كان يعرف أنه عبرانى يلبس ملابس المصريين ويأتمر بأمرهم  - ولكنه شب فى قوة الشباب متعلما بالحكمة والثقافة ومقدرة عاليه فى كل علم وفن وتدبير وبالأكثر الناحية العسكرية إذ يظن أنه قاد حملة ناجحة ضد أثيوبيا وتزوج إمرأة كوشية ففكرة إفتقاد إخوته والتى ملأت قبه وسيطرت على وجدانه هى فكرة عسكرية وكان بفكر فى إعداد الشعب اليهودى عسكريا ولكن كيف ؟ وما الهدق؟ والوسيلة ولكن قوله "يفتقد إخوته" تحمل معنى واحد فقط هو نوعا من الدفاع عن النفس ورفع الظلم وكان عمله الشخصى بقتل المصرى  كان ليوقظ مشاعرهم فى التمرد وظن أن إخوته يفهمون لأنه أمير وصاحب قدرة ومقدرة فى الفعال والأقوال ولكن إخوته لم يفهموا
*** أَنْ يَفْتَقِدَ أي يزورهم بغية إنقاذهم من العبودية (أع 7: 25)  ونستدل من ذلك على أن الإسرائيليين كانوا منفصلين فى أرض جاسان "الشرقية حاليا" عن المصريين وأن موسى لم يكن يخالطهم وهو في قصر فرعون ولم يرض أن يتنعم ويتعظم في ذلك القصر الملكي وإخوته في الضيقة ولم يكتف بما فعله من أنباء ضيقهم فأراد أن يشاهد أحوالهم بنفسه.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 24) 24 واذ راى واحدا مظلوما حامى عنه، وانصف المغلوب، اذ قتل المصري.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَإِذْ رَأَى وَاحِداً مَظْلُوماً حَامَى عَنْهُ، وَأَنْصَفَ ٱلْمَغْلُوبَ إِذْ قَتَلَ ٱلْمِصْرِيَّ»."

*** وَاحِداً مَظْلُوماً أي إسرائيلياً ضربه مصري (خروج ٢: ١١ و١٢) 11 وحدث في تلك الايام لما كبر موسى انه خرج الى اخوته لينظر في اثقالهم.فراى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من اخوته. 12 فالتفت الى هنا وهناك وراى ان ليس احد فقتل المصري وطمره في الرمل. " ولعل ذلك المصرى من المسخرين الذين كانوا يعينون أعمال بني إسرائيل ضرب العبرانى ليجبره على العمل في البناء.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 25)  25 فظن ان اخوته يفهمون ان الله على يده يعطيهم نجاة، واما هم فلم يفهموا. 

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَظَنَّ أَنَّ إِخْوَتَهُ يَفْهَمُونَ أَنَّ ٱللّٰهَ عَلَى يَدِهِ يُعْطِيهِمْ نَجَاةً، وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا»."
ھذه الآية ھي كلام استفانوس (ربما تقاليد يھودية)؛ لا تذكر ھذه في الخروج. لعلها من كتب اليهود لأن موسى لم يكن فى ذلك الوقت مبعوثا إلهيا ومنقذا نبويا 
ولكن أراد إنقاذهم بقوسته البشرية وثقافته وحكمته وسلطته ووضعه الإجتماعى مأمير مصرى ظن أن الإسرائيليين يفهمون من محاماته عن واحد منهم أنه مستعد أن يحامي عن الشعب الواقع تحت نير وعبودية المصريين  وأن يتخذوه منقذاً لهم نظراً لسمو مرتبته وكونه منهم. وكلامه هنا يدل على أنه يدأ فى عمل سرى وجمع بعض الشباب للتمرد ضد المصريين وصار كلام بين موسى وبين شيوخ الشعب حول هذا الأمر وأنهم رفضوا مداخلته في إنقاذهم من عبودية مصر كذلك رفض رؤساء اليهود مداخلة يسوع المسيح في إنقاذهم من عبودية الخطيئة والموت.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 26) 26 وفي اليوم الثاني ظهر لهم وهم يتخاصمون، فساقهم الى السلامة قائلا: ايها الرجال، انتم اخوة. لماذا تظلمون بعضكم بعضا؟

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1)  " وَفِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّانِي ظَهَرَ لَهُمْ وَهُمْ يَتَخَاصَمُونَ،"
ذكر هذا بياناً لرفضهم توسط موسى (خر 2: 13- 14)  13 ثم خرج في اليوم الثاني واذا رجلان عبرانيان يتخاصمان.فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك. 14 فقال من جعلك رئيسا وقاضيا علينا.امفتكر انت بقتلي كما قتلت المصري.فخاف موسى وقال حقا قد عرف الامر.
*** ظَهَرَ أي أتى بغتة بدون سابق معرفة أو ميعاد
*** وَهُمْ يَتَخَاصَمُونَ كان المتخاصمون جميعاً من العبرانيين فأراد موسى فض الخصام بالوعظ لا بالضرب كما فعل في أمر المصري.
 

2)  فَسَاقَهُمْ إِلَى ٱلسَّلاَمَةِ قَائِلاً: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ، أَنْتُمْ إِخْوَةٌ. لِمَاذَا تَظْلِمُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً؟»."

*** أَنْتُمْ إِخْوَةٌ أي من أمة واحدة وتحت نير العبودية فيجب أن يحب بعضكم بعضاً ويساعد أحدكم الآخر لا أن يخاصمه. وكثيراً ما نرى أن الخصومة بين الإخوة والأقرباء شديدة وجارحة  والواجب أن تكون على خلاف ذلك أى تكون فى محبة

 

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 27) 27 فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائلا: من اقامك رئيسا وقاضيا علينا؟

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَٱلَّذِي كَانَ يَظْلِمُ قَرِيبَهُ دَفَعَهُ قَائِلاً:"
قَرِيبَهُ أي يهودياً مثله.
*** دَفَعَهُ أي دفع موسى. ويغلب أن الظالم يكون أبعد عن الصلح من المظلوم لأنه لم يرتكب الظلم إلا لشدة حقده أو فرط طمعه فيرفض كل ما يعيقه عن نوال غرضه.


2) " مَنْ أَقَامَكَ رَئِيساً وَقَاضِياً عَلَيْنَا؟

ورفض المسيح أن يكون قاضيا (لو 12: 13 و 14) .13 وقال له واحد من الجمع: «يا معلم قل لاخي ان يقاسمني الميراث». 14 فقال له: «يا انسان من اقامني عليكما قاضيا او مقسما؟» تاركا أمر القضاء لضمير الإنسان  وأعطى وسية بها حكمة للناس جميعا (لو 12: 15- 21)  وقال لهم: «انظروا وتحفظوا من الطمع فانه متى كان لاحد كثير فليست حياته من امواله»

*** مَنْ أَقَامَكَ رَئِيساً الخ هذا استفهام إنكاري أي لم يقمك أحد الخ فترفض رئاستك. فالرب لم يقيمك قاضيا تقضى لبنى إسرائيل أو تكون قائدا أو رئيسا لهم فنطيع كلامك ونأتمر بأوامرك وكان للشعب رؤساء من اليهود  ومن كلمات واحد من الشعب نستدل على أفكار سائره وكان هذا الاستفهام شائعاً على ألسنة الظالمين عند رفضهم النصح.ويتضح أن الرب تكلم  على فم هذا الإسرئيلى  لموسى الذى يعتمد على ذاته ومهاراته البدنية والعقلية وإنضمت هذه العبارة إلى قسوة فرعون وتسخير المسخرين ليبعد ميعاد الخروج 40 سنة أخرى فإعداد موسى أربيعن سنة تم على مستوى جسدى وعقلى ولكن لم يبدأ ولا بخطوة واحدة فى مجال الإعداد الروحى لقيادة تتم بروح الرب على يد موسى أكثر من بنى زمانه حلما  وأورد استفانوس هذا الكلام إشارة  إلى أن آبائهم فعلوا ذلك بموسى كما فعلوا هم مثله بالمسيح وأنهم منذ أول عهدهم رفضوا رسل الرب على أسلوب واحد.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 28) 28 اتريد ان تقتلني كما قتلت امس المصري؟

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ أَمْسَ ٱلْمِصْرِيَّ؟"

السؤال يتوقع جوابا بالنفى
لم يظهر كيف عرف بقتل المصري ولعل الذي أُنقذ منه أخبر أصدقاءه (خروج ٢: ١١ و١٢). 11 وحدث في تلك الايام لما كبر موسى انه خرج الى اخوته لينظر في اثقالهم.فراى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من اخوته. 12 فالتفت الى هنا وهناك وراى ان ليس احد فقتل المصري وطمره في الرمل.  "

حقا يا ويل شعب إسرائيل لو كان موسى قد تسرع وحاول قيادة الشعب للخروج بقوة السلاح لأبيد الشعب ولم يخرجج أحدا دون أن تكون السخرة قد بلغت حدها والصراخ علا حتى وصل للسماء وسمعه الرب وطرح خطة بديلة لمقاسد موسى لخروج الشعب بدون إزهاق روح إسرائيلى واحدة خطة الرب عجيبه وطويلة ولكنها أثمرت بخروج الشعب وهزيمة المصريين بيد الرب القوية

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 29) 29 فهرب موسى بسبب هذه الكلمة، وصار غريبا في ارض مديان، حيث ولد ابنين.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَهَرَبَ مُوسَى بِسَبَبِ هٰذِهِ ٱلْكَلِمَةِ وَصَارَ غَرِيباً فِي أَرْضِ مَدْيَانَ،"

. بيس من المؤكد من هو فرعون الذى عاصر موسى ويعتقد أنهم إثنين أو ثلاثة لأن موسى أطال الرب عمرة حنى وصل 120 سنة ھذه الرواية نجدھا في (خر ٢ :١٥ ،٢٢) 15 فسمع فرعون هذا الامر فطلب ان يقتل موسى.فهرب موسى من وجه فرعون وسكن في ارض مديان وجلس عند البئر 21 فارتضى موسى ان يسكن مع الرجل.فاعطى موسى صفورة ابنته. 22 فولدت ابنا فدعا اسمه جرشوم.لانه قال كنت نزيلا في ارض غريبة  "  .خوف موسى لدى قتله مصريا يظھر أن فرعون لم يكن مؤيدا بأن يكون موسى واصله عبرانى من الأمة المستعبدة لديه إبنا متبنيا من قبل  أحد بناته. ورغم ذلك، فإن (عبرانيين ١١ :٢٧)  27 بالايمان ترك مصر غير خائف من غضب الملك،لانه تشدد، كانه يرى من لا يرى.  واضحة

*** فَهَرَبَ لظنه أن الذي عرفه واحد يعرفه كثيرون وأن الخبر يبلغ فرعون فتكون حياته في خطر. وأصاب في ظنه لأنه قيل «فَسَمِعَ فِرْعَوْنُ هٰذَا ٱلأَمْرَ، فَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَ مُوسَى» (خروج ٢: ١٥).

 

2) " وَصَارَ غَرِيباً فِي أَرْضِ مَدْيَانَ،"

.*** وَصَارَ غَرِيباً :(خر 2: 21 و 22) (خر 18: 3)  لم يهرب إلى مديان للاستيطان فيها بل قصد أن ينزلها وقتياً.حتى يموت أو ينسى الفرعون الذى أمربقتله وعربة موسى كانت مذاعفة فهو تغرب من والدية ومن بنى جنسة عندما تربى فى قصر فرعون وغربه عن وطنه الموعود به أرض كنعان وعن مصر وأصبح غريبا فى مديان وأصبح موسى بطول السنين يعرف أرض مديان لأن السهول الشرقية لجبال سيناء والدروب الداخلية فيها ووصل إلى جبل الرب حوريب (خر 3: 1)  واما موسى فكان يرعى غنم يثرون حميه كاهن مديان.فساق الغنم الى وراء البرية وجاء الى جبل الله حوريب.

 

*** أَرْض مِدْيَان | بِلاَد مِدْيَان : اسم سامي معناه "محكمة"، أو "نزاع"، أو "مخاصمة"، :
  خريطة: هروب موسى من مصر إلى مديان ثم حوريب ورجوعه إلى أرض جاسان  (خروج 2: 15)

جزء شرقي البحر الأحمر ممتد من جبال حوريب إلى أرض موآب شمالاً وتلك الأرض برية يسكن أهلها غالباً الخيام وحلها موسى آمناً. والمديانيون سلالة إبراهيم من قطورة (خروج ٢٥: ٢ وأيوب ١: ٣٢). أرض مديان كانت تمتد من خليج العقبة على موآب وطور سيناء. وكان شعبها يتاجرون مع فلسطين ولبنان ومصر وكانوا في رفقة الإسماعيليين لما بيع يوسف (تك 37: 28؛ قابل تك 37: 36). وكان الإسماعيليون من سكان مديان وسكن موسى مدة في مديان (خر 2: 15، 22؛ عد 10: 29). والمنطقة التي تقع شرقي خليج العقبة تسمى الآن "مديان".
ويصعب جدًا تعيين موقع وحدود بلاد مديان. ففي (سفر التكوين 25: 6) لا نجد إلا أنها كانت في أرض المشرق" (تك 25: 6)، مما قد يعني أي مكان من جبل حرمون وشرقًا إلي نهر الفرات، وجنوبًا إلي جنوبي شبة الجزيرة العربية. ولعلها كانت أيضًا تشمل الجزء الشرقي من صحراء سيناء المجاور لخليج العقبة. وكل هذه عبارة عن منطقة صحراوية. ويتفق معظم العلماء علي أن "بلاد مديان" كانت تطلق أساسًا علي المنطقة الواقعة شرقي خليج العقبة في شبه الجزيرة العربية. وقد ذكر الجغرافي القديم بطليموس بلاد "موديانا" و"مديانا". والأرجح أن "مديانا" هي "مديام" التي ذكرها يوسابيوس المؤرخ الكنسي، ويغلب أنها هي "البيد" الواقعة علي بعد ستة أميال إلي الشرق من خليج العقبة. كما ذكر يوسيفوس المؤرخ اليهودي (من القرن الأول الميلادي) أنها تقع علي ساحل البحر الأحمر، أي على خليج العقبة.
حيث أن الْمِدْيَانِيِّين كانوا من البدو الرحل، فإنهم لم يبنوا مدنًا، ولم يذكر لهم اسم مدينة، لذلك لم يكن أمام الأثريين إلا التنقيب علي غير هدى في بعض مناطق شمالي شبه الجزيرة العربية، ولم يعثروا على شيء ذي قيمة. والشيء الوحيد الذي يمكن ذكره هو العلاقة بين قبيلة "الحيفة" التي جاء ذكرها في قوائم تغلث فلاسر الثالث ملك أشور، و"عيفة" أحد أبناء مديان (تك 25: 4)، فيذكر الملك الأشوري أن تلك القبيلة دفعت له الجزية، ذهبًا وفضة وجمالًا وأطيابًا. ويجمع إشعياء النبي بين مديان وعيفة وشبا (إش 60: 6). كما أن السجلات الأشورية تجمع بين "الحيفة والسبئيين".

 

3) " حَيْثُ وَلَدَ ٱبْنَيْنِ"
وَلَدَ ٱبْنَيْنِ تزوج سفورة بنت كاهن مديان وكان له اسمان رعوئيل ويثرون (خر 2: 22) ( خر 44: 20)  (خروج ٢: ١٨ و٣: ١ وعدد ١٠: ٢٩) واسما ولدي موسى جرشون وأليعازر.ورجع بهم إلى أرض مصر (خر ٤: ٢٠ ) 20 فاخذ موسى امراته وبنيه واركبهم على الحمير ورجع الى ارض مصر.واخذ موسى عصا الله في يده  (خر ١٨: ٣ و٤)3 وابنيها اللذين اسم احدهما جرشوم لانه قال كنت نزيلا في ارض غريبة 4 واسم الاخر اليعازر لانه قال اله ابي كان عوني وانقذني من سيف فرعون. 

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

4. العليقة والأرض المقدسة (أع 7:  30 - 36)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 30) 30 «ولما كملت اربعون سنة، ظهر له ملاك الرب في برية جبل سيناء في لهيب نار عليقة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَلَمَّا كَمَلَتْ أَرْبَعُونَ سَنَةً "
*** وَلَمَّا كَمَلَتْ أَرْبَعُونَ سَنَةً فبلغ موسى حينئذ سن الثمانين على ما في تواريخ اليهود. قيل في (خروج ٢: ٢٣) أن ملك مصر كان قد مات وهو رعمسيس الثاني.


2) " ظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ ٱلرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ جَبَلِ سِينَاءَ فِي لَهِيبِ نَارِ عُلَّيْقَةٍ"

 ظھر الله لموسى في العليقة الملتھبة في أرض مديان ( خر ٣ - ٤ ) وأعلن ناموسه له على جبل سيناء في أرض مديان (خر ١٩ - ٢٠ )  ما يظھر أن ً على مكان إعلانه لنفسه الرب لم يكن مقتصرا . ھذا التشديد نفسه عن إعلان الرب لذاته ً أو محدودا في معزل عن الھيكل في أورشليم نراه في (أع ٧ :٣٦ ،٤٤ ،٤٨ ،و ٥٣)36 هذا اخرجهم صانعا عجائب وايات في ارض مصر، وفي البحر الاحمر، وفي البرية اربعين سنة. 44 «واما خيمة الشهادة فكانت مع ابائنا في البرية، كما امر الذي كلم موسى ان يعملها على المثال الذي كان قد راه،  48 لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الايادي، كما يقول النبي: 53 الذين اخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه».
** * مَلاَكُ ٱلرَّبِّ معنى «ملاك» رسول "ملاك يهوه"
malakh yahweh والأرجح أنه الأقنوم الثاني أي كلمة الرب الأزلي الذى يمثل الرب فى كل المعاملات مع الإنسان ويسمى أيضا ملاك حضرته أى وجهه أى وجوده malakh panaw زنجدها واضحة فى (أش 63: 9) 9 في كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم.بمحبته ورافته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الايام القديمة "  والكلام هنا  واضحا عن خروجهم كيف تضايق الرب لما إزدادت السخرة عليهم ثم كيف أرسل ملاكه مع موسى وفكهم من قيود العبودية وكيف أخرجهم من مصر بيد قوية وحملهم وتحملهم  وتذكرهم كل الأيام القديمة (40 سنة)

كما يتضح في نص العھد القديم أم الرب وكلمته واحد ھذا الملاك ھو الرب /يھوه فعليا ومن أماكن كثيرة في العهد القديم. وقد سمى «الرب» (أع 7: 31) (خروج ٣: ٤)  4 فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة وقال موسى موسى.فقال هانذا.  قابل ذلك بما في إشعياء ٦٣: ٩).9 في كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم.بمحبته ورافته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الايام القديمة

لاحظ كيف أن ھذا الملاك يوصف :

١ - خر ٣ :٢" ،ظھر له مالك الرب بلھيب نار من وسط عليقة"
٢ - خر ٣ :٤"  4 فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة وقال موسى موسى.فقال هانذا.  " ،فلما رأى الرب (يھوه) أنه مال لينظر "
٣ - خر ٣ :٤" ،ناداه الله (إيلوھيم) من وسط العليقة"

 

***فِي بَرِّيَّةِ جَبَلِ سِينَاءَ أي البرية المجاورة ذلك الجبل. وسمي في (خروج ٣: ١) «جبل حوريب» وليس في ذلك من منافاة بين قول استفانوس وموسى وذلك إما لأنهما رأسان في جبل واحد ونُسبت البرية تارة إلى أحدهما وتارة إلى الآخر وأما هو الأرجح أن اسم السلسلة كلها حوريب وهي تشتمل على رؤوس كثيرة أشهرها سيناء.
 *** موضع جبل سيناء
 أ- إن كان موسى يتكلم حرفيا "رحلة الأيام الثلأثة المجيدة" التي طلبھا من ً وليس مجازيا
فرعون (خر ٣ :١٨)18 فاذا سمعوا لقولك تدخل انت وشيوخ بني اسرائيل الى ملك مصر وتقولون له الرب اله العبرانيين التقانا.فالان نمضي سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب الهنا  ( خر٥ : ٣)  3 فقالا اله العبرانيين قد التقانا.فنذهب سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب الهنا.لئلا يصيبنا بالوبا او بالسيف.  ( خر ٨ : ٢٧)  27 نذهب سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب الهنا كما يقول لنا. " لم تكن فترة زمنية طويلة فيه الكفاية له ليصل إلى الموقع التقليدي لجنوب شبه جزيرة سيناء. ولذلك، فإن بعض الدارسين يضعون الجبل قرب واحة قادش - برنية.
ب- الموقع التقليد الذي يدعى "جبل موسى" في صحراء سيناء، فيه عدة أشياء مرتبطة به:
١ -سھل كبير واسع أمام الجبل.
٢ - (تث ١ :٢ ) 2 احد عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير الى قادش برنيع. " تقول أنھا كانت رحلة اليوم الحادي عشر من جبل سيناء إلى قادش-برنية.
٣ " - الكلمة سيناء" ھي كلمة ليست عبرية. قد تكون مرتبطة ببرية سين، التي تشير إلى شجيرة صحراوية صغيرة. الأسم العبري للجبل ھو حوريب (أي، "البرية").
٤ -جبل سيناء كان الموقع التقليدي منذ القرن الرابع الميالدي. إنه في "أرض مديان "، التي كانت تشمل على منطقة كبيرة من شبه جزيرة سيناء والعربية.
٥ -يبدو ان علم الآثار قد أكد موقع بعض المدن المذكورة في سفر الخروج في رواية الخروج (إيليم , دفقة ,رفيديم) على أنھا الجانب الغربي من شبه جزيرة سيناء.
ج- لم يكن اليھود مھتمين أبدا بالموقع الجغرافي لجبل سيناء. لقد كانوا يعتقدون أن الله قد أعطاھم الناموس وحقق وعده الوارد في (تك ١٥ :١٢ - ٢١) " .أين" يكون ذلك لم تكن مسألة مھمة بالنسبة لھم ولم يكن في نيتھم أن يعودوا إلى ذلك الموقع. لم يكن ھناك رحلة حج سنوية إليه.
د- الموقع التقليدي لجبل سيناء لم يكن قد ترسخ وتثبت حتى ظھور of PilgrimageCommentary on the Book of the ) . ٨م - ٣٨٥ العام حوالي كتبت التي، Silvia .(١٥١ .ص ، F. F. Bruceللكاتب، Acts
ھـ- ھناك الكثير من التخمين اليوم حول موضع جديد ممكن عبر خليج العقبة في العربية.
يقال:
١ -أن أرض مديان كانت حصريا دائما في العربية.
٢ -أن بولس في (غل ٤ :٢٥ ) 25 لان هاجر جبل سيناء في العربية. ولكنه يقابل اورشليم الحاضرة، فانها مستعبدة مع بنيها. "  يقول أنه كان في العربية.
٣ -أن المسح في األقمار الصناعية قد كشف طريقا قديما يؤدي إلى مصر عبر شبه جزيرة سيناء مع سلسلة صخرية مرتفعة تعبر خليج العقبة.
٤ -أن رأس أعلى قمة في ھذه المنطقة مسودة (خر ١٩ :١٦ ،١٨)
يجب أن نقول من جديد أننا ببساطة ال نعرف موضع جبل سيناء

 

*** فِي لَهِيبِ نَارِ : كلها مضاف ومضاف إليه ، لهيب نار والنار لعليقة .. فالملاك فى لهيب النار التى كانت مشتعله بها العليقة والعليقة هى شجيرة تتعلق على الأحجار يعلوها الشوك فى كل مكان ولا تزيد عن مت طولا وعرضا وكثير من الشجيرات الشوكية سريعة الإحتراق حتى ان الكتاب المقدس يضرب بها مثلا "كنار فى شوك"  (مز 18: 12) "أحاطوا بي مثل النحل. انطفأوا كنار الشوك. باسم الرب أبيدهم."

ذكر استفانوس ذلك عن كيفيه ظهور الرب لموسى. لعله قصد "الشاكيناه" وألسنه منقسمة كما حدث فى ليلة حلول الروح القدس  وكثيراً ما يعبر الكتاب المقدس عن مظاهر الرب بمثل هذا الظهور لما فيه من البهاء والمجد مثل ظهور ملاك للرعاة (لوقا ٢: ٩ ) 9 واذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب اضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما." ( متّى ١٧: ١ - ٥ ) 1 وبعد ستة ايام اخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا اخاه وصعد بهم الى جبل عال منفردين. 2 وتغيرت هيئته قدامهم واضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور. 3 واذا موسى وايليا قد ظهرا لهم يتكلمان معه. 4 فجعل بطرس يقول ليسوع: «يا رب جيد ان نكون ههنا! فان شئت نصنع هنا ثلاث مظال. لك واحدة ولموسى واحدة ولايليا واحدة». 5 وفيما هو يتكلم اذا سحابة نيرة ظللتهم وصوت من السحابة قائلا: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا» وظهزر نور لشاول (أعمال ٩: ٣ )  3 وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ابرق حوله نور من السماء،" وظهور ملاك لبطرس فى السجن  ( أع ١٢: ٧) 7 واذا ملاك الرب اقبل، ونور اضاء في البيت، فضرب جنب بطرس وايقظه قائلا: «قم عاجلا!». فسقطت السلسلتان من يديه. " وبهذه الصورة ظهر الرب لموسى فى جبل حوريب بسيناء وظهر لبني إسرائيل في البرية إذ كانت سحابة نيّرة تظللهم ليلاً وكان يظهر مثلها في قدس الأقداس في قبة الشهادة وفي هيكل سليمان. فبرهن استفانوس بذلك ما برهنه سابقاً بظهور الله لإبراهيم في أُور وحاران أن حضوره غير مقصور على الهيكل في أورشليم وعبادته ليست مقيدة بخدمة الكهنة وتقديم الذبائح وممارسة الطقوس.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 31) 31 فلما راى موسى ذلك تعجب من المنظر. وفيما هو يتقدم ليتطلع، صار اليه صوت الرب:

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1)" فَلَمَّا رَأَى مُوسَى ذٰلِكَ تَعَجَّبَ مِنَ ٱلْمَنْظَرِ. وَفِيمَا هُوَ يَتَقَدَّمُ لِيَتَطَلَّعَ، صَارَ إِلَيْهِ صَوْتُ ٱلرَّبِّ"

*** تَعَجَّبَ وردت كلمة تعجب عندما كان اليهود يسألون المسيح ويجيبهم ( متّى ٢٢: ٣٢ ) 22 فلما سمعوا تعجبوا وتركوه ومضوا. "

علة تعجبه أنه «َنَظَرَ وَإِذَا ٱلْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِٱلنَّارِ، وَٱلْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ» بما يقتضيه طبع النار (خروج ٣: ٢ و٣).

وحان وقت تنفيذ العهد الإلهى لكل من الآباء الثلاثة لقد أعد الرب خطة بإقامة أمة من نسلهم ومن من 12 أخا هم أولاد يغقوب "إسرائيل" هم يوسف وإخوته  ذهبوا إلى مصر وكونوا 12 سبطا أى قبيلة كل قبيلو تسمت بإسم واحد منهم فى مدى أكثر من 400 سنة  حتى ولد موسى وكانت أول مقابلة بين موسى  والرب عجيبه (خر 3: 2)  2 وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط عليقة.فنظر واذ العليقة تتوقد بالنار والعليقة لم تكن تحترق. " والمقابلة  الثانية كانت غريبة ايضا (خر 24: 12- 18) 12 وقال الرب لموسى اصعد الي الى الجبل وكن هناك.فاعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم. 13 فقام موسى ويشوع خادمه.وصعد موسى الى جبل الله. 14 واما الشيوخ فقال لهم اجلسوا لنا ههنا حتى نرجع اليكم.وهوذا هرون وحور معكم.فمن كان صاحب دعوة فليتقدم اليهما. 15 فصعد موسى الى الجبل.فغطى السحاب الجبل. 16 وحل مجد الرب على جبل سيناء وغطاه السحاب ستة ايام.وفي اليوم السابع دعي موسى من وسط السحاب. 17 وكان منظر مجد الرب كنار اكلة على راس الجبل امام عيون بني اسرائيل. 18 ودخل موسى في وسط السحاب وصعد الى الجبل.وكان موسى في الجبل اربعين نهارا واربعين ليلة  " ودخل موسى فى زمرة الآباء المحبوبين للرب وصار أشهر منهم ودعى بإسم "كليم الرب" كما دعى إبراهيم بإسم "خليل الرب"
*** صَوْتُ ٱلرَّبِّ لم ير موسى هيئة ما إنما سمع صوت اله يهوه يكلّمه كأنه يكلّمه من وسط العليقة المتوقدة.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 32)  32 انا اله ابائك، اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب. فارتعد موسى ولم يجسر ان يتطلع.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

*** إِلٰهُ آبَائِكَ هم الذين ذكرهم بعد. ومعنى العبارة بين في شرح (متّى ٢٢: ٣٢). ونسب ألوهيته  إلى الآباء إشارة إلى أنه يحبهم وأنهم هم فقط من يتبعونه ويطيعونه فى وثاياه من لبن بنى البشر وقد جعلهم خاصته وأعطاهم مواعيد منها ان المسيا سيأتى من نسلهم وجعلهم أمة وقدسة وشعبا مختارا فاعطاهم العهد وكان يذكر عهده لهم وسبب تسمية نفسه بذلك لموسى كونه مزمعاً أن ينجز في ذلك الوقت مواعيد الآباء للبنين. وقال بولس عن  هؤلاء الآباء ( عبرانيين ١١: ١٦)  16 ولكن الان يبتغون وطنا افضل، اي سماويا. لذلك لا يستحي بهم الله ان يدعى الههم، لانه اعد لهم مدينة


1) " أَنَا إِلٰهُ آبَائِكَ، إِلٰهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلٰهُ إِسْحَاقَ وَإِلٰهُ يَعْقُوب"

*** آبَائِكَ :في النص العبري والترجمة اليونانية (السبعينية) كليھما الكلمة ھي بالمفرد.

 وفي كل مرة أخرى ترد فيھا الكلمة نجد أنھا في الجمع. لقد كان الرب يعرف آباء موسى ولا شك أن قصة ألاباء إبراهيم ويعقوب ويوسف كان الآباء ينقلونها للأبناء . (أع 7: 32)  .ھذه ألاية التى قالها الرب لموسى نجدھا في (خر ٣ :٦ )6 ثم قال انا اله ابيك اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب.فغطى موسى وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله. " .دنا موسى من العليقة بدافع الفضول، وليس بدافع تكرسه الديني. ً ولم يتضح بشكل مؤكد السببً في أنه خلع حذاءه ليس معروفا

١ -ربما ألن األحذية تكون ملوثة (روث البھائم).

٢ -خلع الحذاء ربما يكون علامة على العلاقة الحميمة أو الألفة (في المنزل).

٣ -ممارسة ثقافية لطقوس آبائية أو مصرية.

 

2) "  فَٱرْتَعَدَ مُوسَى وَلَمْ يَجْسُرْ أَنْ يَتَطَلَّعَ»."
*** فَٱرْتَعَدَ مُوسَى قيل في (خروج ٣: ٦) أنه غطى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى مجد الرب حيث يعجز الإنسان أن يفتح عينية فى هذا النور كما يعجز فى أن يفتح عينية طويلا ليرة قرص الشمس وهناك سببا آخر ورد فى (خر 33: 20 و 22 و 23) .20 وقال لا تقدر ان ترى وجهي.لان الانسان لا يراني ويعيش. 21 وقال الرب هوذا عندي مكان.فتقف على الصخرة. 22 ويكون متى اجتاز مجدي اني اضعك في نقرة من الصخرة واسترك بيدي حتى اجتاز. 23 ثم ارفع يدي فتنظر ورائي.واما وجهي فلا يرى " وكلمة وجه تنطق باليونانية "بروسبون" وتعنى شخص وشخص الرب هو كيان فائق على كل كيان .. فعند كل رؤيا يرتعد افنسان ويسقط على الأرض ويعدها يرفع الرب قدرته الخاصة وينزع العامل المرهب فى شخصة كنوع من الإخلاء حتى يهدأ الإنسان ويحل فيه سلام إلهى  ويفهم ما يقال

 تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 33) 33 فقال له الرب: اخلع نعل رجليك، لان الموضع الذي انت واقف عليه ارض مقدسة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَقَالَ لَهُ ٱلرَّبُّ: ٱخْلَعْ نَعْلَ رِجْلَيْكَ"
أخذ أسطفانوس هذه العبارة من الآية التى وردت فى  (خروج ٣: ٥ - ٨).5 فقال لا تقترب الى ههنا.اخلع حذائك من رجليك.لان الموضع الذي انت واقف عليه ارض مقدسة 6 ثم قال انا اله ابيك اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب.فغطى موسى وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله. 7 فقال الرب اني قد رايت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخريهم.اني علمت اوجاعهم. 8 فنزلت لانقذهم من ايدي المصريين واصعدهم من تلك الارض الى ارض جيدة وواسعة الى ارض تفيض لبنا وعسلا.الى مكان الكنعانيين والحثيين والاموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين
*** ٱخْلَعْ نَعْلَ رِجْلَيْكَ كان ذلك علامة الاحترام وقتئذ كما هو في الشرق اليوم (يشوع ٥: ١٥)15 فقال رئيس جند الرب ليشوع اخلع نعلك من رجلك لان المكان الذي انت واقف عليه هو مقدس.ففعل يشوع كذلك " وكان الكهنة يخدمون في الخيمة وفي الهيكل حفاة.

 

2) "  لأَنَّ ٱلْمَوْضِعَ ٱلَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ"

*** أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ صارت كذلك بحضور الرب وظهوره فيها. (أع 7: 49) "السماء كرسي لي، والأرض موطئ لقدمي. أي بيت تبنون لي؟ يقول الرب، وأي هو مكان راحتي؟" وفى هذه الكلمات أن الأرض أو اليقنة يمكن أن تتقدس بحول الرب فى المكان فصارت الأشياء مقدسة ولا نعرف هل تظل الأرض مقدسة بعد ذهاب الرب منها بالطبع لا  تبقى مقدسة لأنر الرب غادرها ولكن تبقى موضع إخترام وضكرى فهيكل أورشليم غادره الرب ولم يصبح مكانا مقدسا وعموما أن الرب يطلب علامات الاحترام علاوة عن الشعور به في القلب (يو 4: 24) 24 الله روح. والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي ان يسجدوا» وجود الرب فى المكان جعله مقدسا فى حاجة لوجود نعل ليمنع الإتصال الإلهى بالأرض لأن الرب قدسها وقصد الرب بخلع النعلين هو السجود والأرض لم تصبح للدوس عليها بل لتقديسها والقصد أن يسجد موسى حيث هو واقف لأن الرب امامه ولو لم يره فى نار العليقة . وذكر استفانوس ذلك برهاناً على أن الرب لم يحصر حضوره في الهيكل وأنه يوجد غيره من الأماكن المقدسة. وأن القول بذلك ليس بتجديف لأن ذلك المحل في البرية تقدس بحضور الرب فيه منذ خمس مئة سنة قبل بناء الهيكل حيث لا كاهن ولا مذبح ولا ذبيحة. وهذا مثل قوله تعالى «ٱلسَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي وَٱلأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ. أَيْنَ ٱلْبَيْتُ ٱلَّذِي تَبْنُونَ لِي، وَأَيْنَ مَكَانُ رَاحَتِي» (إشعياء ٦٦: ١).1 «قد كلمتكم بهذا لكي لا تعثروا. 2 سيخرجونكم من المجامع، بل تاتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم انه يقدم خدمة لله.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 34)  34 اني لقد رايت مشقة شعبي الذين في مصر، وسمعت انينهم ونزلت لانقذهم. فهلم الان ارسلك الى مصر.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

ھذه الرواية موجودة في خر ٣ :٦.نضيف فنقول أن ھذه الآية ھي في غاية الأھمية لاھوتيا : أن الرب/يھوه قد سمع صلواتھم، ورأى مشقتھم، وتجاوب معھم. ً ألجل ھذا السبب ً لقد نزل لينقذھم، ولكن لاحظوا أن إنقاذه لھم تم من خلال أداة بشرية. أرسل الله موسى مكرھا. الله اختار أن يتعامل مع البشر من خالل البشر.


1) " إِنِّي رَأَيْتُ مَشَقَّةَ شَعْبِي ٱلَّذِينَ فِي مِصْرَ، وَسَمِعْتُ أَنِينَهُمْ وَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ. فَهَلُمَّ ٱلآنَ أُرْسِلُكَ إِلَى مِصْرَ»."

رأيت ونزلت ووسمعت وجهى كلها كلمات تعبر عن إنسان والرب رةح وبستخدم هذه اللمات ليتفاهم مع البشر بلغتهم

*** رَأَيْتُ مَشَقَّةَ شَعْبِي أي التفت إليه لكي أزيل مشقته والسخرة التى سخر بها قدماء المصريين بنى إسرائيل

*** أَنِينَهُمْ صوتهم من التوجع والتأوه من ثقل تلك المشقة.
*** وَنَزَلْتُ من العرش السماوي. كلم الرب الناس بلغتهم لطفاً وتنازلاً والمعنى أنه مزمع أن ينجيهم. نزلت بمعنى حان الوقت للإهتمام به  والعمل على إنقاذهم وتنفيذ عهدة الذى قطعه مع آبائهم
*** أُرْسِلُكَ هذا مختصر ما في (خروج ٣: ٧ - ١٠). 7 فقال الرب اني قد رايت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخريهم.اني علمت اوجاعهم. 8 فنزلت لانقذهم من ايدي المصريين واصعدهم من تلك الارض الى ارض جيدة وواسعة الى ارض تفيض لبنا وعسلا.الى مكان الكنعانيين والحثيين والاموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين. 9 والان هوذا صراخ بني اسرائيل قد اتى الي ورايت ايضا الضيقة التي يضايقهم بها المصريون. 10 فالان هلم فارسلك الى فرعون وتخرج شعبي بني اسرائيل من مصر "

  تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 35) 35 «هذا موسى الذي انكروه قائلين: من اقامك رئيسا وقاضيا؟ هذا ارسله الله رئيسا وفاديا بيد الملاك الذي ظهر له في العليقة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " هٰذَا مُوسَى ٱلَّذِي أَنْكَرُوهُ قَائِلِينَ: مَنْ أَقَامَكَ رَئِيساً وَقَاضِياً؟ هٰذَا أَرْسَلَهُ ٱللّٰهُ رَئِيساً وَفَادِياً بِيَدِ ٱلْمَلاَكِ ٱلَّذِي ظَهَرَ لَهُ فِي ٱلْعُلَّيْقَةِ»"

*** ٱلَّذِي أَنْكَرُوهُ في بدء إرساله إليهم أي منذ أربعين سنة (خروج ٢: ١٣ و١٤).13 ثم خرج في اليوم الثاني واذا رجلان عبرانيان يتخاصمان.فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك. 14 فقال من جعلك رئيسا وقاضيا علينا.امفتكر انت بقتلي كما قتلت المصري.فخاف موسى وقال حقا قد عرف الامر. "  كان شعب الله يرفض باستمرار الأنبياء والرسل الذين يرسلهم الرب هكذا وصفهم المسيح قائلا (مت 23: 37) "«يا أورشليم، يا أورشليم! يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا!" (ع‘ 7: 51 و52) 51 «يا قساة الرقاب، وغير المختونين بالقلوب والاذان! انتم دائما تقاومون الروح القدس. كما كان اباؤكم كذلك انتم! 52 اي الانبياء لم يضطهده اباؤكم؟ وقد قتلوا الذين سبقوا فانباوا بمجيء البار، الذي انتم الان صرتم مسلميه وقاتليه، "وربما كان ھذا ھو الھدف من تلآية (أع 7: 27) 27 فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائلا: من اقامك رئيسا وقاضيا علينا؟ 
*** مَنْ أَقَامَكَ هذا مكرر قول استفانوس في (أع 7: 27) 27 فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائلا: من اقامك رئيسا وقاضيا علينا؟  " ذكره بياناً للمشابهة بين موسى (وهو نبي مرفوض من الناس مكرم من الله منقذ لشعبه في مصر وفي البحر الأحمر وفي البرية) ويسوع المسيح وهو نبي أعظم من موسى ومنقذ من عبودية الشيطان وهى أردأ من عبودية مصر. فأثبت استفانوس على اليهود في أمر موسى ما أثبته عليهم سابقاًً في أمر يوسف وطريقتهم واحدة بين معاملتهم لموسى ويوسف ومعاملتهم ليسوع.
*** بِيَدِ ٱلْمَلاَكِ أن الملاك هو كلمة الرب (أع 7: 38)  38 هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية، مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء، ومع ابائنا. الذي قبل اقوالا حية ليعطينا اياها. "  ومعنى «يد الملاك» هنا إرشاده ومعونته.( عدد ٢٠: ١٦)   16 فصرخنا الى الرب فسمع صوتنا وارسل ملاكا واخرجنا من مصر وها نحن في قادش مدينة في طرف تخومك. "
من جديد جاء الرب إلى إسرائيل خارج أرض الميعاد نشاط الرب وعمله لم يكن مقتصرا .على أي مكان أو موضع الكثير من تاريخ إسرائيل ً حدث خارج كنعان وقبل ھيكل أورشليم. خلال كل تاريخ بني إسرائيل كان القادة الذين يرسلھم الله يُرفضون منِ قبل أالشعب اليهودى (أع 7: ٩ ،٢٧ - ٢٨ ،٣٥ ،٣٩ ) ھذا موضوع متكرر  ق متواتر.

ھذا الملاك يصور كأنه الله (خر ٣ :٢ ٤ ) ھذا التجلي افى شكل كائن إلهى يمكن أيضا أن نراه فى (تك 16: 7-13) ( تك 48: 15- 16) (خر ض: 21) (خر 14: 19) ( قض ؛٢: 1) (قض 13: 3- 22) ( زك 3: 1- 2)  ولكن لا بد من القول أن "ملاك الرب" ليس دائما ًّ تجل جسدي إلھي .أحيانا يكون مجرد ملاك، رسول، (تك ٢٤ :٧ ،٤٠) ( خر ٢٣ :٢٠-٢٣) ( عد ٢٢ :٢٢) ( قض 4: 23) (3صم 24: 16) (2صم 24: 16) (1 أخ 21: 15) وما تلاها (زك 1: 11و)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 36) 36 هذا اخرجهم صانعا عجائب وايات في ارض مصر، وفي البحر الاحمر، وفي البرية اربعين سنة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس


 ھذا موجز لقوة الله المعجزية (عصا موسى) من خلال موسى وھارون.


1) " هٰذَا أَخْرَجَهُمْ صَانِعاً عَجَائِبَ وَآيَاتٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ"

 ( مزمور ١٠٥: ٢٧ ) 26 ارسل موسى عبده وهرون الذي اختاره. 27 اقاما بينهم كلام اياته وعجائب في ارض حام.( خروج ١٢: ٤١ )  41 وكان عند نهاية اربع مئة وثلاثين سنة في ذلك اليوم عينه ان جميع اجناد الرب خرجت من ارض مصر. ( خر ٣٣: ١) 1 وقال الرب لموسى اذهب اصعد من هنا انت والشعب الذي اصعدته من ارض مصر الى الارض التي حلفت لابراهيم واسحق ويعقوب قائلا لنسلك اعطيها. (خر ص ٧ إلى ص ١٤ )

كان الخروج الأول نموذجا مصغرا للخروج الثانى الأعظم الذى نال به الإنسان الدخول إلى السماء ليجد الوطن النهائى ومستقرا وراحة أبدية
*** عَجَائِبَ وتعنى فى اللغة العربية : اسم علم مؤنث عربي، وهو جمع عجيب، وهو كل شيء نادر وطريف، ما يأخذ بالألباب. وقد يخففون الهمزة فيقولون: عجايب، وهو صحيح

 *** وَآيَاتٍ العجائب والآيات بمعنى واحد وهو المعجزات والاختلاف اعتباري. فسميّت «عجائب» لتهيجيها الحيرة والعجب في نفس المشاهد. وسميت «آيات» لأنه علامات الإعلان. ونسب استفانوس تلك العجائب والآيات إلى موسى دليلاً على أنه لم يرد أن يهين موسى بل أن يكرمه أحسن إكرام يليق بالإنسان.
*** فِي أَرْضِ مِصْرَ العجائب التي صنعها فيها هي المعروفة بالضربات العشر.


2) " وَفِي ٱلْبَحْرِ ٱلأَحْمَرِ، وَفِي ٱلْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً»."
وَفِي ٱلْبَحْرِ ٱلأَحْمَرِ (خروج ص ١٤) وهذا البحر بين مصر وبلاد العرب ويسمى أحياناً في الكتاب «البحر» بلا نعت (خروج ١٤: ٢ )  2 كلم بني اسرائيل ان يرجعوا وينزلوا امام فم الحيروث بين مجدل والبحر امام بعل صفون.مقابله تنزلون عند البحر ( يشوع ٢٤: ٦) و «بحر سوف» (خروج ١٠: ١٩ ) ( خر ١٣: ١٨) 19 فرد الرب ريحا غربية شديدة جدا.فحملت الجراد وطرحته الى بحر سوف.لم تبق جرادة واحدة في كل تخوم مصر " وسمي «البحر الأحمر» في هذه الآية وفي (عبرانيين ١١: ٢٩) جرياً على ترجمة السبعين. وعلة تسميته بـ «الأحمر» مجهولة ولكن ظن بعضهم أنها الأعشاب الحمراء في مائه وما يطرحه منها على شاطئه أو الرمل الأحمر هناك أو المرجان الأحمر الذي فيه أو لون الجبال التي على ساحله الغربي.
( خروج ١٤: ٢١ و٢٧ الخ ) 21 ومد موسى يده على البحر.فاجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل وجعل البحر يابسة وانشق الماء. 27 فمد موسى يده على البحر فرجع البحر عند اقبال الصبح الى حاله الدائمة والمصريون هاربون الى لقائه.فدفع الرب المصريين في وسط البحر  ( خر ١٦: ١ و٢٥)1 ثم ارتحلوا من ايليم واتى كل جماعة بني اسرائيل الى برية سين التي بين ايليم وسيناء في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من ارض مصر

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

5. مقاومة آبائهم لموسى (أع 7:  37 - 43)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 37) 37 «هذا هو موسى الذي قال لبني اسرائيل: نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم. له تسمعون

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " هٰذَا هُوَ مُوسَى ٱلَّذِي قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: نَبِيّاً مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ»."

علم موسى الإسرائيليين أن رئاسته إلى حين إذ أنبأهم بظهور نبي آخر يجب عليهم أن يطيعوه.
*** نَبِيّاً مِثْلِي ھذا اقتباس مسياني من ( تثنية ١٨: ١٥ و١٨ )  15 يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي.له تسمعون. 18 اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به " قال بطرس مثل ذلك حين وعظ الشعب في الهيكل  ( أع ٣: ٢٢) 22 فان موسى قال للاباء: ان نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به..استفانوس يؤكد حضور الله خالل الخروج وفترة التيه في البرية من خلال ملاك الله وخلف الله الخاص موسى (أي، المسيا، النبي). استفانوس لا يقلل من شأن موسى، ولكن يطيع موسى

*** لَهُ تَسْمَعُونَ وهذا أمر إلهى ورد فى إنجيل متى( متّى ١٧: ٥ )  5 وفيما هو يتكلم اذا سحابة نيرة ظللتهم وصوت من السحابة قائلا: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا». ذكرهم إسطفانوس بأن يطيعوا هذا النبي يسوع المسيح الذي كان كموسى في صفاته وكونه مرفوضاً أولاً من إخوته. وأنهم برفضهم إياه أهانوا موسى الذي أنبأهم به وأمرهم بإطاعته فارتكبوا الإثم الذي اتهموا استفانوس به. وكيف يمكنه أن يجدف على موسى وهو يعتبره رمزاً إلى المسيح وشيهاً له.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 38) . 38 هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية، مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء، ومع ابائنا. الذي قبل اقوالا حية ليعطينا اياها.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " هٰذَا هُوَ ٱلَّذِي كَانَ فِي ٱلْكَنِيسَةِ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ،"

*** ٱلْكَنِيسَةِ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ «الكنيسة» هنا بمعنى جماعة الرب أى الذين يطيعونه والمؤمنون به وهي هنا الإسرائيليين وقيّدها بأنها في «البرية» إشارة إلى أنها لم تُحصر في أورشليم أو إقليم اليهودية التي اعتبرها رؤساؤهم مظهر الرب الوحيد إذ كلمهم نبيهم العظيم في البرية ومات هو وأكثرهم قبل أن يدخلوا الأرض المقدسة.

*** لْكَنِيسَةِ ھذه ھي الكلمة اليونانية ekklesia ،ولكنھا تستخدم بمعنى المجمع، وليس الكنيسة بالمعنى المسيحى وردت كلمة كنيسة فى سفر التثنية فى السبعينية بعد الآية السالفة (أع 7: 37)  ولكن التردمة العربية لم تعطها هذه الصيغة

 وردت فى العبرية بمعنى   وتعنى " الإجتماع" و‘سطفانوس يشير بها إلى الإجتماع الذى صنعه موسى بأمر الرب مع جميع الشعب ةآباء الأسباط فى حوريب يوم ظهر لهم الرب فى حوريب وأعطاهم الناموس وهكذا جائت فى تثنية  (تث 18: 15 و 16)  15 يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي.له تسمعون. 16 حسب كل ما طلبت من الرب الهك في حوريب يوم الاجتماع قائلا لا اعود اسمع صوت الرب الهي ولا ارى هذه النار العظيمة ايضا لئلا اموت "

وقصد إسطفانوس أن هذا هو موسى الذى تقبل الناموس فى هذا اليوم ولكن الشعب لم يريد أن يسمع صوت الرب فموسى يرد على الشعب يعد ذلك بقوله للشعب أنتم طلبتم ألا تسمعوا لصوت الرب لئلا تموتوا ليكن لكم ما أردتم فالرب سيقيم لكم نبيا مثلى له تسمعون كما طلبتم ولكن الذى لا يسمع لذلك النبى سوف أصب عليه نقمتى (حسب الترجمة السبعينية)


2) " مَعَ ٱلْمَلاَكِ ٱلَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ،"
مَعَ ٱلْمَلاَكِ أي المسيح وهو «يهوه» الذي اختار إسرائيل شعبه الخاص وكان موسى معه حين أعطاه الشريعة على طور سينا. وهذه الآية تبرهن ألوهية الملاك لأن المتكلم حينئذ قال عن نفسه «أنا الرب إلهك» الخ.

أكد اللاھوت الرابي أن الملائكة كانوا وسطاء  بين الرب وإعطاء الناموس (راجع أع ٧ :٥٣ . من الممكن أيضا أن الملاك يشير إلى الرب نفسه (خر ٣ :٢١ مقارنة بـ ١٤ :١٩  وأيضا (خر ٣٢ :٣٤ ) ( عد : ١٦ ٢) ( قض 2: 1)


3) " مَعَ آبَائِنَا

" (خروج ٢٠: ٢ و٢١). 2 انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية.  21 فوقف الشعب من بعيد واما موسى فاقترب الى الضباب حيث كان الله 

 

4) "  ٱلَّذِي قَبِلَ أَقْوَالاً حَيَّةً لِيُعْطِيَنَا إِيَّاهَا»."
*** أَقْوَالاً حَيَّةً وقال بولس أنها «أقوال الله» أي ناموسه الذي أعلنه لموسى رو 3: 2) 2 كثير على كل وجه! اما اولا فلانهم استؤمنوا على اقوال الله. "  ووصفها بأنها حية بالنظر إلى غايتها وفاعليتها فهي تنبه ضمير الخاطئ وتبكته على الخطيئة وتمنعه من ارتكابها وتقوده إلى التوبة والقداسة. وعدم هبة الناموس الحياة ليس للناس من نقص فيه بل من ضعف الطبيعة البشرية وقوة الخطيئة عليها.
عبير اسطفانوس عن إجتماع موسى فى حوريب لأخذ الناموس "أفوالا حية" مع الشعب فى هذا الإجتماع التاريخى  أنه كان "الكنيسة" تبير ارئع فوق كل تصور "الرب مجتمعا مع شعبه" هذه هى الكنيسة الولى حقا على جبل بلا عمد ولا سقف ولا جدران ولا أروقة ولا هياكل كنيسة حرة من كل قيد أرضى لا يحدها إلا الرب بعمود نور ليلا وسحابه نهارا فإن كانت الكنيسة فى التاريخ المبكر غريبة على الأرض يجمعها الرب لا يجمعها غلا الرب الذى ترائى فى حوريب .. فلا حوريب يحسب أيضا من تخومها لأنها إنسحبت من حوريب أيضا وأخذت بعد ذلك شكل خيمة تطوى مع الأيام وتفرد للإجتماع أينما حلت الجماعة

(خر 33: 14- 17) 14 فقال وجهي يسير فاريحك. 15 فقال له ان لم يسر وجهك فلا تصعدنا من ههنا. 16 فانه بماذا يعلم اني وجدت نعمة في عينيك انا وشعبك.اليس بمسيرك معنا.فنمتاز انا وشعبك عن جميع الشعوب الذين على وجه الارض. 17 فقال الرب لموسى هذا الامر ايضا الذي تكلمت عنه افعله.لانك وجدت نعمة في عيني وعرفتك باسمك  "

فذكر استفانوس في هذا الخطاب ثلاثة أمور ذات شأن أكرم الله بها موسى الذي رفضه شعبه في أول أمره وهي أنه رمز إلى المسيح وأن الله كلمه وجهاً لوجه وأنه أنزل عليه الشريعة.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 39)  39 الذي لم يشا اباؤنا ان يكونوا طائعين له، بل دفعوه ورجعوا بقلوبهم الى مصر

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) "  ٱلَّذِي لَمْ يَشَأْ آبَاؤُنَا أَنْ يَكُونُوا طَائِعِينَ لَهُ، بَلْ دَفَعُوهُ وَرَجَعُوا بِقُلُوبِهِمْ إِلَى مِصْر"

يربط استفانوس ذھنيا  بين تفاصيل تمرد   العھد القديم.بإسلوب شديد الإحترام والوقار عرض أسطفانوس ما فعله الاباء من تمرد ضد موسى وهرون وأرادا أن يرجمانهم بالحجارة وطلب موس الرب أن يفنيهم بالوبأ وهذا ما ورد عنهم فى سفر الخروج (عد 14: 1- 4 و 10) 1 فرفعت كل الجماعة صوتها وصرخت وبكى الشعب تلك الليلة. 2 وتذمر على موسى وعلى هرون جميع بني اسرائيل وقال لهما كل الجماعة ليتنا متنا في ارض مصر او ليتنا متنا في هذا القفر. 3 ولماذا اتى بنا الرب الى هذه الارض لنسقط بالسيف.تصير نساؤنا واطفالنا غنيمة.اليس خيرا لنا ان نرجع الى مصر. 4 فقال بعضهم الى بعض نقيم رئيسا ونرجع الى مصر 10 ولكن قال كل الجماعة ان يرجما بالحجارة.ثم ظهر مجد الرب في خيمة الاجتماع لكل بني اسرائيل.

 المعنى المتضمن في حديثه ھو أن اليھود كانوا يرفضون دائما يرسلھم الله، ولكنھم الآن رفضوا المسيا.
كان هذا وموسى على الطور (خروج ٣٢: ١ و٢٣). ولما راى الشعب ان موسى ابطا في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هرون.وقالوا له قم اصنع لنا الهة تسير امامنا.لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا اصابه.  23 فقالوا لي اصنع لنا الهة تسير امامنا.لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا اصابه "
***  دَفَعُوهُ  : . كما ذكر فى (عد ١٤ :٣ - ٤) 3 ولماذا اتى بنا الرب الى هذه الارض لنسقط بالسيف.تصير نساؤنا واطفالنا غنيمة.اليس خيرا لنا ان نرجع الى مصر. 4 فقال بعضهم الى بعض نقيم رئيسا ونرجع الى مصر  "

*** رَجَعُوا بِقُلُوبِهِمْ يحتمل أنهم أرادوا الرجوع إلى مصر حقيقة وندموا على الخروج منها (عدد ١١: ٥).فعاد بنو اسرائيل ايضا وبكوا وقالوا من يطعمنا لحما. 5 قد تذكرنا السمك الذي كنا ناكله في مصر مجانا والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم. 6 والان قد يبست انفسنا.ليس شيء غير ان اعيننا الى هذا المن. " والأرجح أن المعنى أنهم أرادوا أن يتركوا الرب إلى آلهة المصريين ومالت قلوبهم إلى عوائدهم وشهواتهم وأوثانهم وكرهوا حدود الله المقدسة وعبادته الروحية.

  تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 40)  40 قائلين لهارون: اعمل لنا الهة تتقدم امامنا، لان هذا موسى الذي اخرجنا من ارض مصر لا نعلم ماذا اصابه!

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " قَائِلِينَ لِهَارُونَ: ٱعْمَلْ لَنَا آلِهَةً تَتَقَدَّمُ أَمَامَنَا، "
 هذا هو الشعب اليهودى المتمرد رجع لآلهة المصريين وأخبوا العبودية مع ملئ بطونهم بـ  قدور اللحم والبصل والكرات والقصاء والبطيخ  والسمك  ( خروج ٣٢: ١) 1 ولما راى الشعب ان موسى ابطا في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هرون.وقالوا له قم اصنع لنا الهة تسير امامنا.لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا اصابه.  " .لم تكن ھذه الوثنية، بل خلق صورة مادية للرب  تحولت فيما بعد إلى عبادة الإخصاب

*** آلِهَةً تَتَقَدَّمُ أَمَامَنَا : أي أوثاناً تُحمل قدامه كعادة الوثنيين يومئذ في أسفارهم وحروبهم للوقاية والنجاح بدلاً من «يهوه» الذي تقدمه في السحابة و «عمود النار» في البحر الأحمر والبرية.
ما أشبة الليلة بالبارحة إذ قال اليهود فى أنفسهم عن موسى الذى صعد الجبل ليتسلم لوحى الشريعة فقالوا لهارون إعمل لنا آلهة لتتقدم أمامنا وهكذا قال قيافا ورؤساء الكهنة أمام بيلاطس صائحين بأعلى صوتهم إن أفرجت عن المسيح فأنت غير محب لقيصر (الذى يفرض ألوهيته على الرومان لتبخر لتماثيله) فراجعهم فى أمر ملكهم المسيح فرفضوا ملكه عليهم فأصروا قائلين ليس لنا ملك إلا قيصر هو من يتقدم امامنا ةيخلصنا من يد المسيح (المدعى انه المسيا )

 

2) " لأَنَّ هٰذَا مُوسَى ٱلَّذِي أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ»."
*** هٰذَا مُوسَى الإشارة للاستخفاف فخانوه كما خانوا الرب
*** مَاذَا أَصَابَهُ أهلك أم تركنا. لأنه بقي أربعين يوماً على الجبل فلم تبق فيهم من ثقة بموسى ولا بإلهه.

 

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 41) 41 فعملوا عجلا في تلك الايام واصعدوا ذبيحة للصنم، وفرحوا باعمال ايديهم.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

2
) " فَعَمِلُوا عِجْلاً فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ وَأَصْعَدُوا ذَبِيحَةً لِلصَّنَمِ، وَفَرِحُوا بِأَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ»."
يفسر استفانوس العجل الذھبي على أنه صنم ويستخدم الحادثة التاريخية ليستھل اقتباسا من عاموس ٥ ،الذي يدل على أن شعب الله، حتى في زمن الخروج والتيه في البرية، كانوا وثنيين ومتمردين.

*** فَعَمِلُوا عِجْلاً ذهبيا من الحلي الذي أتوا به من مصرولا بد أن حجمه كان كبيرا لأنهم جمعوا كل الذهب الذى أخذوه من المريين  (خروج ٣٢: ٢ - ٤).3 فنزع كل الشعب اقراط الذهب التي في اذانهم واتوا بها الى هرون. 4 فاخذ ذلك من ايديهم وصوره بالازميل وصنعه عجلا مسبوكا.فقالوا هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر " زنتسائل ماذا كانت صنعة أو حرفة هارون قبل فى أرض مصر فى معابد ومدينة رعمسيس حتى ينحت عجلا مصنوع من الذهب  والأرجح أن ذلك العجل كان على صورة الثور الذي عبده المصريون وسموه في ممفيس أبيس وفي هليوبوليس نيفيس فمال الإسرائيليون بعد ذلك إلى اتخاذه رمزاً إلى إلههم لأن الأسباط العشرة عبدوا عجلي الذهب اللذان نصبها يربعام في بيت إيل ودان. (1مل 12: 26) 26 وقال يربعام في قلبه الان ترجع المملكة الى بيت داود. 27 ان صعد هذا الشعب ليقربوا ذبائح في بيت الرب في اورشليم يرجع قلب هذا الشعب الى سيدهم رحبعام ملك يهوذا ويقتلوني ويرجعوا الى رحبعام ملك يهوذا. 28 فاستشار الملك وعمل عجلي ذهب وقال لهم.كثير عليكم ان تصعدوا الى اورشليم.هوذا الهتك يا اسرائيل الذين اصعدوك من ارض مصر. 29 ووضع واحدا في بيت ايل وجعل الاخر في دان."  بل رأى في هذين العجلين رمزًا للقوة والإخصاب؟وذكر استفانوس هذا إشارة إلى شدة ميل الأمة الإسرائيلية إلى رفض الله والسقوط في الخطيئة.
*** وَفَرِحُوا كان ذلك في احتفالهم المذكور في (خروج ٣٢: ٦).6 فبكروا في الغد واصعدوا محرقات وقدموا ذبائح سلامة.وجلس الشعب للاكل والشرب ثم قاموا للعب 
*** بِأَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ أي صنمهم وجمع العمل لاشتراك كثيرين فيه أو لعله جمع مع الصنم توابع الذبيحة.( تثنية ٩: ١٦ )16 فنظرت واذا انتم قد اخطاتم الى الرب الهكم وصنعتم لانفسكم عجلا مسبوكا وزغتم سريعا عن الطريق التي اوصاكم بها الرب. 

  تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 42) 42 فرجع الله واسلمهم ليعبدوا جند السماء، كما هو مكتوب في كتاب الانبياء: هل قربتم لي ذبائح وقرابين اربعين سنة في البرية يا بيت اسرائيل؟

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَرَجَعَ ٱللّٰهُ وَأَسْلَمَهُمْ لِيَعْبُدُوا جُنْدَ ٱلسَّمَاءِ،" "

*** فَرَجَعَ ٱللّٰهُ رجعت قلوبهم عن الرب فرجع الرب عن إظهار رضاه عنهم وبركته عليهم ولم يحفظهم بعد ذلك من نتائج شرورهم.وقالوا (تث 18: 16)  لا اعود اسمع صوت الرب الهي " ثم عملوا العجل الذهبى وقالوا (خر 32: 4)  3 فنزع كل الشعب اقراط الذهب التي في اذانهم واتوا بها الى هرون. 4 فاخذ ذلك من ايديهم وصوره بالازميل وصنعه عجلا مسبوكا.فقالوا هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر " هذا يذكرنا بالأقوال الصارمة لرفض الرب للذين يرفضونه ويتبعوا آلهة أخرى والتى وردت في رومية ً( رو 1: 24 و 26 و 28). 24 لذلك اسلمهم الله ايضا في شهوات قلوبهم الى النجاسة، لاهانة اجسادهم بين ذواتهم.   28 وكما لم يستحسنوا ان يبقوا الله في معرفتهم، اسلمهم الله الى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق.

الإله آبيس : Apis‏)، في الميثلوجيا المصرية القديمة، إسم إله يعبده القدماء التي كانت تدفن في مقابر السرابيوم بسقارة، وتم العثور على تماثيل برونزية له ترجع للإحتلال الفارسي لمصر القديمة. وكان العجل يختار أبيض اللون به بقع سوداء بالجبهة والرقبة والظهر. وكان يعيش في الحظيرة المقدسة وسط بقراته. وعند موته كان الكهنة يدفنونه في جنازة رسمية. ثم يتوج عجل آخر كرمز روحي بالحظيرة المقدسة وسط احتفالية كبرى وبين قرنيه الذى يمثل القمر يوجد قرص الشمس مزين بالأصلة أو الكوبرا، كما يوجد على ظهره رسم للنسر المجنح. آبيس كرمز آ للخصوبة، وانتشر في ممفيس. واعتبره قدماء المصريين ابن الرمز بتاح. لهذا كان يتوج بوضع قرص الشمس بين قرنيه، ومع الوقت زادت أهميته وانتقل إلى الحضارات اليونانية والرومانية. سيرابيس وجد كتمثال بازلتي ضخم، يجسد سيرابيس في هيئة عجل يحمل قرص الشمس والكوبرا الملكية بين قرنيه، ويشير النقش الموجود على العمود الذي يدعم جسده أنه نحت في عهد الإمبراطور الروماني هدريانوس. وسيرابيس هو إله جديد استحدث من الرمز "أوزيريس-آبيس" لتوحيد سكان الإسكندرية من الإغريق والمصريين القدماء
آلآيات (أع 7: 42 و 43) ھي اقتباس من (عاموس ٥ :٢٥-٢٧) 25 هل قدمتم لي ذبائح وتقدمات في البرية اربعين سنة يا بيت اسرائيل. 26 بل حملتم خيمة ملكومكم وتمثال اصنامكم نجم الهكم الذي صنعتم لنفوسكم. 27 فاسبيكم الى ما وراء دمشق قال الرب اله الجنود اسمه " َحيث يؤكد عاموس أن إسرائيل كان دائما ْ  يقدم ذبائح آللھة غريبة أجنبية. لقد كان نمطا   ً من تاريخھم مألوفا  وباكرا (يش ٢٤ :٢٠ ) 20 واذا تركتم الرب وعبدتم الهة غريبة يرجع فيسيء اليكم ويفنيكم بعد ان احسن اليكم. 

*** وَأَسْلَمَهُمْ هى لعنة وتخلى عن الشعب فقدوا حماية الرب لهم أي عدل عن حفظه إياهم بعد ذلك من تهافتهم على شهواتهم. ويقول هوشع عن أحد ألسباط الأثنى عشر (هو 4: 17 و 18)  17 افرايم موثق بالاصنام.اتركوه. 18 متى انتهت منادمتهم زنوا زنى.احب مجانها احبوا الهوان."

لقد حاول الرب كثيرا مع بنى إسرائيل فحفظهم فى منطقة منعزلة فى أرض مصر وحافظ علهبهم فى البرية 40 سنة ملابسهم وأحزيتهم لم تبلى ولكن عندما يترك هذا الشعب الرب ويعبد آلهة أخرى فإنهم يغيظون الرب (إر 7: 19)"أفإياي يغيظون، يقول الرب؟ أليس أنفسهم لأجل خزي وجوههم؟"  ولا مصاب أعظم من هذا على بني البشر وهو أن ينزع الله روحه القدوس من قلوبهم ويتركهم يفعلون بمقتضى شهواتهم وأهوائهم.لأن (مز95: 4، 5) كل آلهة الأمم شياطين
*** جُنْدَ ٱلسَّمَاءِ أي الشمس والقمر والنجوم. وذلك عقابا ترك الرب إياهم. وأخذوا تلك العبادة عن الفينيقيين وكان إلههم الأعظم الشمس وسموها بالبعل وسقط فيها الإسرائيليون كثيراً بعد ذلك.
تشير ھذه إلى عبادة النجوم عند آشور وبابل (تث ١٧ :٣ ) 3 ويذهب ويعبد الهة اخرى ويسجد لها او للشمس او للقمر او لكل من جند السماء.الشيء الذي لم اوص به. (٢ مل ١٧ :١٦). 16 وتركوا جميع وصايا الرب الههم وعملوا لانفسهم مسبوكات عجلين وعملوا سواري وسجدوا لجميع جند السماء وعبدوا البعل.   ( ٢ مل ٢١: ٣  ) 3 وعاد فبنى المرتفعات التي ابادها حزقيا ابوه واقام مذابح للبعل وعمل سارية كما عمل اخاب ملك اسرائيل وسجد لكل جند السماء وعبدها.  ( ٢ أخ ٣٣ :٣ ٥ )3 وعاد فبنى المرتفعات التي هدمها حزقيا ابوه واقام مذابح للبعليم وعمل سواري وسجد لكل جند السماء وعبدها. 4 وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال عنه الرب في اورشليم يكون اسمي الى الابد. 5 وبنى مذابح لكل جند السماء في داري بيت الرب. 6 وعبر بنيه في النار في وادي ابن هنوم وعاف وتفائل وسحر واستخدم جانا وتابعة واكثر عمل الشر في عيني الرب لاغاظته. ( إر٨ : ٢)  2 ويبسطونها للشمس وللقمر ولكل جنود السموات التي احبوها والتي عبدوها والتي ساروا وراءها والتي استشاروها والتي سجدوا لها.لا تجمع ولا تدفن بل تكون دمنة على وجه الارض. ( إر ١٩ :١٣ )13 وتكون بيوت اورشليم وبيوت ملوك يهوذا كموضع توفه نجسة كل البيوت التي بخروا على سطوحها لكل جند السماء وسكبوا سكائب لالهة اخرى 

 

2) "  كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ ٱلأَنْبِيَاءِ: هَلْ قَرَّبْتُمْ لِي ذَبَائِحَ وَقَرَابِينَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي ٱلْبَرِّيَّةِ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟"

*** كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ استشهد استفانوس بما هو مكتوب في (عاموس ٥: ٢٥ و٢٦) وذكره معنى لا لفظاً جرياً على ترجمة السبعين.. حيث يشير ھذا إلى الدرج الذي كان يحوي الأنبياء الصغار الإثني عشر ِ١٣ :٤٠ ..

ھناك عدة مشاكل نصية بين النص العبري (النص الماسوري) الإقتباس في الآيات ٤٢ - ٤٣ ھو من السبعينية (عاموس ٥ :٢٥-٢٧) 25 هل قدمتم لي ذبائح وتقدمات في البرية اربعين سنة يا بيت اسرائيل. 26 بل حملتم خيمة ملكومكم وتمثال اصنامكم نجم الهكم الذي صنعتم لنفوسكم. 27 فاسبيكم الى ما وراء دمشق قال الرب اله الجنود اسمه" ،والنص اليوناني (اليونانية) واقتباس استفانوس:
١ -اسم إله النجم. النص الماسوري يقول أنه (kywn أو kaiwann ،(الإسم الإشوري
لكوكب زحل. السبعينية تحوي الإسم (rypn أوraiphan ،( الذي يمكن أن يكون repa ،الإسم المصري إله كوكب زحل.
٢ -النص العبري (النص الماسوري) والنص اليوناني (السبعينية) يقولان "ما بعد دمشق"، بينما استفانوس يقتبس القول أن "ما وراء بابل".
ليس من مخطوطة معروفة عن عاموس تحوي ھذه القراءة. ربما كان استفانوس يدمج السبي اآلشوري، الذي يتكلم عنه عاموس، بالسبي البابلي اللاحق ليھوذا، ولكن يستبدل مكان
السبي. ويقول مفسر آخر أن الفرق بين ما وراء دمشق كما جاءت بلسان عاموس النبى وما وراء بابل بلسان إسنفانوس فعاموي النبى قالها والأشوريون مرابطون فى الشمال الذين نهبوا إسرائيل فى الشمال وسبوها فعلا ولكن بعد 100 سنة حدث نفس الشئ  وسبوا ما وراء بابل وقصد إستفانوس هو إلقاء الضوء على خيانة الآباء لعبادة الرب منذ الخروج حتى السبى
عبادة اآللھة النجمية بدأت في بلاد ما بين النھرين، ولكن انتشرت إلى سورية وكنعان
(أيوب ٣١ :٢٦ ،٢٧) اكتشاف علم اآلثار لتل العمارنة، ھذه يشمل على مئات الرسائل من 
كنعان إلى مصر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، تستخدم أيضاھذه لآللھة النجمية كأسماء أماكن

*** فِي كِتَابِ ٱلأَنْبِيَاءِ جمع اليهود النبوءات الاثتني عشرة القصيرة في كتاب واحد سموه «كتاب الأنبياء».
*** هَلْ قَرَّبْتُمْ لِي ذَبَائِحَ  ھي سؤال يتوقع جواب بالنفي

أي هل قدمتم ذلك لي وحدي فالاستفهام إنكاري أي أنكم لم تقربوا الخ. نعم أنهم عبدوا الله أحياناً لا دائماً وعبدوه ظاهراً لا باطناً وكانوا في الوقت الذي يعبدونه فيه يحملون خيمة مولوك فأشركوه بالله فصارت عبادتهم إياه كلا شيء.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 43) 43 بل حملتم خيمة مولوك، ونجم الهكم رمفان، التماثيل التي صنعتموها لتسجدوا لها. فانقلكم الى ما وراء بابل.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هذا جواب الرب لسؤال الرب نفسه في (أع : 7: 42)  والمعنى أنكم «لم تقربوا» الخ «بل حملتم» الخ.
خَيْمَةَ هذا إما خيمة حقيقية لذلك الصنم وإما عُلب مركبة كهيئة خيمة وبها تماثيل صغار لمولوك وهو الأرجح.وتستعمل فى العبادة بالمناطق البعيدة عن النعابد التى بها تماثيل كبيرة  مثل التى سرقتها راحيل من أبيها عند هروب يعقوب من خاله لا بان (تث 31: 19 و 30 ) 19 واما لابان فكان قد مضى ليجز غنمه، فسرقت راحيل اصنام ابيها. والان انت ذهبت لانك قد اشتقت الى بيت ابيك، ولكن لماذا سرقت الهتي؟».وكانت راحيل جالسة عليها أى أن هذه الالهة كانت تماثيل صغيرة (تك 35: 1و 2) 1 ثم قال الله ليعقوب: «قم اصعد الى بيت ايل واقم هناك، واصنع هناك مذبحا لله الذي ظهر لك حين هربت من وجه عيسو اخيك». 2 فقال يعقوب لبيته ولكل من كان معه: «اعزلوا الالهة الغريبة التي بينكم وتطهروا وابدلوا ثيابكم."

إذا هذه الهياكل والخيم نماذج صغيرة كالهياكل الفضية لأرطاميس إلاهة الأفسسيين (أعمال ١٩: ٢٤).24 لان انسانا اسمه ديمتريوس، صائغ صانع هياكل فضة لارطاميس، كان يكسب الصناع مكسبا ليس بقليل "  ولا ريب في أن خيمة مولوك كانت كهيئة خيمة الاشتراع اتخذوها بمنزلة الأحراز وكانوا يحملونها إما في أسفارهم كسائر أمتعتهم وإما في احتفالاتهم الدينية إكراماً لمولوك وبذلك تركوا الرب وسحابته النيرة فوق رؤوسهم لإرشادهم وهو يمطر المن عليهم يوماًً فيوماً.
 ونقرأ عن سليمان النبى والملك أنه ( ١ملوك ١١: ٥ )  5 فذهب سليمان وراء عشتورث الاهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين. ) ( 2 مل 23 : 13 ) 13 والمرتفعات التي قبالة اورشليم التي عن يمين جبل الهلاك التي بناها سليمان ملك اسرائيل لعشتورث رجاسة الصيدونيين ولكموش رجاسة الموابيين ولملكوم كراهة بني عمون نجسها الملك

*** مُولُوكَ هذا حسب ترجمة السبعين وفي الأصل العبراني «ملكوم» لا مولوك وكلاهما مشتقان من أصل واحد وهو ملك فهو إله العمونيين وكانوا يقربون له الذبائح البشرية. وموسى نهى الإسرائيليين عن تقريب أولادهم لمولوك وأنذر من خالف بالموت (لاويين ١٨: ٢١ ) 21 ولا تعط من زرعك للاجازة لمولك لئلا تدنس اسم الهك.انا الرب.  ( لا٢٠: ٢ - ٥) 2 وتقول لبني اسرائيل.كل انسان من بني اسرائيل ومن الغرباء النازلين في اسرائيل اعطى من زرعه لمولك فانه يقتل.يرجمه شعب الارض بالحجارة. 3 واجعل انا وجهي ضد ذلك الانسان واقطعه من شعبه لانه اعطى من زرعه لمولك لكي ينجس مقدسي ويدنس اسمي القدوس. 4 وان غمض شعب الارض اعينهم عن ذلك الانسان عندما يعطي من زرعه لمولك فلم يقتلوه 5 فاني اضع وجهي ضد ذلك الانسان وضد عشيرته واقطعه وجميع الفاجرين وراءه بالزنى وراء مولك من شعبهم. " وبنى سليمان هيكلاً لمولوك على جبل الزيتون (١ملوك ١١: ٧).7 حينئذ بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس الموابيين على الجبل الذي تجاه اورشليم.ولمولك رجس بني عمون. " ومنسى ملك يهوذا «عبر ابنه في النار» إكراماً له (٢ملوك ٢١: ٣ - ٦).3 وعاد فبنى المرتفعات التي ابادها حزقيا ابوه واقام مذابح للبعل وعمل سارية كما عمل اخاب ملك اسرائيل وسجد لكل جند السماء وعبدها. 4 وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال الرب عنه في اورشليم اضع اسمي. 5 وبنى مذابح لكل جند السماء في داري بيت الرب. 6 وعبر ابنه في النار وعاف وتفائل واستخدم جانا وتوابع واكثر عمل الشر في عيني الرب لاغاظته. "

والأوثان هي الأصنام والتماثيل وكل شيء يرمز إلى آلهة أخرى, وأي قوة أو قدرة أو كيان طبيعي, غيبي أو ملموس, يكون غير الله وكانت اليهودية والمسيحية في أوائل عهدهما قد نظرتا إلى عبادة الأوثان كانحلال خلقي. والأوثان الني عبدت عند الأمم والشعوب كثيرة, ومتنوعة. منها الكواكب والنجوم والحيوانات والمزروعات والناس والنيران, ومنها رموزها, كالصور والتماثيل. وقد ذكر الكتاب المقدس الكثير من هذه الأوثان (حز 8: 10؛ رو 1: 23؛ دا 6: 7؛ خر 20: 3، 4؛ تث 5: 8، 9؛ 6: 14، 15؛ 8: 19، 20؛ ار 44: 3-8؛ اش 44: 12-17؛ مز 115: 4-8؛ 135: 15-18؛ 2 أخبار 33: 7). كما أن الكتاب رمز إلى الأوثان ببعض الآثام والمساوئ, كالطمع (كو 3: 5).
 الوصيتين الأولى والثانية من وصايا الرب العشر لموسى تحرمان عبادة الأوثان: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما ممّا في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن" (خر 20: 3-5). إذ أن اليهودية هي الديانة الأولى في التاريخ التي نادت بالتوحيد وأمرت أتباعها أن يعبدوا إلهًا واحدًا. وعنها انبثقت المسيحية في نظراتها إلى التوحيد

األحرف الساكنة في اللغة العبرية لكلمة ملك ھي mlk) 574 BDB .(ھناك عدة آلھة كنعانية أسماؤھا تلاعب على ھذه األحرف الساكنة الثلاثة، Milcom ،Molech ُ أو Moloch .كان Moloch د إله الخصب الرئيسي للعاموريين الذين قدمت لهم الأولاد ليضمنوا الصحة واالزدھار في الجماعة أو الشعب (لا ٢٠ :٢ - ٥ ) (  تث ١٢ :٣١ ) ( ١ مل ١١ : 5و 7 و 33) ( 2مل 23: 10 و 13 و 14) (إر7: 31) (إر 32: 25) ،A. T. Robertson يقول المجلد، ٣ص Word Pictures in the Greek New Testament كتابه في

*** Moloch مولوك قال الربانيون في بعض مؤلفاتهم أن تمثاله من النحاس له رأس ثور وذراعين ممتدتين للأمام كان األأولاد يُوضعون عليھما وخواء مجوف فى الأسفل   لكي تشتعل النار من أسفله". ذكر كلمة في Molech (لا ١٨ :٢١ ) 21 ولا تعط من زرعك للاجازة لمولك لئلا تدنس اسم الهك.انا الرب."  في سياق الجماع الجنسي غير الشرعي وغير المالئم، قد جعل بعض الدارسين يفترضون أن ً الألاد ما كانوا يقدمون ذبائح إلى Molech ،وكان بعض التقدمات البشرية يكرسون له كبغايا في الھ يكل ذكورا وإناثا. المفھوم يتناسب مع الممارسات العامة لعبادة إله الجنس والإخصاب
*** وَنَجْمَ إِلٰهِكُمْ أي صنم إلهكم المصنوع كهيئة النجم.
*** رَمْفَانَ وهو في العبراني «كيوان» وهما اسمان لمسمى واحد وهو نجم من النجوم السيّارة يسمى في العربية زُحل ويسمى كيوان أيضاً كما في العبرانية. فالسبعون بدلوا كيوان برمفان لأنه هو اسم زُحل في القبطية ونقله استفانوس عن ترجمتهم.
*** ٱلتَّمَاثِيلَ جمع ليعم الصنم وخيمته وأدواتها.
*** فَأَنْقُلُكُمْ مسبيين عقاباً على عبادتكم الأوثان.
***َ وَرَاءَ بَابِلَ هذا كما في ترجمة السبعين وفي العبرانية «ما وراء دمشق» والمعنى أنقلكم مسبيين إلى خارج أرضكم ودمشق في الطريق إلى بابل وهم سُبوا إلى ما وراء بابل (٢ملوك ١٧: ٦).

 

 

 

 

****************

 

 

This site was last updated 04/05/23