Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history

بقلم المؤرخ / عزت اندراوس

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثانى (أع 2: 14- 36)

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

Home
Up
تفسير أعمال الرسل (أع1: 1-11
تفسير أعمال الرسل (أع 1: 12- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 2 : 1- 13
تفسير أعمال الرسل (أع 2 :  14- 36
تفسير أعمال الرسل (أع2: 37- 47
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 11- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 1- 12
تفسير أغمال الرسل (أع 4: 13- 22
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 23- 37
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 5:  17- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 33- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 9- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 1- 19
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 20- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 44- 60
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 9- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 26- 40
تفسير أعمال الرسل (9: 1- 9
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 10- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 26- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 17- 33
تفسير أعمال الرسل )أع 10: 34- 48
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 19- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 12: 1- 11
تفسير أعنال الرسل (أع 12: 12- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 10- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 13- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 42- 52
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 19- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 1-  12
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 13- 29)
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 30- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 11- 24
تفسير سفر أعمال الرسل (أع 16: 25- 40
تفسير أعمال الرسل ( أع17:  1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 17: 16- 34
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 12- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع19: 11-20
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 21- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 1-16
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 17- 38
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 1- 14
تفسير أعمال الرسل (أ‘ 21: 15- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 27- 40
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 17- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 12- 21
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 22- 35
تفسير أعمال الرسل (أع 24: 1- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 13- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 16- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 1- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 27- 44
تفسير أعمال الرسل (أع 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 28: 17- 31
Untitled 8526
Untitled 8527
Untitled 8528
تفسير إنجيل لوقا الفصل9
ت

 
تفسير وشرح سفر أعمال الرسل الإصحاح الثانى (أع 2: 14- 36)
حلول الروح القدس وميلاد الكنيسة الأولى وحياتها

3. خطاب / عظة بطرس للشعب (أع 2 : 14 - 36)
تقسم هذه الموعظة إلى أربعة أقسام:
الأول: تبرئة الرسل (أع 2: 14- 15)
الثاني: بيان أن الحادثة إتمام نبوءة (أع 2: 16- 21) .
الثالث: إيضاح أن يسوع المصلوب قد قام وأن ذلك تمام نبوءات.
الرابع: أن الرسل شهود بذلك والروح القدس شاهد به أيضاً فإذاً يسوع رب ومسيح (أع 2: 22- 26) .

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثانى

3. خطاب / عظة بطرس للشعب (أع 2 : 14 - 36)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  14) 14 فوقف بطرس مع الاحد عشر ورفع صوته وقال لهم:«ايها الرجال اليهود والساكنون في اورشليم اجمعون، ليكن هذا معلوما عندكم واصغوا الى كلامي،

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

فى يوم العهد الذى يسميه المسيحيين خميس العهد قبل آخر فصح للمسيح أكله مع تلاميذه قال عظة شملت 3 إصحاحات (يو 13 و 14 و 15) قال المسيح لتلاميذه فى آخرها (يو 15: 26 - 27) 26 «ومتى جاء المعزي الذي سارسله انا اليكم من الاب، روح الحق، الذي من عند الاب ينبثق، فهو يشهد لي. 27 وتشهدون انتم ايضا لانكم معي من الابتداء. "  والتلاميذ والرسل الـ 120 الذين كانوا فى العلية وحل عليهم الروح القدس بعد خمسين يوما ن قيامة المسيح كاانوا بلا شك شهود عيان لمسية المسيح طوال ثلاث سنين ونصف رأوا وتعلما كل شئ منه شخصيا لهذا قال لهم المسيح عبارة : " انتم ايضا لانكم معي من الابتداء." وعندما إنسكب الروح عليهم كان مثل إنسكاب الروح عند تدشين هيكل سليمان وحدث "وكان لما خرج الكهنة من القدس أن السحاب ملأ بيت الرب" (1مل 8: 10)  ظهور السحاب يملأ الهيكل كان علامة على رضا الرب على ما فعله الملك والشعب معًا. هذا ما كان يحدث في أيَّام موسى النبي (خر 16: 10؛ 40: 38؛ عد 9: 18 إلخ)."ولم يستطع الكهنة أن يقفوا للخدمة بسبب السحاب  لأن مجد الرب ملأ بيت الرب" [1 مل 8: 11].

كان التلاميذ والرسل يصلون ويمجدون ويسبحون الرب فى العلية وفى الهيكل كل يوم وعندما حل عليهم الروح القدس تكلموا بالسنة ولهجات جديدة وبهذه اللسنة واللغات كانوا يشهدون أى يكون عما رأوه رؤيا العين وما سمعوه من السيد المسيح   وهكذا صاروا (أع 1: 8) وتكونون لي شهودًا في أورشليم، وفي كل اليهودية والسامرة، وإلي أقصى الأرض"  وفى العظة التالية لبطرس خرجت الشريعة المسيحية من جبل صهيون فى أورشليم إلى العالم كله كما تنبأ إشعياء النبي: "من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب" (إش 2: 3).

.
1) " فَوَقَفَ بُطْرُسُ مَعَ ٱلأَحَدَ عَشَرَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ "
*** بُطْرُسُ: وقف يرفع صوته أى يتكلم بصوت هال لا يهاب احدا رفع صوته مخاطبا الجموع روح المناداة والشهادة بصوت عالى هو هامة التلاميذ والرسل والأكبر سنا ومقدام التلاميذ المندفع ى كلامه مع السيد المسيح وأحيانا كان يخطئ فى تعبيره بل وفى تصرفاته فقد اشهر سيفا وقطع أذن عبد رئيس الكهنة ملخس  هو ذات الرسول الذى منذ نحو اثنين وخمسين يوماً كان خائفا  ذاك الذي أنكر معرفته بيسوع ثلاث مرات (لو ٢٣)  أنكر المسيح أمام جارية إلا أنه مع كل هذه الصفات كان شجاعا وإستخدم الروح القدس هذه الشجاعه ووضع الروح فى فمه كلمات عظة اليوم شهد بجراءة غريبة بقيامة يسوع وصحة دعواه وما ذلك إلا نتيجة فعل الروح القدس وهذا من عظائم معجزات ذلك اليوم.
 اليوم من بين كل التلاميذ، بطرس كان ھو أول من كرز بأول  عظة مسيحية. تغير بطرس ھو دليل آخر على أن دھر الروح القدس قد لاح فجره بقوة تغير الحياة. ھذه ھي أول عظة مدونة له في أعمال الرسل. إنھا تظھر لنا الفحوى والتجديدً شكل جزءا من أعمال الرسل. ً ھاما  في كرازة الرسل.

*** مَعَ ٱلأَحَدَ عَشَرَ أي الرسل العشرة ومتياس الذي انتخبوه حديثاً (أع ١: ٢٦). لم يذكر هنا أى شئ عن باقى التلاميذ الـ 120 الذين حل عليهم الروح القدس فى العلية وكان وقوف الأحد عشر مع بطرس برهانا أنهم رضوه متكلماعنهم كعادته عندما كانوا تلاميذا يتعلمون من المسيح ولعلهم زادوا على كلام بطرس شيئاً. والأرجح أنه تكلم حينئذ بالآرامية العامية المعروفة بالسريانية وكانت شائعة يومئذ في اليهودية.
وهذه العظة تبين أمرين: (١) بطرس ھو الناطق بلسان الرسل تماما كما كان أيام تلمذتهم للمسيح فهو الذى كان يناقش السيح ، ولكنه لا يزال جزءا من الجماعة الرسولية. إنه لا يتكلم بمفرده أو بسلطانه الذاتي. الروح القدس يتكلم ً  بشكل فريد من خلال ھذه الجماعة كلھا من المدعوين، شھود عيان احياة المسيح ومعجزاته وصلبه وموته وقيامته و(٢) متياس، رغم أننا لا ً نعرف أي شيء عن خدمته، فقد أصبح رسميا .جزءا من الجماعة  الرسولية ً

 

2) " وَقَالَ لَهُمْ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلْيَهُودُ َوٱلسَّاكِنُونَ فِي أُورُشَلِيمَ أَجْمَعُونَ "
أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلْيَهُودُ أي اليهود أصلاً.وَٱلسَّاكِنُونَ فِي أُورُشَلِيمَ أصلاء ودخلاء.
. الناس الذين تتم مخاطبتھم ھنا من أهل أورشليم نفسعا وبالطبع ھم مختلفين عن الحجاج الذين يوصفون بجنسيتھم في الايات (أع 2: 7- 11)

 

3) " لِيَكُنْ هٰذَا مَعْلُوماً عِنْدَكُمْ وَأَصْغُوا إِلَى كَلاَمِي"
ھذان كالھما فعال أمر. الأول ھو حاضر مبني للمعلوم والثاني ماضي بسيط مبني للمتوسط (مجھول الصيغة معلوم المعنى). يريد بطرس أن ينتبھوا إليه بشكل كامل.

***  وَأَصْغُوا إِلَى كَلاَمِي :  ترجمتها " أعطونى آذانكم
 وهو إصطلاح عبرانى مأخوذ من كلمة "أذن" وهى بالعبرية
he, ozin " أعط اذنك" وهنا يستميل بطرس السامعين لما سيقوله بهذه العبارة التى تنتشر فى الشرق والتى يقولها الناس حتى الآن فيقولون " إسمعنى"

من الواضح أن العبارة ھي مصطلح سامي. تستخدم مرتين لبدء عظات بطرس (أ‘ 2: 14) و (أع 4: 10) ومرتين مع بولس (أع 13: 38) ( أع 28: 28) كان لوقا أمميا أى من الأمم آمن وهو كبير هذه العبارة التى قالها بطرس وبولس من المصطلحات السامية تظھر أن لوقا لم يخترع عظات في سفر الأعمال لأجل أغراضه اللاھوتية الذاتية، بل إنه يوجز مصادره بأمانة.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  15) 15 لان هؤلاء ليسوا سكارى كما انتم تظنون، لانها الساعة الثالثة من النهار

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " أَنَّ هٰؤُلاَءِ لَيْسُوا سُكَارَى كَمَا أَنْتُمْ تَظُنُّونَ،"
لأَنَّ هٰؤُلاَءِ هو وسائرالتلاميذ الرسل.
*** لَيْسُوا سُكَارَى هذا نفي لقولهم .. بطرس، برد على التھمة الواردة في الآية (أع 2: 13) «امتلأوا سلافة». ،يقول أن الوقت باكر جدا لليھود المستقيمي الأيمان على أن يشربوا الخمر

ليس كل السامعين المجتمعين قالوا أن التلاميذ سكارى لأن الآية السابقة تقول : " فتحير لأن الجميع إرتابوا ..... وكان آخرون يستهزأون قائلين أنهم إمتلأوا سلافة" أى أن الآخرون وهم جزء من من السامعين أو قلة منهم هى التى ظنوا أنهم سكارى

ولكن لماذا عثر السامعين فى مظاهر موهبة التكلم بألسنة؟ الإجابة : لأن التكلم بألسنة لم يكن كلاما عاديا بل كان تنبؤ ، والتنبؤ يحتاج لتدقيق فى الفهمة وإستعداد لتصديق الكلام لأنه لم يكن يخبر عن الماضى وحاضر معروفا فقط بل أنه عن المستقبل ومعظمة كان عن مجد المسيح الآتى وشكل الكنيسة فى العالم ومعالم الملكوت الذى أفتتح اليوم عن سعة ليستقبل جميع الأمم ليدخلوا إليه مع الأمم الموعودة اليهودية وهذا واضح أن موهبة التكلم بألسنة رافقتها موهبة التنبؤ (أع 19: 6) 6 ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم، فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنباون. " ويختلف الفرح الناتج من شرب الخمر عن الإمتلاء بالروح القدس فالذى يشرب الخمر لينسى همومه ومشاكلة وأوجاعه فينسى فعلا ما دام هو فى حالة سكر فى إحسا وقتى يزول عندما يفوق من سكره ولكن تبقى مشاكلة كما هى (أم 31: 6- 7)  اعطوا مسكرا لهالك وخمرا لمري النفس. 7 يشرب وينسى فقره ولا يذكر تعبه بعد  " ونصح بولس الرسول تلميذة بشرب الخمر من أجل تسكين آلام معدته (1 تى 5: 23) 23 لا تكن في ما بعد شراب ماء، بل استعمل خمرا قليلا من اجل معدتك واسقامك الكثيرة. " ولكنه فى موضع آخر حذر المؤمنين من شرب الخمر والمسكر الذى فيه الخلاعة (أف 5: 18)  18 ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح،  "

 

2) " لأَنَّهَا ٱلسَّاعَةُ ٱلثَّالِثَةُ مِنَ ٱلنَّهَار"
لأَنَّهَا ٱلسَّاعَةُ ٱلثَّالِثَةُ  مِنَ ٱلنَّهَارِ أي قبل الظهر بثلاث ساعات حوالى الساعة التاسعة صباحا بتوقيتنا الحالى وهي ساعة صلاة الصبح عند اليهود وقت تقدمة الصباح اليومية في الھيكل.وهذا  وقت صلاة خاص لليھود. "اٱلسَّاعَةُ ٱلثَّالِثَةُ " ھو توقيت زمني يھودي. الوحى فى العھد الجديد (وخاصة إنجيل يوحنا) يستخدمون كلا التوقيتين اليھودي والروماني للزمن.

وذكر ذلك دليلاً على نفيه السكر عنه وعن سائر التلاميذ ببرهان منطقى لأنه لا أحد من اليهود يشرب الخمر قبل تلك الصلاة ولو من أكبر المدمنين ويؤيد ذلك قول الرسول «ٱلَّذِينَ يَسْكَرُونَ فَبِٱللَّيْلِ يَسْكَرُونَ» (١تسالونيكي ٥: ٧). وكان من عوائد اليهود في الأعياد أنهم لا يأكلون ولا يشربون شيئاً قبل صلاة الصبح كما تشهد به كتبهم وهذا برهان بطرس الأول. حيث صلاة عيد الخمسين وتقديم الذبائح الرسمية فميعاد رفع الذبائح ورفع الصلوات معها تستمر حتى دون العاشرة صباحا

وحلول الروح القدس لم تككن له ظاهرة جماعية هكذا إلا فى عصر موسى النبى ومن مظاخر الملء بالروح القدس هو " الفرح الشديد" و "الدهش الإلهى" والتى تعنى الفرح المفرط حيث يتحول لتهليل فلا يستطيع الإنسان أن يحتفظ بهدوئه وهو ممتلئ من الروح القدس لأنه تتحرك نفسه فيه ليعبر عما بداخله عن الفرح إن لم يكن بالكلام فبالحركة والبهجة والطافحة من القلب والوجة ومحاولة الممتلئ إشراك الآخرين بإخبارهم عن فرحته وبهجته وسرورة وهذا جزء من التبشير

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  16) 16 بل هذا ما قيل بيوئيل النبي.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " «بَلْ هٰذَا "
بعد أن أثبت بطرس أنه لا أحد من اليهود يسكر فى الساعة الثالثة ص فى وقت صلاة الصبح الساعة التاسعة أوضح للجمع السامعين له أن ما يرونه "بل أنه " وربما أشار إلى التلاميذ الذين يرونهم بتنبأون .. بما يعنى الذى ترونه سكرا وظننتموه مجوونا وسخرتم منه لا هو خمر ولا هو مجون يستحق السخرية منه بل هو قول الرب وسبق وقاله كنبوءة وتم الآن حيث زمان تحقيقة

وهذا  برهان بطرس الثاني على نفي السكر المذكور وهو أن ما حسبوه سكراً هو فعل الروح القدس إتماماً لنبوءة يوئيل بما يحدث في أيام المسيح وهو فوق كونه دليلاً على نفي تهمة برهان على إتيان المسيح الموعود به.

 

2) " مَا قِيلَ بِيُوئِيلَ ٱلنَّبِيِّ»"
. ھذا اقتباس من سفر (يوئيل ٢ :٢٨ - ٣٠ ) من الترجمة اليونانية للعهد القديم المعروفة بـ  السبعينية. يسوع نفسه ربما كان مصدر تحديد ھذا المقطع النبوي على أنه قد تحقق وهذا ما فسره وشرحه المسل للتلميذين من تلاميذه وهم فى طريقهم لبلدة عمواس (لو ٢٤ :٢٧ ،٤٥ )  27 ثم ابتدا من موسى ومن جميع الانبياء يفسر لهما الامور المختصة به في جميع الكتب. ..  45 حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب."

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  17)17 يقول الله: ويكون في الايام الاخيرة اني اسكب من روحي على كل بشر، فيتنبا بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم احلاما.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هذا مقتبس من (يوئيل ٢: ٢٨ - ٣٢) ومعناه على وفق ما في الأصل العبراني وألفاظه تقرب مما في ترجمة السبعين.


1) "  يَقُولُ ٱللّٰهُ: وَيَكُونُ فِي ٱلأَيَّامِ ٱلأَخِيرَةِ "

*** يَقُولُ ٱللّٰهُ: إسم الله الإله العربى فى اللغة العربية ليس له معنى على الإطلاق بينما أسم الإله فى اللغة العبرية بهوه يعنى أنا هو الكائن وإسم الإله فى الللغة اليونانية كيريوس أو ثيوس يعنى رب أو سيد لهذا لا يفضل أن يترجم إسم يهوه إلى الله فى الكتاب المقدس لأن صفات الله الـ 99 تشير إلى الشيكان مثل المتكبر والجبار والمقيت وغيرها

*** إسم إله الذى ورد باللغة اليونانية كيريوس فى المخطوطة بيزاي، المخطوطة D ، وردت كلمة كيريوس أو كوريوس κύριος اليونانية فى أصل الإنجيل باللغة اليونانة  (kurios) وتعنى "الرب"أو" سيد ". أى العلي في سلطته .[1] ورد هذا الإسم فى ترجمة العهد القديم المعروفة بـاالسبعينية اليونانية من اللغة  العبرية حوالي 7000 مرة ،[2] على وجه الخصوص ترجمة اسم يهوه  (ال تتراغراماتون),[3] ويظهر في الترجمة اليونانية العهد الجديد حوالي 740 مرة وبوضع سير ( اي بالاضافه للبشر تكون ) تعني الإله والرب وسيد وترجمت للغة العربية إل "إسم الله" فى هذه الآية

وتشير kurios / إلى الرب يھوه في العھد القديم أو يسوع المسيا؟

لا بد أن كلمة Theos) إله أو العلى الإلهى ) فيما سبق أوردنا معانى كلمة كيروس وثيوس اليونانيتبن الموجودتين فى الإنجيل باللغة اليونانية ونفهم من قواميس اللغة اليونانية لو لشخص تابع اي متسلط علي شئ محدد يكون رب لو مطلق علي كل شئ يكون الرب اي إله ولا يطلق علي الهه اخري اي كيريوس  هو ادق من ثيؤس احيانا لو كانت بدون اضافه للتعبير عن علاقة الرب بالبشر

 

«تتراجراماتون» Tetragrammaton:

 كلمة إغريقية معناها «مُكوُّن من أربعة أحرف» أو «رباعي».
وهو مُصطلَح يُستخدَم للإشارة إلى اسم الإله المقدَّس «يهوه»  YHWH المُكوَّن من أربعة أحرف..وهو الإسم الذى أراد الرب الإله أن نناجيه به (خر 3: 10) "وقال الله أيضا لموسى: «هكذا تقول لبني إسرائيل: يهوه إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب أرسلني إليكم. هذا اسمي إلى الأبد وهذا ذكري إلى دور فدور."  يهوه الكائن بذاته وهو اسم الله المعروف لليهود وهو بمعني لورد 
Lord (الرب )  ويهوه هو الاسم القديم واكثر اسم تكرر ( 6823 مره ) ويطلق عليه الاسم رباعي الاحرف وعبر الرب عن اسمه الشخصي لاله اسرائيل ( الرب ) وفي التراجم الحديثه للكتب المقدسة استبدل إسم  يهوه بإسم ادوناي ( السيد ) وادخلها الماسوريتس في نصوصهم لتقراء ادوناي بدلا من يهوه او كتب ايلوهيم ليقراء ايلوهيم مكان يهوه ..... الترجمات ... يهوه هو الرب في الغالبيه العظمي وهذا هو ما جاء فى الموسوعة اليهوددية عن هذا الموضوع


Of the names of God in the Old Testament, that which occurs most frequently (6,823 times) is the so-called Tetragrammaton, Yhwh (), the distinctive personal name of the God of Israel. This name is commonly represented in modern translations by the form "Jehovah," which, however, is a philological impossibility (see Jehovah). This form has arisen through attempting to pronounce the consonants of the name with the vowels of Adonai ( = "Lord"), which the Masorites have inserted in the text, indicating thereby that Adonai was to be read (as a "ḳeri perpetuum") instead of Yhwh. When the name Adonai itself precedes, to avoid repetition of this name, Yhwh is written by the Masorites with the vowels of Elohim, in which case Elohim is read instead of Yhwh. In consequence of this Masoretic reading the authorized and revised English versions (though not the American edition of the revised version) render Yhwh by the word "Lord" in the great majority of cases.

 

وهذه الحروف الأربعة "ى هـ و هـ " لا بعرف أحد كيف تم نطقه في العصور القديمة ؟ ، ونظرًا لأن النص العبري يحتوي فقط على الحروف الساكنة واللغة كانت ميتة بشكل أساسي لقرون عديدة. بذل العلماء جهودًا لإعادة بناء اللكنة بدقة وشرح أصلها ، ولكن بالنسبة لمعظم الناس يبدو من الصعب إلى المستحيل استخلاص
و لرقم أربعة الذى يشير لهذه الحروف الأربعة أو ما يسمونه "الحروف المقدسة الأربعة " أو "الأصابع الأربعة"  التي ترمز للتتراجراماتون..

و كلمة "تتراجراماتون" أو الأربعة حروف " ى هـ و هـ " العظمى يحرم نطقها لدى اليهود.. و يفضل الإشارة إليها بالأصابع أو بالترقيم.... لهذا أستبدلوها بكلمات أخرى عدد من الاسماء الهية أضافها اليهود للإسم يهوه الذى ذكره الرب لموسى وقال هذا هو أسمى هم سبعه "ايل الهي" و " ايلوهيم إلوه الجامع"  "ادوناي السيد" و " يهوه الرب" "اهيه اشير اهيه اكون الذي اكون" و "  شداي القدير" "ظباؤوت ضابط الكل"  .. وغيرها
ويعتقد اليهود أن للنتراماتون قوة كبيرة ومدهشة في سحر اليهود المعروف بإسم (الكابالا)، حيث إنهم يقومون بحسابات معقدة بهذه القيم العددية،


*** فِي ٱلأَيَّامِ ٱلأَخِيرَةِ : ھذه العبارة تعكس تعديل لوقا للنص السبعيني ويجب أ
لا  يكون بأحرف كبيرة. في العھد القديم عبارة ألأيام الأخيرة كانت تشير إلى نھاية الزمان ومجيء الدھر المسياني.وقد عرف اليهود هذا الاصطلاح أنه خاص بعصر المسيا الذي طالما ترقبه اليهود عبر الأجيال (إش 2: 2؛ هو 3: 5). عندما تنبأ يعقوب لأبنائه عما سيحدث في العصر المسياني دعا هذا العصر "آخر الأيام" (تك 49: 1)، وعندما تحدث ميخا النبي عن كنيسة العهد الجديد كجبل بيت الرب قال: "وفي آخر الأيام" (مي 4: 1)، وأيضًا إشعياء النبي (2: 2).هذا وتعبير "آخر الأيام" يكشف عن حلول "ملء الزمان" الذي فيه أرسل الآب ابنه مولودًا من امرأة مولودًا تحت الناموس (غل 4: 4)، أو "ملء الأزمنة" حيث يجمع الله بتدبيره كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض (أف 1: 10).

 في العھد الجديد "الأيام الأخيرة" كانت تشير إلى تداخل الدھرين اليھوديين. الدھر الجديد بدأ بتجسد يسوع في بيت لحم وسيستمر حتى مجيئه الثاني. إننا نعيش في المسافة بين هذا الدهر (أو الدهر الجديد) والدهر الآتى  بما يختص بملكوت الله. و قصد اليهود بهذه العبارة الوقت منذ مجيء المسيح إلى نهاية العالم أي كل زمن ملكوته ومجده وسموه بالأيام الأخيرة (١بطرس ١: ٢٠ ) 20 معروفا سابقا قبل تاسيس العالم، ولكن قد اظهر في الازمنة الاخيرة من اجلكم،"  مقابلة بأيام الآباء والملوك والأنبياء التي هي الأيام الأولى (إشعياء ٢: ٢). 2 ويكون في اخر الايام ان جبل بيت الرب يكون ثابتا في راس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري اليه كل الامم. "

ولا يشير ذلك على أنهم توقعوا نهاية العالم على أثر مجيء المسيح لأنهم توقعوا أن يملك مدة طويلة على الأرض. وقصد كتبة العهد الجديد بها زمان الإنجيل الذي بداءته يوم حلول الروح القدس يوم الخمسين (عبرانيين ١: ٢ )2 الى اليوم الذي ارتفع فيه، بعد ما اوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم.  (٢بطرس ٣: ٣ )3 عالمين هذا اولا: انه سياتي في اخر الايام قوم مستهزئون، سالكين بحسب شهوات انفسهم،   ( ١يوحنا ٢: ١٨).18 ايها الاولاد هي الساعة الاخيرة. وكما سمعتم ان ضد المسيح ياتي، قد صار الان اضداد للمسيح كثيرون. من هنا نعلم انها الساعة الاخيرة.

 

2) "  أَنِّي أَسْكُبُ"

معنى كلمة أسكب فى اللغة العربية أى أصب روحى أجرى روحى والسكب والإنصباب ياتى لاحقا بمعنى ملئ  الشخص بالروح القدس
أَسْكُبُ هذا مجاز والحقيقة أنه يهب الروح القدس بكثرة كالماء الوافر
عدما ينسكب ويفيض على الأرض ويجرى فى النهر وذلك مثل قول بولس في (تيطس ٣: ٦ ) 6 الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا.  " انظر أيضاً (أيوب ٣٦: ٢٧ ) 27 لانه يجذب قطار الماء.تسح مطرا من ضبابها.  ( إشعياء ٤٤: ٣ )  3 لاني اسكب ماء على العطشان وسيولا على اليابسة.اسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك. ( أش ٤٥: ٨ ) 8 اقطري ايتها السموات من فوق ولينزل الجو برا.لتنفتح الارض فيثمر الخلاص ولتنبت برا معا.انا الرب قد خلقته. ( زكريا ١٢: ١٠)  10 وافيض على بيت داود وعلى سكان اورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون الي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره. ( ملاخي ٣: ١٠)10 هاتوا جميع العشور الى الخزنة ليكون في بيتي طعام وجربوني بهذا قال رب الجنود ان كنت لا افتح لكم كوى السموات وافيض عليكم بركة حتى لا توسع. " وغاية ذلك السكب تقديس النفس وملئه روحيا من الروح القدس لينشر الإيمان

3) " مِنْ رُوحِي "
*** رُوحِي : هو روح الرب (يو 4: 24) "الله روح. والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا»."   هو الأقنوم الثالث "الروح القدس" من اللاهوت وأرسله يهوه لإكمال عمل الفداء لأنه يقود الناس إلى المسيح لينالوا نعم الخلاص وعمله الخاص تجديد قلوب الناس (يوحنا ٣: ٥ و٦)5 اجاب يسوع:«الحق الحق اقول لك: ان كان احد لا يولد من الماء والروح لا يقدر ان يدخل ملكوت الله. 6 المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح." والنمو فى الفضائل الروحية (غلاطية ٥: ٢٢ - ٢٥ )  22 واما ثمر الروح فهو: محبة فرح سلام، طول اناة لطف صلاح، ايمان 23 وداعة تعفف. ضد امثال هذه ليس ناموس. 24 ولكن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الاهواء والشهوات. 25 ان كنا نعيش بالروح، فلنسلك ايضا بحسب الروح. 26 لا نكن معجبين نغاضب بعضنا بعضا، ونحسد بعضنا بعضا. ( تيطس ٣: ٥ - ٧) 5 لا باعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته ­ خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، 6 الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا. 7 حتى اذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الابدية."

فنجاح الإنجيل متوقف على عمله (إشعياء ٣٢: ١٥ و١٦).15 هكذا قال السيد رب الجنود.اذهب ادخل الى هذا جليس الملك الى شبنا الذي على البيت. 16 مالك ههنا ومن لك ههنا حتى نقرت لنفسك ههنا قبرا ايها الناقر في العلو قبره الناحت لنفسه في الصخر مسكنا."  وبواسطته فعل الرسل المعجزات شهادة ليسوع (١كورنثوس ٤: ١٠)  10 نحن جهال من اجل المسيح، واما انتم فحكماء في المسيح! نحن ضعفاء، واما انتم فاقوياء! انتم مكرمون، واما نحن فبلا كرامة!  " وظهر تأثيره يوم عيد الخمسين بتشجيعة الرسل على الوعظ فآمن  قلوب ثلاثة آلاف من الناس.قد تكون ھذه تحقيقا  لـ ( أع ١١ :٢٩ ).

 

4) " على كُلِّ بَشَرٍ"

*** كُلِّ بَشَرك: لأول مرة فى تاريخ العالم تضع المسيحية مبدأ هاما هو عدم التمييز بي البشر وأن الناس ولدوا أحرارا وأنهت العبودية والهوية و وساوت بين الرجل والمرأة وبين اليهود وجميع الأمم وبين جميع ألوان البشر وغيرها واصبحت اليوم قوانين فى الأمم المتحدة وتسجلها الدول فى دساتيرها وأصبح التمييز والتحيز لدين أو جنس أو عرق او لون يسمى عنصرية وفى هذه الآية  لاحظوا أنه ليس ھناك من تمييز فى الجنس أي كل صنف من الناس يهوداً وأمماً وصغاراً وكباراً. وما فهم بطرس أن ذلك معنى النبوءة إلى بعد إعلان خاص في يافا (أع ١٠).
 وأصبحت المسيحية دينا عالمى فى وقت مبكر لم يعتمد على الحرب بل إعتمد على المحبة والوئام والسلام بين البشر وأصبحت الإنسانية عقيدة المسيحية بفضل تعاليم المسيح وإرشاد الروح القدس (أع 2: 39) كل العوائق التقليدية القديمة التى تميز بين البشر وتفرقهم لم يعد لها وجود مع المسيح (١ كور ١٢ :١٣) 13 لاننا جميعنا بروح واحد ايضا اعتمدنا الى جسد واحد، يهودا كنا ام يونانيين، عبيدا ام احرارا، وجميعنا سقينا روحا واحدا. (  غل ٣: ٢٨) 28 ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وانثى، لانكم جميعا واحد في المسيح يسوع. (  أف ٣: ٦ ): 6 ان الامم شركاء في الميراث والجسد ونوال موعده في المسيح بالانجيل.   ( كول٣ : ١١ ) 11 حيث ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل." رغم عدم وجود ذكر لأي تمييز بين اليھود والأمميين في (يوئيل ٢)، ًلاحظوا (الآية أع 2: 38) التي تدل ضمنا على أنه ليس ھناك من تخيز وتمييز الرب/يھوه الذى يملأ بروحه القدوس كل المؤمنين الذين خلقھم على صورته ، (حرفيا "كل البشر")، وھذا ما يتم التأكيد ً عليه في ( تك ١ :٢٦ - ٢٧)26 وقال الله: «نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم، وعلى كل الارض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الارض». 27 فخلق الله الانسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وانثى خلقهم. "

 

5)  "   فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، " .
فَيَتَنَبَّأُ أي يتكلم بقوة الروح القدس كما تنبأ شاول الملك في الأيام القديمة ,اصبح تنبؤه مثلا " أشاول ايضا بين الأنبياء" (١صموئيل ١٠: ١٠) ( 1صم ١٩: ٢٠ - ٢٤) وإتمام هذا الوعد بُيّن في (أع  ١١: ٢٨ ) ( أع ١٩: ٦  ) ( أع ٢١: ٩ و١٠ ) ( ١كورنثوس ١٤: ٣٤).

يَتَنَبَّأُ :ھناك طريقتان لفھم ھذه الكلمة: (١) في الرسائل إلى أھل كورنثوس ھذه الكلمة تشير إلى المشاركة أو إعلان الإنجيل (1كو14: 21) 21 مكتوب في الناموس:«اني بذوي السنة اخرى وبشفاه اخرى ساكلم هذا الشعب، ولا هكذا يسمعون لي، يقول الرب». ( أع : ١٧) (٢) سفر أعمال الرسل يذكر أنبياء ومن كثرة رؤية الرؤيا فكانوا أحيانا يظنون أحيانا أن الحقيقة رؤيا وهذا يظهر من قصة الملاك الذى ظهر لبطرس فى السجن وخلصة من قيوده (أع 12: 9)  9 فخرج يتبعه. وكان لا يعلم ان الذي جرى بواسطة الملاك هو حقيقي، بل يظن انه ينظر رؤيا. ( أع 13: 11) 11 فالان هوذا يد الرب عليك، فتكون اعمى لا تبصر الشمس الى حين». ففي الحال سقط عليه ضباب وظلمة، فجعل يدور ملتمسا من يقوده بيده. ( أع 15: 32) ( أع 22: 10) ،وحتى،نبيات  يتنبأون بالمستقبل ( أع 21: 8- 9) 8 ثم خرجنا في الغد نحن رفقاء بولس وجئنا الى قيصرية، فدخلنا بيت فيلبس المبشر، اذ كان واحدا من السبعة واقمنا عنده. 9 وكان لهذا اربع بنات عذارى كن يتنبان" 

ولكن ما علاقة موھبة النبوءة في العھد الجديد بأنبياء العھد القديم؟ في العھد القديم، الأنبياء ھم كتاب االأسفار المقدسة. في العھد الجديد ھذه المھمة معطاة للرسل االإثنا عشر الأصليين ومعاونيھم. بما أن كلمة "رسول" تبقى كموھبة مستمرة من ضمن مواهب الروح القدس العديدة (أف ٤ : 11) 11 وهو اعطى البعض ان يكونوا رسلا، والبعض انبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين، " ولكن مع تغير في المھام بعد موت الأثنا عشر، كذلك أيضا منصب النبي. بعد توقف الوحي، ليس ھناك من أسفار مقدسة ملھمة بعد رسالة يهوذا .مھمة أنبياء العھد الجديد ً الأساسية ھي إعلان الإنجيل لكن أيضا، لديھم مھمة مختلفة، وربما ھي كيفية تطبيقھم  و لحقائق العھد الجديد على الحالات والأوضاع والحاجات الحالية.

***: "بنوكم وبناتكم"؟ كان حلول الروح القدس في العهد القديم مؤقتًا، يحل على فئة معينة مثل الكهنة وهم من سبط خاص (لاوي)، والملوك (من سبط يهوذا)، والأنبياء وهم أفراد معينون يظهرون بدعوةٍ إلهية. أما في العهد الجديد فصار الروح القدس هبة إلهية مُقدمة لكل المؤمنين، حيث يسكن في المؤمن ليهب نعم خاصة متباينة. حتى العمل القيادي الكنسي مثل الرسل والتلاميذ ثم الأساقفة والقسوس والشمامسة فهو ليس قاصرًا على سبطٍ ما أو عائلةٍ ما أو جنس ما ذكرا كان أم أنثى أو لون ما من ألوان البشر أو صغيرا أم صغيرا سيدا أم عبدا غنيا أم فقيرا  لكن الرب اختار تلاميذه من بين عامة الشعب ليقيم من المزدرى وغير الموجود من يُبطل بهم الموجود (1 كو 1: 8).27 بل اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء. واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الاقوياء. 28 واختار الله ادنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود، 29 لكي لا يفتخر كل ذي جسد امامه. 30 ومنه انتم بالمسيح يسوع، الذي صار لنا حكمة من الله وبرا وقداسة وفداء. 31 حتى كما هو مكتوب:«من افتخر فليفتخر بالرب».

 

6) " وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤىً وَيَحْلُمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَماً»"
وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤىً أى يرون الأشياء وهي غير موجودة كأنها موجودة حقيقة. هذا من الطرق التي أعلن الله إرادته فيها (أيوب ٣٣: ١٥) 14 لكن الله يتكلم مرة وباثنتين لا يلاحظ الانسان. 15 في حلم في رؤيا الليل عند سقوط سبات على الناس في النعاس على المضجع  " وهذا لم يكن في يوم الخمسين بل كان بعده كما كان من أمر استفانوس (أع ٧: ٥٥) وأمر بولس وحنانيا (أغ ٩: ٣ و١٠) وكرنيليوس (أع ١٠: ٣) وبطرس (أع ١٠: ١٠ و١١) ويوحنا رؤيا (ص ١ - ص ٢٢).
*** وَيَحْلُمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَماً وهذا طريق آخر من طرق إعلان الروح القدس للمؤمنين وكان ذلك كثيراً في العهد القديم (تكوين ٢٠: ٣ ) ( تك ٣١: ١١ و٢٤ ) ( تك ٣٧: ٥ ) ( عدد ١٢: ٦) وأستمر بصورة أكثرمن ذلك في العهد الجديد  (متّى ١: ٢٠ ) ( مت ٢: ١٢ و١٣ و١٩ و٢٢) ولا نعلم كيف كانوا يميّزون وقتئذ بين أحلام الإعلان والأحلام العادية. ولا دليل لنا على أن الله يكلم الناس اليوم بأحلام فإذاً لا اعتبار لها في هذه الأيام.

** شَبَابُكُمْ ... شُيُوخُكُمْ " لاحظوا أنه ليس ھناك من تمييز في العمر.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  18) 18 وعلى عبيدي ايضا وامائي اسكب من روحي في تلك الايام فيتنباون.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) وعلى عبيدي ايضا وامائي اسكب من روحي في تلك الايام "

*** عَبِيدِي أَيْضاً وَإِمَائِي " لاحظوا أنه ليس ھناك تمييز اجتماعي اقتصادي. لقد أضاف بطرس كلمة "نبوءة" إلى نبوءة يوئيل. ليست موجودة في النص العبري الماسوري أو السبعينية اليونانية، ولكن يستدل عليھا ضمنا ً .من الآية ١٧

كم أن لوقا 24 (الآيات 3 و 6 و 12 و 17 و 32 و 36 و 40 و 51) فيها العديد من التغيرات النصية، كذلك أيضا  أعمال الرسل (أيات ٢ :١١ ،١٨ ،٣٧ ،٤٤ .) ھذه التغيرات ً غالبا ما تنسب إلى نص أقصر موجود في المخطوطة ( D بيزاي من القرن الخامس) وفي ً بعض اإلصدارات اللاتينية القديمة (itd من القرن الخامس). ً

عادة ھذه العائلة الغربية من المخطوطات اليونانية تضيف عبارات، أيضا  ولكن في لوقا/ الأعمال نجد أن فيھا القراءات الأقصر. معظم الترجمات تشمل كل العائلة االإسكندرية من المخطوطات ذات النص الأطول.

مويعنى أن الرب منح المواهب الروحية لكل رتبة من الناس الفقراء والأغنياء العامة وذو المناصب (غلاطية ٣: ٢٨) 28 ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وانثى، لانكم جميعا واحد في المسيح يسوع " وتم ذلك بإعطائه القوة لصيادي الجليل على أن يكونوا معلمي العالم ولطابيثا وليدية وبريسكلا أن يكنّ أمثلة التقوى.

*** وتعنى عبارة «العبيد والإماء» يطلق على الإله إسم السيد أو الرب كما قال الرب عن نفسه كما قال فى العهد القديم (ملا 1: 6) "«الابن يكرم أباه، والعبد يكرم سيده. فإن كنت أنا أبا، فأين كرامتي؟ وإن كنت سيدا، فأين هيبتي؟ قال لكم رب الجنود. أيها الكهنة المحتقرون اسمي. وتقولون: بم احتقرنا اسمك؟" ويطالبنا المسيح بهذه العبودية لئلا نتكبر من فرط الإعلانات والقداسة التى نحصل عليها بنعمة الروح القدس (لو 17: 10) "كذلك أنتم أيضا، متى فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا»."

 والعبيد والإماء هم محبو الرب السالكين فى طرقه  مصطلح الإماء يعني فى اللغة العربية  ما ملك الإنسان من عبيد إناث، أي الإماء هنَّ النساء الرقيق، ويندرج الإماء تحت ما ملكت يمين الرجل ولكن المعنى فى العلاقة مع الرب مالك الكل هو أن نفعل وننفذ تعاليمه ووصاياه كما ورد فى كلمات العذراء مريم للملاك ( لوقا ١: ٣٨). 38 فقالت مريم: «هوذا انا امة الرب. ليكن لي كقولك». فمضى من عندها الملاك. "  ودعا داود نفسه عبدا وأمه أمة الرب (مزمور ٨٦: ١٦ ) 16 التفت الي وارحمني.اعط عبدك قوتك وخلص ابن امتك.  ( مز ١١٦: ١٦ )16 اه يا رب.لاني عبدك.انا عبدك ابن امتك.حللت قيودي.

 

2) " فَيَتَنَبَّأُونَ"

 لا تعنى كلمة التنبؤ هنا أنهم يعلمون ما في المستقبل (لو 1: 22) 22 فلما خرج لم يستطع ان يكلمهم ففهموا انه قد راى رؤيا في الهيكل. فكان يومئ اليهم وبقي صامتا".لأن التنبوء جاء في الكتاب لثلاثة معان غير علم الغيب وهي التسبيح للرب  (لوقا 1: 67) 67 وامتلا زكريا ابوه من الروح القدس وتنبا قائلا: " والتعليم الروحي بإرشاد روح الله (متّى ٧: ٢٢) 22 كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب اليس باسمك تنبانا وباسمك اخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ " والتكلم بألسنة غريبة كما كان في يوم الخمسين وهذه كلها من آيات الرحمة.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  19) 19 واعطي عجائب في السماء من فوق وايات على الارض من اسفل: دما ونارا وبخار دخان.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَأُعْطِي عَجَائِبَ فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَآيَاتٍ عَلَى ٱلأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ:"

ھذه لغة رؤوية مقتبسة من (  يوئيل ٢: ٣٠ و٣١)  30 واعطي عجائب في السماء والارض دما ونارا واعمدة دخان. 31 تتحول الشمس الى ظلمة والقمر الى دم قبل ان يجيء يوم الرب العظيم المخوف "  والتي ھي واضحة لأن بطرس يؤكد على أن ھذا قد تحقق،ومع ذلك فما من ظاھرة طبيعية محددة من ھذه قد حدثت، ربما باستثناء الظلمة وبينما كان يسوع على الصليب. إنھا تتكلم بلغة رمزية مجازية عن مجيء الخالق والديّان. قبل إنتهاء العالم والقيامة العامة وكانت في العھد القديم مجيئه كان لأجل البركة أو الدينونة. كل الخليقة ترتعد لدى اقترابه (أش ١٣ :٦ وما تلاھا)  6 ولولوا لان يوم الرب قريب قادم كخراب من القادر على كل شيء. (عا ٥ :١٨ - ٢٠ ) 18 ويل للذين يشتهون يوم الرب.لماذا لكم يوم الرب.هو ظلام لا نور. 19 كما اذا هرب انسان من امام الاسد فصادفه الدب او دخل البيت ووضع يده على الحائط فلدغته الحية. 20 اليس يوم الرب ظلاما لا نورا وقتاما لا نور له  "
عَجَائِبَ معجزات وغرائب. وذكرت في الإنجيل غالباً مع الآيات (متّى ٢٤: ٢٤ )  24 لانه سيقوم مسحاء كذبة وانبياء كذبة ويعطون ايات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو امكن المختارين ايضا. ( مرقس ١٣: ٢٢ )  22 لانه سيقوم مسحاء كذبة وانبياء كذبة ويعطون ايات وعجائب لكي يضلوا - ( يوحنا ٤: ٤٨ ) 48 فقال له يسوع:«لا تؤمنون ان لم تروا ايات وعجائب» ( رومية ١٥: ١٩).19 بقوة ايات وعجائب، بقوة روح الله. حتى اني من اورشليم وما حولها الى الليريكون، قد اكملت التبشير بانجيل المسيح "

 وبعض هذه العجائب ستأتى من الجو والكواكب وبعضها من قلب ألأرض وهذه كلها من آيات النقمة. وهذا مثل نبوءة المسيح في (لوقا ١٩: ٤٤) 44 ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجرا على حجر لانك لم تعرفي زمان افتقادك». " وهي أن يوم الافتقاد يكون يوم رحمة للذين يقبلون الرحمة ويوم نقمة للذين يرفضونها.

 

2) " دَماً وَنَاراً وَبُخَارَ دُخَان"
دَماً الخ أي فتنة وحرياً وقتلاً وتخريب المدن وإحراقها. تم أول هذه النبوءة بخلاص ألوف من أهل اليهودية يوم الخمسين وبعده وتم آخرها بخراب أورشليم وما حدث في وقته من البلايا.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  20) 20 تتحول الشمس الى ظلمة والقمر الى دم، قبل ان يجيء يوم الرب العظيم الشهير.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " تَتَحَوَّلُ ٱلشَّمْسُ إِلَى ظُلْمَةٍ وَٱلْقَمَرُ إِلَى دَمٍ،"
انظر شرح / تفسير (متّى ٢٤: ٢٩) «وللوقت بعد ضيق تلك الايام تظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع. " وانظر أيضاً  (مرقس ١٣: ٢٤) واما في تلك الايام بعد ذلك الضيق فالشمس تظلم والقمر لا يعطي ضوءه ( لوقا ٢١: ٢٥) «وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم وعلى الارض كرب امم بحيرة. البحر والامواج تضج " (إشعياء 13: 10) فان نجوم السموات وجبابرتها لا تبرز نورها.تظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا يلمع بضوءه. (حزقيال ٣٢: ٧) (مرقس ١٣: ٢٤ ) (٢بطرس ٣: ٧ - ١٠). ولا يلزم من الكلام أن ذلك التحول سيكون حقيقياً بل المعنى أنه يظهر كذلك للناظر فالكلام مجاز وتمثيل الكوارث التي تقع على الأرض من الحروب والأوبئة والزلازل كما يمثل بشروق الشمس على الإنسان بالنجاح والبركة (إشعياء ٦٠: ٢٠ ) لا تكون لك بعد الشمس نورا في النهار ولا القمر ينير لك مضيئا بل الرب يكون لك نورا ابديا والهك زينتك.لا تغيب بعد شمسك.وقمرك لا ينقص لان الرب يكون لك نورا ابديا وتكمل ايام نوحك.  ( إرميا ١٥: ٩ )9 ذبلت والدة السبعة اسلمت نفسها.غربت شمسها اذ بعد نهار.خزيت وخجلت.اما بقيتهم فللسيف ادفعها امام اعدائهم يقول الرب  (حز 32: 7) وعند اطفائي اياك احجب السموات واظلم نجومها واغشي الشمس بسحاب والقمر لا يضيء ضؤه.(عاموس ٨: ٩ ) ( رؤيا ٦: ١٢ ) ونظرت لما فتح الختم السادس، واذا زلزلة عظيمة حدثت، والشمس صارت سوداء كمسح من شعر، والقمر صار كالدم، ( رؤ ٨: ١٢ )ثم بوق الملاك الرابع، فضرب ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم، حتى يظلم ثلثهن، والنهار لا يضيء ثلثه، والليل كذلك. ( رؤ ٩: ٢ ) 2 ففتح بئر الهاوية، فصعد دخان من البئر كدخان اتون عظيم، فاظلمت الشمس والجو من دخان البئر. ( رؤ١٦: ٨).8 ثم سكب الملاك الرابع جامه على الشمس، فاعطيت ان تحرق الناس بنار" ولعل خراب أورشليم ليس سوى واحد من تلك الكوارث وسيأتي غيرها حين يشاء الرب.

2) " تَتَحَوَّلُ ٱلشَّمْسُ إِلَى ظُلْمَةٍ وَٱلْقَمَرُ إِلَى دَمٍ،"
قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ يَوْمُ ٱلرَّبِّ أي أن هذه النبوءة بكل ما تتضمنه من الوعد في (أع ١٧ و١٨) والوعيد في (أع ١٩ و٢٠) تتم قبل إتيان يوم الرب أي يوم القيامة الأخير يوم الدين الذي لا يعرف وقته إلا الرب ولا تنحصر بركة نبوءة يوئيل في يوم الخمسين(يؤ 2: 10) قدامه ترتعد الارض وترجف السماء.الشمس والقمر يظلمان والنجوم تحجز لمعانها.( يؤ 2: 31) تتحول الشمس الى ظلمة والقمر الى دم قبل ان يجيء يوم الرب العظيم المخوف (.يؤ 3: 15) الشمس والقمر يظلمان والنجوم تحجز لمعانها.  بل ما كان فيه منها إنتشار الإيمان والإنجيل في القرون التالية وكذلك لعنة تلك النبوءة لم تنحصر في يوم خراب أورشليم بل ذلك الخراب مقدمة الأهوال في يوم الدينونة الرهيبة.

3) "  يوم الرب ٱلْعَظِيمُ ٱلشَّهِيرُ "

وُصف   يوم الرب ٱلْعَظِيمُ ٱلشَّهِيرُ  لوفرة بركاته لشعب الرب ولشدة هوله لأعدائه

كلمة "الشھير" ھي من نفس الجذر من "epiphaneia والتى غالبا ما تستخدم ستخدم لإلشارة إلى المجيء الثاني للمسيح (١ تم ٦ :١٤) ( 2تيم 4: 1) ( تى 2: 13)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  21) 21 ويكون كل من يدعو باسم الرب يخلص.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) "«وَيَكُونُ كُلُّ مَنْ يَدْعُو»."
هذه الآية وعد بالرحمة لكل من يسأل الرب بالإيمان في أثناء تلك الضيقات فهي رجاء وعد شامل لكل من يؤمن بدون تفرقة أو تمييز بين اليهود أولاد الموعد الذين آمنوا بالمسيح ربا وإلها ومخلصا  والأمم الذين أمنوا بالمسيح حديثا (رومية 10: 11- 14) ) 11 لان الكتاب يقول:«كل من يؤمن به لا يخزى». 12 لانه لا فرق بين اليهودي واليوناني، لان ربا واحدا للجميع، غنيا لجميع الذين يدعون به. 13 لان «كل من يدعو باسم الرب يخلص»  14 فكيف يدعون بمن لم يؤمنوا به؟ وكيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به؟ وكيف يسمعون بلا كارز؟ "  مع أهوال الوعيد لكي لا ييأس أحد.

*** كُلُّ : ھا ھنا إعلان أن المسيحية لكل العالم والمسيح خلاص لكل العالم ولم يعد إله الغعج القديم إله محلى لدولة الموعد إسرائيل بل لكل دول وأمم العالم  (أع 3: 17و 39) والبرهان لقد مات يسوع لأجل خطية/خطايا كل العالم (يو ١ :١٢ ) ( يو ٣؛ : ١٦ ) ( يو ٤؛ : ٤٢ ) ( ١تيم ٢ :٤ ) ( ٢ تي : ١١ ) ( ٢ بط ٣ :٩ ) ( ١ يو ٢ :١) ( 1 يو ٤؛ : ١٤) ( الحظوا أن الروح القدس ينسكب على كل المؤمنين بالمسيح من كل البشر (أع 2: 17) 

***  يَدْعُو : ھذا ماضي بسيط متوسط فيه احتمال. التجاوب البشري ھو جزء من مخطط االرب للخلاص (يوء ٢ :٣٢ ) ( يو١ : ١٢) ( يو ٣ : ،١٦) ( رو ١٠ :٩ - ١٣ ) كل إنسان مدعوا فرديا (٢ :٣٩ ) إلى التوبة (٢ :٣٨ ) والإيمان بالإنجيل، ولأن يدخلوا على عالقة ً مخطط الرب للخلاص (يوء ٢ :٣٢ ١) ( يو : ١٢ ) ( يو ٣ : ،١٦) ( ورو ١٠ :٩ - ١٣) الإنسان فى علاقة شخصية مع الرب من خلال المسيح (أع ٣ :١٦ و١٩؛ ) ( أع ٢٠ :٢١) ( مر١ : ١٥ )لقد مات يسوع لأجل كل العالم؛ ما يثير الإستفھام ھو لماذا يتجاوب البعض مع توسلات الروح القدس (يو6: 44 و 65) والبعض لا يفعلون ذلك (2كور 4: 4)

 

2) " بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ"

أي بالرب نفسه (مزمور ٧٩: ٦ ) 6 افض رجزك على الامم الذين لا يعرفونك وعلى الممالك التي لم تدع باسمك. ( زكريا ١٣: ٩) 9 وادخل الثلث في النار وامحصهم كمحص الفضة وامتحنهم امتحان الذهب.هو يدعو باسمي وانا اجيبه.اقول هو شعبي وهو يقول الرب الهي " والأرجح أن بطرس أراد بالرب هنا يسوع المسيح كما عنى بولس وكانت الكنيسة الأولى تدعى بإسم المسيح ربا و‘لها ومخلصصا (١كورنثوس ١: ٢).2 الى كنيسة الله التي في كورنثوس، المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، لهم ولنا:

 

3) " يَخْلُصُ "

 من كل أهوال الوعيد بالبعد عن روح الرب الذى هو مصدر الحياة  وهو وعد بالنجاة الجسدية والنجاة الروحية. ومما يستحق الذكر أن المسيحيين الذين صدقوا مواعيد الرب بخراب أورشليم  فلا أحد من المسيحيين هلك في خراب أورشليم لأنهم هربوا من أورشليم إلى شرقي الأردن ونجوا وكذلك يكون المسيح ملجأ للمؤمنين في يوم الدين.
اتخذ بطرس كلام يوئيل بياناً لأن الرب في الأيام الأخيرة من تاريخ العالم يظهر عظمة رحمته بهبته الروح وشدة نقمته لكي يقبل الناس الخلاص وينجوا من النقمة وفي عزته خمس تعليمات وتحذيرات  هنا : الإنذار بالخطر- وجوب الاستعداد لتوقيّه - أن الله مستعد لمنح الخلاص.- أن الشرط الوحيد الدعاء بإيمان والرجاء والثقة فى إسم الرب ولا شرط أهم من هذا. - أنه من يهلك فهو على هلاك نفسه.

تشير كلمة يخلص فى المسيحية إلى الخلآص الروحي، بينما في يوئيل العهد القديم يشير على الأرجح أنھا تعني التحرر الجسدي من غضب الرب (أع 2: 40) كلمة "يخلص" تستخدم في العھد القديم للإشارة إلى تحرر الأممة من الإحتلال بما يعنى التحرر الجسدي (مت ٩ :٢٢) ( مر٦ : ٥٦ ) ( يع٥ : ١٤ ،٢٠) لكن، في العھد الجديد استخدمت استعاريا لتدل على الخلاص الروحي أو الإنعتاق من غضب الرب مثال ( يع 1: 21) ( يع 2: 14) ( يع 4: 12)   .(١٢ : ؛٤ ١٤ الرب يحب البشر وينبض نحو خلاص كل البشر، رجالا  ونساء، المخلوقين على صورته (تك 1: 26- 27)  الذين خلقوا لأجل الشركة.

 تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  22) 22 «ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال: يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وايات صنعها الله بيده في وسطكم، كما انتم ايضا تعلمون.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هذه الآية بداءة القسم الثالث من موعظة بطرس خارج الهيكل وهو إيضاح أن يسوع المصلوب قد قام وارتفع إلى السماء وتمجّد على وفق المواعيد المتعلقة بالمسيح فويشترط الإيمان به أن يتوبوا عن خطيئتهم في قتله ويؤمنوا به فيخلصوا.

 

1) " أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِسْرَائِيلِيُّونَ"

ھؤلاء المستمعون كانوا يهود شھود عيان على لأحداث الإسبوع ألأخير من حياة يسوع الأرضية فى عيد القصح منذ دخول المسيح أورشليم فى يوم الشعانين مرورا بالصلب حتى القيامة  لقد كانوا أول من علم .بما كان يتكلم بطرس عنه. أولئك االذين كان لديھم تبصر روحي ربما سمعوا ما يقال عنه من تعاليم فتجاوبوا مع الإنجيل، وكان عددھم حوالي ثلآثة آلاف شخص تجاوبوا مع العظة الأولى (أع 2: 41)

 

2) " ٱسْمَعُوا هٰذِهِ ٱلأَقْوَالَ"

ھذا فعل أمر ماضي بسيط مبني للمعلوم. التجلي المادي للروح القدس من صوت ورؤيتهم الأسنة النارية لفت انتباھھم؛ والآن تأتي رسالة الإنجيل.

 

3)"  يَسُوعُ ٱلنَّاصِرِيُّ "

كان اسم يسوع شائعاً بين اليهود فنعته بالناصري على ما اشتهر به تمييز له عن يسوع آخر.

إسم المسيح باللغة العربية  "يسوع " أى يشوع ولكن إسمه باللغة العبرية الآرامية هو "ياه شوع " ومعناه " يهوه يخلص" ولما كان إسم يسوع / يشوع منتشر بين اليهود فكان غشافة الناصرى إليه لتمييزه وتعريفه مثلما يقال "فلان المصرى أو فلان اللبنانى " أى الذى ولد أو نشأ فى مكان او قرية أو بلد ما وهذا التعبير شائع فى منطقة الشرق الأوسط ربما كانت كلمة "الناصرة".تشير للقب المسيانى  "غصن"  BDB 666 فالمسيح دعى نفسه بأصل الغصن (يو 15: 4) اثبتوا في وانا فيكم. كما ان الغصن لا يقدر ان ياتي بثمر من ذاته ان لم يثبت في الكرمة، كذلك انتم ايضا ان لم تثبتوا في." وذكر فى نبوات العهد القديم بالغصن (أش 4: 2) في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاء ومجدا وثمر الارض فخرا وزينة للناجين من اسرائيل. ( أش 11: 1و 10)ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله 10 ويكون في ذلك اليوم ان اصل يسى القائم راية للشعوب اياه تطلب الامم ويكون محله مجدا  ( أش 53: 2)2 نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر اليه ولا منظر فنشتهيه. 3 محتقر ومخذول من الناس رجل اوجاع ومختبر الحزن وكمستر عنه وجوهنا محتقر فلم نعتد به 4 لكن احزاننا حملها واوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله ومذلولا. 5 وهو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه وبحبره شفينا. 6 كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه والرب وضع عليه اثم جميعنا. 7 ظلم اما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق الى الذبح وكنعجة صامتة امام جازيها فلم يفتح فاه. 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ.وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي. (إر 23: 5) ها ايام تاتي يقول الرب واقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الارض ( زك 3: 8) (زك 6: 12- 13)  12 وكلمه قائلا.هكذا قال رب الجنود قائلا.هوذا الرجل الغصن اسمه ومن مكانه ينبت ويبني هيكل الرب. 13 فهو يبني هيكل الرب وهو يحمل الجلال ويجلس ويتسلط على كرسيه ويكون كاهنا على كرسيه وتكون مشورة السلام بينهما كليهما.  " ومدينة الناصرة دعيت بهذا الإسم لأنها تشبهت بفرع صغير نما من مكان غير منائب بقرب الجذر الذى يسمى فى اللغة العربية "نسر" ويدعى بالعبرية "نسير/ نزير " nezer ناصره وھي الكلمة العبرية التي تعني الغصن  من هنا جاء إسم الناصرة لعدم أهميتها بين قرى ومدن فى المنطقة ويذكر أن نثنائيل قال لفيلبس حينما قال له أن المسيا جاء من الناصرة (يو 1: 45- 46) وبطرس كان وقتئذ على جانب عظيم من الشجاعة حتى استطاع أن يعترف هكذا بمن صُلب بأمر الحاكم كمذنب (منذ خمسين يوماً وكان هو نفسه قد أنكر أنه يعرفه) لما كان يترتب من العار والخطر على الاعتراف به.

 

4) " رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ"

ھذا اسم فاعل تام مبني للمجھول. الكلمة تعني " أظھر بالتجلي" لقد أظهر الرب نفسه بشكل واضح للأعين وشابههم فى كل شئ فتكلم نعهم ووشع وصايا وتعاليم في كلمات يسوع وأعماله وأسلوب حياته. ھؤلاء المستمعون الأورشليميون قد رأوا وسمعوا.. بالتأكيد يسوع أن ھو إنسان كما دعى نفسه إبن الإنسان (أع 2/ 23) 23 هذا اخذتموه مسلما بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبايدي اثمة صلبتموه وقتلتموه. (رو 1: 3) 3 عن ابنه. الذي صار من نسل داود من جهة الجسد،  " وهو إلهً أيضا( 1يو 4: 1- 3) 1 ايها الاحباء، لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الارواح: هل هي من الله؟ لان انبياء كذبة كثيرين قد خرجوا الى العالم. 2 بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح انه قد جاء في الجسد فهو من الله، 3 وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح انه قد جاء في الجسد، فليس من الله. وهذا هو روح ضد المسيح الذي سمعتم انه ياتي، والان هو في العالم. "
تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ ٱللّٰهِ أي ثبت بالدليل القاطع أن الله أحبه وأرسله. وهذا مثل قول نيقوديموس ليسوع «نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ ٱللّٰهِ مُعَلِّماً، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هٰذِهِ ٱلآيَاتِ ٱلَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ ٱللّٰهُ مَعَهُ» (يوحنا ٣: ٢).

5) " لَكُمْ مِنْ قِبَلِ ٱللّٰهِ بِقُوَّاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ ."
بِقُوَّاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ ثلاث كلمات مترادفات والفرق بينهما اعتباري فالقوات المعجزات بالنظر إلى قوة الفاعل ومنها شفاء المرضى وإراج الأروح الشريرة

(مت 12: 28) 28 ولكن ان كنت انا بروح الله اخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله!  " وأن هذا العمل الفريد فى حد ذاته يعطى فكره للشعب اليهودى ان الذى يخرج الأرواح الشريرة هو صاحب الملكوت ومن أعاديبه صلطته على إقامة الموتى. والعجائب المعجزات بالنظر إلى تأثيرها في المشاهد ومنها الغرائب المتعلقة بميلاد المسيح وموته وقيامته. والآيات المعجزات باعتبار أنها أدلة على صحة التعليم المقترن بها ومنها جودة تعليمه وأفعاله وعمله ما في الغيب.كانت لكثرة الايات والعجائب أمرا مثيرا للدهشة لم يذهب إنسان متعب نفسيا أو روحيا أو جسديا إلى المسيح إلا وشفاه وأجاب على سؤاله وريحه

  ھؤلاء المستمعون الرجال الإسرائيليين كانوا شھود عيان لكل ما فعله يسوع في أورشليم في الإسبوع الأخير من حياته.قبل عيد الفصح

كلمة قوات : dunimesi تعنى إطهار قوة الرب للشعب معلنا عهدا جديدا يقوده المسيا المنتظر ببراهين ودلائل لا تحصى بحيث لا أحد يمكن أن ينكرها أنه الكلمة الظاهر فى الجسد

 ً كلمة "عجائب" (teras (غير مألوف في كانت تعني علامة غير اعتيادية أو حدث من المستحيل ان يحدث أو حدث غير مألوف فى السموات، (أع 2: 19- 20) 

 كلمة "آيات" (sēmeion ) تشير إلى حدث خاص ينقل معنى أو مغزى. ھذه كلمة تتكرر فى إنجيل فى سبعة مواضع فى يوحنا ( يو 2: 1- 11) ( يو 4: 46- 54) (يو 5: 1-18) (صو 6: 1- 15و 16- 21) ( يو 9: 1- 41) (يو 11: 1- 57) لا ترى الآيات كنور إيجابي (يو ٢ :١٨ ) ( يو 4: 48) ) ( يو 6: 2) تستخدم كسلسلة من تجليات القوة تعلن أن الدھر الجديد للروح القدس قد بدأ.

من اللافت والشيق أن بطرس لا يضيغ أي وقت في عظته الأولى عن حياة يسوع المبكرة وتعاليمه.  بل تكلم عن الخلاصة في تحقيق نبوءة العھد القديم، وموته القرباني المقرر سلفا . ً، وقيامته المجيدة ھم النقاط الرئيسية في حديثه ليبرهن للإسرائيليين بانه المسيا الذى تنبأ به جميع الأنبياء كما بين المسيح الذى قال (يو 8: 42)   42 فقال لهم يسوع:«لو كان الله اباكم لكنتم تحبونني، لاني خرجت من قبل الله واتيت. لاني لم ات من نفسي، بل ذاك ارسلني.  ( يو 4: 34)  34 قال لهم يسوع:«طعامي ان اعمل مشيئة الذي ارسلني واتمم عمله.  .  (يو 10: 37- 38) 37 ان كنت لست اعمل اعمال ابي فلا تؤمنوا بي. 38 ولكن ان كنت اعمل، فان لم تؤمنوا بي فامنوا بالاعمال، لكي تعرفوا وتؤمنوا ان الاب في وانا فيه».

 

6) " صَنَعَهَا ٱللّٰهُ بِيَدِهِ َ"
صَنَعَهَا ٱللّٰهُ بِيَدِهِ الضمير في يده يرجع إلى يسوع وهذا موافق لشهادة يسوع نفسه حين كان يصنع المعجزات (يوحنا ٥: ٣٠) 30 انا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئا. كما اسمع ادين، ودينونتي عادلة، لاني لا اطلب مشيئتي بل مشيئة الاب الذي ارسلني. (يو 5: 17) 17 فاجابهم يسوع:«ابي يعمل حتى الان وانا اعمل». (يو 5: 19- 21) 19 فاجاب يسوع وقال لهم:«الحق الحق اقول لكم: لا يقدر الابن ان يعمل من نفسه شيئا الا ما ينظر الاب يعمل. لان مهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك. 20 لان الاب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله، وسيريه اعمالا اعظم من هذه لتتعجبوا انتم. 21 لانه كما ان الاب يقيم الاموات ويحيي، كذلك الابن ايضا يحيي من يشاءفهي تصديق الله لصحة دعوى ابنه (يوحنا ٥: ٣٦).36 واما انا فلي شهادة اعظم من يوحنا، لان الاعمال التي اعطاني الاب لاكملها، هذه الاعمال بعينها التي انا اعملها هي تشهد لي ان الاب قد ارسلني.

 

7) " فِي وَسَطِكُمْ"

أي في بلادكم وأرضكم أورشليم وسائر اليهودية. وسياق الآية يشير إلى أن كثيرين من السامعين كانوا قد شاهدوا كثيراً من تلك المعجزات.
 

8) " كَمَا أَنْتُمْ أَيْضاً تَعْلَمُونَ "

بالمشاهدة البصرية أو بشهادة من شاهد بعينيه أو عن طريق السمع فإن أنباء أعمال المسيح كانت منتشرة في كل تلك الأرض (متّى ٤: ٢٤ و٢٥ )  24 فذاع خبره في جميع سورية. فاحضروا اليه جميع السقماء المصابين بامراض واوجاع مختلفة والمجانين والمصروعين والمفلوجين فشفاهم.  ( مرقس ٣: ٨). فانصرف يسوع مع تلاميذه الى البحر وتبعه جمع كثير من الجليل ومن اليهودية 8 ومن اورشليم ومن ادومية ومن عبر الاردن. والذين حول صور وصيداء جمع كثير اذ سمعوا كم صنع اتوا اليه. " واليهود لم ينكروا يومئذ أنه صنع المعجزات بل نسبوا إليه أنه كان يصنعها بقوة بعلزبول (متّى ٩: ٣٤ ) 34 اما الفريسيون فقالوا: «برئيس الشياطين يخرج الشياطين». ( مرقس ٣: ٢٢ ) 22 واما الكتبة الذين نزلوا من اورشليم فقالوا: «ان معه بعلزبول وانه برئيس الشياطين يخرج الشياطين». ( يوحنا ١٥: ٢٤).24 فاجاب: «لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة». 

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  23)  23 هذا اخذتموه مسلما بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبايدي اثمة صلبتموه وقتلتموه.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 

1) " هٰذَا أَخَذْتُمُوهُ "
قال بطرس الرسول ذلك لتصحيح إشاعة كهنة اليهود أن يسوع ومات موت الهوان وقد صلب بالمسيح ظلما زبهتانا زإفتراءا  ,إتهم كل شخص موجود بأنه مشارك فى صلب المسيح لآن جموع اليهود أثناء محاكمتة صاحوا وقالوا لبيلاطس أصلبه دمه علينا وعلى اولادنا قالأخذتموه إثباتاً لضرورة موته إتماماً لمقاصد الرب وأنه قام من الموت وهم شهود لذلك وأنه ارتفع إلى يمين الرب ولذلك أرسل روحه القدوس بآيات قوته في يوم الخمسين.

".هذا" إسم إشارة أستخدم فى آيات لا حصر لها للإشارة إلى يسوع المسيح و قد يقولوا إسم الإشارة   "ھذا " أحيانا بأسلوب ازدراء لعدم ذكر الإسم وقد قيلت هنا لجذب إنتباه الجموع ليفكروا على من يتكلم بطرس الرسول فى عظته (أع ٥ :٢٨ ) 28 قائلا:«اما اوصيناكم وصية ان لا تعلموا بهذا الاسم؟ وها انتم قد ملاتم اورشليم بتعليمكم، وتريدون ان تجلبوا علينا دم هذا الانسان». ( أع ٦ : ١٣) 13 واقاموا شهودا كذبة يقولون:«هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس والناموس، (مر 15: 39) فابتدا يلعن ويحلف: «اني لا اعرف هذا الرجل الذي تقولون عنه!» (مر 15: 39)ولما راى قائد المئة الواقف مقابله انه صرخ هكذا واسلم الروح قال: «حقا كان هذا الانسان ابن الله!» (لو 2: 42) وباركهما سمعان وقال لمريم امه: «ها ان هذا قد وضع لسقوط وقيام كثيرين في اسرائيل ولعلامة تقاوم. (لو 4: 22)وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه ويقولون: «اليس هذا ابن يوسف؟  (  لو 9: 35) وصار صوت من السحابة قائلا: «هذا هو ابني الحبيب. له اسمعوا» ( يو 9: 9 ) اخرون قالوا:«هذا هو». واخرون: «انه يشبهه». واما هو فقال:«اني انا هو». ولكن قيلت "هذا" في (أع ٢٣ :٩ ) فحدث صياح عظيم، ونهض كتبة قسم الفريسيين وطفقوا يخاصمون قائلين:«لسنا نجد شيئا رديا في هذا الانسان! وان كان روح او ملاك قد كلمه فلا نحاربن الله». ( أع ٢٠ :٣١ - ٣٢) 29 لاني اعلم هذا: انه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية. " ليست عبارة سلبية. من جديد إنسانية يسوع يتم التركيز عليھا فى هذه العظة (أع 2)

 

2) " مُسَلَّماً بِمَشُورَةِ ٱللّٰهِ ٱلْمَحْتُومَةِ "
مُسَلَّماً بِمَشُورَةِ ٱللّٰهِ: فى رسالة بطرس الأولى (1 بط 1: 2)  2 بمقتضى علم الله الاب السابق، في تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح: لتكثر لكم النعمة والسلام.  (1 بط 1: 20) 20 معروفا سابقا قبل تاسيس العالم، ولكن قد اظهر في الازمنة الاخيرة من اجلكم،  " وبالإطلاع على الآيتيتن السابقتين فى رسالة بطرس أثبت العلماء الكتاب المقدس نسبة هذه العظة لبطرس وبهذا يظهر لوقا فى كتابته لهذا السفر بتأثير الوحى الإلهى الدقة والأمانة الحقيقية والصادقة

ظن اليهود وغيرهم من الأمم  من أمور موت المسيح كان من أعمال البشر والواقع أن سبب موته الأصلية قضاء الرب وقصده كما يتبين من النبوءات في العهد القديم (إشعياء ٥٢: ١٣ )  13 هوذا عبدي يعقل يتعالى ويرتقي ويتسامى جدا. ( أش ٥٣: ١ - ١٢ ) ( زكريا ١١: ١٢ و) 12 فقلت لهم ان حسن في اعينكم فاعطوني اجرتي والا فامتنعوا.فوزنوا اجرتي ثلاثين من الفضة. ( زك ١٢: ١٠ و١٣: ٧) وما قيل هنا قيل في (ص ٤: ٢٧ و٢٨) وهو قوله «ٱجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ ٱلْقُدُّوسِ يَسُوعَ، ٱلَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ ٱلْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ، لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ». والمراد بالمشورة هنا الرأي المبني على الحكمة. وغاية بطرس من هذا بيان أن موت المسيح كان بمقتضى تلك المشورة لا على رغمه بدليل قوله هو أيضاً (متّى ٢٦: ٥٣ ويوحنا ١٩: ١٠ و١١) ولو كان على رغمه لبطلت دعواه أنه المسيح ابن الله.
*** مُسَلَّماً : ھذه الكلمة (ekdotos) نجدھا ھنا فقط في العھد الجديد وهى كلمة وينانية تعنى "بترتيب محدد أسلمتموه" ويأتى هذا الإصطلاح أيضا فى رسائل بولس

*** بِمَشُورَةِ ٱللّٰهِ : ھذه ھي كلمة (horizō ) في صيغتھا كاسم فاعل تام مبني للمجھول. معناھا الرئيسي ھو أن يحدد، أن يعين، أو أن يثبت. ففي العھد القديم تستخدم لإلشارة إلى تحديد حدود الأرض أو الرغبات. يستخدمھا لوقا في معظم الأحيان (لو ٢٢ :٢٢ ) 22 وابن الانسان ماض كما هو محتوم ولكن ويل لذلك الانسان الذي يسلمه».  ( أع ٢: ٢٣) ( أع ١٠ :٤٢) 42 واوصانا ان نكرز للشعب، ونشهد بان هذا هو المعين من الله ديانا للاحياء والاموات. ( أع 11: 29)29 فحتم التلاميذ حسبما تيسر لكل منهم ان يرسل كل واحد شيئا، خدمة الى الاخوة الساكنين في اليهودية.  ( أع 17: 26و 31)   26 وصنع من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض، وحتم بالاوقات المعينة وبحدود مسكنهم، 31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات»

لم يكن الصليب أمرا مخالفا للشريعة الإلهية التى نصت عليها أسفار الكتاب المقدس فى العهد القديم بل ما حدث فى صلب المسيح هو تنفيذ لنظام الذبائح فى العهد الفديم كما ورد فى (لا 1- 7) لتحقيق الفداء لبشرية ورجوع الإنسان للقداسة والبر والخيرفى صورة الرب  (تك ٣ :١٥) 15 واضع عداوة بينك وبين المراة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك، وانت تسحقين عقبه». ( أش ٥٣ :١٠) 10 اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن.ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا تطول ايامه ومسرة الرب بيده تنجح. ( مر ١٠ :٤٥ )45 لان ابن الانسان ايضا لم يات ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين».  ( ٢ كور ٥ : .٢١ ) موت يسوع لم يكن حادثا. لقد كان مخطط الله الفدائي الأزلي (لو ٢٢ :٢٢) 23 فابتداوا يتساءلون فيما بينهم: «من ترى منهم هو المزمع ان يفعل هذا؟». ( أع 4: 28)28 ليفعلوا كل ما سبقت فعينت يدك ومشورتك ان يكون.   ( أع 13: 29)  29 ولما تمموا كل ما كتب عنه، انزلوه عن الخشبة ووضعوه في قبر ( أع 26: 22- 23)  22 فاذ حصلت على معونة من الله، بقيت الى هذا اليوم، شاهدا للصغير والكبير. وانا لا اقول شيئا غير ما تكلم الانبياء وموسى انه عتيد ان يكون: 23 ان يؤلم المسيح، يكن هو اول قيامة الاموات، مزمعا ان ينادي بنور للشعب وللامم».

لقد جاء يسوع لكي يموت ( أع 3: 18) 18 واما الله فما سبق وانبا به بافواه جميع انبيائه، ان يتالم المسيح، قد تممه هكذا." ولم يكن الصليب حادثة عرضية أو صدفة.

 

3) "  وَعِلْمِهِ ٱلسَّابِقِ "

ھذه ھي كلمة (prognosis)  وتعنى " يعرف مسبقا " المستخدمة ھنا فقط ِ ِ  وكذلك في (١بط ١ :٢) .مفھوم معرفة الله بكل تاريخ البشر ھو أمر يصعب علينا أن نوفق بينه وبين الإرادة الحرة الرب كائن أبدي روحي وليس محصورا بسلسلة أحداث مؤقتة رغم أنه  يتحكم بالتاريخ ويصيغه، إال أن البشر مسؤولون عن دوافعھم وحوافزھم وأعمالھم. المعرفة السابقة لا تؤثر على محبة الرب واختياره. وإن كان كذلك، فعندھا سيكون مشروطا .على الجھد البشري المستقبلي واالإستحقاق الرب مطلق السيادة وقد اختار أن يكون أتباع عھده يتمتعون بحرية الخيار في تجاوبھم معه (رو ٨ :٢٩ )  29 لان الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرا بين اخوة كثيرين. (١ بط ١ :٢٠ ) 20 معروفا سابقا قبل تاسيس العالم، ولكن قد اظهر في الازمنة الاخيرة من اجلكم،  " ھناك عنصران متباعدان جدا في ھذا المجال من اللاھوت : (١) الحرية التي تدفع إلى مدى بعدي: ً يقول البعض أن الله لا يعرف بخيارات المستقبل وتصرفات البشر (اإللإحاد المفتوح، والذي ً ھو امتداد فلسفي للفكر العملياتي)،  و(٢) سيادة تدفع بعيدا جدا وتصبح اختيار الرب للبعض إلى ً  النعيم والبعض اآلآخر إلى الجحيم (القدرية الآريوسية، الكالفينية ذات الحدين).ولكن للإجابة على هذه الأسئلة تجدها فى (المزمور ١٣٩)

هذا يؤكد حدوث الأمر لسبب ما. وما سبق من هذه الآية أشار إلى أن ذلك السبب هو قضاء الرب (رومية ٨: ٢٩).29 لان الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرا بين اخوة كثيرين.

4) " وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ"

*** بِأَيْدِي : هذه الكلمة إصطلاح غير معروف فى التعبيرات اليونانية ولكنه معروف فى اللغو الآرامية (بى يد be - yad) وكذلك عبارة "بيد آثمة" كلمة أثمة أصلها آرامى أيضا وتعنى بلا ناموس ويقصد بذلك الرومان أمة بلا ناموس إلهى فاليهود يسمون مملكة روما "بمملكة الشر" malkutg ha reshaim ووردت عبارة بأيدى أثمة  فى إنجيل مرقس الى ايدي الخطاة. (مر 14: 41) 41 ثم جاء ثالثة وقال لهم: «ناموا الان واستريحوا! يكفي! قد اتت الساعة! هوذا ابن الانسان يسلم الى ايدي الخطاة."  أي بواسطة بيلاطس والجند الروماني لأنه لم يكن لليهود يومئذ من سلطان على قتل أحد والصلب ليس من معاقبات اليهود بل من معاقبات الرومانيين. وتؤكد هذه الكلمات والعبارات الآرامية صحة هذه العظة ونسبها لبطرس 

*** أَثَمَةٍ: هذه الكلمة تعنى حرفيا الناس الذين بلا ناموس": وتشير إلى الرومان.

 

5) " صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ "

يؤكد بطرس على ذنب ھؤالء المستمعين الذين في أورشليم وعلى مسؤوليتھم عن  موت.يسوع ًمن ھذا الحشد الذي ناد بصلبه؛ لقد كانوا أعضاء في أكبر هيئة دينية يهودة وهو مجمع السنهدرين المكون من جميع طوائف اليهود  الذي لم يكونوا جزءا جلبه إلى بيالطس؛ لم يكونوا الموظفين أو الجنود الرومان الذين صلبوه، ولكنھم مسؤولون، كما نحن أيضا . خطيئة البشر وتمردھم قادت إلى موت المسيح

أي أنتم أيها اليهود فالذنب ذنبكم لأنه لو لم يرد الشعب قتله ويصرخ طالباً ذلك لم يحكم عليه بيلاطس بل أطلقه (لوقا ٢٣: ١٨ - ٢١)18 فصرخوا بجملتهم قائلين: «خذ هذا واطلق لنا باراباس!» 19 وذاك كان قد طرح في السجن لاجل فتنة حدثت في المدينة وقتل. 20 فناداهم ايضا بيلاطس وهو يريد ان يطلق يسوع 21 فصرخوا: «اصلبه! اصلبه!» 22 فقال لهم ثالثة: «فاي شر عمل هذا؟ اني لم اجد فيه علة للموت فانا اؤدبه واطلقه». 23 فكانوا يلجون باصوات عظيمة طالبين ان يصلب. فقويت اصواتهم واصوات رؤساء الكهنة."  فنسب بطرس إلى المخاطبين أفظع الخطايا وهو أنهم رفضوا مسيحهم وقتلوه وهو رجاء آبائهم الذين وُعدوا به منذ زمن طويل وملكهم ومخلصهم فعظمة مقامه زادت فظاعة إثمهم.
وفي ما قيل هنا دليل على أن قضاء الله لا ينفي اختيار الإنسان فإن الله قضى بموت المسيح الرب يهئ الموقف والحدث أمام الإنسان والإنسان حر فى إختيارة وأما اليهود والرومانيين ففعلوا ما فعلوه باختيارهم. فسبق العلم بحادثة لا ينفي اختيار محدثها كما أن ذكرها بعد وقوعها لا ينفي ذلك الاختيار. فلله حق أن يعاقب اليهود على بغضهم ليسوع وقتلهم إياه لكنه لا يعاقبهم على إتمام مقاصده.

*** صَلَبْتُمُوهُ : . ھذه حرفيا  ھي كلمة "ثبّتموه" (prospēgnumi) تستخدم ھنا فقط في  العھد الجديد. إنھا تدل ضمناعلى معنى التسمير والربط إلى الصلب بآن معا. (في ٥ :٣٠ ً) 

 نفس العملية توصف على أنھا "تعليق على خشبة". رؤساء اليھود ما أرادوا رجم يسوع لأجل التجديف كما فعلوا لاحقا مع استفانوس(أع ٧) (ولكنھم أرادوا صلبه

 يقول Louw و Nida ً  أن ھذا legomenon hapax قد تكون مرادف لكلمة stauroō ،يصلب، [ص. ٢٣٧، ً الحاشية ٩ ) ] ربما كان لھذا علاقة باللعنة في (تث ٢١ :٢٣) 23 فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم.لان المعلق ملعون من الله.فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا " . ھذه اللعنة أصلا متعلقة بالخوزقة العلنية والدفن غير اللائق، ولكن في أيام يسوع كان الرابيون قد ربطوھا بالصلب. لقد حمل يسوع لعنة الناموس في العھد القديم عن كل المؤمنين (غل ٣ :١٣ ) 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس، اذ صار لعنة لاجلنا، لانه مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة». ( كول٢ : ١٤) 14 اذ محا الصك الذي علينا في الفرائض، الذي كان ضدا لنا، وقد رفعه من الوسط مسمرا اياه بالصليب،

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  24)  24 الذي اقامه الله ناقضا اوجاع الموت، اذ لم يكن ممكنا ان يمسك منه.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هذه الاية أول إعلان لتلاميذ المسيح علنا على اليهود بقيامة المسيح على أنه لا بد من أن خبر قيامته  قد شاع قبلاً بغير هذا الإعلان فقد ظهر المسيح لتلاميذ وأخوة ثيريين بعد صلبه وموتع وقيامته فمكان الصلب كان بالقرب من باب الزاوية أحد ابواب اورشليم وكان المار يراه وهو معلق على الصليب الذى اقيم على رابية (تلة) جبلية تدعى الجلجثة رأوه وهو يموت على الصليب ورأوه يحدثهم بعد قيامته

 

1) " اَلَّذِي أَقَامَهُ ٱللّٰهُ "

أي من الموت وهذا عين ما أراد بطرس إثباته وبإقامة الله ليسوع( أفسس ١: ٢٠) 20 الذي عمله في المسيح، اذ اقامه من الاموات، واجلسه عن يمينه في السماويات،"  براءة من تهمة اليهود وشهادة بصحة دعواه وهو مما أنبأ به المسيح قبل موته.( غلاطية ١: ١ ) 1 بولس، رسول لا من الناس ولا بانسان، بل بيسوع المسيح والله الاب الذي اقامه من الاموات،(أع ٣: ١٥ )15 ورئيس الحياة قتلتموه، الذي اقامه الله من الاموات، ونحن شهود لذلك. ( أع ٤: ١٠ ) 10 فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب اسرائيل، انه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه انتم، الذي اقامه الله من الاموات، بذاك وقف هذا امامكم صحيحا. ( أع ١٠: ٤٠ ) 40 هذا اقامه الله في اليوم الثالث، واعطى ان يصير ظاهرا، ( أع ١٣: ٣٠ و٣٤ ) 30 ولكن الله اقامه من الاموات 34 انه اقامه من الاموات، غير عتيد ان يعود ايضا الى فساد، فهكذا قال: اني ساعطيكم مراحم داود الصادقة. ( أع ١٧: ٣١ ) 31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات». ( رومية ٤: ٢٤ ) 24 بل من اجلنا نحن ايضا، الذين سيحسب لنا، الذين نؤمن بمن اقام يسوع ربنا من الاموات. ( 1كور ١٥: ١٥ ) ( ٢كورنثوس ٤: ١٤ ) 14 عالمين ان الذي اقام الرب يسوع سيقيمنا نحن ايضا بيسوع ويحضرنا معكم.    ( ١تسالونيكي ١: ١٠ )10 وتنتظروا ابنه من السماء، الذي اقامه من الاموات، يسوع، الذي ينقذنا من الغضب الاتي.  ( عبرانيين ١٣: ٢٠ )20 واله السلام الذي اقام من الاموات راعي الخراف العظيم، ربنا يسوع، بدم العهد الابدي،   ( ١بطرس ١: ٢١) 21 انتم الذين به تؤمنون بالله الذي اقامه من الاموات واعطاه مجدا، حتى ان ايمانكم ورجاءكم هما في الله. 

يؤكد العھد الجديد أن الأقانيم الثلاثة جميعا كانوا فاعلين في قيامة ُ"يسوع المسيح


١ -الروح القدس (رو ٨ :١١ )11 وان كان روح الذي اقام يسوع من الاموات ساكنا فيكم، فالذي اقام المسيح من الاموات سيحيي اجسادكم المائتة ايضا بروحه الساكن فيكم.

٢ - الإبن (يو 2: 19- 21) 19 اجاب يسوع وقال لهم:«انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة ايام اقيمه». 20 فقال اليهود:«في ست واربعين سنة بني هذا الهيكل، افانت في ثلاثة ايام تقيمه؟» 21 واما هو فكان يقول عن هيكل جسده.  ( يو10: 17- 18) 17 لهذا يحبني الاب، لاني اضع نفسي لاخذها ايضا. 18 ليس احد ياخذها مني، بل اضعها انا من ذاتي. لي سلطان ان اضعها ولي سلطان ان اخذها ايضا. هذه الوصية قبلتها من ابي».

٣ - وغالبا ومرارا وتكرارا الآب (أع 2: 24 و 32) 32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك  (١كورنثوس ٦: ١٤ )  14 والله قد اقام الرب، وسيقيمنا نحن ايضا بقوته.( أع 3: 15 و 26) 15 ورئيس الحياة قتلتموه، الذي اقامه الله من الاموات، ونحن شهود لذلك.26 اليكم اولا، اذ اقام الله فتاه يسوع، ارسله يبارككم برد كل واحد منكم عن شروره».  (أع 4: 10) 10 فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب اسرائيل، انه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه انتم، الذي اقامه الله من الاموات، بذاك وقف هذا امامكم صحيحا. (أع 5: 30)  30 اله ابائنا اقام يسوع الذي انتم قتلتموه معلقين اياه على خشبة. (أع 17: 31) 31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات». (رو 6: 4 و 9) 4 فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما اقيم المسيح من الاموات، بمجد الاب، هكذا نسلك نحن ايضا في جدة الحياة؟ 9 عالمين ان المسيح بعدما اقيم من الاموات لا يموت ايضا. لا يسود عليه الموت بعد.  "
.أعمال الله وتصرفاته كانت تأكيدا . ً لقبوله لحياة يسوع وموته وتعاليمه كان ھذا جانبا ھاما ورئيسيا ً من التعليم الباكر للرسل
( كولوسي ٢: ١٢ ) 12 مدفونين معه في المعمودية، التي فيها اقمتم ايضا معه بايمان عمل الله، الذي اقامه من الاموات.

2) " نَاقِضاً أَوْجَاعَ ٱلْمَوْتِ "

*** ناقضا : بمعنى "يفك أو يحل" وكأنه يقطع قيودها وربطها أى حبالها والكلمة الأخيرة وردت بتعبير "حبال الموت فى (مز 18: 4 و 5) 4 اكتنفتني حبال الموت.وسيول الهلاك افزعتني. 5 حبال الهاوية حاقت بي.اشراك الموت انتشبت بي."  

وكلمة ناقضا إصطلاح وردت بمعنى "حللت أوجاعهم (حسب الترجمة السبعينية للعهد القديم من العبرية لليونانية حيث "حللت" جاءت بددل "نقضت" ويصف الوحى هذه الألام وكأنه " مخاض   (إشعياء ٦٦: ٧ )7 قبل ان ياخذها الطلق ولدت.قبل ان ياتي عليها المخاض ولدت ذكرا " وهو الوصف الذى ورد فى سفر أيوب فولد كأنه (كمن شق رحم الموت أو الهاوية) واقام نفسه كأن الموت يمخض بالمسيح(إرميا ٢٢: ٢٣ ) 23 ايتها الساكنة في لبنان المعششة في الارز كم يشفق عليك عند اتيان المخاض عليك الوجع كوالدة. ( هوشع ١٣: ١٣).  13 مخاض الوالدة ياتي عليه.هو ابن غير حكيم اذ لم يقف في الوقت في مولد البنين  " وأخيرا لفظه مجبرا أو كيف أن الموت يصطاد الحياة بينما العكس صار فى المسيح (أيوب 39: 2) 1 اتعرف وقت ولادة وعول الصخور او تلاحظ مخاض الايائل. 2 اتحسب الشهور التي تكملها او تعلم ميقات ولادتهن. 3 يبركن ويضعن اولادهن.يدفعن اوجاعهن."

ويظهر هنا الوصف الأرامى أو التصور الأرامى لكلمة نقض بأنها حبال الموت ( gebal- mawet ) أو حبال الهاوية وكلمة نقض أى حل بالآرامية بإستخدام الفعل من الإسم  habal   فتاـى  haba lyya  أى فك الحبال أو نقض القيض

فى هذا الجزء من ألاية يظهر مجاز وهو استعارة مكنية فإن المتكلم شبه آلام الموت في نفسه بقيود وأثبت لها النقض دلالة على التشبيه المضمر في النفس أو هو استعارة تبعية شُبهت بها الإقامة من الموت بحل قيود الأسير (حبال) ومثل هذا جاء في (مزمور ١٨: ٥ ) 5 حبال الهاوية حاقت بي.اشراك الموت انتشبت بي. (مز 116: 3) ( مز 18: 4) اكتنفتني حبال الموت.وسيول الهلاك افزعتني ( مز ١١٩: ٦١ )حبال الاشرار التفت علي.اما شريعتك فلم انسها.

ويغلب أن يسبق الموت أوجاع ولذلك أضاف الأوجاع إليه. ولا يلزم من هذا أن المسيح أُلم بعد الموت إنما المراد أن حال موته كانت حال الاتضاع والأسر فرفعه الله وأطلقه من تلك الحال حين أقامه.
آية (يو 20: 9) ايضا تربط قيامة يسوع بنبوءة العھد ُالقديم (أع 2: 25- 28) لقد ذھب يسوع إلى الھاوية لأجل ھدف معين (١ بط ٣ :١٩) 19 الذي فيه ايضا ذهب فكرز للارواح التي في السجن ( 1 بط ٤ : ٦ ) 6 فانه لاجل هذا بشر الموتى ايضا، لكي يدانوا حسب الناس بالجسد، ولكن ليحيوا حسب الله بالروح. " عندما غادر أخذ المؤمنين الأبرار معه (٢ كور ٥ :٦ و ٨ ) 6 فاذا نحن واثقون كل حين وعالمون اننا ونحن مستوطنون في الجسد فنحن متغربون عن الرب. 8 فنثق ونسر بالاولى ان نتغرب عن الجسد ونستوطن عند الرب."

 

3) " إِذْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِناً أَنْ يُمْسَكَ مِنْهُ"

الترجمة العربية فى هذا الجزء من هذه ألاية غير دقيقة أما معنىها واضح فى الأصل اليونانى وهى "إذ لم يكن ممكنا أن يمسك بواسطته ؟
إِذْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِناً الخ نظراً للواقع فإنه لم يمكن نظراً إلى مقام شخص المسيح لأنه رئيس الحياة (ص ٣: ١٥) ولأن له حياة في نفسه (يوحنا ١: ٤ ) ( يو ٥: ٦٢) ولأن له سلطاناً أن يضع حياته وأن يأخذها أيضاً (يوحنا ١٠: ١٨). ولم يكن نظراً إلى ما يقتضيه عمل الفداء الذي تعهد المسيح به لكي يُخضع الشيطان ويهدم ملكه ويخلص شعبه (عبرانيين ٢: ١٤) ولم يمكن نظراً إلى قضاء الله ومواعيد الكتاب المقدس كما سيبيّنه.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  25)  25 لان داود يقول فيه: كنت ارى الرب امامي في كل حين، انه عن يميني، لكي لا اتزعزع.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1)" لأَنَّ دَاوُدَ يَقُولُ  فِيهِ "

والصل اليونانى لهذه العبارة تأتى بمعنى " فيما يخصه" أى فيما يخص المسيح والكلام بعد هذه العبارة يخص المسيح ولا يخص داود بالمرة ولو قاله بصيغة المتكلم فقوله : " كنت أرى الرب كل حين" فهذا قول المسيح للرب وأبيه وليس قول داود عن نفسه وإستخدم بولس هذا الإصطلاح عينه بالمعنى الذى رود فى (أف 5: 32) 32 هذا السر عظيم، ولكنني انا اقول من نحو المسيح والكنيسة. " وهنا داود يتكلم وكأنه عن نفسه مع أنه يقول نحوه (فيه)

بإلهام الروح القدس. أي في المسيح الذي هو المتكلم كما يتضح من (أع 2: 29- 31)  29 ايها الرجال الاخوة، يسوغ ان يقال لكم جهارا عن رئيس الاباء داود انه مات ودفن، وقبره عندنا حتى هذا اليوم. 30 فاذ كان نبيا، وعلم ان الله حلف له بقسم انه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه، 31 سبق فراى وتكلم عن قيامة المسيح، انه لم تترك نفسه في الهاوية ولا راى جسده فسادا. ( أع ١٣: ٣٦) 36 لان داود بعد ما خدم جيله بمشورة الله، رقد وانضم الى ابائه، وراى فسادا. "  وأقتبس بطرس من مزمير داود النبى ليقنع اليهود بما يقوله عن المسيح لأنه أول ملك لأمتهم كقول اشعياء ( أس 55: 3 و 4)  3 اميلوا اذانكم وهلموا الي.اسمعوا فتحيا انفسكم واقطع لكم عهدا ابديا مراحم داود الصادقة. 4 هوذا قد جعلته شارعا للشعوب رئيسا وموصيا للشعوب." 

واقتبس بطرس هنا من (مزمور ١٦: ٨ - ١١) جرياً على ترجمة السبعين
ھذا اقتباس من (مز ١٦ :٨ - ١١ ) 8 جعلت الرب امامي في كل حين.لانه عن يميني فلا اتزعزع. 9 لذلك فرح قلبي وابتهجت روحي.جسدي ايضا يسكن مطمئنا. 10 لانك لن تترك نفسي في الهاوية.لن تدع تقيك يرى فسادا. 11 تعرفني سبيل الحياة.امامك شبع سرور.في يمينك نعم الى الابد " .نقل من ترجمة العهد القديم المعروفة بالسبعينية من العبرانية لليونانية وهو يفرق عن الأصل العبرانية بكلمة واحدة لفظاً لا معنىً وما قاله بفم داود في ذلك المزمور أنباء الروح القدس بما يشعر به المسيح وهو على الأرض.- يؤكد بطرس على أن ھذا المزمور مسياني كما يفعل بولس في ( أع ١٣ :٣٦)   36 لان داود بعد ما خدم جيله بمشورة الله، رقد وانضم الى ابائه، وراى فسادا.  " ھذان ھما الإقتباسان الوحيدان من المزمور ١٦ في العھد الجديد وھذا يشير مباشرة إلى يسوع. إن قيامة يسوع ھي رجاء داود النبى فى المزامير ورجاء كل تلاميذ ورسل العھد الجديد

 

2) " كُنْتُ أَرَى ٱلرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ،"
أَرَى ٱلرَّبَّ أي أنظر إليه معيناً ومعتمداً فاتخذ هنا الرب بمنزلة جبار بأس متسلح بسيف وترس.
والرؤيا  واضحة أَمَامِي أي قريباً منى ليعينني عند الحاجة حالاً. . تفيد المساواة فى الزمالة والمسير فى الضيق والسعة لا يختفى من البصر تفيد المساعدة الحماية من الأعداء والمحافظة والإهتمام والرعاية وهناك يقة فى رحلة الحياة تنتهى بالخلاص فى أحلك ساعاتها 
 

3) " أَنَّهُ عَنْ يَمِينِي، لِكَيْ لاَ أَتَزَعْزَعَ"
لتفسير هذا اجزء من الآية يجب أن نلاخظ أن (1) اليمين تعنى القوة وليس بالضرورة أن يكون هناك يمين أو شمال (2) هناك فرق عندما نتكلم عن اليمين إبن الإنسان الكلمة المتجسد  فى الأرض وإبن الإنسان فى السماء - وعبارة عنْ يَمِينِي هنا المسيح على يس ارالرب المسيح إبن الإنسان الكلمة الذى صار جسدا  فحينما يتكلم كإنسان يرى اللاهوت عن يمينه لأن لاهوت الكلمة هو قوته يفعل المعجزات َ فاليمين تعنى القوة(مز 109: 31)  31 لانه يقوم عن يمين المسكين ليخلصه من القاضين على نفسه" (مز 110: 5) 5 الرب عن يمينك يحطم في يوم رجزه ملوكا." فالكلمة (إبن الله / إبن الإنسان) هو يمين قوة الرب يهوه  قوله هنا وقوله في (متّى ٢٦: ٦٤) 64 قال له يسوع: «انت قلت! وايضا اقول لكم: من الان تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة واتيا على سحاب السماء». ففيه أن الله كملك جالس على كرسيه وابنه على يمينه أي موضع الشرف وكلا الأمرين كناية.
لِكَيْ لاَ أَتَزَعْزَعَ أي لا تغلبني ولا ترهبنى  ولا أخاف شدة المصائب ولا قوة الأعداء.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  26)  26 لذلك سر قلبي وتهلل لساني. حتى جسدي ايضا سيسكن على رجاء.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " لِذٰلِكَ سُرَّ قَلْبِي "

فرح المسيح لما كان على الأرض بالنظر إلى اتحاده بالآب وبأنه عمل بمقتضى إرادته (لوقا 10: 21 ) 21 وفي تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال: «احمدك ايها الاب رب السماء والارض لانك اخفيت هذه عن الحكماء والفهماء واعلنتها للاطفال. نعم ايها الاب لان هكذا صارت المسرة امامك». (يوحنا ١١: ٤٢) 42 وانا علمت انك في كل حين تسمع لي. ولكن لاجل هذا الجمع الواقف قلت، ليؤمنوا انك ارسلتني». وبتيقنه أن أباه ينجيه من كل ضيقاته وينصره على أعدائه. وهذا كقول الرسول «ٱلَّذِي مِنْ أَجْلِ ٱلسُّرُورِ ٱلْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ ٱحْتَمَلَ ٱلصَّلِيبَ مُسْتَهِيناً بِٱلْخِزْيِ» (عبرانيين ١٢: ٢).

2) " وَتَهَلَّلَ لِسَانِي "

جاء اقتباس الرسول هنا عن الترجمة اليونانية من الغة العبرية المعروفة بالسبعينية: "تهلل لساني"، أما في العبرية "مجدي" عوض "لساني".وفي الأصل العبراني ابتهجت روحي وترجمها السبعون بما في المتن لأن اللسان آلة الروح في إظهار الابتهاج.

3) " جَسَدِي أَيْضاً سَيَسْكُنُ عَلَى رَجَاءٍ "

جعل جسده فى القبر الذى شبهه بمسكن وقتي لتوقعه القيامة سريعاً وكان هذا إيمان اليهود منهم بولس (أع 23: 6) ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم». وفي الأصل العبراني يسكن مطمئناً وترجمة السبعون بلفظتي «على الرجاء» لأن الرجاء سبب الاطمئنان.
***  رَجَاءٍ

لا تستخدم كلمة رجاء في الأناجيل، ولكنھا تستخدم في أعمال الرسل بكثرة لتصف إيمان المؤمنين في التحقيق المستقبلي لوعود الإنجيل (أع ٢٣ :٦) ( أع  ٢٤ :١٥) ( أع٢٦ :٦ ٧ ) ( أع 28: 20) ً ما تستخدم في كتابات بولس، ولكن ٍ بمعان متعددة متعلقة بالمخطط الفدائي غالبا األأبدي وربط بولس ھذه الكلمة غالبا .بمعان مختلفة عديدة ولكن مترابطة غالبا
مع تحقيق إيمان المؤمن مثال (١ تيم ١ :١ ھذا يمكن التعبير عنه كمجد، حياة أبدية، خلاص نھائي، المجيء الثاني، الخ. التحقيق مؤكد، ولكن عنصر الزمن ھو في المستقبل ًوھو غير معروف. لقد كان غالبا ما يرتبط بـ "الإيمان" و"المحبة" (١ كور ١٣ :١٣) ( ١؛ تس١ :٣) ( ٢ تس ٢ :١٦ ) وفيما يلي قائمة تحوي بعض استخدامات بولس لھذه الكلمة:
١-  المجئ الثانى (غل 5: 5) ( أف 1: 18) ( أف 4: 4) ( 1ـس 2: 19)
٢ - يسوع ھو رجاؤنا، (١ تيم ١ :١)
٣ - المؤمن الذي يقدم إلى الله، (كور ١ :٢٢ - ٢٣) ( ١تس ٢ :١٩)
٤ - الرجاء محفوظ في السماء، (كول ١ :٥)

٥ - الثقة بالإنجيل (كول 1: 23) (1 تس 2: 19)
٦ -  الخلاص النهائى ( كول 1: 6) ( 1 تس 4: 13 ) ( 1تس 5: 8)
٧ - مجد الله، (رو ٥ :٢ ) ( ١ كول : ٢٧)
٨ -خلاص الأمميين بالمسيح، (كول ١ :٢٧ )

٩ - يقين الخلاص (1 تس 5: 8)
١٠ - الحياة الأبدية (1 تى 1: 2) ) ( 1تى 3: 7)
١١ -نتائج النضج المسيحي، (رو ٥ :٢ - ٥)
١٢ -فداء كل الخليقة، (رو ٨ :٢٠ - ٢٢)

١٣- تحقق التبنى (رو 8: 23- 25)

١٤ - لقب الرب (رو 15: 13)
٢٥ - ٢٣ :٨ رو، التبني تحقيق-
١٣ :١٥ رو Ϳ، لقب-
١٥ -رغبة بولس لأجل جميع المؤمنين، (٢ كور ١ :٧)
١٦ -العھد القديم كدليل لمؤمنين العھد الجديد، (رو ١٥ :٤)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  27) 27 لانك لن تترك نفسي في الهاوية ولا تدع قدوسك يرى فسادا.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 

1) " لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي"

 أي لن تتركني.

2) " فِي الهاوية ِ "

أي في محل الأرواح مع سائر الموتى تحت سلطان الموت إلى يوم القيامة العامة. وكانت ثقة المسيح كذلك كل مدة حياته وفي ساعة موته حين استودع الآب نفسه.

***  ٱلْهَاوِيَةِ

كلمة " الهاوية "  اليونانية تستخدم للأشارة إلى مثوى لأموات. إنه مرادف للكلمة العبرية Sheol بالعھد القديم. في العھد القديم الحياة الأخرى كانت توصف كوجود .واع للمرء مع عائلته،ولكن لم يكن ھناك أي فرح أو شركة فقط الإعلان التدريجي ٍ وفي العھد الجديد حدد بشكل أكثر وضوحا ما ھي الحياة الأخر(السموات والجحيم). ً

 

3) " وَلاَ تَدَعَ قُدُّوسَكَ ً"
قُدُّوسَكَ هذا أحد صفات وأسماء المسيح يشير إلى كونه نخصصا أو مكرسا موقوفاً لعبادة الرب كما جاءر في التفسير (يوحنا ١٧: ١٩).19 ولاجلهم اقدس انا ذاتي، ليكونوا هم ايضا مقدسين في الحق. " ونُعت أيضاً «بالقدوس» لأنه أقدس من كل من سواه في الطهارة والتقوى (مر 1: 24) قائلا: «اه! ما لنا ولك يا يسوع الناصري! اتيت لتهلكنا! انا اعرفك من انت قدوس الله!»( لو 1: 35) فاجاب الملاك: «الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله.( لو 1: 49) لان القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس (لو 2: 23) كما هو مكتوب في ناموس الرب: ان كل ذكر فاتح رحم يدعى قدوسا للرب.( لو 4: 34) «اه ما لنا ولك يا يسوع الناصري! اتيت لتهلكنا! انا اعرفك من انت: قدوس الله». (أعمال ٣: ١٤  ) ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل. ( عبرانيين ٧: ٢٦ ) لانه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا، قدوس بلا شر ولا دنس، قد انفصل عن الخطاة وصار اعلى من السماوات ( رؤيا ١٥: ١٤ ) ( رؤ ١٦: ٥).

4) " يَرَى فَسَاداً "

أي لا يبقى زمناً طويلاً في القبر حتى يعتريه البلى كما يعتري سائر الموتى كسائر الموتى بالأمر الإلهى  «إلى التراب تعود» (تكوين ٣: ١٩). ومعنى الآية كلها أن الرب سيقيمه سريعاً من بين الأموات فلا يبقى جسده ولا نفسه تحت سلطان الموت.
كانت ھذه إشارة مسيانية أى أنها تشير إلى المميح بصورة واضحة تتعلق بالموت، ولكن  ليس فساد الموعود، الممسوح، القدوس (مز ٤٩ :١٥)15 انما الله يفدي نفسي من يد الهاوية لانه ياخذني.سلاه   (مز ٨٦ :١٣ )  13 لان رحمتك عظيمة نحوي وقد نجيت نفسي من الهاوية السفلى 

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  28)  28 عرفتني سبل الحياة وستملاني سرورا مع وجهك.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هذه الأية كالتي قبلها في بيان اطمئنان المسيح وهو على الأرض.

 

1) " عَرَّفْتَنِي سُبُلَ ٱلْحَيَاةِ "

أي ما يتوصل به من الموت إلى الحياة. أو بمعنى سلكت معى طريق الحياة والمعنى أن المسيح وثق بأن الرب يعيده إلى الحياة نفساً وجسداً فإستبدل عبارة عرفتنى " القيامة من الموت" بعبارة عرفتنى "سبل الحياة"وهذا يتضمن صعوده إلى السماء أيضاً وبدل أن يكون طريق الموت هابطا إلأى الهاوية كان طريق الحياة صاعدا للسماء  وتكليله هناك بالمجد والكرامة الذى كان عند الرب منذ إنشاء العالم  (يو 17: 5)  "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم."

2) " وَسَتَمْلأُنِي سُرُوراً مَعَ وَجْهِكَ"
سَتَمْلأُنِي سُرُوراً مَعَ وَجْهِكَ ( عبرانيين ٩: ٢٤ ) 24 لان المسيح لم يدخل الى اقداس مصنوعة بيد اشباه الحقيقية، بل الى السماء عينها، ليظهر الان امام وجه الله لاجلنا " أي تكمل فرحي حين أقوم بمشاهدتك في السماء حيث تمجدني وهذا كما جاء في (أفسس ١: ٢٠ - ٢٢ )20 الذي عمله في المسيح، اذ اقامه من الاموات، واجلسه عن يمينه في السماويات، 21 فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى ليس في هذا الدهر فقط بل في المستقبل ايضا، 22 واخضع كل شيء تحت قدميه، واياه جعل راسا فوق كل شيء للكنيسة، 23 التي هي جسده، ملء الذي يملا الكل في الكل

وبددل أن يكون عبور درب الموت على الصليب يعبر عن الحزن والبكاء وألم الفراق والبعد أستبدل ايضا بسبل الحياة التى فيها سرور اللقاء مع الرب.( عب ١٢: ٢).  2 ناظرين الى رئيس الايمان ومكمله يسوع، الذي من اجل السرور الموضوع امامه، احتمل الصليب مستهينا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله.
. تدل ھذه العبارة على خبرة بھيجة شخصية مع الآب ( أع 2: 22- 29)  في السموات عن طريق موت المسيا (أش ٥٣ :١٠ - ١٢ )10 اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن.ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا تطول ايامه ومسرة الرب بيده تنجح. 11 من تعب نفسه يرى ويشبع.وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين واثامهم هو يحملها. 12 لذلك اقسم له بين الاعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة من اجل انه سكب للموت نفسه واحصي مع اثمة وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين "  نفس الرأي الإيجابي للشركة الشخصية مع الرب في ما بعد ھذه الحياة يدون في (أيوب ١٤ :١٤ - ١٥) 14 ان مات رجل افيحيا.كل ايام جهادي اصبر الى ان ياتي بدلي. 15 تدعو فانا اجيبك.تشتاق الى عمل يدك. (أى  ١٩ : .٢٧ - ٢٥) 25 اما انا فقد علمت ان وليي حي والاخر على الارض يقوم 26 وبعد ان يفنى جلدي هذا وبدون جسدي ارى الله 27 الذي اراه انا لنفسي وعيناي تنظران وليس اخر.الى ذلك تتوق كليتاي في جوفي

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  29) 29 ايها الرجال الاخوة، يسوغ ان يقال لكم جهارا عن رئيس الاباء داود انه مات ودفن، وقبره عندنا حتى هذا اليوم.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

هدف بطرس في هذه الآية وما بعدها حتى الآية الحادية والثلاثين بيان أن داود تنبأ بذلك بقيامة المسيح ولم يتكلم به على نفسه.

1) " أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ "

خاطب بطرس الجوع بكلمات يحبون أن يسمعوها مثل " ايها الرجال اليهود" وكما أشار إلى أرض الموع التى يسكنون عليها وأورشليم المدينة المقدسة  (أع 2: 14) 14 فوقف بطرس مع الاحد عشر ورفع صوته وقال لهم:«ايها الرجال اليهود والساكنون في اورشليم اجمعون، ليكن هذا معلوما عندكم واصغوا الى كلامي، "  بقوله «أيها الإسرائيليون» إشارة إلى كونهم ورثة مواعيد الله لإسرائيل. وفي (أع 2: 22)  22 «ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال: يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وايات صنعها الله بيده في وسطكم، كما انتم ايضا تعلمون.

2) " يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَاراً "
يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لأنه معلوم وعروف  لديكم أن داود مات وفني وأن ذلك لم يحط كرامته ورآسته ومقامه  باعتبار أنه ملك مقتدر ونبي تقي.

3) " عَنْ رَئِيسِ ٱلآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ،"

 رَئِيسِ ٱلآبَاءِ : الترجمة العربية ليست صحيحة والترجمة افنجليزية للملك ديمس المعتمدة من الكنيسة القبطبة هى  patriarch David, أى أب الاباء )

act 2: 29 )..Men and brethren, let me freely speak unto you of the patriarch David, that he is both dead and buried, and his sepulchre is with us unto this day.

والتى تعنى بطريرك وتعنى باللغة العربية أب الاباء أى "رأس العائلة " والمتقدم فيهم ,اطلق إسم  noun  بطريرك على إبراهيم وإسحق ويعقوب وتعنى باللغة الإنجليزية

the male head of a family or tribe.
any of those biblical figures regarded as fathers of the human race, especially Abraham, Isaac, and Jacob, and their forefathers, or the sons of Jacob


أب الآباء (بطريرك) نُعت داود بهذا لأنه أول ملك يملك على الأسباط الأثنى عشر وهو الذى أنشأ البيت الملكي في يهوذا الذي توقع اليهود إتيان المسيح من نسله.( أع ١٣: ٣٦) 36 لان داود بعد ما خدم جيله بمشورة الله، رقد وانضم الى ابائه، وراى فسادا."
*** إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ كما كُتب عنه في العهد القديم ولم يدع أحدٌ أنه قام فلذلك لا ينطبق علي داود ما قاله من كلام المزمور(مز 132 : 11) 11 اقسم الرب لداود بالحق لا يرجع عنه.من ثمرة بطنك اجعل على كرسيك.  " ولكنه قال بالوحى وتحقق فى نسله وواحد من ذريته هو المسيح إبن داود  الذى ملك على خشيه يسوع ملك اليهود "(يو 19: 19) "وكتب بيلاطس عنوانا ووضعه على الصليب. وكان مكتوبا: «يسوع الناصري ملك اليهود»."  ( وغشترك فى تتويجة السلطة الرومانية الحاكمة بأمر من بيلاطس الوالى إنتخبه الشعب اليهودى ومجلس السنهدرين السبعينى أعلى سلطة قضائية دينية تشريعية بين اليهود رؤساء الكهنة عندما قالوا اصلبه أصلبه (يو 19: 6)  "فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا قائلين: «اصلبه! اصلبه!». قال لهم بيلاطس: «خذوه أنتم واصلبوه، لأني لست أجد فيه علة»." (لو 23: 21) "فَصَرَخُوا قَائِلِينَ: «اصْلِبْهُ! اصْلِبْهُ!»

4) " وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هٰذَا ٱلْيَوْمِ»."

*** قبرة : قبره باللغة اليونانية التىى كتب بها معظم أسفار الغعد الجديد to mnama ةهلا قريبة من الكلمة العربية " المنامة" وربما مأخوذة منها وكان  اليهود يدفنون موتاهم فى كهوف وبه مصطبه   حجرية تشبه السرير يضعون عليها جثة الميت
قَبْرُهُ عِنْدَنَا في مدينة أورشليم في الجزء الذي بناه منها وعُرف بمدينة داود (١ملوك ٢: ١٠) (١ملوك ٢: ١٠ ) 10 واضطجع داود مع ابائه ودفن في مدينة داود." وكان على جبل صهيون وهنالك دُفن أكثر ملوك يهوذا. موجود فى الجهة الجنوبية وله مبنى كبير وداخلة تابوت مزين بقناجيل ذهبية وتحف أخرى ويذكر التاريخ أنيوحنا هركانوس المكابي  فتح قبر داود  أولاً  وهو رئيس الأحبار ثم فتحه هيرودس الكبير وأخذ ما بقي فيه من النفائس ووجود ذلك القبر عندهم إلى ذلك اليوم واعتقادهم أن داود لم يقم منه دليل قاطع على أن كلام النبوءة يصدق على غيره لا عليه.


بعض الحقائق التي يتفق عليها الجميع:

(1) كانت أورشليم الملك داود تقع على الحافة الشرقية للمدينة ، جنوب جبل الهيكل الحالي ، المنطقة التي تسمى اليوم مدينة داود. يتفق الجميع على أن هذه هي مدينة داوود الأصلية وأنها لا تزيد عن 10 أو 11 فدانًا.
(2) كان هناك اعتقاد قديم منتشر بأن الجثث تلوث. يعكس القانون الشريعة الاعتقاد بأن الجثث تنقل النجاسة. (ب) كانت المدافن دائمًا في الخارج وليس داخل المدينة. (ج) كانت المدافن الملكية استثناءات.
(3) يخبرنا الكتاب المقدس أن ملوك يهوذا من داود إلى آحاز دفنوا "داخل مدينة داود" - في مكان ما في هذا الموقع الصغير الذي تبلغ مساحته 10 أفدنة.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  30)  30 فاذ كان نبيا، وعلم ان الله حلف له بقسم انه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه،

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
  

1) " فَإِذْ كَانَ نَبِيّاً "

". كان اليھود يؤمنون أن الرب يتكلم من خلال الأنبياء. يدعى موسى نبيا (تث ١٨ :١٨ ) 19 ويكون ان الانسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي انا اطالبه." وكانت أسفار العھد القديم،" يشوع، وقضاة، و و١ و٢ صموئيل، و١ ٢ ملوك،"  تعرف فى الشريعة اليھودية باسم "الأنبياء السابقون". ولكن بعد موت آخر نبي، ملاخي، اعتقد الرابيون أن الإعلان قد توقف. وبھذا المعنى اليھودي للكلمة (كاتب السفر الكتابي) يعتبر داود نبيا. قبل ذلك في العھد القديم كان الرب قد أعلن لموسى (تك ٤) أن المسيا / المسيح سيكون من ً سبط يھوذا. في (٢صموئيل ٧: ١٢ و١٣ )  12 متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. 13 هو يبني بيتا لاسمي وانا اثبت كرسي مملكته الى الابد." الرب أعلن أنه سيكون النسل الملكي لداود. في ( مز4:110) حيث ذكر قائلاً: "أنت هو الكاهن إلى الأبد على طقس ملكى صادق" وبهذا أعلن االرب ً من النسل الكھنوتي لملكي صادق أيضا

أي إذا كان داود ملهماً يوحى إليه الرب قادراً على الأنباء بالأمور المستقبلة "الغيب" (٢صموئيل ٢٣: ٢) 2 روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني. "  تكلم بنبوءات كثيرة على المسيح

 قابل (مزمور ٢٢: ١ ) 1.الهي الهي لماذا تركتني.بعيدا عن خلاصي عن كلام زفيري. " وهى الكلمات التى قالها المسيح على الصليب  مع ( متّى ٢٦: ٤٦ ) 46 قوموا ننطلق. هوذا الذي يسلمني قد اقترب».   و( لوقا ٢٤: ٤٤) 44 وقال لهم: «هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وانا بعد معكم انه لا بد ان يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والانبياء والمزامير»

 وقابل (مزمور ٢٢: ١٨) 19 اما انت يا رب فلا تبعد.يا قوتي اسرع الى نصرتي."   مع (متّى ٢٧: ٣٥ )

وقابل (مزمور ٦٩: ٢١) 21 ويجعلون في طعامي علقما وفي عطشي يسقونني خلا" مع (متّى ٢٧: ٣٤ و٣٨)  34 اعطوه خلا ممزوجا بمرارة ليشرب. ولما ذاق لم يرد ان يشرب. 38 حينئذ صلب معه لصان واحد عن اليمين وواحد عن اليسار.

 وقابل (مزمور ٦٩: ٢٥) 25 لتصر دارهم خرابا وفي خيامهم لا يكن ساكن." مع (أعمال ١: ٢٠).20 لانه مكتوب في سفر المزامير: لتصر داره خرابا ولا يكن فيها ساكن. ولياخذ وظيفته اخر.

2) " عَلِمَ لأن الله "

عرفه ذلك بواسطة ناثان النبي (٢صموئيل ٧: ١٢ و١٦)12 متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. 17 فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كذلك كلم ناثان داود   ( مزمور ١٣٢: ١١). 11 اقسم الرب لداود بالحق لا يرجع عنه.من ثمرة بطنك اجعل على كرسيك." وذُكر أيضاً مثل ذلك في ( مزمور ٨٩: ٣ و٤ و٣٥ - ٣٧).3 قطعت عهدا مع مختاري.حلفت لداود عبدي 4 الى الدهر اثبت نسلك وابني الى دور فدور  كرسيك .سلاه. 35 مرة حلفت بقدسي اني لا اكذب لداود. 36 نسله الى الدهر يكون وكرسيه كالشمس امامي. 37 مثل القمر يثبت الى الدهر.والشاهد في السماء امين.سلاه  

3) " حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ "

الرب يقسم بذاته (تك 22: 16) "وقال: «بذاتي أقسمت يقول الرب، أني من أجل أنك فعلت هذا الأمر، ولم تمسك ابنك وحيدك،"

(مزمور ٨٩: ٣ و٣٥). مرة حلفت بقدسي اني لا اكذب لداود. -

. ھذا الجزء من ألاية إختصار وإشارة مركبة تظھر قصد الله منذ القديم كان سيتحقق في يسوع الناصري. موت يسوع وقيامته ً  لم تكن خطة احتياطية أو بديلة، بل كانت في مخطط إلهى للفداء المعين مسبقا .والذي كان قبل الخلق (أف 2: 11- 3: 14)
*** منْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ"  أي من نسل داود.(2صم 7: 12 – 16)  12 متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. 13 هو يبني بيتا لاسمي وانا اثبت كرسي مملكته الى الابد. 14 انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا.ان تعوج اؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني ادم. 15 ولكن رحمتي لا تنزع منه كما نزعتها من شاول الذي ازلته من امامك. 16 ويامن بيتك ومملكتك الى الابد امامك.كرسيك يكون ثابتا الى الابد. (  اش 9: 7 وانظر أيضًا اش 11: 1) – نسل داود الذي يملك إلى الأبد (لو 1: 31 - 33؛ مت 1: 1 وانظر أيضًا مت 1: 6).

 

5) " يُقِيمُ ٱلْمَسِيحَ "

قصد بالوعد سليمان أولاً ثم نسله وأتمه أخيراً بالمسيح هكذا اعتقد اليهود وفسره كتبة الإنجيل (متّى ١٢: ٢٣) 23 فبهت كل الجموع وقالوا: «العل هذا هو ابن داود؟» ( مت ٢١: ٩) 9 والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون: «اوصنا لابن داود! مبارك الاتي باسم الرب! اوصنا في الاعالي!». ( مت ٢٢: ٤٢ و٤٥) 42 «ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود».45 فان كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه؟»   ( مرقس ١١: ١٠) 10 مباركة مملكة ابينا داود الاتية باسم الرب! اوصنا في الاعالي!» ( يوحنا ٧: ٤٢).42 الم يقل الكتاب انه من نسل داود، ومن بيت لحم ،القرية التي كان داود فيها، ياتي المسيح؟»  "  وعلم داود أن تلك النبوءة كانت تشير إلى المسيح ولا تنحصر في أحد قبله لأن من جملة الوعد هو أن «كرسي مملكته يكون إلى الأبد» (٢صموئيل ٧: ١٣). وصرح بطرس أن داود هكذا فهم الوعد.

*** ٱلْمَسِيحَ : ويعنى "الممسوح". لم يكن يسوع فقط ابنا لداود، ملك إسرائيل، بل ابن الله وقد جلس على العرش السماوي (مز ١١٠ ) وسيدين العالم

*** المسيا :  اמָשִׁיחַ (يو 1: 41 ) ( يو 4: 25) هي الصيغة العربية للكلمة اليونانية "مسياس" المأخوذة من الكلمة الأرامية "مشيحا" משיחא أي Mashiach التي تعني مسيح. وهي كلمة عبرية מָשִׁיחַ معناها "ممسوح" أي "مسيح".
١ - استخدمت للدلالة على مسح الملك اليھودي بالزيت (١ صم ٢ :١٠) ( 1صم  ١٢ :٣)
٢ - استُخدمت لإلشارة إلى الكھنة اليھود ( لا ٤ : ٣ ، ٥)
٣ -استخدمت مع كورش (أش ٤٥ :١)
٤ - البند ١ والبند ٢ مندمجان في (المزمور ١١٠) و (زكريا ٤)

٥ -استخدمت للإشارة إلى مجيء الرب الخاص، الملك الذي من نسل داود ليُدخل الدھر الجديد من البر.
أ - نسل يھوذا (تك ٤٩ :٤)
ب - بيت ّ يسى (٢ صم ٧ )
ج - الحكم الكوني (مز ٢ ) ( أش٩ : ٦9 (١١ :١ - ٥ ٥) ( ميخا : ١ - ٤) وما تىھا
أمطابقة “الممسوح” مع يسوع الناصري بسبب ما يلي: ً
١ -إدخال الملك األبدي في دانيال ٢ خالل الإمبراطورية الرابعةً
٢ - إدخال ابن الإنسان” في (دا ٧ :١٣) إذ يُعطى حكما أبديا
٣ -العبارات التي تدل على الفداء في (دا ٩ :٢٤ ) التي تصل إلى ذروة تاريخ العالم الساقط
٤ -استخدام يسوع لسفر دانيال في العھد الجديد (مت ٢٤ :١٥) ( مر ١٣ :١٤)

 

6) " حَسَبَ ٱلْجَسَدِ "

أي أن المسيح من نسل داود حسب طبيعته البشرية فلو كان يسوع مجرد إنسان لم يكن من داع إلى هذا القيد فهو دليل على أن بطرس اعتقد أن للمسيح طبيعة أخرى غير الطبيعة البشرية وهي طبيعته الإلهية أى كلمة الرب ( رومية ١: ٣) 3 عن ابنه. الذي صار من نسل داود من جهة الجسد،  "

 

7) " لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ "

أي ليخلفه في الملك مسيحاً    ( مرقس ١١: ١٠) 10 مباركة مملكة ابينا داود الاتية باسم الرب! اوصنا في الاعالي!» ( لوقا ١: ٣٢ و٦٩)  32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه 69 واقام لنا قرن خلاص في بيت داود فتاه." فالنبوءة من جهة المسيح تتضمن أمرين الأول أنه يُقام من الموت. ( ٢تيموثاوس ٢: ٨)8 اذكر يسوع المسيح المقام من الاموات، من نسل داود بحسب انجيلي،  " والثاني أنه يملك إلى الأبد مُلكاً يعم كل ممالك الأرض. وكون مُلك المسيح روحياً لا يمنع كونه حقيقياً فيشبه ملك داود في مجده وشموله كل شعب الرب .

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  31)  31 سبق فراى وتكلم عن قيامة المسيح، انه لم تترك نفسه في الهاوية ولا راى جسده فسادا.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس


1) " سَبَقَ فَرَأَى وَتَكَلَّمَ"
سَبَقَ فَرَأَى علم ذلك قبل حدوثه بالوحي الإلهى وعلمه أيضاً من نبوءة ناثان النبي لداود (٢صموئيل ٧: ١٢ و١٦)12 متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. 17 فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كذلك كلم ناثان داود " ولذلك استطاع أن يتكلم بيقين وزاده يقيناً قسم الرب الإله المذكور في الآية السابقة.
وَتَكَلَّمَ ايضا في (المزمور ١٦) ويلزم من ذلك أن داود كتب هذا المزمور بعد ذلك الإعلان بالنبوة والقسم  أي بيان أن نفس المسيح لم تُترك في الهاوية الخ فذلك التكلم نبوءة.

2) " وَتَكَلَّمَ عَنْ قِيَامَةِ ٱلْمَسِيحِ "
عَنْ قِيَامَةِ ٱلْمَسِيحِ صرّح بطرس بالوحي بأن داود قال ذلك في قيامة المسيح. وهذا يتضح أيضاً من أن داود رأى جسده فساداً ولم يقم.

3) " أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ فِي ٱلْهَاوِيَةِ »"

( أع ١٣: ٣٥)  35 ولذلك قال ايضا في مزمور اخر:لن تدع قدوسك يرى فسادا."
أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ الخ انظر شرح ع ٢٧.

 

4) " وَلاَ رَأَى جَسَدُهُ فَسَاداً"
*** الجسد (sarx)

يستخدم  بولس كلمة " الجسد" غالبا .في غلاطية  وتطورھا اللاھوتي في رومية يختلف الدارسون ً
حول كيفية تحديد الدلالات المختلفة للكلمة. بالتأكيد ھناك بعض تداخل في المعاني. فيما يلي
محاولة لإظھار بعض جوانب المعنى السامي الواسع للكلمة:
أ- الجسد البشري، يو ١ :١٤ ) ( رو٢ : ٢٨) (١ كور ٥ :٥ ) ( ٢ كور ٤ :١١) ( 2كور ١٢ :٧) ( غل 1: 16) ( غل 4: 13) ( فى 1: 22) (كول 1: 22و 24) ( 1تيم 3: 16)
ب -  النسل البشرى (يو 3: 6) ( رو 1: 3) ( رو 11: 14) (1كور 10: 18) ( غل 4: 23و 29)
ج - الشخص البشرى (رو 3: 20) ( رو 8: 7- 8) ( 1كور 1: 29) (2كور 10: 3) (غل 2: 16) ( غل 5: 24)
د- التكلم بطريقة بشرية، (يو ٨ :١٥) (١كور ١ :٢٦ ) ( ٢ كور ١ :١٢) ( 2كور ١٠ :٢ ) ( ٦ غل : ١٢)
ھـ- الضعف البشري، (رو ٦ :١٩ ) ( رو ٧ : ١٨) ( ٢كور ١٠ :٤) ( غل٣ : ٣) ( ٢كول : ١٨)
و- األعداء من الناس نحو الله، يتعلق بنتائج السقوط، (رو ٧ :١٤ ) ( ١كور ٣ :١ و٣) ( أف٢ :3) (كول 2: 18) ( 1بط 2: 11)  (1يو 2: 16)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  32)  32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1)  "«فَيَسُوعُ هٰذَا أَقَامَهُ ٱللّٰهُ، »."
تسلسل بطرس فى عظته حيث بدأ بشهادات الأنبياء وركز ععلى المزامير حيث ابان أن المسيح إبن داود حسب الجسد وقد اسهب داود فى مزاميرة فى ذكر الكثير من النبوات عن المسيح وملكه إلى لأبد وذكر قسم الرب حتى وصل إلى هذه الآية التى أعلن فيها عن قيامة يسوع مضمون نبوءة وصرّح هنا أن هذه النبوءة قد تمّت وأن المسيح قد قام (أع 2: 24)

 

2) " وَنَحْنُ جَمِيعاً شُهُودٌ لِذٰلِكَ"

والبرهان على صلب المسيح وقيامته هو شهادة الرسل (1 يو 1: 1)1 الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رايناه بعيوننا، الذي شاهدناه، ولمسته ايدينا، من جهة كلمة الحياة. "  وغيرهم من التلاميذ الذين شاهدوه حياً بعد موته. ( اع ١: ٨)  8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض». (اع 5: 32) 32 ونحن شهود له بهذه الامور، والروح القدس ايضا، الذي اعطاه الله للذين يطيعونه».

انظر شرح الكلام على القيامة في (متّى ٢٨: ١٦).

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  33)  33 واذ ارتفع بيمين الله، واخذ موعد الروح القدس من الاب، سكب هذا الذي انتم الان تبصرونه وتسمعونه.

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَإِذِ ٱرْتَفَعَ بِيَمِينِ ٱللّٰهِ"
ٱرْتَفَعَ بإقامته من الموت وارتقائه من الاتضاع الذي تنازل إليه لعمل الفداء وعاد إلى المجد الذي كان له قبل إنشاء العالم (يوحنا ١٧: ٥) واستولى على السلطان المطلق باعتبار أنه ملك ومسيح (متّى ١٨: ١٨).(أع  ٥: ٣١ )  31 هذا رفعه الله بيمينه رئيسا ومخلصا، ليعطي اسرائيل التوبة وغفران الخطايا. ( فيلبي ٢: ٩ ) 9 لذلك رفعه الله ايضا، واعطاه اسما فوق كل اسم  ( عبرانيين ١٠: ١٢ ) 12 واما هذا فبعدما قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة، جلس الى الابد عن يمين الله ( أفسس ٤: ٨)  لذلك يقول:«اذ صعد الى العلاء سبى سبيا واعطى الناس عطايا».

***   بِيَمِينِ ٱللّٰهِ"
استعار  بطرس كلمة اليمين بتسبيه تجسيمي لمكان القوة، والسلطة، والتشفع (مر 16: 19) ثم ان الرب بعدما كلمهم ارتفع الى السماء وجلس عن يمين الله. (لو 20: 42) وداود نفسه يقول في كتاب المزامير: قال الرب لربي: اجلس عن يميني " وحتى أسطفانوس رآه فى مجده قائما عن يمين الرب (أع 7: 55) واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس، فراى مجد الله، ويسوع قائما عن يمين الله.
" المأخوذ من (مز ١١٠ :١) 1 لداود.مزمور.قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك. " والذي يتم اقتباسه أكثر من أي مزمور آخر في العھد الجديد أو (مز ١١٨ :١٦ ) 16 يمين الرب مرتفعة.يمين الرب صانعة بباس. ".الله روح سرمدي أزلي أبدي، حاضر في كل الخليقة المادية والروحية. على البشر أن يستخدموا لغة مقيدة بالأرض ومفاھيم من ھذا العالم ليتكلموا عن الرب ، ولكن ھذه كلمات جميعھا (١) كلمات منفية أو (٢) متناظرة أو (٣) استعارات. حتى كلمة "اآلآب" لوصف الله أو "الإبن" لوصف يسوع ھي استعارية. كل الإستعارات تسقط في نقطة ما. لقد ُعني بھا أن تنقل حقيقة محورية أو مفھوما عن اللاھوت. احذروا الحرفية. بالتأكيد لا ً تتوقعون أن تروا رجلا عجوزا ً على عرش وھالة بيضاء دائرية فوق رأسھم عندما ًتصلون إلى السماء. فتيا ً وشابا ً     ا

 

2) " َأَخَذَ مَوْعِدَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ مِنَ ٱلآبِ"
أَخَذَ مَوْعِدَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُس (أع ١: ٤ ) 4 وفيما هو مجتمع معهم اوصاهم ان لا يبرحوا من اورشليم، بل ينتظروا «موعد الاب الذي سمعتموه مني ( يوحنا ١٤: ٢٦) 26 واما المعزي، الروح القدس، الذي سيرسله الاب باسمي، فهو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم. " أي الروح القدس الموعود به من الآب للابن ليرسله إلى تلاميذه وهذا الوعد يتضمن أمرين الأول أن الروح القدس لا يأتي إلا بعد رجوع المسيح إلى السماء. والثاني أنه هبة الآب والابن (يوحنا ١٤: ٢٦ ) ( يو 15: 26 و 27) 26 «ومتى جاء المعزي الذي سارسله انا اليكم من الاب، روح الحق، الذي من عند الاب ينبثق، فهو يشهد لي. 27 وتشهدون انتم ايضا لانكم معي من الابتداء. ( يو١٦: ٧ و١٣ ) 7 لكني اقول لكم الحق: انه خير لكم ان انطلق، لانه ان لم انطلق لا ياتيكم المعزي، ولكن ان ذهبت ارسله اليكم.  13 واما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم الى جميع الحق، لانه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بامور اتية. " 

واضح إذا من الآيات السابقة أن الروح القدس الذى أرسله المسيح من عند الآب هو يكمل ما عمله السيح ويثبته ويعطينا ثمراته كما ا،ه معروف من تعليم بولس الرسول أن الروح القدس هو الذى يهئ قلوبنا ليكمل المسيح عمله فينا سرا فى القلب (أف 3: 16- 19) 16 لكي يعطيكم بحسب غنى مجده، ان تتايدوا بالقوة بروحه في الانسان الباطن، 17 ليحل المسيح بالايمان في قلوبكم، 18 وانتم متاصلون ومتاسسون في المحبة، حتى تستطيعوا ان تدركوا مع جميع القديسين، ما هو العرض والطول والعمق والعلو، 19 وتعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة، لكي تمتلئوا الى كل ملء الله. 
. لقد وعد العھد القديم بيوم جديد من البر الذي يقوده الروح، وقدجعل نافذ المفعول بعمل المسيا.
١ - اليوم الجديد قد جاء (يو ٧ :٣٩ ) 39 قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين ان يقبلوه، لان الروح القدس لم يكن قد اعطي بعد، لان يسوع لم يكن قد مجد بعد. "
٢ -  قد صار متاحا الان لكل العالم لأمة الموعد وباقى الأمم  ( أع  ١٠: ٤٥) 45 فاندهش المؤمنون الذين من اهل الختان، كل من جاء مع بطرس، لان موهبة الروح القدس قد انسكبت على الامم ايضا. (غل ٣ :١٤) 14 لتصير بركة ابراهيم للامم في المسيح يسوع، لننال بالايمان موعد الروح. " ،بركة إبراھيم (تك ١٢ :٣) 3 وابارك مباركيك، ولاعنك العنه. وتتبارك فيك جميع قبائل الارض».
٣ - المؤمنون في ھذا الدھر الجديد يختمھم الروح القدس (أف ١ :١٣) 13 الذي فيه ايضا انتم، اذ سمعتم كلمة الحق، انجيل خلاصكم، الذي فيه ايضا اذ امنتم ختمتم بروح الموعد القدوس،

 

*** يسوع .. الرب ... الروح القدس فى الآيتين (أع 2: 32 و 33)

رغم أن كلمة "الثالوث القدوس" لا تستخدم أبدا ً في تاريخ الكتاب المقدس، إلا أن مفھوم الله المثلث األقانيم أمر واقع بسبب (١ ) ألوھية يسوع و(٢ ) شخصية الروح القدس. ينقل الكتاب المقدس ھذا المفھوم لنا بذكر الأقانيم الثلاثة في الثالوث القدوس في سياق منفرد (أع ٢ :٣٢ - ٣٣) ( مت ٢٨ :١٩) أ1كو 12: 4- 6) ( 1كور 1: 21- 22) (2كور 13: 14) ( أف 4: 4- 6) ( 1بط 1: 1- 3)

 

3) سَكَبَ هٰذَا ٱلَّذِي أَنْتُمُ ٱلآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ»."
سَكَبَ هٰذَا ٱلَّذِي أَنْتُمُ ٱلآنَ الخ أي الروح القدس الذي أنتم شاهدتم تأثيره أي معجزاته. وما سمعوه تكلّمهم بلغات غريبة. فنسب بطرس إلى المسيح ما نسبه إلى الآب في (أع 2: 7) وذاك دليل على قيامته فضلاً عن شهادة التلاميذ بها.

. ھذا تشديد مستمر في ھذه العظة على طبيعة شھادة العيان لھؤلاء المستمعين (أع 2: ١٤ ،٢٢ ،٣٢ ،٣٣ ،٣٦ ) 14 فوقف بطرس مع الاحد عشر ورفع صوته وقال لهم:«ايها الرجال اليهود والساكنون في اورشليم اجمعون، ليكن هذا معلوما عندكم واصغوا الى كلامي، 22 «ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال: يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وايات صنعها الله بيده في وسطكم، كما انتم ايضا تعلمون 32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. 33 واذ ارتفع بيمين الله، واخذ موعد الروح القدس من الاب، سكب هذا الذي انتم الان تبصرونه وتسمعونه. 36 فليعلم يقينا جميع بيت اسرائيل ان الله جعل يسوع هذا، الذي صلبتموه انتم، ربا ومسيحا».

لقد عرفوا أن كل ما كان يقوله ً بطرس كان حقيقيا ً صحيحا لأنھم كانوا ھناك. المحامون يسمون ھذه دليل المصدر الرئيسي.

 تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  34) 34 لان داود لم يصعد الى السماوات. وهو نفسه يقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

برهن بطرس في هذه الآية والتي تليها من مزمور آخر أن داود لم يتنبأ بشأن نفسه.

 

1) " لأَنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ"

 أي لم يصعد داود بجسده ليأخذ المجد والكرامة على يمين الآب كما يتضح مما قيل في ( أع 2: 29)  وعلى ذلك لا تنطبق تلك النبوءة على داود بل تنطبق على المسيح بالضرورة.

2) " وَهُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ: قَالَ ٱلرَّبُّ لِرَبِّي "

أي الآب للابن (مزمور ١١٠: ١). أبان بطرس في ما سبق أن النبوءة لا تصدق على داود لأنه لم يقم من الموت ولم يصعد بجسده إلى السماء ولم يجلس على يمين الله فهي تصدق بالضرورة على غيره وهو المسيح. وزاد على ذلك هنا أن داود دعا الذي صعد ربه فإذاً يستحيل أن يقصد نفسه بتلك النبوءة فالذي أخبر به أبان أنه ذريته وربه. وأورد المسيح هذه الآية نفسها إفحاماً للكتبة (لو 20: 42) (مر 12: 35- 37) 35 ثم سال يسوع وهو يعلم في الهيكل: «كيف يقول الكتبة ان المسيح ابن داود؟ 36 لان داود نفسه قال بالروح القدس: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك. 37 فداود نفسه يدعوه ربا. فمن اين هو ابنه؟» وكان الجمع الكثير يسمعه بسرور.  (متّى ٢٢: ٢٤) فإذاً المسيح رب داود ورب الجميع.
 *** قَالَ ٱلرَّبُّ لِرَبِّي ھذا اقتباس من (مز ١١٠ :١) (الرب يھوه... أدون " ادوناى" ).يهوه وهو الإسم الذى ذكره الرب لموسى عندما سأله عن إسمه حر 3: 13-15). 13 فقال موسى لله ها انا اتي الى بني اسرائيل واقول لهم اله ابائكم ارسلني اليكم.فاذا قالوا لي ما اسمه فماذا اقول لهم. 14 فقال الله لموسى اهيه الذي اهيه.وقال هكذا تقول لبني اسرائيل اهيه ارسلني اليكم 15 وقال الله ايضا لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه اله ابائكم اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب ارسلني اليكم.هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور " وهذا الاسم يحفظ الدين من خطرين. الأول من جعل الله فكرة أو تصورًا, والثاني من جعله وجودًا يتلاشى فيه كل ما في الوجود. فالاسم يجعل الله إلهًا معينًا معلنًا يستطيع الإنسان أن يدعوه بألفاظ وتعابير واضحة. ولفظة يهوه هي فعل المضارع من هيه أو هوه كما كان في الأصل، ومعناه كان، أو حدث، أو وجد وبعبارة أخرى هو الذي كان، والذي أعلن ذاته وصفاته ( وتستعمل لفظة يهوه مختصرة في المقطع الأول من أسماء العلم كيشوع. وكذلك في المقطع كأشعياء وحزقيا وغيرهما. ومنذ عهد الله مع موسى على جبل حوريب يطلق عليه يهوه خر 6: 3. "هكذا تقول لبني إسرائيل يهوه إله آبائكم... أرسلني إليكم". (خر 3: 15). "قل لبني إسرائيل أنا الرب "يهوه"، وأنا أخرجكم" (خر 6: 6). إن اسم يهوه ليثبت بجلاء وجلال وجود الله "أهية الذي اهيه". (خر 3: 14). و

*** أدوناى : لقب من ألقاب الرب  يترجم عادة "السيد" فهو يحمل معنى السيادة. وتستخدم حروف الحركة في هذه الكلمة في المخطوطات العبرية للعهد القديم بديلًا عن كلمة " يهوه" التي لم يكن يسمح لليهودي أن ينطقها، فعندما كان يصل القارئ العبراني إلى كلمة " يهوه"  كان ينطقها بلفظ "أدوناي"، وتظهر الكلمة لأول مرة في (تك 15: 2 و8)  يسوع يستخدمه في ( مت ٢٢ :٤١ - ٤٦) ِ 41 وفيما كان الفريسيون مجتمعين سالهم يسوع: 42 «ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود». 43 قال لهم: «فكيف يدعوه داود بالروح ربا قائلا: 44 قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك؟ 45 فان كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه؟» 46 فلم يستطع احد ان يجيبه بكلمة. ومن ذلك اليوم لم يجسر احد ان يساله بتة " .في العھد الجديد يظھر الجانب الثنائي للملكوت الإلهى؛ يسوع قد صار لتوه عن يمين الذات ، ولكن أعداءه ليسوا بعد موطئ قدميه.

 

3) " ٱجْلِسْ عَنْ يَمِينِي"

أي أن الآب دعا الابن إلى المساواة له في المجد والسلطان وهذا ليس هو المجد الأصلي الذي يستحقه باعتبار كونه إلهاً لأنه إله قبل واثناء وبعد التجسد تحقيقا لقول المسيح "قبل إبراهيم أنا كائن" (يو 8: 58) بل المجد الذي ناله باعتبار كونه فادياً ووسيطاً جزاء لاتضاعه والعمل الذى عمله لأجل خلاص البشر وهذا على وفق ما قيل في (فيلبي ٢: ١ - ١١ ) ( أفسس ١: ٢١ ) 21 فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى ليس في هذا الدهر فقط بل في المستقبل ايضا، ( عبرانيين ١: ٣ و٨ و١٣ ) 3 الذي، وهو بهاء مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته، بعد ما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الاعالي 8 واما عن الابن:«كرسيك يا الله الى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك.   13 ثم لمن من الملائكة قال قط:«اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك»؟  ( عب ١٠: ١٢ )12 واما هذا فبعدما قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة، جلس الى الابد عن يمين الله،   ( عب ١٢: ٢) ناظرين الى رئيس الايمان ومكمله يسوع، الذي من اجل السرور الموضوع امامه، احتمل الصليب مستهينا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله. ( ١بطرس ٣: ٢٢).الذي هو في يمين الله، اذ قد مضى الى السماء، وملائكة وسلاطين وقوات مخضعة له "
وتدرج بطرس فى عظته لجموع اليهود ليشرح ويفس ويوضح مفهوم نبوة داود للسامعين (1) أن داود يقول بالروح أن الرب لن يترك نفسه فى الهاوية إذا مات ولا جسمه يرى فسادا (2) بعد الموت سيعرفه طريق الحياة (الأبدية) (3) ولكن داود مات ودفن وقبلاه قائم على مشهد من الجميع ومعروفا لجميع اليهود فى عصر المسيح (4) أن داود كان نبيا تنبأ عن المسيا أنه هو الذى سيقوم من الموت وليس داود (5) وبشهادة الرسل كشهود عيان يكون المسيح هو الذى قام من الأموات (6) يسوع المسيح سبق وقال إنه عندما ينطلق سيرسل لهم الروح القدس حسب موعد الآب (7) غذا ، إن ما حدث يوم الخمسين هو أن يسوع المسيح سكب الروح القدس الذى يسمعونه ةيرةنه متكلمت بألسنة هؤلاء التلاميذ

أى أن داود فى نبوته لم يكن يقصد ذاته ولكن كان يقصد وريثه ومن نسله ومن سلالته ومن دمه أنه سيتجسد ربا هو الرب الذى سيجلس عن يمين ربى و" قال الرب لربة" حيث يخاطب المثيل المثيل ولا فرق غذا فهو لم يرتفع كيسوع بل كرب حيث مكانه الرب عن يمين الرب وهكذا لأول مرة فى التعاليم الرسولية يذكر أن المسيح رب (رو 10: 11- 13) 11 لان الكتاب يقول:«كل من يؤمن به لا يخزى». 12 لانه لا فرق بين اليهودي واليوناني، لان ربا واحدا للجميع، غنيا لجميع الذين يدعون به. 13 لان «كل من يدعو باسم الرب يخلص». واصبح إسم يسوع المسيح ليس مجرد إسم أو لقب بل هو قوة الرب (فى 2: 9- 11) 9 لذلك رفعه الله ايضا، واعطاه اسما فوق كل اسم 10 لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الارض ومن تحت الارض، 11 ويعترف كل لسان ان يسوع المسيح هو رب لمجد الله الاب. "

  تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  35) 35 حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك. .

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " َحَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ"

داود لم يصعد للسموات ولم يجلس عن يمين الرب ولم تقال هذه الاية للملائكة (عبرانيين ١: ١٣)13 ثم لمن من الملائكة قال قط:«اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك»؟ ولكن 

المسيح قام من الأموات وصعد للسماء وجلس عنلى اليمين ( وأفسس ١: ٢٠ و٢٢ )  الذي عمله في المسيح، اذ اقامه من الاموات، واجلسه عن يمينه في السماويات، 22 واخضع كل شيء تحت قدميه، واياه جعل راسا فوق كل شيء للكنيسة،   فعدل الرب ورحمته أن الذى يدين البشرية هو المسيح كلمته الذى عاش إنسان كامل   فى الحياة على الأرض ولكن من هم أعداء المسيح هم الأشرار والذين هم جنود الشرير الذين عاثوا فى الأرض زنا وقتلا وتدميرا وفسادا سيكونون تحت موطئ قدميه لأنه صعد بقيامته فصار بت رجليه اعلى من رؤوسهم التى وضعوا الخدد لقتله ولقتل أتباعه المؤمنين وإضطهادهم وحتى إسمه إرتفع فوق كل إسم
أي حتى تتم غاية أعمال الفداء إلى النهاية (١كورنثوس ١٥: ٢٤ - ٢٨). 24 وبعد ذلك النهاية، متى سلم الملك لله الاب، متى ابطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة. 25 لانه يجب ان يملك حتى يضع جميع الاعداء تحت قدميه. 26 اخر عدو يبطل هو الموت. 27 لانه اخضع كل شيء تحت قدميه. ولكن حينما يقول :«ان كل شيء قد اخضع» فواضح انه غير الذي اخضع له الكل. 28 ومتى اخضع له الكل، فحينئذ الابن نفسه ايضا سيخضع للذي اخضع له الكل، كي يكون الله الكل في الكل."

 تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 2:  36) 36 فليعلم يقينا جميع بيت اسرائيل ان الله جعل يسوع هذا، الذي صلبتموه انتم، ربا ومسيحا»

 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَلْيَعْلَمْ يَقِيناً "

عظة بطرس فى تدرجها المنطقى سرد آيات داود النبى التى تدل على نبوئته حول أن المسيح ربا وذكر موعد الروح القدس الذى سمعه أهل أورشليم كلهم مثل هبوب رياح بافضافة إلى شهادتهم حتى وصل إلى النتيجة فى آية (يو 2: 36) "أَنَّ ٱللّٰهَ جَعَلَ يَسُوعَ هٰذَا، ٱلَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبّاً وَمَسِيحاً" وقاعدة عظته الأساسية تدور حول قول داود فى (مز 110: 1) "قال الرب لربى " وأثبت أن المسيا هو إبن داود بالجسد أى من نسله وأب له بل ورب وإله وهذا هو ما ورد فى نبوة اشعيا لتى تخبرنا (أش 9: 6 و 7) 6 لانه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام. 7 لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الان الى الابد.غيرة رب الجنود تصنع هذا "

تعكس ھاتين الكلمتين اليونانيتين، الظرف aphalōs ،والذي يعني "يثبت بشكل آمن" ً استعاريامع التأكيد، (أع ١٦ :٢٣) والأمر الحاضر المبني للمعلوم من ginōskō" ،يعلم". وجميع بيت غسرائيل من اليهودية جنوبا إلى الجليل شمالا مرورا بالسامرة فى الوسط وذهب لشرق الأردن كما ذهب لحدود مملكة غسرائيل فى أيام داود أباه لمدينة صور على البحر الكبير (الأبيض) وقيصرية على حدود سوريا حيث قابل المرأة الكنعانية .
يَسُوعَ هٰذَا الذي جال في هذه الأرض وتكلم معكم وصنع المعجزات قدامكم ومات على الصليب نفسه.

أي ليقتنع الجميع بدون ريب بناء على النبوءات وشهادتنا والعجائب التي شاهدتموها أن المسيح قد أتى وأنه الآن في السماء.

2) " جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ"

وكان بيت إسرائيل  شھود العيان ھؤلاء الذين شھدوا أسبوع يسوع الأخير، وموته وقيامته لا يمكن أن يشكوا أبدا بموثوقية كلمات بطرس بأن  داود النبى والملك الشهير فى أمة الموعد اليهودية يخبر شعبه فى مستقبل اليام بولادة مسيح من صلبه والذي كان برهاناً لبيت إسرائيل هو برهان لسائر الناس إنما وجه الخطاب إلى الإسرائيليين لأنهم أول المدعوين.

*** بيت إسرائيل : تشير ھذه إلى قادة اليھود والشعب اليھودي،أولئك الذين يخاطبھم بطرس أنفسھم. إنه يؤكد على أن نبوءات العھد القديم تتحقق وقد تحققت وبلغت ذروتھا في يسوع الناصري.

 

3) " ٱللّٰهَ جَعَلَ يَسُوعَ هٰذَا، ٱلَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، "
أَنَّ ٱللّٰهَ جَعَلَ أي أظهر أنه جعل الخ. هذا غاية خطابه وهدفة ونتيجته هى أنه بالرغم من شهادة الشعب واليهودى وقادته برؤيا العين للمسيح وأعماله  وشهادة الكتاب المقدس على فم داود النى إلا أنهم تجاسروا وقتلوا المسيح صلبا - ويلاحظ فى عظة بطرس أنه كرر عدة عبارات لتثبت فى عقول سامعيه

*** يَسُوعَ هٰذَا، هذه التسمية (أع 2: 23و 32 و 36) 23 هذا اخذتموه مسلما بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبايدي اثمة صلبتموه وقتلتموه.32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. 36 فليعلم يقينا جميع بيت اسرائيل ان الله جعل يسوع هذا، الذي صلبتموه انتم، ربا ومسيحا»  يربط بطرس عن يسوع التاريخ بالمسيح الممجد المقاك كلا المفهومين صحيحان ليس هناك تميييز بين يسوع الأول ويسوع الإيمان

ٱلَّذِي صَلَبْتُمُوهُ بأن طلبتم من بيلاطس قتله. إتهم بطرس سكان أورشليم هؤلاء وحملهم المسئولية عن موت يسوع كل البشر متساويين فى مشاركتهم فى افثم

4) " رَبّاً "

أي إلهاً على الجميع بأن ألغى العداء الذى عانى منه اليهود فى العهد القديم بين اليهود والأمم (رومية ٩: ٥) 5 ولهم الاباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الكائن على الكل الها مباركا الى الابد. امين" ورأساً فوق كل شيء للكنيسة (أفسس ١: ٢٢ ) 22 واخضع كل شيء تحت قدميه، واياه جعل راسا فوق كل شيء للكنيسة، ( يوحنا ١٧: ٢).2 اذ اعطيته سلطانا على كل جسد ليعطي حياة ابدية لكل من اعطيته. "
وعلى هذه الصفة يملك الآن في السماء وسوف يأتي ليدين العالم. وجعله حينئذ إلهاً لا ينافي كونه كذلك منذ الأزل لكن استتر مجده وهو في حال الاتضاع إجراء لعمل الفداء.

***  رَبّاً
الكلمة " اليونانية رب" (kurios ) يمكن أن تستخدم بمعنى عام أو بمعنى
لاھوتي متطور. يمكن أن يعني "سيد "، أو "سير "، أو "معل "الإنسان- اإلله الكامل" (يو ٩ :٣٦ ،٣٨ ) استخدام العھد القديم لكلمة (في العبرية، adon ) ليشير إلى الرب بسبب نفور اليھود من لفظ اسم إله العھد الرب/يھوه، الذي كان يشكل من الفعل الكون العبري الذي يعني "أن يكون" (خر ٣ :١٤ ) 36 اجاب ذاك وقال: «من هو يا سيد لاومن به؟» 37 فقال له يسوع: «قد رايته، والذي يتكلم معك هو هو!». 38 فقال: «اومن يا سيد!». وسجد له. "  لقد كانوا يخشون مخالفة الوصية التي ً" (خر ٢٠ :٧ ) 7 لا تنطق باسم الرب الهك باطلا لان الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلا. ( تث٥ : ١١ ) 11 لا تنطق باسم الرب الهك باطلا.لان الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلا." ولذلك، فقد كانوا يظنون أنھم إن لم يرفضو ا اسم الرب، فإنھم ما كانوا ينطقون به باطلا

ولذلك، فقد بدلوه بالكلمة العبرية adon ، التي كانت تشبه في لفظھا الكلمة اليونانية ّ ھذه الكلمة لوصف ألوھية المسيح الكاملة. kurios (الرب). استخدم كتاب العھد الجديد عبارة "يسوع ھو الرب" كانت الأعتراف العلني بالإيمان وھي صيغة تتعلق بالمعمودية في الكنيسة الباكرة الأولى (رو ١٠ :٩ - ١٣) ( ١ كور ١٢ :٣ ) ( في٢ : ١١ ) .

 

5) " وَمَسِيحاً "

(ع ٣١) أي ممسوحاً من الله ليخلص العالم (يوحنا ٤: ٤٢) وهو الموعود به بالأنبياء. وحكم بطرس عليهم بأنهم هم صلبوا ربهم ومسيحهم مما يحملهم على أن يخجلوا ويلوموا أنفسهم ويخافوا.

.

***  "المسيح"  المرادف اليوناني للكلمة العبرية "المسيا"، التي كانت تعني "الممسوح" (أع 2: 31: 36) ) ( أع 3: 18 و 20) ) ( أع 4: 26) ( أع 8: 5) ( أع 9: 22) ( أع 17: 3) ( أع 26: 23)

 ِبل . في العھد القديم كان ھناك ثالث

لقد كانت تعني "المدعو والمھيأ  من قبل الرب لأجل مھمة خاصة" في العھد القديم كان هناك ثلاث  من مجموعات من القادة: الكھنة، والملوك، واألنبياء، الذين كانوا ممسوحين.توفرت هذه المجموعات الثلاث فى يسوع كل ھذه المناصب الممسوحة (عب ١ :٢ - ٣ )انظر الموضوع الخاص: "المسيا"، على ٢ :٣١ . استخدام كال القلبين على يسوع الناصري، يؤكد لوقا ألوھيته من جھة في (أع ٢ :٦ - ١١ ) (أع ٢ :٣٢ ) ومسيانيته (لو ٢ :١١ ) وھذا يمھّد لإعلان (kerygma ) العظات الأخرى في أعمال الرسل. انظر الموضوع الخاص: "العظة الكرازية ()kerygma ) في الكنيسة الأولى "، على (أع ١٤ :٢)

*****************

 

 

 

 

This site was last updated 10/18/21