Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history

بقلم المؤرخ / عزت اندراوس

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر (أع 19: 21 - 41) 

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

Home
Up
تفسير أعمال الرسل (أع1: 1-11
تفسير أعمال الرسل (أع 1: 12- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 2 : 1- 13
تفسير أعمال الرسل (أع 2 :  14- 36
تفسير أعمال الرسل (أع2: 37- 47
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 11- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 1- 12
تفسير أغمال الرسل (أع 4: 13- 22
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 23- 37
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 5:  17- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 33- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 9- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 1- 19
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 20- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 44- 60
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 9- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 26- 40
تفسير أعمال الرسل (9: 1- 9
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 10- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 26- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 17- 33
تفسير أعمال الرسل )أع 10: 34- 48
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 19- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 12: 1- 11
تفسير أعنال الرسل (أع 12: 12- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 13- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 42- 52
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 19- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 1-  12
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 13- 29)
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 30- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 11- 24
تفسير سفر أعمال الرسل (أع 16: 25- 40
تفسير أعمال الرسل ( أع17:  1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 17: 16- 34
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 12- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع19: 11-20
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 21- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 1-16
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 17- 38
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 1- 14
تفسير أعمال الرسل (أ‘ 21: 15- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 27- 40
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 17- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 12- 21
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 22- 35
تفسير أعمال الرسل (أع 24: 1- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 13- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 16- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 1- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 27- 44
تفسير أعمال الرسل (أع 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 28: 17- 31
Untitled 8526
Untitled 8527
Untitled 8528
تفسير إنجيل لوقا الفصل9
ت

 

تفسير وشرح سفر أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر  (أع 19: 21 - 41)
خدمة بولس في أفسس
8. حرق كتب السحر (أع 19: 19 - 20)
9. اضطراب في أفسس (أع 19: 21 - 41)

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر

9. اضطراب في أفسس (أع 19: 21 - 41)
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 21) 21 ولما كملت هذه الامور، وضع بولس في نفسه انه بعدما يجتاز في مكدونية واخائية يذهب الى اورشليم، قائلا:«اني بعد ما اصير هناك ينبغي ان ارى رومية ايضا».

  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
21) " «وَلَمَّا كَمَلَتْ هٰذِهِ ٱلأُمُورُ، وَضَعَ بُولُسُ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ بَعْدَمَا يَجْتَازُ فِي مَكِدُونِيَّةَ وَأَخَائِيَةَ يَذْهَبُ إِلَى أُورُشَلِيمَ، قَائِلاً: إِنِّي بَعْدَ مَا أَصِيرُ هُنَاكَ يَنْبَغِي أَنْ أَرَى رُومِيَةَ أَيْضاً»."

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
وبينما قربت مدة تبشير / كرازة بولس في أفسس إلى نهايتها،( أع ٢٠: ٢٢ ) 20 كيف لم اؤخر شيئا من الفوائد الا واخبرتكم وعلمتكم به جهرا وفي كل بيت، قرّر أن يعود إلى أورشليم على طريق مكدونية وأخائية،( رومية ١٥: ٢٥ ) 25 ولكن الان انا ذاهب الى اورشليم لاخدم القديسين،  ( غلاطية ٢: ١ ) 1 ثم بعد اربع عشرة سنة صعدت ايضا الى اورشليم مع برنابا، اخذا معي تيطس ايضا.  ( أع ١٨: ٢١ )21 بل ودعهم قائلا:«ينبغي على كل حال ان اعمل العيد القادم في اورشليم. ولكن سارجع اليكم ايضا ان شاء الله». فاقلع من افسس. وبعد ذلك كان ينوي فى رحلته التالية الذهاب إلى روما أيضًا. ( رومية ١٥: ٢٤ إلى ٢٨) 24 فعندما اذهب الى اسبانيا اتي اليكم. لاني ارجو ان اراكم في مروري وتشيعوني الى هناك، ان تملاءت اولا منكم جزئيا. 25 ولكن الان انا ذاهب الى اورشليم لاخدم القديسين، 26 لان اهل مكدونية واخائية استحسنوا ان يصنعوا توزيعا لفقراء القديسين الذين في اورشليم. 27 استحسنوا ذلك، وانهم لهم مديونون! لانه ان كان الامم قد اشتركوا في روحياتهم، يجب عليهم ان يخدموهم في الجسديات ايضا. 28 فمتى اكملت ذلك، وختمت لهم هذا الثمر، فسامضي مارا بكم الى اسبانيا. " إنّ قلبه الكبير الممتلئ بالحب كان دائمًا يتجه إلى أماكن يمكن أن يبشر فيها الإنجيل، ثم ينتشر من هناك ةيكسب على كل حال قوما
+++ وَلَمَّا كَمَلَتْ هٰذِهِ ٱلأُمُور .... هٰذِهِ ٱلأُمُورُ أى تبشيره والأحداث الأخرى التى جرت بينه وبين السحرة والأرجح أنها تشتمل على الحوادث المتعلقة بتبشير بولس ورفاقه بالإنجيل في أفسس والمدن المجاورة لها وتأسيس الكنائس فيها وهي ما شغل ثلاث سنين (أع ٢٠: ٣١).31 لذلك اسهروا، متذكرين اني ثلاث سنين ليلا ونهارا، لم افتر عن ان انذر بدموع كل واحد. " ومنها ثلاثة أشهرقضاها بوعظه في مجمع اليهود وسنتان شغلهما بالتعليم في مدرسة تيرانس وجولانه في ذلك الإقليم قبل مقاومته الطوافين المعزمين (أع 19: 13) وتسعة أشهر بعد ذلك قبل الشغب الذي هيجه ديمتريوس (أع 19: 23).
+++ وَضَعَ بُولُسُ فِي نَفْسِهِ ؟؟؟ فِي نَفْسِهِ بإرشاد الروح القدس.
+++ أَنَّهُ بَعْدَمَا يَجْتَازُ فِي مَكِدُونِيَّةَ وَأَخَائِيَةَ ....
مَكِدُونِيَّةَ وَأَخَائِيَةَ هما القسمان (إقليمان) اللذان قسم الرومانيون بلاد اليونان إليهما حين استولوا عليها. وهدف بولس من السفر إليهما بث الشجاعة الروحية فى التلاميذ وإصلاح ما نشأ من الخلل في الكنائس الحديثة ولا سيما كنيسة كورنثوس كما ذُكر في الرسالتين إليها وإكمال جمع الإحسان لفقراء المسيحيين في أورشليم كما ذُكر في (رومية ١٥: ٢٥ ) 15 ولكن باكثر جسارة كتبت اليكم جزئيا ايها الاخوة، كمذكر لكم، بسبب النعمة التي وهبت لي من الله،  ( ١كورنثوس ١٦: ١ - ٣).
+++ يَذْهَبُ إِلَى أُورُشَلِيمَ،... إِلَى أُورُشَلِيمَ ليحمل إليها ما جمع من الإحسان كما يظهر من (ص ٢٦: ٣١ و١كورنثوس ١٦: ١ - ٩ ورومية ١٥: ٢٥).1 بولس، المدعو رسولا ليسوع المسيح بمشيئة الله، وسوستانيس الاخ، 2 الى كنيسة الله التي في كورنثوس، المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، لهم ولنا: 3 نعمة لكم وسلام من الله ابينا والرب يسوع المسيح. "
+++ قَائِلاً ... لأصدقائه. ...
+++ إِنِّي بَعْدَ مَا أَصِيرُ هُنَاكَ يَنْبَغِي أَنْ أَرَى رُومِيَةَ أَيْضاً .... أَنْ أَرَى رُومِيَةَ أيضاً أى ليبشر بالإنجيل فى روما أى ينشئ كنيسة كبيرة في المملكة الرومانية تصير مركزاً للمسيحية فى العالم أيضاً لأنه اعتبر ملكوت الرب يسوع (ملكوت الله) الروحي مما يجب أن يكون في كل مملكة أرضية. فإنه بنشوء هذا الملكوت في روما يكون قد تأسس في مراكز العالم الثلاثة الكبرى وهي أورشليم وبلاد اليونان ورومية / روما فالأولى مركز الديانة اليهودية والثانية مركز الفلسفة والثالثة مركز السلطة. ولا يتم هذا القصد إلا بأن يذهب إلى رومية ويبشر فيها. وكان قد قصد ذلك منذ زمان طويل (رومية 1: 13)13 ثم لست اريد ان تجهلوا ايها الاخوة انني مرارا كثيرة قصدت ان اتي اليكم، ومنعت حتى الان، ليكون لي ثمر فيكم ايضا كما في سائر الامم. ( رو ١٥: ٢٣ و٢٤ و٢٨).23 واما الان فاذ ليس لي مكان بعد في هذه الاقاليم، ولي اشتياق الى المجيء اليكم منذ سنين كثيرة، 24 فعندما اذهب الى اسبانيا اتي اليكم. لاني ارجو ان اراكم في مروري وتشيعوني الى هناك، ان تملاءت اولا منكم جزئيا. 28 فمتى اكملت ذلك، وختمت لهم هذا الثمر، فسامضي مارا بكم الى اسبانيا.  " نعم أنه أتم هذا القصد لكنه لم يكن كما توقع لأنه ذهب إليها أسيراً مقيّداً.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 22) 22 فارسل الى مكدونية اثنين من الذين كانوا يخدمونه: تيموثاوس وارسطوس، ولبث هو زمانا  في اسيا.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

22) " «فَأَرْسَلَ إِلَى مَكِدُونِيَّةَ ٱثْنَيْنِ مِنَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يَخْدِمُونَهُ: تِيمُوثَاوُسَ وَأَرَسْطُوسَ، وَلَبِثَ هُوَ زَمَاناً فِي أَسِيَّا»."

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
أرسل بولس إثنين من العاملين معه فى التبشير تيموثاوس وأرسطوس إلى مكدونية، ولكنه ظل في أسيّا فترة من الزمن. ومن المحتمل أنه كتب الرسالة الأولى إلى كورنثوس في هذه الفترة (حوالي 56 ميلادية).
+++ َأَرْسَلَ إِلَى مَكِدُونِيَّةَ .... إِلَى إقليم مَكِدُونِيَّةَ فى اليونان أي فيلبي وتسالونيكي أكبر مدنها
+++ ٱثْنَيْنِ مِنَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يَخْدِمُونَهُ: ... يَخْدِمُونَهُ أي يساعدونه في الجسديات والتبشير (أع ١٣: ٥ )5 ولما صارا في سلاميس ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادما. (١تسالونيكي ٣: ٢ )  2 فارسلنا تيموثاوس اخانا، وخادم الله، والعامل معنا في انجيل المسيح، حتى يثبتكم ويعظكم لاجل ايمانكم، ( ٢كورنثوس ٨: ٢٣ ) 23 اما من جهة تيطس فهو شريك لي وعامل معي لاجلكم.واما اخوانا فهما رسولا الكنائس ومجد المسيح.  ( رومية ١٦: ٢١ ) 21 يسلم عليكم تيموثاوس العامل معي، ولوكيوس وياسون وسوسيباترس انسبائي.  ( رومية ١٦: ٢٣ ) 23 يسلم عليكم غايس مضيفي ومضيف الكنيسة كلها. يسلم عليكم اراستس خازن المدينة، وكوارتس الاخ.  ( فيلبي ٢: ٢٥ )25 ولكني حسبت من اللازم ان ارسل اليكم ابفرودتس اخي، والعامل معي، والمتجند معي، ورسولكم، والخادم لحاجتي. ( كولوسي ٤: ١١ ) 11 ويسوع المدعو يسطس، الذين هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله، الذين صاروا لي تسلية. ( فليمون ١٣).13 الذي كنت اشاء ان امسكه عندي لكي يخدمني عوضا عنك في قيود الانجيل  "
+++ تِيمُوثَاوُسَ ... أمر بولس تيموثاوس بأنه بعد إكمال خدمته في مكدونية يذهب إلى كورنثوس لكي يُعد الكنيسة لمجيئه وليجمع إحسانها للفقراء أورشليم (١كورنثوس ٤: ١٧ - ١٩ ) 17 لذلك ارسلت اليكم تيموثاوس، الذي هو ابني الحبيب والامين في الرب، الذي يذكركم بطرقي في المسيح كما اعلم في كل مكان، في كل كنيسة. 18 فانتفخ قوم كاني لست اتيا اليكم. 19 ولكني ساتي اليكم سريعا ان شاء الرب، فساعرف ليس كلام الذين انتفخوا بل قوتهم. ( 1كور ١٦: ١٠).10 ثم ان اتى تيموثاوس، فانظروا ان يكون عندكم بلا خوف. لانه يعمل عمل الرب كما انا ايضا. 
Timothy اسم يوناني معناه "عابد الله" أو "مكرم من الله" أو "عزيز عند الله"، وهو رفيق بولس ومساعده، وكان أحد الذين آمنوا على يده ، فيصفه الرسول بأسوار "ابنه الحبيب والأمين في الرب" (1 كو 4: 17). كما يكتب إلى تيموثاوس: "الابن الصريح في الإيمان" (1 تي 1: 2)، ويخاطبه بالقول: "الابن الحبيب" (2 تي 1: 2). فمن تسمية الرسول إِياه ابني والابن الصريح والابن الحبيب والأمين (1 تي 1 : 18؛ 1 :2؛ 1 كو 4: 17؛ تي 1 :2) يُرَجَّح أنه آمن على يده.
في أول إرسالية تبشيرية زار بولس لسترا في لكاؤنية فوجد هناك تيموثاوس الذي نشأ منذ الطفولة على مبادئ الشريعة والعقيدة اليهودية بعناية جدته وأمه (2 تي 3 : 15) ومع أن أمه كانت يهودية إلا أن أباه كان رجلًا يونانيًا ولهذا فانه لم يكن مختتنًا فأخذه بولس وختنه لئلا يثير غضب اليهود عليه، ولما زار بولس لسترا في رحلته الثانية وجد الشاب قد اشتهر بين الأخوة في لسترا وأيكونية (أع 16: 2) وجعله بولس رفيقًا في أسفاره وصحبه إلى غلاطية ثم إلى ترواس وفيلبي وإلى تسالونيكي وذكر في (أع 17 : 14) أنه بقي مع سيلا في بيرية لما ذهب بولس إلى أثينا أرسل لهما أن يأتيا بأسرع ما يمكن (أع 17: 15) ولكن من (1 تس 3: 1، 2) يتضح انه أرسل تيموثاوس إلى تسالونيكي وان سيلا وتيموثاوس لم يصحباه حتى وصل إلى كورنثوس (أع 18: 5؛ 1 تس 3: 6) ومكث تيموثاوس مع بولس في كورنثوس (1 تس 1 : 1؛ 2 تس 1 : 1). ويخبرنا بولس في (1 كو 4 : 17) أنه قبل كتابة الرسالة أرسل تيموثاوس إلى كورنثوس لِيُصْلِح العيوب هناك، ولسبب ما يظهر أنه رجع إلى أفسس لأنه قبل ما يترك بولس تلك المدينة بوقت قليل تقدمه تيموثاوس وأرسطوس إلى مكدونية (أع 19 : 22) حيث رافق بولس هذا الشاب الصديق (2 كو 1 : 1) وذهب الاثنان معًا إلى كورنثوس وقد شهد له مرة بقوله "لأنه يعمل عمل الرب كما أنا أيضًا" (1 كو 16 : 10) وجاء عنه في محل آخر انه يكرز معه يسوع المسيح ابن الله (2 كو 1 : 19). في الرسالة إلى اهل فيلبي يشير الرسول بقوله "لان ليس لي أحد آخر نظير نفسي يهتم بأحوالكم بإخلاص" (في 2 : 19، 20) وهذا دليل قاطع على ائتلاف الخواطر الذي كان بين الاثنين. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى). ومن مراجعة الرسائل نرى آيات عديدة تشير إلى جهد تيموثاوس في كنيسة أفسس حينما كان حديث السن (1 تي 4: 12). ونعلم من (2 تيمو 4: 9، 21) أن بولس قد طلب من تيموثاوس أن يذهب إلى رومية ونعلم من (عب 13 : 23) أنه ذهب إلى رومية وسجن ثم أطلق من السجن وهذا آخر ما نسمعه عن تيموثاوس في الكتاب المقدس
+++ أَرَسْطُوسَ ... المرجح أنه هو المذكور في (رومية ١٦: ٢٣ ) ( ٢تيموثاوس ٤: ٢٠).20 اراستس بقي في كورنثوس. واما تروفيمس فتركته في ميليتس مريضا.  وكونه «خازن مدينة أفسس» لا يمنع من أن يكون مساعداً لبولس لاحتمال أنه كان في تلك الوظيفة قبل خدمته لبولس أو بعدها وإن كان خازناً مدة إقامة بولس هناك فمن المحتمل أن واجبات مأموريته لا تمنعه من أن يترك أفسس وقتياً.
أَرَاسْتُس | أَرَسْطُوس
Erastus اسم يوناني معناه "محبوب" وهاتان الصورتان المختلفتان هما لاسم واحد في الأصل اليوناني. وكان أرسطوس واحدًا من رفاق بولس الذين كانوا يخدمونه، وقد أرسله بولس في رفقة تيموثاوس من أفسس إلى مكدونية (أعمال 19: 22) ويغلب على الظن أنه هو نفس أراستس الذي بقي في كورنثوس بعد أن تركها بولس للمرة الأخيرة (2 تيموثاوس 4: 20) ويظن البعض أنه نفس أراستس خازن المدينة في كورنثوس. وكان مسيحيًا وقد أرسل سلامه إلى بولس في رومية (رومية 16: 23). وقد وجد في خرائب كورنثوس نقش على البلاط يذكر أن أراستس هو الذي رصف المدينة على نفقته. ويظن أنه هو نفس الشخص المذكور آنفًا.
 +++ وَلَبِثَ هُوَ زَمَاناً فِي أَسِيَّا ... زَمَاناً بعد ذهاب تيموثاوس وأرسطوس على أنه كان يقصد أن يذهب بعدهما بعد قليل (أع 19: 21 ) ولعله أقام زمناً أكثر مما قصد أولاً.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 23) 23 وحدث في ذلك الوقت شغب ليس بقليل بسبب هذا الطريق،

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

 

23) " «وَحَدَثَ فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ شَغَبٌ لَيْسَ بِقَلِيلٍ بِسَبَبِ هٰذَا ٱلطَّرِيقِ»"

    رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
ونتيجة لخدمة بولس التبشيرية تحول كثير من الأفسسيين من عبادة الأصنام "أرطاميس" إلى عبادة الرب يسوع. وانتشرت المعرفة الروحية في المدينة لدرجة أنها أحدثت كساد بين الذين كانوا يصنعون الأصنام ويبيهونها فإمتنع المسيحيون من شراءعا. وكان ديمتريوس وهو صائغ فضة واحِدًا من هؤلاء الذين تأثروا تأثيرًا بالغًا من هذا الكساد. وكان ديمتريوس يصنع هياكل من الفضة للإلهة أرطاميس (ديانا).
قاد ديمتريوس كل العاملين فى هذه الناعة والذين يسترزقون من بيع  التماثيل والهدايا لزوار معبد أرطاميس ، فجمع كل زملائه من الصناع وأثارهم ليوقفوا إنتشار دين المسيح . لقد ذكَّرهم كيف نجح بولس في إقناع كثير من الناس أن التماثيل التي تُصنع بأيدي بشرية ليست آلهة. ولقد كشف ديمتريوس دوافعه الحقيقية عندما قال إن حرفتهم أو تجارتهم باتت في خطر، ولكنه أعطى هذه الثورة صبغة دينية بأن تظاهر بإعطاء تكريم كبير للإلهة ديانا وهيكلها فتبعه أيضا أتابع ومعتنقى هذه الديانه الوثنية .
+++ وَحَدَثَ فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ ... وَحَدَثَ... شَغَبٌ هذا يدل على أنه كان في راحة وسكون وعدم إتهام أحد له بعد انتصاره على الطوّافين المعزّمين اليهود إلى ذلك الوقت.( ٢كورنثوس ١: ٨ )8 فاننا لا نريد ان تجهلوا ايها الاخوة من جهة ضيقتنا التي اصابتنا في اسيا اننا تثقلنا جدا فوق الطاقة حتى ايسنا من الحياة ايضا."
+++ شَغَبٌ لَيْسَ بِقَلِيلٍ بِسَبَبِ هٰذَا ٱلطَّرِيقِ ... هٰذَا ٱلطَّرِيقِ أي الذين إعتنقوا المسيحية . وسُمّي هذا الدين  المسيحي«بالطريق» لأنه طريق الإيمان والصلاح والقداسة والخلاص والسعادة والسماء (أع ٩: ٢ ) وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم.  ( أع ١٩: ٩ ) ( أع ٢٢: ٤ ) 4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء،  ( أع ٢٤: ١٤ و٢٢). 14 ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء. 22 فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم» 

( أع ١٨: ٢٦)26 وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق.

   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 24) 24 لان انسانا اسمه ديمتريوس، صائغ صانع هياكل فضة لارطاميس، كان يكسب الصناع مكسبا ليس بقليل.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
24) " «لأَنَّ إِنْسَاناً ٱسْمُهُ دِيمِتْرِيُوسُ، صَائِغٌ صَانِعُ هَيَاكِلِ فِضَّةٍ لأَرْطَامِيسَ، كَانَ يُكَسِّبُ ٱلصُّنَّاعَ مَكْسَباً لَيْسَ بِقَلِيلٍ»."

  +++ لأَنَّ إِنْسَاناً ٱسْمُهُ دِيمِتْرِيُوسُ ...كان دمتريوس مقاوما للإنتشار المسيحية لأنه أحس أن مصدر رزقة وهى صناعة التماثيل والهياكل بدأ يقل ورأى أن المسيحية ستقضى على رزقة وهكذا كان المستروقين من الأديان المختلفة من ضمن أكبر المعوقين لإنتشار المسيحية وتشابهت هذه الحاجثة مع قصة الجارية التى بها روح عرافة (أع ١٦: ١٦ و١٩) 16 وحدث بينما كنا ذاهبين الى الصلاة، ان جارية بها روح عرافة استقبلتنا. وكانت تكسب مواليها مكسبا كثيرا بعرافتها. 19 فلما راى مواليها انه قد خرج رجاء مكسبهم، امسكوا بولس وسيلا وجروهما الى السوق الى الحكام.
+++ صَانِعُ هَيَاكِلِ فِضَّةٍ ... هذا تعريف لقوله «صائغ». وكانت فى هذه الهياكل تماثيل صغيرة لهيكل الإلاهة أرطاميس الكبير. وكانت تُباع كثيراً والمشترون يأخذونها ويضعونها فى منازلهم وأماكن عملهم ليصلوا لها وهكذا كانت تنتشرعبادة تلك الإلاهة. وكانت أيضاً بمثابة إحراز للمسافرين وللسكان وتذكاراً لزوار هيكلها الذين قصدوه من الأقطار. وكان حمل أمثال هذه الهياكل من عادات الوثنيين القديمة توارثوها منذ القدم والتي سقط فيها الإسرائيليون أيضاً بدليل قوله «بَلْ حَمَلْتُمْ خَيْمَةَ مُولُوكَ، وَنَجْمَ إِلٰهِكُمْ رَمْفَانَ، ٱلتَّمَاثِيلَ ٱلَّتِي صَنَعْتُمُوهَا لِتَسْجُدُوا لَهَا» (أع ٧: ٤٣). فاشتغل كثيرون بصنع تلك الهياكل وحصلوا به على أرباح وافرة. وكانت لها مواسم وأعياد خيث يأتى جموخ بلا تحصى من الشعب لحضورها
+++ كَانَ يُكَسِّبُ ٱلصُّنَّاعَ مَكْسَباً لَيْسَ بِقَلِيلٍ ... ٱلصُّنَّاعَ ... الصاغة شركاء ديمتريوس وغيرهم من الحرفيين والبائعين والعاملين فى تلك الصناعة.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 25) 25 فجمعهم والفعلة في مثل ذلك العمل وقال:«ايها الرجال انتم تعلمون ان سعتنا انما هي من هذه الصناعة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
25) " «فَجَمَعَهُمْ وَٱلْفَعَلَةَ فِي مِثْلِ ذٰلِكَ ٱلْعَمَلِ وَقَالَ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ سِعَتَنَا إِنَّمَا هِيَ مِنْ هٰذِهِ ٱلصِّنَاعَةِ»."

+++ فَجَمَعَهُمْ وَٱلْفَعَلَةَ فِي مِثْلِ ذٰلِكَ ٱلْعَمَلِ ... ٱلْفَعَلَةَ أي الأجراء والعمال الذين يساعدون الحرفيين في الصياغة إذا كانت التماثبل من معدن أو حجارة
+++ وَقَالَ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ سِعَتَنَا إِنَّمَا هِيَ مِنْ هٰذِهِ ٱلصِّنَاعَةِ ... سِعَتَنَا الخ أي ثروتنا. يتضح من ذلك أن الغاية العظمى من هذا الاجتماع والثورة الربح الشخصي وأما المحاماة عن الدين فكان أمراً ثانوياً والتربح والرزق من تجارة التماثيل من ناحية والقيادات الدينية للمعابد الوثنية مثل كهنتها وكذلك قرأنا عن مجلس السنهدرين اليهود كيف قاوم المسيح وأعد مؤامرة إنتهت بصلب المسيح وقادة اليهود ورئيس كهنتهم وكهنتهم وسائر الطوائف اليهود كانوا يسترزقون من تعليم هذه الديانة أحسوا بزوال سلطتهم وسلطانهم وثروتهم بإنتشار المسيحية 
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 26) 26 وانتم تنظرون وتسمعون انه ليس من افسس فقط، بل من جميع اسيا تقريبا، استمال وازاغ بولس هذا جمعا كثيرا قائلا: ان التي تصنع بالايادي ليست الهة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
26) " «وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَتَسْمَعُونَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَفَسُسَ فَقَطْ، بَلْ مِنْ جَمِيعِ أَسِيَّا تَقْرِيباً، ٱسْتَمَالَ وَأَزَاغَ بُولُسُ هٰذَا جَمْعاً كَثِيراً قَائِلاً: إِنَّ ٱلَّتِي تُصْنَعُ بِٱلأَيَادِي لَيْسَتْ آلِهَةً»."

+++ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَتَسْمَعُونَ ... أي أنتم شهود أن الأمر واضح مسلّم به ليس وهما أو سرابا .
+++ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَفَسُسَ فَقَطْ، بَلْ مِنْ جَمِيعِ أَسِيَّا تَقْرِيباً، ... أَفَسُسَ... جَمِيعِ أَسِيَّا تَقْرِيباً هذا على وفق ما في الآية العاشرة من جهة وعظ بولس في القرى والتجمعات السكانية المجاورة لأفسس وهو دليل على تأثير كلمة الله وإنتشارها ببركة الروح على أتعاب الرسول. وشهادة ديمتريوس في هذه الآية كشهادة أفلينيوس والي بيثينية المجاورة لأفسس للأمبراطور ترجانوس بانتشار المسيحية بعد مدة ليست بطويلة قال فيها انتشر هذا الوهم (أراد به الدين المسيحي) كالعدوى بين عدد وافر من الناس ذكوراً وأناثاًً كباراً وصغاراً أغنياء وفقراء شرفاء وأدنياء فتُركت هياكل الآلهة بلا عبدة ومذابحها بلا ذبائح.
+++ ٱلَّتِي تُصْنَعُ بِٱلأَيَادِي ... لَيْسَتْ آلِهَةً هذا كما قال بولس في أثينا (أع ١٧: ٢٩) 29 فاذ نحن ذرية الله، لا ينبغي ان نظن ان اللاهوت شبيه بذهب او فضة او حجر نقش صناعة واختراع انسان. " فتفسير ديمتريوس كلام بولس حق وخوفه من زوال الديانة الوثنية وانقطاع ربحه بانتشار الدين المسيحي كان في محله. ومزمور 115 يتكلم بالكامل عن عبادة الأثنام ( مزمور ١١٥: ٤ )4 اصنامهم فضة وذهب عمل ايدي الناس. ( إشعياء ٤٤: ١٠ إلى ٢٠ ) 10 من صور الها وسبك صنما لغير نفع. 11 ها كل اصحابه يخزون والصناع هم من الناس.يجتمعون كلهم يقفون يرتعبون ويخزون معا 12 طبع الحديد قدوما وعمل في الفحم وبالمطارق يصوره فيصنعه بذراع قوته.يجوع ايضا فليس له قوة.لم يشرب ماء وقد تعب. 13 نجر خشبا.مد الخيط.بالمخرز يعلمه يصنعه بالازاميل وبالدوارة يرسمه.فيصنعه كشبه رجل كجمال انسان ليسكن في البيت. 14 قطع لنفسه ارزا واخذ سنديانا وبلوطا واختار لنفسه من اشجار الوعر.غرس سنوبرا والمطر ينميه. 15 فيصير للناس للايقاد.وياخذ منه ويتدفا.يشعل ايضا ويخبز خبزا ثم يصنع الها فيسجد.قد صنعه صنما وخر له. 16 نصفه احرقه بالنار على نصفه ياكل لحما.يشوي مشويا ويشبع.يتدفا ايضا ويقول بخ قد تدفات رايت نارا. 17 وبقيته قد صنعها الها صنما لنفسه.يخر له ويسجد ويصلي اليه ويقول نجني لانك انت الهي 18 لا يعرفون ولا يفهمون لانه قد طمست عيونهم عن الابصار وقلوبهم عن التعقل. 19 ولا يردد في قلبه وليس له معرفة ولا فهم حتى يقول نصفه قد احرقت بالنار وخبزت ايضا على جمره خبزا شويت لحما واكلت.افاصنع بقيته رجسا ولساق شجرة اخر. 20 يرعى رمادا قلب مخدوع قد اضله فلا ينجي نفسه ولا يقول اليس كذب في يميني  ( إرميا ١٠: ٣) 3 لان فرائض الامم باطلة.لانها شجرة يقطعونها من الوعر.صنعة يدي نجار بالقدوم.
  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 27) 27 فليس نصيبنا هذا وحده في خطر من ان يحصل في اهانة، بل ايضا هيكل ارطاميس، الالهة العظيمة، ان يحسب لا شيء، وان سوف تهدم عظمتها، هي التي يعبدها جميع اسيا والمسكونة».

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
27) " «فَلَيْسَ نَصِيبُنَا هٰذَا وَحْدَهُ فِي خَطَرٍ مِنْ أَنْ يَحْصُلَ فِي إِهَانَةٍ، بَلْ أَيْضاً هَيْكَلُ أَرْطَامِيسَ ٱلإِلٰهَةِ ٱلْعَظِيمَةِ أَنْ يُحْسَبَ لاَ شَيْءَ، وَأَنْ سَوْفَ تُهْدَمُ عَظَمَتُهَا، هِيَ ٱلَّتِي يَعْبُدُهَا جَمِيعُ أَسِيَّا وَٱلْمَسْكُونَةِ»."

+++ َلَيْسَ نَصِيبُنَا هٰذَا وَحْدَهُ فِي خَطَرٍ مِنْ أَنْ يَحْصُلَ فِي إِهَانَةٍ، ... نَصِيبُنَا أي ربحنا لأن التبشير بالإنجيل قلل اعتبار الأوثان فنتج عن ذلك كساد التماثيل.
+++ بَلْ أَيْضاً ... لو نادى ديمتريوس ورفقاؤه في الشعب لنقصان ربحهم في تجارتهم بسبب مناداة بولس ما كان ليثير ذلك الشعب عليه فاضطروا أن ينادوا بأضرار تهم الجميع ولم يروا وسيلة لذلك أحسن من قولهم أن دينهم في خطر من قبل التبشير بالإنجيل.
+++ هَيْكَلُ أَرْطَامِيسَ ... معبد أرتميس (Artemisium) في أفسس أول معبد مصنوع بالكامل من الرخام وواحد من أكبر المعابد اليونانية على الإطلاق ، تم بناء معبد أرتميس في أفسس لتكريم أرتميس ، واحدة من ثلاث آلهة أوليمبوس. يعتبر هذا المعبد من عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. تم بناؤه في أفسس (مدينة قديمة) ، والتي ستكون اليوم بالقرب من سلجوق ، تركيا وكان هيكل أرطاميس مبنياً من رخام أبيض اشترك في نفقة بنائه كل مدن آسيا حتى أن النساء إما باعت أو تبرعت بـ جواهر حلاها ليبنى هذا المعبد بالرخام. وكان طوله إما ٤٢٥ قدماً أو 377 قدم (115 متر) وعرضه إما ٢٢٠ قدماً أو 180 قدم (66 متر) (أكبر بمقدار عشرين قدمًا على جانب من ملعب كرة قدم).وكانت دعائم (أعمدة) ما سُقف منه ١٢٧ عموداً علو كل منها ٦٠ قدماً (18 متر) وكانت من أنفس الرخام وكل منها هدية ملك ٩١ منها بيض و٣٦ ملونة. من ملك ليديا الأثرياء (حكم 560-546 قبل الميلاد) وكان معلقاً عليها هدايا لا تثمن هي تقدمات الشكر ممن حصلوا على نجاح عظيم أو نجاة من خطر. وكان فيه تماثيل وصور صنعها أمهر النحاتين والمصورين اليونانيين. قيل أن إحدى الصور التي من صنع أباليس
+++ ٱلإِلٰهَةِ ٱلْعَظِيمَةِ ـــ وصفت بالعظيمة تمييزاً لها عن آلهة أخرى أدنى منها وعن تماثيلها في غير أفسس. زعم من عبدها أن تمثالها هبط من السماء. ( يوعم أتباع الأديان أن إلههم أعظم وأعلى وأكبر من آلهة الأمم الأخرى إما أن كون الإله رئيس أو ككبير عاسلة الألاهة فى الدين الواحد مثل زيوس وأرطاميس وغيرها إو أن أتباع الإله يعتقدون أنه أعظم وأكبر وأعلى من آلهة الأمم وكنا هتف الأفسسيون عظيمة هى أرطميس يهتف المسلمون بعبارة " الله أكبر" أو يعتقدون أن عظمة الإله من عظمة وكبر معبده وكثرة الناس الذين يعبدونه وكان ذلك التمثال من خشب وكثيراً ما طبعوا صورة أرطاميس على مسكوكات النقود ويظهر من تلك الصورة أنها كانت قبيحة المنظر. كان نصف بدنها الأعلى مغطى بالثديّ الكبيرة إشارة إلى أنها مانحة الخصب والتغذية وكان النصف الأسفل منشوراً مربعاً مغطى بصور النحل وسنابل الحنطة والأزهار. وكانت عظمة تلك الإلاهة متوقفة على عظمة هيكلها.
+++ يُحْسَبَ لاَ شَيْءَ ... هذا ينتج بالضرورة من إقتناع الناس بقول بولس «ٱلَّتِي تُصْنَعُ بِٱلأَيَادِي لَيْسَتْ آلِهَةً» (ع ٢٦).
+++ سَوْفَ تُهْدَمُ عَظَمَتُهَا ... تنبأ ديمتريوس بما سوف ما سيحدث فى المستقبل من تبشير بولس وقد تمّ أخيراً وهو لا يعلم أنه نبي. ولم تكن الواسطة لهدم تلك العظمة إلا ما ذكره وهو التبشير بالإنجيل. فإن ذلك الهيكل لم يبق منه اليوم سوى أطلاله.
+++ يَعْبُدُهَا جَمِيعُ أَسِيَّا وَٱلْمَسْكُونَةِ ... ليس في هذا القول كثير من المبالغة وهو يقصد «بالمسكونة» العالم المتحضر أى المملكة الرومانية كما كان شائعاً فإنه لم يكن في العالم كله نظير هيكلها في العظمة إلا هيكل أبلون في دلفي. وكان عبدتها لا يُحصون يقصدون هيكلها فى المواسم والأعياد وحتى فى الأيام العادية حيث كانت تذبح الذبائح
حاول ديمتريوس حماية مصدر رزقه من تبجيل أرطاميس وإعلان أن هيكلها زينة المدينة وأنها مصدر ربح داخل للمدينة من التقدمات والتبرعات والذبائح وشراء الهدايا والمكوث عدة أيام فى المدينة كزيارة دينبة وشراء الهدايا من مشغولات وتماثيل من الصاغة. فما أعظم الفرق بين هذا الوصف ووصف المبشرين المسيحيين للديانة المسيحية فإنهم يصفونها بأن مجدها قدرتها على أن تجعل الناس أتقياء على الأرض وممجدين في السماء فماذا إذا قدمت الديانات الأخرى للبشرية ؟
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 28) 28 فلما سمعوا امتلاوا غضبا، وطفقوا يصرخون قائلين:«عظيمة هي ارطاميس الافسسيين!»
.
 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
28) " «فَلَمَّا سَمِعُوا ٱمْتَلأُوا غَضَباً، وَطَفِقُوا يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ: عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ ٱلأَفَسُسِيِّينَ»."

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
تطوَّر اجتماع العمال والمنتجين فى صياغة الفضة إلى ثورة غضب جماهيرية اشتركت فيها المدينة كلها. وأخذوا يرددون بنبرة رتيبة: «عظيمة هي أرطاميس التي تخصُّ الأفسسيين». واندفعت الجماهير إلى مسرح الكوليزيوم بافسس أو المسرح المستدير (المشهد / المسرح )،
 
يظهر من هذه الآية أن كلمات ديمتريوس في أهل صناعته فإنهم اتقدوا غيظاً خوفاً على ربحهم وغيرة لدينهم.وخطابه فى جماهير السعب الأفسسى كان شديد التأثير
+++ عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ ٱلأَفَسُسِيِّينَ ... عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ الخ قوله «عظيمة» هي الكلمة ذات الشأن في هذه العبارة. وفي هذه العبارة جوهر اعتقادهم وهو أن هذه الإلاهة التي عبدوها تستحق أن توصف بالعظمة فهي عظيمة الآن وتبقى كذلك مهما هاجمها أصحاب الديامات الأخرى والناس عليها. وتضمن صراخهم شكوى عليهم. بعض الناس أنهم تآمروا على إهانة أرطاميس التي هي فخر الأفسسين ومجدهم وإلا لم يكن من داع إلى ذلك الصراخ وقد عرفوا أن هذه الشكوى قصدوا بها اليهود وحسبوا بولس منهم.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 29) 29 فامتلات المدينة كلها اضطرابا، واندفعوا بنفس واحدة الى المشهد خاطفين معهم غايوس وارسترخس المكدونيين، رفيقي بولس في السفر.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
29) "«فَٱمْتَلأَتِ ٱلْمَدِينَةُ كُلُّهَا ٱضْطِرَاباً، وَٱنْدَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِلَى ٱلْمَشْهَدِ خَاطِفِينَ مَعَهُمْ غَايُوسَ وَأَرِسْتَرْخُسَ ٱلْمَكِدُونِيَّيْنِ، رَفِيقَيْ بُولُسَ فِي ٱلسَّفَرِ»."
 
وأمسكت الجماهير الغاضبة بـ غايوس وأرسترخس، وهما اثنان من مرافقي بولس في السفر، فامسكوهما ليقتلوهما. وأراد بولس أن يدخل وسطهم ويتكلم إلى الجماهير، ولكن التلاميذ منعوه، كما منعه أيضًا بعض وجوه آسيا (وهم أناس يُختارون في المدن ليرتبوا الاحتفالات الخاصة بتكريم الآلهة، وذلك على نفقتهم الخاصة وغدارة الأعمال والمشاريع وتنظيم المدن ةظسفتهم تشبه وظيفة البلدية فى المدن الآن). إن هؤلاء الذين كانوا يتبرعون للأمور الخاصة بالمدينة، والذين كانوا أصدقاء لبولس قالوا له إنه ليس من الحكمة أن يدخل المسرح المستدير وسط هذا الشغب.
+++ فَٱمْتَلأَتِ ٱلْمَدِينَةُ كُلُّهَا ٱضْطِرَاباً، ... انتشر الهياج من الصاغة إلى شعب المدينة من كل الوظائف والأعمال على إختلاف رتبهم وصنائعهم فإنهم استنتجوا من الصراخ أن بعض اليهود الأجانب أهان إلاهتهم. وذهب بعض المفسرين إلى أن هذا الأمر حدث في شهر أيار (مايو) الذي وقفه كل أهل آسيا على عبادة أرطاميس وعيدا لها ولذلك كثر عدد المجتمعين في المدينة وزادوا غيرة في عبادتها وهم كانوا على غاية الاستعداد للتهيج بمثل ذلك الأمر. وأُستدل على حدوثه في شهر أيار من اجتماع وجوه آسيا حينئذ في أفسس فإن هؤلاء كانوا يأتون إلى أفسس في ذلك الشهر للقيام بواجبات العيد (انظر شرح أع 19: 31).
+++ َٱنْدَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِلَى ٱلْمَشْهَدِ .... ٱنْدَفَعُوا... إِلَى ٱلْمَشْهَدِ مقتدياً بعضهم ببعض كعادة الناس في مثل تلك الحال. وذهبوا إلى المشهد لأنه مجتمع الجمهور المكان الواسع التى إعتاد شعب المدينة أن يجتمعوا فيه ليشاهدوا المساباقت الرياضية ومنازلة بعض الأبطال لبعض والمحاربة للوحوش في ساحته. وكان ذلك المسرح المشهد يسع ثلاثين ألف مشاهد ولم تزل آثاره إلى اليوم.
+++ خَاطِفِينَ مَعَهُمْ غَايُوسَ وَأَرِسْتَرْخُس ,,,َ الأرجح أنهم مروا بحى اليهود كانت المدن تقسم قديما لأحياء أو شوارع (خارات) يتجمع فيه هذا الحى او الشارع طوائف أو عائلات لحرف معينى ففى مصر حارة اليهود وفى القدس حارة النصارى وخطفوا هذين الرجلين وأن بولس كان حينئذ في شديد الخطر منهم (١كورنثوس ١٥: ٣٢ ) 32 ان كنت كانسان قد حاربت وحوشا في افسس، فما المنفعة لي؟ ان كان الاموات لا يقومون، «فلناكل ونشرب لاننا غدا نموت!».  ( 1كور ٤: ٩) فاني ارى ان الله ابرزنا نحن الرسل اخرين، كاننا محكوم علينا بالموت. لاننا صرنا منظرا للعالم، للملائكة والناس. " لكنه نجا منه كما نجا من مثله في تسالونيكي (أع ١٧: ٦)5 فغار اليهود غير المؤمنين واتخذوا رجالا اشرارا من اهل السوق، وتجمعوا وسجسوا المدينة، وقاموا على بيت ياسون طالبين ان يحضروهما الى الشعب. 6 ولما لم يجدوهما، جروا ياسون واناسا من الاخوة الى حكام المدينة صارخين:«ان هؤلاء الذين فتنوا المسكونة حضروا الى ههنا ايضا. " ولعل هذا الوقت هو ما أنقذه فيه بريسكلا وأكيلا معرضين نفسيهما للموت بذلك (رومية ١٦: ٣ و٤).3 سلموا على بريسكلا واكيلا العاملين معي في المسيح يسوع، 4 اللذين وضعا عنقيهما من اجل حياتي، اللذين لست انا وحدي اشكرهما بل ايضا جميع كنائس الامم، "
+++ وغايوس اسم يوناني (وهو كابوس في اللاتينية) كان إسما شائعاً يومئذ وذُكر في الإنجيل أربعة سموا به غايوس الكورنثي الذي عمّده بولس ونزل عليه ضيفاً (١كورنثوس ١: ١٤ ورومية ١٦: ٢٣). وغايوس الدربي (أع ٢٠: ٤) وغايوس الأفسسي وهو الذي كتب إليه يوحنا الرسول رسالته الثالثة. وغايوس المذكور هنا ولعله هو الذي كتب إليه يوحنا.
+++ وأرسترخس رجل من تسالونيكي (أع ٢٠: ٤) ومعناه في الينونانية "خير حاكم" وكان رجلًا مكدونيًا من تسالونيكي, وأحد رفاق بولس الرسول.رافق بولس إلى أورشليم وكان معه حين غرقت السفينة (أع ٢٧: ٢) وكان معه في رومية يوم حبسه الأول وسجن معه فإنّه يذكره بولس في (كو 4: 10)10 يسلم عليكم ارسترخس الماسور معي، ومرقس ابن اخت برنابا، الذي اخذتم لاجله وصايا. ان اتى اليكم فاقبلوه. " وفي (رسالة فليمون 24).وقد خطفه الغوغاء إلى المسرح أثناء اضطراب أحدثوه من أجل الإِلاهة أرطاميس (أعمال 19: 29) وقد رافق بولس من اليونان إلى مكدونية. وتقدم الرسول إلى ترواس (أعمال20: 4، 6) وقد سافر مع بولس إلى رومية (أعمال27: 2)
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 30) 30 ولما كان بولس يريد ان يدخل بين الشعب، لم يدعه التلاميذ.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
30)" « وَلَمَّا كَانَ بُولُسُ يُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ بَيْنَ ٱلشَّعْبِ لَمْ يَدَعْهُ ٱلتَّلاَمِيذُ»."

+++ وَلَمَّا كَانَ بُولُسُ يُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ بَيْنَ ٱلشَّعْبِ ... يُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ المشهد (مسرح المدينة حيث اجتمع الجمهور وأراد هذا الدخول لاهتمامه برفيقيه آملاً أن يساعد على تسكين الهيجان بما يقوله وينقذ رفيقية . وكيف كان الأمر فإنه لم يرد أن يكونا عرضة للخطر دون مشاركته لهما فيه ومحاماته عنهما.
+++ لَمْ يَدَعْهُ ٱلتَّلاَمِيذُ ... لَمْ يَدَعْهُ ٱلتَّلاَمِيذُ أي المسيحيون من أهل أفسس (التلاميذ من ألسماء التى أطلقت على المسيحيين قبل إسم مسيحى ةهم أربعة المؤمنون والطريق والتلاميذ والإخوة) فإنهم كانوا مختبرين غيرة أهل أفسس لأرطاميس وعارفين أنه من الخطر على بولس أ يتكلم مع أولئك الجمهور فى شئ غاضب منه فى الوقت الذى كان الجمهور متقد غيظاً.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 31) 31 واناس من وجوه اسيا، كانوا اصدقاءه، ارسلوا يطلبون اليه ان لا يسلم نفسه الى المشهد.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
31) " «وَأُنَاسٌ مِنْ وُجُوهِ أَسِيَّا كَانُوا أَصْدِقَاءَهُ أَرْسَلُوا يَطْلُبُونَ إِلَيْهِ أَنْ لاَ يُسَلِّمَ نَفْسَهُ إِلَى ٱلْمَشْهَدِ»."

+++ وَأُنَاسٌ مِنْ وُجُوهِ أَسِيَّا ... وُجُوهِ أَسِيَّا أي أهل الرتب الخاصة على ما يفيد الأصل اليوناني وهم عشرة يُختارون كل سنة من مدن آسيا المختلفة وكانت أعمالهم ترتيب الذبائح والملاعب التي تؤتى في شهر أيار عبادة لأرطاميس وكانت النفقة كلها على وفرتها من أموالهم لأن الذبائح كانت كثيرة وكان عليهم أن يأتوا بوحوش الملاعب من بلاد بعيدة وأن يستأجروا الأبطال المشهورين من بلادهم وغيرها فمن الضرورة أنهم كانوا من أرباب الثروة والمراتب العالية. ويظهر لنا قدر الاحترام الذي كان لبولس من هؤلاء أنهم حسبوه من أصدقائهم واعتنوا بسلامته.
+++ َانُوا أَصْدِقَاءَهُ ... أَصْدِقَاءَهُ كانت صداقتهم له شخصية لا تدل هذه العبارة على أنهم آمنوا بتعاليمه وإلا لم يبقوا يخدمون الإلاهة.
+++ َرْسَلُوا يَطْلُبُونَ إِلَيْهِ ... أَرْسَلُوا الأرجح أنهم أرسلوا رسلاً بكلام شفاهي.
+++ أَنْ لاَ يُسَلِّمَ نَفْسَهُ إِلَى ٱلْمَشْهَدِ» ... لاَ يُسَلِّمَ نَفْسَهُ الخ أى لا يتحدث للجمهور الغاضب الهائج بنار التعصب الديني حيث من المتوقع سيقومون بالتعجى علبه وقتله
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 32) 32 وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء اخر، لان المحفل كان مضطربا، واكثرهم لا يدرون لاي شيء كانوا قد اجتمعوا!

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
32) " «وَكَانَ ٱلْبَعْضُ يَصْرُخُونَ بِشَيْءٍ وَٱلْبَعْضُ بِشَيْءٍ آخَرَ، لأَنَّ ٱلْمَحْفَلَ كَانَ مُضْطَرِباً، وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَدْرُونَ لأَيِّ شَيْءٍ كَانُوا قَدِ ٱجْتَمَعُوا!»" .

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
في هذا الوقت لم تكن هناك أيَّة وسائل سيطرة على هذه الجماهير، ولم يعرف كثيرون منهم لماذا هم هناك، وسُمعت صيحات متضاربة من كل اتجاه.
هذا شرح لأنقياد الجمهور بدزم معرفة بالموضوع وكان كل ما فعلوا نتيجة توهمهم وقوع الاعتداء أما على مدينتهم أو على دينهم أو على الاهتهم أو هيكل أرطاميس لكنهم كانوا لم يعرفوا ما هو ذلك التعدي ولا من هم المعتدون.
    تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 33) 33 فاجتذبوا اسكندر من الجمع، وكان اليهود يدفعونه. فاشار اسكندر بيده يريد ان يحتج للشعب.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

 
33) " «فَٱجْتَذَبُوا إِسْكَنْدَرَ مِنَ ٱلْجَمْعِ، وَكَانَ ٱلْيَهُودُ يَدْفَعُونَهُ. فَأَشَارَ إِسْكَنْدَرُ بِيَدِهِ يُرِيدُ أَنْ يَحْتَجَّ لِلشَّعْبِ»."
 
رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
كان رجل يهودي اسمه اسكندر يريد أن يتقدم إلى الأمام ليخاطب الجماهير الغاضبة الصاخبة ، بغرض الدفاع عن اليهود بأنَّهم أبرياء تمامًا من هذا الشغب.
+++ فَٱجْتَذَبُوا إِسْكَنْدَرَ مِنَ ٱلْجَمْعِ، ... إِسْكَنْدَرَ... وَكَانَ ٱلْيَهُودُ يَدْفَعُونَهُ بغية أن يتقدمهم خطيباً. وبما أن اليهود كانوا أعداء بولس نستنتج أن اسكندر كان عدوه. ولعله هو الذي أشار إليه بولس بقوله «إِسْكَنْدَرُ ٱلنَّحَّاسُ أَظْهَرَ لِي شُرُوراً كَثِيرَةً» (٢تيموثاوس ٤: ١٤). 14 عالمين ان الذي اقام الرب يسوع سيقيمنا نحن ايضا بيسوع ويحضرنا معكم." والأرجح أن قصدهم من دفعهم إياه إلى الخطابة ليبين للجمهور أن اليهود ليسوا بمسيحيين فهم ليسوا شركاء بولس ورفيقيه وأنهم كرهوه وكرهوا كل أعماله.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 34) 34 فلما عرفوا انه يهودي، صار صوت واحد من الجميع صارخين نحو مدة ساعتين:«عظيمة هي ارطاميس الافسسيين!».

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
34) " «فَلَمَّا عَرَفُوا أَنَّهُ يَهُودِيٌّ، صَارَ صَوْتٌ وَاحِدٌ مِنَ ٱلْجَمِيعِ صَارِخِينَ نَحْوَ مُدَّةِ سَاعَتَيْنِ: عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ ٱلأَفَسُسِيِّينَ!»."

وعندما اكتشفت الجماهير أنه يهودي صرخوا بصوت هائل محتجّين، وأخذوا يهنفون لمدة ساعتين، «عظيمة أرطاميس الأفسسين» كان من عدم الحكمة التحدث إلى جماهير هائجة ضد اليهود لإعتقادهم أن ما يبشر به بولس هو العقيدة اليهودية .(١تيموثاوس ١: ٢٠ )  20 اين الحكيم؟ اين الكاتب؟ اين مباحث هذا الدهر؟ الم يجهل الله حكمة هذا العالم؟ "
+++ فَلَمَّا عَرَفُوا أَنَّهُ يَهُودِيٌّ، " ... عَرَفُوا أَنَّهُ يَهُودِيٌّ عرفوا ذلك من هيئته أو ثيابه اليهودية وربما من لهجته او ربما كان مشهورا لدى العامة . وكان الوثنيون يبغضون اليهود دائماً وكان ظهورة على المسرح كافياً لنفورهم من سماع اسكندر أنه كان من أولئك المبغضين. وعرفوا أنه من المحال أن يتكلم يهودي بما يرفع شأن أرطاميس التي ظنوا وقوع الإهانة عليها.
+++ صَارَ صَوْتٌ وَاحِدٌ مِنَ ٱلْجَمِيعِ صَارِخِينَ نَحْوَ مُدَّةِ سَاعَتَيْنِ: عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ ٱلأَفَسُسِيِّينَ! ...
عَظِيمَةٌ هِيَ أَرْطَامِيسُ الخ ما أتوا به هنا مثل ما أتى به كهنة البعل فإنهم كانوا «مِنَ ٱلصَّبَاحِ إِلَى ٱلظُّهْرِ (يصرخون) «يَا بَعْلُ أَجِبْنَا» (١ملوك ١٨: ٢٦). وهذا يذكرنا قول المسيح «حِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا ٱلْكَلاَمَ بَاطِلاً كَٱلأُمَمِ» (متّى ٦: ٧). وكان ما فعلوه جزءاً من عبادتهم لأرطاميس كما في (أع 19: 28) أيضاً. وقصدوا فوق ذلك أن يظهروا شدةغيرتهم وإكرامهم لإلاهتهم المهانة
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 35) 35 ثم سكن الكاتب الجمع وقال:«ايها الرجال الافسسيون، من هو الانسان الذي لا يعلم ان مدينة الافسسيين متعبدة لارطاميس الالهة العظيمة والتمثال الذي هبط من زفس؟


 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
35) " «ثُمَّ سَكَّنَ ٱلْكَاتِبُ ٱلْجَمْعَ وَقَالَ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلأَفَسُسِيُّونَ، مَنْ هُوَ ٱلإِنْسَانُ ٱلَّذِي لاَ يَعْلَمُ أَنَّ مَدِينَةَ ٱلأَفَسُسِيِّينَ مُتَعَبِّدَةٌ لأَرْطَامِيسَ ٱلإِلٰهَةِ ٱلْعَظِيمَةِ وَٱلتِّمْثَالِ ٱلَّذِي هَبَطَ مِنْ زَفْسَ؟»."
 
  ةحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
في هذه اللحظة الحرجة نجح كاتب المدينة في تهدئة الجماهير وكان خطابه لهم ناجحًا. وملخص ما قاله أنّلا أحد يشكك فى أن المدينة كلها في حِمى هيكل الإلهة ديانا. فمع أنه كان هناك ثلاث عشرة مدينة لها اهتمام وولع بهذا الهيكل، فإن هذا المبنى المقدس هو مسؤولية الأفسسيين. أيضًا وأنهم من بين المدن الـ 13 لهم حق امتياز حراسة تمثال ديانا الذي هبط من السماء.
+++ ثُمَّ سَكَّنَ ٱلْكَاتِبُ ٱلْجَمْعَ ... ثُمَّ سَكَّنَ ٱلْكَاتِبُ ٱلْجَمْعَ طريقة إسكات الجموع إما بحضور شخصى لشخص معروف ومحترم وله مكاننه إلإجتماعية عند الناس او بلغة الإشارة (الإشارة باليد بطريقة معينة يفهما الجميع كما حدث فى ( أع ١٢: ١٧) 17 فاشار اليهم بيده ليسكتوا، وحدثهم كيف اخرجه الرب من السجن. وقال:«اخبروا يعقوب والاخوة بهذا». ثم خرج وذهب الى موضع اخر." الظاهر أن هذا الكاتب كان مشهورا وله ذاله عند الشعب وأنه فصيح الكلام ليسكت حوالى 30ألفا من سكان المدينة الغاضبين وسرعان من أن نار غضبهم خمدت قليلاً بعد أن صرخوا نحو ساعتين فحضر بعض الحكام وأمرهم بالسكوت فسكتوا. وكان هذا الكاتب رب منزلة سامية في أفسس وكان من شئون وظيفته أن يحفظ سجلات المحكمة ويحضرها عند الحاجة وكان الناس قد اعتادوا أن يكرموه ويطيعوه.
+++ مَنْ هُوَ ٱلإِنْسَانُ ٱلَّذِي لاَ يَعْلَمُ ...
مَنْ... لاَ يَعْلَمُ أي كل إنسان يعلم فلا حاجة لأن تصرخوا بعظمة أرطاميس زكأن ما تصرخون به ما تصرخون به أمر مجهول يُفتقر إلى إعلانه وما قاله يعنى أن الجميع حتى اليهود يعلمون بعظمة أرطاميس وهيكلها . وعلى فرض أن يهودياً أنكر ذلك فهل إنكاره ينفي شهادة كل العالم.
+++ أَنَّ مَدِينَةَ ٱلأَفَسُسِيِّينَ مُتَعَبِّدَةٌ لأَرْطَامِيسَ ٱلإِلٰهَةِ ٱلْعَظِيمَةِ ... مَدِينَةَ ٱلأَفَسُسِيِّينَ مُتَعَبِّدَةٌ والكلمة اليونانية المترجمة بمتعبدة ( νεωκορον) أي مكنسة هيكلها كناية عن شدة تعبدها لها. وكانت هذه الكلمة مكتوبة على كثيرين من مسكوكاتها ولم يزل بعض تلك المسكوكات محفوظاً إلى الآن. وكان الأفسسيون يحسبون من أعظم ممجدات مدينتهم امتيازها عن سائر المدن بخدمتها وحراستها لهيكلها العظيم فحسدها على ذلك الملوك والأمبراطورون.
+++ وَٱلتِّمْثَالِ ٱلَّذِي هَبَطَ مِنْ زَفْسَ؟ ... ٱلَّذِي هَبَطَ قال أفلينيوس المؤرخ «أن ذلك التمثال من أقدم المنحزتات فإن الهيكل خرب وجدد سبع مرات وذلك التمثال محفوظ فيه» وأن الناس اعتقدوا على القول أنه هبط من السماء.
+++ زَفْسَ ... أي المشتري وهو عندهم إله الآلهة (أكبر الآلهه و وأعظمهم شأنا) ما قاله الكاتب في هذه الآية للأفسسين سكن غضبهم بعض التسكين فحوّل أذهانهم من الغضب إلى الافتحار بمدينتهم وهيكلهم وإلاهتهم. والظاهر أن ذلك الكاتب كان متفتح الذهن لم يكن من المتعصبين ولا ممن يميلون إلى الاضطهاد.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 36) 36 فاذ كانت هذه الاشياء لا تقاوم، ينبغي ان تكونوا هادئين ولا تفعلوا شيئا اقتحاما.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
36) " «فَإِذْ كَانَتْ هٰذِهِ ٱلأَشْيَاءُ لاَ تُقَاوَمُ، يَنْبَغِي أَنْ تَكُونُوا هَادِئِينَ وَلاَ تَفْعَلُوا شَيْئاً ٱقْتِحَاماً»" .

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
بعد أن أكّد كاتب المدينة أن أساس عقائدهم الدينية الوثنية في أمان لا يمسها احد بدليل دقاغعن عنها بهذا العدد من البشر من شعب المدينة ، كأنه يقول أن شيئًا لا يستطيع أن يُبطل عبادة ديانا لأن عبادتها من المستحيل أن تقاوم فتمثالها نزل من السماء ، أخبر الناس أنَّه حُمق منهم أن يعملوا مثل هذا الهرج والمرج الذي لا داعي له.وأن ما يفعلونه تمرد وهددهم بألا يفعلوا شيئا أحمق يدانون به
+++ فَإِذْ كَانَتْ هٰذِهِ ٱلأَشْيَاءُ لاَ تُقَاوَمُ، ... هٰذِهِ ٱلأَشْيَاءُ أي أن مدينة أفسس حارسة الهيكل وتمثال ارطاميس الذي هبط من السماء.
+++ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونُوا هَادِئِينَ وَلاَ تَفْعَلُوا شَيْئاً ٱقْتِحَاماً ... ًلاَ تَفْعَلُوا شَيْئاً ٱقْتِحَاما أى بإندفاع شيئا فير مسئول أي بلا تأمل ولا روية ونظر في العواقب فإنكم إذا بقيتم هائجين ارتكبتم الاقتحام الذي لا يحسن بكم.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 37)37 لانكم اتيتم بهذين الرجلين، وهما ليسا سارقي هياكل، ولا مجدفين على الهتكم.
 
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

 
37) " «لأَنَّكُمْ أَتَيْتُمْ بِهٰذَيْنِ ٱلرَّجُلَيْنِ، وَهُمَا لَيْسَا سَارِقَيْ هَيَاكِلَ، وَلاَ مُجَدِّفَيْنِ عَلَى إِلٰهَتِكُمْ»."

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
فالرجلان اللذان يهتفون ضدَّهما ليسا سارِقَي هياكل ولا مُجدِّفَين على ديانا.
+++ لأَنَّكُمْ أَتَيْتُمْ ... أَتَيْتُمْ قبضتم على رجلين بجون أمر قضائى أو إتهام من أحد بالإجبار والإهانة.
+++ هٰذَيْنِ ٱلرَّجُلَيْنِ ... لعله أشار بيده إلى أرسترخس وغايس حين قال ذلك.
+++ وَهُمَا لَيْسَا سَارِقَيْ هَيَاكِلَ، ... لَيْسَا سَارِقَيْ هَيَاكِلَ لم يتهمها أحد بهذا الذنب ولم يدع أحد فقدان شيء من الهيكل ولم يقبض عليهما فى فى هيكل ارطاميس .
+++ وَلاَ مُجَدِّفَيْنِ عَلَى إِلٰهَتِكُمْ ... وَلاَ مُجَدِّفَيْنِ الخ نعم أن بولس تكلم في مواعظه على بطلان العبادة الوثنية وعلى أنها جهل كما يتبين من خطابه لأهل أثينا (أع ١٧: ٢٩) 29 فاذ نحن ذرية الله، لا ينبغي ان نظن ان اللاهوت شبيه بذهب او فضة او حجر نقش صناعة واختراع انسان.  " لكنه لم يطعن في معبود (إله) خاص من معبودات اليونانيين أو الرومانيين لعلمه أن ذلك لا يحمل عبدتها إلا على الغضب والمقاومة. والطريق التي اختارها بولس لمفارقة الضلال هي أفضل الطرق في كل عصر وهي أنه أظهر الحق الذى هو المسيح ليُظهر فضله على الباطل (العبادات الوثنية) بالمقابلة أي أنه نسخ الظلمة بالنور بدون أن يطعن في الظلمة فإنه لم يخفض مقام أرطاميس أمام عبدتها بل رفع شأن المسيح لينظروا الفرق بينهما ويختاروا الأفضل. وزاد الكاتب على ما قاله في الآية السادسة والثلاثين من أن ما فعلوه لا يحسن بهم أنه ظلم لأنهم قبضوا على رجلين لم يذنبا بشيء.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 38) 38 فان كان ديمتريوس والصناع الذين معه لهم دعوى على احد، فانه تقام ايام للقضاء، ويوجد ولاة، فليرافعوا بعضهم بعضا.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
38) " «فَإِنْ كَانَ دِيمِتْرِيُوسُ وَٱلصُّنَّاعُ ٱلَّذِينَ مَعَهُ لَهُمْ دَعْوَى عَلَى أَحَدٍ، فَإِنَّهُ تُقَامُ أَيَّامٌ لِلْقَضَاءِ، وَيُوجَدُ وُلاَةٌ، فَلْيُرَافِعُوا بَعْضُهُمْ بَعْضاً»."


رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
وإذا كان ديمتريوس وزملاؤه الصنّاع لهم شكوى عادلة، ففيوجد قانون يلجئ إليه يطبق والمحاكم مفتوحة أمامهم، وبها قضاة مستعدون لسماع اتهاماتهم. .
+++ فَإِنْ كَانَ دِيمِتْرِيُوسُ وَٱلصُّنَّاعُ ٱلَّذِينَ مَعَهُ لَهُمْ دَعْوَى عَلَى أَحَدٍ، ...
كَانَ دِيمِتْرِيُوسُ وَٱلصُّنَّاعُ... لَهُمْ دَعْوَى أي إن ظنوا أن أحداً اعتدى عليهم وجب أنهم هم يشتكون عليه لا المدينة كلها وأن محل إقامة الدعوى المحكمة لا المشهد. فأظهر بما قاله أنه عرف أن غيرة ديمتريوس وجماعته لعبادة أرطاميس خداعاً ورياء والغرض ربحهم لا شرفها.
+++ َإِنَّهُ تُقَامُ أَيَّامٌ لِلْقَضَاءِ، ... تُقَامُ أَيَّامٌ لِلْقَضَاءِ في أماكن مخصوصة إما في السوق كما في فيلبي (أع ١٦: ١٩) 19 فلما راى مواليها انه قد خرج رجاء مكسبهم، امسكوا بولس وسيلا وجروهما الى السوق الى الحكام. " وإما في غيرها أى إلى كرسى الولاية كما في كورنثوس (أع ١٨: ١٣).12 ولما كان غاليون يتولى اخائية، قام اليهود بنفس واحدة على بولس، واتوا به الى كرسي الولاية 13 قائلين:«ان هذا يستميل الناس ان يعبدوا الله بخلاف الناموس». أو إلى حكام المدينة (أع ١٧: ٦) 6 ولما لم يجدوهما، جروا ياسون واناسا من الاخوة الى حكام المدينة صارخين:«ان هؤلاء الذين فتنوا المسكونة حضروا الى ههنا ايضا. 
+++ يُوجَدُ وُلاَةٌ ... أي قضاة ينظرون في الدعاوي ويحكموا بمقتضى الشريعة.
+++ فَلْيُرَافِعُوا بَعْضُهُمْ بَعْضاً» ....ً أي المشتكي يبسط شكواه والمُشتكى عليه يحامي عن نفسه ما استطاع.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 39)39 وان كنتم تطلبون شيئا من جهة امور اخر، فانه يقضى في محفل شرعي.
 
 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

39) " «وَإِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ شَيْئاً مِنْ جِهَةِ أُمُورٍ أُخَرَ، فَإِنَّهُ يُقْضَى فِي مَحْفِلٍ شَرْعِيٍّ»."

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
بعد أن بيّن مقتضى الحكمة والعدل في الدعاوي الشخصية بيّن مقتضى ذلك في الدعاوي الجمهورية مدنية أو عامة.وإذا كان ديمتريوس وزملاؤه الصنّاع لهم شكوى عادلة، فيوجد قانون يطبق يلجئ إليه فى مثل هذه الحالات والمحاكم مفتوحة أمامهم، وبها قضاة مستعدون لسماع اتهاماتهم. وإذا كان لهم شيء آخر ليقولوه، فإنه هناك إمكانية أن يجتمعوا معًا في اجتماع شرعي أو قانوني.
أشار الكاتب في هذه الآية إلى طريق أفضل من القبض على الأبرياء اقتحاماً وجرهم إلى المشهد وهي طريقة شرعية مظهرة للحق وحكم بأن الدعوة ليست بجمهورية وإنما هي شخصية.
+++ وَإِنْ كُنْتُمْ ..., وجه هنا خطابه رأساً إلى ديمتريوس والصناع الذين معه الذين أهاجوا المدينة .
+++ تَطْلُبُونَ شَيْئاً مِنْ جِهَةِ أُمُورٍ أُخَرَ ... أُمُورٍ أُخَرَ غير الأمور الشخصية التي تُرى في المحاكم الصغرى.
+++ فَإِنَّهُ يُقْضَى .... أي يُحكم به على وفق الحوادث بمقتضى الشريعة المتعلقة به فلا يبقى في صحة الحكم.
+++ فِي مَحْفِلٍ شَرْعِيٍّ ... أشار بذلك إلى أن المحفل (أى التجمهر الذى حدث فى مسرح المدينة) الذي كانوا فيه حينئذ ليس بشرعي فلا محل للنظر في الدعاوي فيه. فى يوجد تم مثبته ولا يوجد إتهامات فالأرجح أن الكاتب أشار إلى محفل يُقام كل ثلاثة أشهر في المدن الكبيرة يحضره قضاة معينون للحكم في الدعاوي المستأنفة من المحاكم الصغرى.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 40) 40 لاننا في خطر ان نحاكم من اجل فتنة هذا اليوم. وليس علة يمكننا من اجلها ان نقدم حسابا عن هذا التجمع».

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس
 
40) " «لأَنَّنَا فِي خَطَرٍ أَنْ نُحَاكَمَ مِنْ أَجْلِ فِتْنَةِ هٰذَا ٱلْيَوْمِ. وَلَيْسَ عِلَّةٌ يُمْكِنُنَا مِنْ أَجْلِهَا أَنْ نُقَدِّمَ حِسَاباً عَنْ هٰذَا ٱلتَّجَمُّعِ»."

 رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
ولكن أنتم ألان اجتمعون بطريقة مخالفة للقانون، فإنَّ الإمبراطورية الرومانية تنظر إليكم نظرة تمرد ضد الحكم وتعتبركم أعداء لمثل هذه الأحداث. ولو استدعاهم الحكام ليقدّموا تفسيرًا لهذا التجمُّع الذي عملوه فلن يقدروا أن يبرروا أنفسهم. وكان كاتب المدينة يعرف أن وظيفته، ومن الممكن حياته أيضًا، ستكونان في خطر إذا وصلت أخبار هذا الشغب إلى روما.
أشار الكاتب بما في هذه الآية إلى أنهم قد وقعوا في ما حذرهم منه لأنهم قبضوا على رجلين لم يذنبا بشيء إلى الهيكل أو إلى الإلاهة.
أشار الكاتب في هذه الآية إلى طريق أفضل من القبض على الأبرياء اقتحاماً وجرهم إلى المشهد وهي طريقة شرعية مظهرة للحق وحكم بأن الدعوة ليست بجمهورية وإنما هي شخصية.
بعد أن أبان الكاتب أن اجتماعهم الاقتحامي في غير موضعه مع وجود الطرق القانونية للإنصاف ذكر سبباً أعظم مما سبق لوجوب العدول عنه وهو أنه ذو خطر على جميع الذين اشتركوا فيه بل على جميع أهل أفسس أيضاً لأن الحكومة الرومانية كانت لطيفة في سياسة الممالك التي استولت عليها في سوى الهياجات الجمهورية فإنها كانت شديدة فيها.
+++ لأَنَّنَا .... أي كل أهل المدينة رؤساء ومرؤوسين.
+++ ِفي خَطَرٍ .... خَطَرٍ هذه هي نفس الكلمة التي استعملها ديمتريوس (أع 19: 27 ) . 27 فليس نصيبنا هذا وحده في خطر من ان يحصل في اهانة، بل ايضا هيكل ارطاميس، الالهة العظيمة، ان يحسب لا شيء، وان سوف تهدم عظمتها، هي التي يعبدها جميع اسيا والمسكونة». في نصيبه ونصيب الصاغة. ومراده «بالخطر» هنا أن الدولة الرومانية تحرم مدينة أفسس الحقوق السياسية التي منحتها إياها وهو من أثمن الأشياء عندهم لأنها تدر عليهم ربح كبير وتنعش المدينة إقتصاد يا .
+++ أَنْ نُحَاكَمَ مِنْ أَجْلِ فِتْنَةِ هٰذَا ٱلْيَوْمِ ... أى لأنكم ليس عندكم شكة بأدلة فإننا نُحَاكَمَ أي تُقام علينا الدعوى في رومية ويطلب منا سبب هذا الهياج الجمهوري.
+++ وَلَيْسَ عِلَّةٌ .... كافية للاحتجاج فغذا لا يوجد سبب لهذا التجمهر فنكون عرضة للعقاب.
+++ يُمْكِنُنَا مِنْ أَجْلِهَا أَنْ نُقَدِّمَ حِسَاباً عَنْ هٰذَا ٱلتَّجَمُّعِ ... حِسَاباً أي حججاً نتبرأُ بها.
   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 41) 41 ولما قال هذا صرف المحفل.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

٤١ « وَلَمَّا قَالَ هٰذَا صَرَفَ ٱلْمَحْفَلَ».

رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان
 في هذا الوقت هدأت الجماهير، وأسرع كل واحد إلى بيته.
كان خطاب هذا الكاتب مملوء من الحكمة ومما يستحق المدح فإنه أرضاهم أولاً بأن مدح غيرتهم الدينية وحولهم من جهة الغضب إلى جهة الافتخار بأنهم حفظة تمثال أرطاميس وهيكلها وبيّن لهم جودة ما لهم من الوسائل لفض الدعاوي الشخصية والجمهورية ثم أنذرهم بالخطر من سوء العاقبة. فاتخذ الله فصاحة هذا الكاتب الأفسسي وقاية لحياة بولس كما استخدم غاليون الوالي الروماني العادل لحمايته في كورنثوس (أع ١٨: ١٢ - ١٦).12 ولما كان غاليون يتولى اخائية، قام اليهود بنفس واحدة على بولس، واتوا به الى كرسي الولاية 13 قائلين:«ان هذا يستميل الناس ان يعبدوا الله بخلاف الناموس». 14 واذ كان بولس مزمعا ان يفتح فاه قال غاليون لليهود:«لو كان ظلما او خبثا رديا ايها اليهود، لكنت بالحق قد احتملتكم. 15 ولكن اذا كان مسالة عن كلمة، واسماء، وناموسكم، فتبصرون انتم. لاني لست اشاء ان اكون قاضيا لهذه الامور». 16 فطردهم من الكرسي. " وكما استخدم الواليين فيلكس وفستوس لإنقاذ بولس من مؤامرة اليهود (أع 24 22- 23 )22 فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم». 23 وامر قائد المئة ان يحرس بولس، وتكون له رخصة، وان لا يمنع احدا من اصحابه ان يخدمه او ياتي اليه. ( ٢٥: ٤).. 4 فاجاب فستوس ان يحرس بولس في قيصرية، وانه هو مزمع ان ينطلق عاجلا. 
من الغريب أن تصرف كاتب المدينة، الذي تصرفه لمصلحة النظام المدني، وليس الاضطراب الذي حدث، هو الذي انهى خدمة بولس في هذه المدينة. كان بولس قد شعر أن باب الخدمة كان مفتوحًا على مصراعيه في أفسس (1كو16: 8، 9)8 ولكنني امكث في افسس الى يوم الخمسين، 9 لانه قد انفتح لي باب عظيم فعال، ويوجد معاندون كثيرون. " ، ولكن يبدو أنه عندما امتدت إليه الحماية الخاصة بالشؤون الداخلية للمدينة، التي قام بها كاتب المدينة، فإنَّ الروح القدس أمره بالانتقال إلى مكان آخر. (من المختارات)
+++ صَرَفَ ٱلْمَحْفَلَ ... أمر المجتمعين بالانصراف باعتبار أنه حاكم فأطاعوا.
إنَّ الكلمة «محفل» تعنى باللغة العربية حفَلَ/ حفَلَ بـ/ حفَلَ  : مَكَانُ اجْتِمَاعٍ لِمَوْضُوعٍ مَّا ... (ع32، 39، 41) هي ترجمة للكلمة اليونانية ekkliesia وتعني ”مجموعة من الناس مدعوَّة ومختارة“، وهي الكلمة التي تُرجِمت كنيسة في أجزاء أخرى من العهد الجديد. وإذا كانت الكلمة تدل على مجموعة من الناس الوثنيين – كما تدل عليه هنا – أو على جماعة الإسرائيليين (الكنيسة في البرية في أعمال 7: 38)، أو على كنيسة العهد الجديد، فإن معنى الكلمة يتحدد في ضوء سياق الكلام في النص. إن ترجمة الكلمة ekklesia اليونانية باللفظة ”جماعة“ أو ”اجتماع“ assembly، تعبَّربدقّة عن المعنى الأصلي. وهذا هو السبب في أن كثيرين يفضَّلون استخدام الكلمة ”اجتماع“ assembly التي تعبر عن أن الكنيسة هي جماعة من الناس مدعوة للعبادة والشهادة، وليست مبنّى ولا طائفة أيضًا.

 

 

This site was last updated 08/19/22