6. خيمة الشهادة في البرية (أع 7:  44 - 45)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 44) 44 «واما خيمة الشهادة فكانت مع ابائنا في البرية، كما امر الذي كلم موسى ان يعملها على المثال الذي كان قد راه،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) "  «وَأَمَّا خَيْمَةُ ٱلشَّهَادَةِ فَكَانَتْ مَعَ آبَائِنَا فِي ٱلْبَرِّيَّةِ، كَمَا أَمَرَ ٱلَّذِي كَلَّمَ مُوسَى أَنْ يَعْمَلَهَا عَلَى ٱلْمِثَالِ ٱلَّذِي كَانَ قَدْ رَآه»." بعد ما تكلم استفانوس على عصيان بني إسرائيل وتركهم لعبادة إله إسرائيل وإبراهيم وإسحق وعبادتهم الأصنام أخذ يتكلم على محل العبادة الحقيقي.ا تناول استفانوس قبلا الإصحاح ٦ ألنه كان ضد موسى (أع ٦ :١١ ) ھا ھو اآلن يبدأ بتناول التھمة الثانية بأنه كان ضد الھيكل (أع ٦ :١٣ ) *** خَيْمَةُ ٱلشَّهَادَةِ : يطلق عليها عدة أسماء "خَيْمَة الاجْتِمَاع | خَيْمَة الشَّهَادَة | مَسْكَن الشَّهَادَة" ودعيت الخيمة أيضا كنيسة البرية المحمولة على اكتاف اللاويين من مكان إلى مكان ومن واد إلى جبل فكانت الخيمة تسير شهادة هى التى تقود الشععب حيث يرافق الرب شعبه ويقودهم ( خر 33: 15)  15 فقال له ان لم يسر وجهك فلا تصعدنا من ههنا. " الخَيْمَة:الخيمة الاصلية التي كان يجتمع فيها الرب بشعبه (خر 33: 7 - 10)،  واخذ موسى الخيمة ونصبها له خارج المحلة بعيدا عن المحلة ودعاها خيمة الاجتماع.فكان كل من يطلب الرب يخرج الى خيمة الاجتماع التي خارج المحلة. 8 وكان جميع الشعب اذا خرج موسى الى الخيمة يقومون ويقفون كل واحد في باب خيمته وينظرون وراء موسى حتى يدخل الخيمة. 9 وكان عمود السحاب اذا دخل موسى الخيمة ينزل ويقف عند باب الخيمة.ويتكلم الرب مع موسى. 10 فيرى جميع الشعب عمود السحاب واقفا عند باب الخيمة.ويقوم كل الشعب ويسجدون كل واحد في باب خيمته  "ولذلك سميت "خيمة الاجتماع" وأطلقت (الخيمة) 9 على بيت آخر وضع فيه داود التابوت (2 صم 6: 17)  17 فادخلوا تابوت الرب واوقفوه في مكانه في وسط الخيمة التي نصبها له داود واصعد داود محرقات امام الرب وذبائح سلامة. ( 1 أخبار 16: 1).1 وادخلوا تابوت الله واثبتوه في وسط الخيمة التي نصبها له داود وقربوا محرقات وذبائح سلامة امام الله. " أما الخيمة الأصلية فهي التي أمر الله موسى أن يقيمها في البرية لكي يسكن الله فيها بين شعبه (خر 25: 8، 9)  8 فيصنعون لي مقدسا لاسكن في وسطهم. 9 بحسب جميع ما انا اريك من مثال المسكن ومثال جميع انيته هكذا تصنعون ". ولذلك سميت "المسكن". (عبرانيين ٨: ٥)  5 الذين يخدمون شبه السماويات وظلها، كما اوحي الى موسى وهو مزمع ان يصنع المسكن. لانه قال:«انظر ان تصنع كل شيء حسب المثال الذي اظهر لك في الجبل».   وكانت تودع فيها ألواح الناموس والشهادة ولذلك سميت "مسكن الشهادة" (خر 38: 21) . وقد أطلق عليها اسم علم "بيت الرب". وقد صنعت الخيمة من المواد الأولية التي وجدت في النواحي المجاورة، شجر السنط الذي كان ينبت في البرية، وجلود الحيوانات، والذهب، والفضة، والنحاس وأدوات الزينة. وهذه كلها تبرع بها الشعب في سخاء وحماس (خر 35: 21- 29) . ولم يكن هذا النفاق السخي ضياعًا، فإن المعادن الثمينة في مثل هذا المسكن المؤقت المتنقل، كان مقدَّرًا لها أن تنتقل فيما بعد إلى بناء فخم دائم. وكذلك الآنية المقدسة كانت ستنتقل إلى مسكن جديد مستديم.  وسُميت "مسكن وخيمة الشهاد" ومسكن هو مكان لسكنى الرب وسط شعبه فى خيمة مثلهم وشهادة لأن الشعب يشهد مجد الرب بساحبة فوق الخيمة نهارا ونورا مضسئا ليلا  في (عدد ٩: ١٥ ) 15 وفي يوم اقامة المسكن غطت السحابة المسكن خيمة الشهادة.وفي المساء كان على المسكن كمنظر نار الى الصباح. (عدد ١٧: ٨) 8 وفي الغد دخل موسى الى خيمة الشهادة واذا عصا هرون لبيت لاوي قد افرخت.اخرجت فروخا وازهرت زهرا وانضجت لوزا." لأنه وُضع فيها لوحا الشريعة (خر 25: 21) 21 وتجعل الغطاء على التابوت من فوق.وفي التابوت تضع الشهادة التي اعطيك.  " التي كانت تشهد بمشيئة الرب ولأنها كانت هي نفسها تشهد بحضور الله فيها بين الكروبين (خروج ٢٥: ٢٢).22 وانا اجتمع بك هناك واتكلم معك من على الغطاء من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة بكل ما اوصيك به الى بني اسرائيل  *** يَعْمَلَهَا عَلَى ٱلْمِثَالِ ذكر هنا استفانوس أن نظام الخيمة والهيكل كان بأمر إلهي دفعاً لتهمتهم أنه جدف على الهيكل. وأمر الله لموسى بذلك في (خروج ٢٥). والظاهر أن قصده أنه يمكن أن يرضى الرب عبادته في أى مكان غير الهيكل بعده كما أمر بأن يعبد في الخيمة قبله. وذكره بذكر «المثال» أن الخيمة الأرضية ليست سوى رمز إلى حقيقة سماوية تتم بالمسيح في عهد أفضل كما قيل في (عبرانيين ٨: ٢ و٥)2 خادما للاقداس والمسكن الحقيقي الذي نصبه الرب لا انسان. 5 الذين يخدمون شبه السماويات وظلها، كما اوحي الى موسى وهو مزمع ان يصنع المسكن. لانه قال:«انظر ان تصنع كل شيء حسب المثال الذي اظهر لك في الجبل».  وما صح على الخيمة يصح على الهيكل فهو أيضاً ليس إلا رمزاً إلى ما هو أعظم منه وأفضل.زما الهيكل وما الخيمة إلا رمز وشبه المسيح الذى قال لنا أنتم هياكل الرب العلى والخيمة  هى الإنسان (2كو 5: 4) فاننا نحن الذين في الخيمة نئن مثقلين اذ لسنا نريد ان نخلعها بل ان نلبس فوقها لكي يبتلع المائت من الحياة. "

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 45)45 التي ادخلها ايضا اباؤنا اذ تخلفوا عليها مع يشوع في ملك الامم الذين طردهم الله من وجه ابائنا، الى ايام داود  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «ٱلَّتِي أَدْخَلَهَا أَيْضاً آبَاؤُنَا " ٱلَّتِي أَدْخَلَهَا أي الخيمة التي أدخلها الآباء إلى أرض الميعاد.ويذكر الكتاب المقدس توقف نهر الأردن عندما نزل به تابوت العهد وخيمة الإجتماع عند دخولهم أرض الميعاد بقيادة يشوع بن نون ( يشوع ٣: ١٤) 13 ويكون حينما تستقر بطون اقدام الكهنة حاملي تابوت الرب سيد الارض كلها في مياه الاردن ان مياه الاردن المياه المنحدرة من فوق تنفلق وتقف ندا واحدا. 14 ولما ارتحل الشعب من خيامهم لكي يعبروا الاردن والكهنة حاملو تابوت العهد امام الشعب "  2) " إِذْ تَخَلَّفُوا عَلَيْهَا مَعَ يَشُوعَ فِي مُلْكِ ٱلأُمَمِ ٱلَّذِينَ طَرَدَهُمُ ٱللّٰهُ مِنْ وَجْهِ آبَائِنَا، إِلَى أَيَّامِ دَاوُدَ»." *** إِذْ تَخَلَّفُوا عَلَيْهَا أي أخذوها بالوراثة لأنه مات الجيل الأول الذي خرج من مصر وقام خلَفه وأخذ الخيمة وكل ما فيها (تابوت العهد وغيره) وأدخلها إلى الأرض المقدسة.( نحميا ٩: ٢٤ )24 فدخل البنون وورثوا الارض واخضعت لهم سكان ارض الكنعانيين ودفعتهم ليدهم مع ملوكهم وشعوب الارض ليعملوا بهم حسب ارادتهم.  *** مَعَ يَشُوعَ :.يشوع اسم عبري معناه "يهوه خلاص". واسمه في الأصل هوشع (عد 13: 8). يهوشوع (1 أي 7: 27). ثم دعاه موسى يشوع (عد 13: 16). وهو خليفة موسى، وابن نون Joshua the son of Nun من سبط أفرايم ولد في مصر. وكان أولًا خادمًا لموسى (خر 24: 13). ذكر أولًا عند معركة رفيديم، لأن موسى كان وقتئذ قد عينه لقيادة بني إسرائيل (خر 17: 9). وكان عمره آنئذ 44 سنة. وبعد ذلك تعين جاسوسًا لسبطه وقد قدم هو وكالب Caleb رفيقه تقريرًا صحيحًا عن البلاد التي تحسسوها. ثم أقامه موسى أمام اليعازار الكاهن وكل الشعب وعينه خليفة له (عد 27: 18- 23؛ تث 1: 38). ودعى المشترع العظيم يشوع قبيل وفاته وسلمه العمل الذي كان عليه أن يقوم به وفقًا لإرادة الله (تث 31: 14، 23). وبعد موت موسى مباشرة أخذ يشوع في الاستعداد السريع لعبور الأردن. ومنح الشعب ثلاثة أيام لإعداد الزاد (يش 1: 10، 11). وذكر الرؤوبينيين والجاديين ونصف سبط منسى بضرورة إمداد أخوتهم وتقديم المساعدة المسلحة لهم في أثناء المعركة (يش 1: 12-18). وفي الحال أرسل جاسوسين إلى أريحا ليستقصوا الأمور العسكرية فيها (يش 2: 1). ثم تحرك بمعسكره نحو النهر وأعطى المحاربين تعليمات دقيقة للزحف (يش 3: 1- 6). وقد أظهر بخشوع مهارته وحنكته العسكرية في الخطة الاستراتيجية التي اتبعها الاحتلال أرض كنعان، إذ أقام معسكرًا مركزيًا في الجلجال في السهل شرقي أريحا (يش 4: 19؛ 5: 10). وبفي المركز في الجلجال، لأن يشوع لم يكن يخشى عدوًا في تلك البقعة يهاجمه من الوراء، ولأن الماء كان متوفرًا فيها، ولأنها كانت مكانًا أمينًا لإخفاء الذخيرة والغنائم. *** فِي مُلْكِ ٱلأُمَمِ: أي البلاد التي سكنها الأمم في أرض كنعان.(مزمور ٤٤: ٢ ) 2 انت بيدك استاصلت الامم وغرستهم.حطمت شعوبا ومددتهم. (مز ٧٨: ٥٥ )  55 وطرد الامم من قدامهم وقسمهم بالحبل ميراثا واسكن في خيامهم اسباط اسرائيل  ( أع ١٣: ١٩)  19 ثم اهلك سبع امم في ارض كنعان وقسم لهم ارضهم بالقرعة. *** إِلَى أَيَّامِ دَاوُدَ ه: ذا إما متعلق بقوله «أدخلها» وإما بقوله «طردهم» والأرجح الأول لأنهم حفظوا الخيمة وعبدوا الرب فيها إلى أيام داود حين طرد اليبوسيين من أورشليم فتكون مدة الخيمة نحو خمس مئة سنة أيام موسى إلى نهاية ملك داود.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

7. لا يسكن الله في مصنوعات الأيادي (أع 7: 46 - 50)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 46)  46 الذي وجد نعمة امام الله، والتمس ان يجد مسكنا لاله يعقوب.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " ٱلَّذِي وَجَدَ نِعْمَةً أَمَامَ ٱللّٰهِ، وَٱلْتَمَسَ أَنْ يَجِدَ مَسْكَناً لإِلٰهِ يَعْقُوبَ." *** وَجَدَ نِعْمَةً بأن نجح في أعماله وانتصر على أعدائه وثبت في ملكه وبنى  داود لنفسه بيتا (2صم 5: 10 و 11) 10 وكان داود يتزايد متعظما والرب اله الجنود معه 11 وارسل حيرام ملك صور رسلا الى داود وخشب ارز ونجارين وبنائين فبنوا لداود بيتا. " وبدأ داود يثقل ضميره عليه كيف أن الرب الذى يسكن قى خيمة مع خيام  بنى إسرائيل فى البرية والآن بنى غسرائيل سكنوا فى بيوت من حجر الإله الذى أنقذهم من المصريين وأخرجهم بيد قوية كيف يسكن فى خيمة وهو يسكن فى بيت من الحجر ولم فكر داود فى بناء بيت للرب إلا بعد أن بنى لنفسه بيتا (2صم 7: 2و 3) 2 ان الملك قال لناثان النبي انظر.اني ساكن في بيت من ارز وتابوت الله ساكن داخل الشقق (الواح) 3 فقال ناثان للملك اذهب افعل كل ما بقلبك لان الرب معك. "  (2صم 7: 4- 6 و7 و 12 و13 )  4 وفي تلك الليلة كان كلام الرب الى ناثان قائلا 5 اذهب وقل لعبدي داود هكذا قال الرب.اانت تبني لي بيتا لسكناي. 6 لاني لم اسكن في بيت منذ يوم اصعدت بني اسرائيل من مصر الى هذا اليوم بل كنت اسير في خيمة وفي مسكن. 7 في كل ما سرت مع جميع بني اسرائيل هل تكلمت بكلمة الى احد قضاة اسرائيل الذين امرتهم ان يرعوا شعبي اسرائيل قائلا لماذا لم تبنوا لي بيتا من الارز.  12 متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. 13 هو يبني بيتا لاسمي وانا اثبت كرسي مملكته الى الابد " ومع ذلك كله لم يؤذن له أن يبني له بيتاً. ( ١ملوك ٨: ١٧ )17 وكان في قلب داود ابي ان يبني بيتا لاسم الرب اله اسرائيل. 18 فقال الرب لداود ابي من اجل انه كان في قلبك ان تبني بيتا لاسمي قد احسنت بكونه في قلبك. 19 الا انك انت لا تبني البيت بل ابنك الخارج من صلبك هو يبني البيت لاسمي.  وأراد استفانوس من ذلك أن يوضح لـ مجمع السنهدرين أن بنيان الهيكل ليس عند الرب بأمر جوهري وإلا لسمح لداود ببنائه. *** ٱلْتَمَسَ أَنْ يَجِدَ مَسْكَناً لم يذكر العهد القديم هذا الالتماس لكنه لمح إليه في (٢صموئيل ٧: ٤ الخ ) (١أيام ٢٢: ٧).7 وقال داود لسليمان يا ابني قد كان في قلبي ان ابني بيتا لاسم الرب الهي. " فالمسكن الذي التمس أن يبنيه هو معبد ثابت لعبادة الرب وحفظ تابوته وسائر الرموز فيه. *** لإِلٰهِ يَعْقُوبَ : كما ذكر داود في (مزمور ١٣٢: ٥).5 او اجد مقاما للرب مسكنا لعزيز يعقوب.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 47) 47 ولكن سليمان بنى له بيتا.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَلٰكِنَّ سُلَيْمَانَ بَنَى لَهُ بَيْتاً»" (١أيام ١٧: ١٢ ) 12 هو يبني لي بيتا وانا اثبت كرسيه الى الابد.  ( ٢أيام ٣: ١) 1 وشرع سليمان في بناء بيت الرب في اورشليم في جبل المريا حيث تراءى لداود ابيه حيث هيا داود مكانا في بيدر ارنان اليبوسي  ( ١ملوك ٦: ١ ) 1 وكان في سنة الاربع مئة والثمانين لخروج بني اسرائيل من ارض مصر في السنة الرابعة لملك سليمان على اسرائيل في شهر زيو وهو الشهر الثاني انه بنى البيت للرب. (١ملوك  ٨: ٢٠ ) 19 الا انك انت لا تبني البيت بل ابنك الخارج من صلبك هو يبني البيت لاسمي. 20 واقام الرب كلامه الذي تكلم به وقد قمت انا مكان داود ابي وجلست على كرسي اسرائيل كما تكلم الرب وبنيت البيت لاسم الرب اله اسرائيل 21 وجعلت هناك مكانا للتابوت الذي فيه عهد الرب الذي قطعه مع ابائنا عند اخراجه اياهم من ارض مصر 22 ووقف سليمان امام مذبح الرب تجاه كل جماعة اسرائيل وبسط يديه الى السماء  *** وَلٰكِنَّ سُلَيْمَانَ بَنَى : أذن الرب لسليمان أن يبنى بيتا لإسمه  ولم يأذن فيه لداود (٢أيام ٦: ٧ و٨)  7 وكان في قلب داود ابي ان يبني بيتا لاسم الرب اله اسرائيل. 8 فقال الرب لداود ابي من اجل انه كان في قلبك ان تبني بيتا لاسمي قد احسنت بكون ذلك في قلبك.  " لأن داود كان رجل حرب سفك دماء كثيرة (١ايام ٢٢: ٨) 8 فكان الي كلام الرب قائلا قد سفكت دما كثيرا وعملت حروبا عظيمة فلا تبني بيتا لاسمي لانك سفكت دماء كثيرة على الارض امامي " لكن داود أعد كل لوازم البناء (١ملوك ص ٦ ) ( ١أيام ص ٢٢). ويظهر من هذا أن الإسرائيليين بقوا بلا هيكل نحو خمس مئة سنة. فإذا كانت الخيمة التي صُنعت على المثال الذي أراه الله لموسى وكان فيها تابوت العهد وسائر المواد المقدسة أُزيلت وقام الهيكل مقامها فأي تجديف في أن يُقال يُحتمل أن الهيكل أيضاً يزول ويقوم غيره مقامه.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 48) 48 لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الايادي، كما يقول النبي:  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " لٰكِنَّ ٱلْعَلِيَّ لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِٱلأَيَادِي، كَمَا يَقُولُ ٱلنَّبِيُّ" هنا يضع غسطفانوس اساس الإيمان بالرب والفرق بين إله إسرائيل وآلهة الأمم الكاذبة فاصنامها تسكن داخل هياكل مشيدة بالرخام والمرمر المطلاة بالذهب والفضة وبقدر قدرة الصانع وفنه تنجذب الناس لعبادة الصنم المصنوع ھذه المقولة مشابھة لمقولة سليمان في (الملوك الأول ٨ :٢٧ ) 27 لانه هل يسكن الله حقا على الارض.هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت.  ( ٢ أخ ٦ :١٨)18 لانه هل يسكن الله حقا مع الانسان على الارض.هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت. " واضح كل الوضوح أن المبدأ الإلهى هو أن الرب لا يسكن فى مساكن مصنوعة بالأيدى وليس مقبولا أن يكون له بيت وكأنه يسكن فى فى بيوت كالانسان ، ولكن لأن داود وجد نعمة فى عينى الرب لم يشأ أن يرده واخبره أن إبنا له له يبنى هذا ليت "لإسم" الرب حيث يجتمع الشعب ويعبد الإسم الكريم فالهيكل صار يحمل "الإسم " للصلاة (مت 21: 13)  13 وقال لهم: «مكتوب: بيتي بيت الصلاة يدعى. وانتم جعلتموه مغارة لصوص!»   وهو بيت الرب حقا إن كانت الصلاة فيه حقا  : (مت 23: 38) 38 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا!  إن كلام إسنفانوس يحمل معنى واحدا هو أن هناك علاقة بين الوجود الإلهى والصلاة فى الحقيقية فى الهيكل سواء أكان مبي  مبينا بالحجارة أو خيمة تحمل من مكان لمكان وبدون هذه الصلاة الحقيقية لا تيواجد الرب فالأصل هو "إسم الرب" الذى يعبد فيه بالحق فهو الذى يعطيه صفته ونسبته للرب *** لٰكِنَّ ٱلْعَلِيَّ لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ أي أنه لا ينحصر فيها لأنه العلي المالئ الكون. وهذا جوهر ما قاله سليمان (١ملوك ٨: ٢٧) وما قاله المسيح للمرأة السامرية (يوحنا ٤: ٢١ - ٢٣).  21 قال لها يسوع:«يا امراة، صدقيني انه تاتي ساعة، لا في هذا الجبل، ولا في اورشليم تسجدون للاب. 22 انتم تسجدون لما لستم تعلمون، اما نحن فنسجد لما نعلم . لان الخلاص هو من اليهود. 23 ولكن تاتي ساعة، وهي الان، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح والحق، لان الاب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. " وما قاله بولس في أثينا (أع ١٧: ٢٤).24 الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه، هذا، اذ هو رب السماء والارض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي " قصد استفانوس بإيراد هذا أن يزيل مغالاة اليهود بالهيكل وأن يفسر ما قاله فيه وهم حرفوا معناه. *** ٱلْعَلِيَّ : بالللغة العبرية    والمعنى هو العلى عن كل الآلهة الكاذبة كناية عن يهوه إله بنى إسرائيل وأول ما وردت فى الكتاب المقدس  فى (تك 14: 18)  18 وملكي صادق، ملك شاليم، اخرج خبزا وخمرا. وكان كاهنا لله العلي ( تث 32: 8) 8 حين قسم العلي للامم حين فرق بني ادم نصب تخوما لشعوب حسب عدد بني اسرائيل.   ( دا 3: 26) 26 ثم اقترب نبوخذناصر الى باب اتون النار المتقدة واجاب فقال يا شدرخ وميشخ وعبد نغو يا عبيد الله العلي اخرجوا وتعالوا.فخرج شدرخ وميشخ وعبد نغو من وسط النار. " وأكد بولس معناها فى (أع 17: 25) 24 الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه، هذا، اذ هو رب السماء والارض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي، 25 ولا يخدم بايادي الناس كانه محتاج الى شيء، اذ هو يعطي الجميع حياة ونفسا وكل شيء " *** كَمَا يَقُولُ ٱلنَّبِيُّ أي إشعياء (إشعياء ٦٦: ١ و٢)1 هكذا قال الرب.السموات كرسيي والارض موطئ قدمي.اين البيت الذي تبنون لي واين مكان راحتي. 2 وكل هذه صنعتها يدي فكانت كل هذه يقول الرب.والى هذا انظر الى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي. " وما ذكره استفانوس بمعنى ذلك دون لفظه.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 49)  49 السماء كرسي لي، والارض موطئ لقدمي. اي بيت تبنون لي؟ يقول الرب، واي هو مكان راحتي؟  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " ٱلسَّمَاءُ كُرْسِيٌّ لِي، وَٱلأَرْضُ مَوْطِئٌ لِقَدَمَيَّ." ھذا اقتباس مأخوذ من الترجمة اليونانية من العبرية والمعروفة بالسبعينية من (أش ٦٦ :١ - ٢ ).الفكرة ھي أنه حتى سليمان أدرك أن البناء ما كان يستطيع أن يحوي إله الخلق. ھل تدل ھذه الآيات على جدال حول اشتمال الأمميين؟ إن كان كذلك، فيبدو أنه مبطن نوعا /يھوه (١ مل  ٨ :٤١ - ٤٣ ً  ولكن سليمان نفسه رأى الھيكل كمكان لأجل العالم ليأتوا إلى الرب.وفى العهد الجديد كان اليھود الذين يتكلمون اليونانية (أي الذين رسموا بطقس "السبعة " وأولهم إستفانوس في أع ٧) ھم الذين رأوا وأعلنوا الرسالة العالمية النطاق لنشر الدعوة للمسيحية فى العالم حتى قبل أن يدرك الرسل ھذا الجانب من تعاليم يسوع (مت ٢٨ :١٨ - ٢٠) 18 فتقدم يسوع وكلمهم قائلا: «دفع الي كل سلطان في السماء وعلى الارض 19 فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. 20 وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به. وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر». امين. ( أع ١ : ٨) 8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض». ربما كان استفانوس يؤكد ھذا ضمنا (أع 7: 50) ومكان العبادة تكلم عنه  المسيح واضحا مع المراة السارية (يو 4: 19- 26) 19 قالت له المراة:«يا سيد، ارى انك نبي! 20 اباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وانتم تقولون ان في اورشليم الموضع الذي ينبغي ان يسجد فيه». 21 قال لها يسوع:«يا امراة، صدقيني انه تاتي ساعة، لا في هذا الجبل، ولا في اورشليم تسجدون للاب. 22 انتم تسجدون لما لستم تعلمون، اما نحن فنسجد لما نعلم . لان الخلاص هو من اليهود. 23 ولكن تاتي ساعة، وهي الان، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح والحق، لان الاب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. 24 الله روح. والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي ان يسجدوا». 25 قالت له المراة:«انا اعلم ان مسيا، الذي يقال له المسيح، ياتي. فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء». 26 قال لها يسوع:«انا الذي اكلمك هو». *** كُرْسِيٌّ... مَوْطِئٌ لِقَدَمَيَّ انظر شرح (متّى ٥: ٣٤ و٣٥).34 واما انا فاقول لكم: لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله 35 ولا بالارض لانها موطئ قدميه ولا باورشليم لانها مدينة الملك العظيم.   2) " أَيَّ بَيْتٍ تَبْنُونَ لِي يَقُولُ ٱلرَّبُّ وَأَيٌّ هُوَ مَكَانُ رَاحَتِي؟»." *** أَيَّ بَيْتٍ تَبْنُونَ لِي أي لا يمكن أن يُنبى بيت يسع الله غير المحدود أو يليق بعظمته. *** مَكَانُ رَاحَتِي أي مسكني الدائم على الأرض كما في (مزمور ٩٥: ١١).11 فاقسمت في غضبي لا يدخلون راحتي "

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 50) 50 اليست يدي صنعت هذه الاشياء كلها؟  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " أَلَيْسَتْ يَدِي صَنَعَتْ هٰذِهِ ٱلأَشْيَاءَ كُلَّهَا؟" *** كُلَّهَا : أي السموات بكل ما فيها والأرض فيستحيل أن صانع هذه كلها يُحصر في موضع من الأرض. وأثبت استفانوس لم يرتكب شيئاً من التجديف أن كان قد قال يجوز أن يُعبد الرب عبادة روحية في كل مكان لأنه يوجد في كل مكان لا فى أورشليم فقط لأن الررب يهوه كلم النبياء فى أماكن كثيرة غير اورشليم

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

8. اضطهد آباؤهم الأنبياء ولم يحفظوا الناموس (أع 7:  51- 53)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 51) 51 «يا قساة الرقاب، وغير المختونين بالقلوب والاذان! انتم دائما تقاومون الروح القدس. كما كان اباؤكم كذلك انتم!  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " يَا قُسَاةَ ٱلرِّقَابِ، وَغَيْرَ ٱلْمَخْتُونِينَ بِٱلْقُلُوبِ وَٱلآذَانِ،" ذهب أكثر المفسرين إلى أن استفانوس غيّر هنا مجرى الخطاب من الدفاع ضد التهم الموجهة له للهجوم ربما لملاحظته أن السامعين أبوا أن يأذنوا له في إكماله على النسق الأول أو أنهم أصدروا أصواتا أو عدم إهتماما وما إلى ذلك . وعرف ذلك إمّا من إمارات وجوههم أو من تذمرهم وصهصهتهم به فلم يبق له من فرصة لسوى أن يقول بعض الكلمات ليبيّن لهم أنهم جروا على سنن آبائهم في العناد والتمرد. *** يا : ينتقل استفانوس من تمرد اليھود رؤساء وشعبا في الماضي إلى القادة الحاليين والشعب في الھيكل الذين يسمعون رسالته. لقد كانوا وال يزالون متمردين ضد الرب/يھوه *** يَا قُسَاةَ ٱلرِّقَابِ أي يا أهل العناد والعصيان وهو مستعار من عمل الثيران غير الخاضعة للنير والحراثة. وهذا كثير الاستعمال في العهد القديم (خروج ٣٢: ٩ ) 9 وقال الرب لموسى رايت هذا الشعب واذا هو شعب صلب الرقبة.  ( خر٣٣: ٣ و٥ ) 3 الى ارض تفيض لبنا وعسلا.فاني لا اصعد في وسطك لانك شعب صلب الرقبة.لئلا افنيك في الطريق.5 وكان الرب قد قال لموسى قل لبني اسرائيل انتم شعب صلب الرقبة.ان صعدت لحظة واحدة في وسطكم افنيتكم.ولكن الان اخلع زينتك عنك فاعلم ماذا اصنع بك." ( خر 34: 9) 9 وقال ان وجدت نعمة في عينيك ايها السيد فليسر السيد في وسطنا.فانه شعب صلب الرقبة.واغفر اثمنا وخطيتنا واتخذنا ملكا.   ( تث 9: 6) 6 فاعلم انه ليس لاجل برك يعطيك الرب الهك هذه الارض الجيدة لتمتلكها لانك شعب صلب الرقبة " . *** غَيْرَ ٱلْمَخْتُونِينَ بِٱلْقُلُوبِ : ھذا المصطلح العبري يعني غير األمناء، غير المخلصين، وغير الجديرين بالثقة (لا ٢٦ :٤١ ) 41 واني ايضا سلكت معهم بالخلاف واتيت بهم الى ارض اعدائهم الا ان تخضع حينئذ قلوبهم الغلف ويستوفوا حينئذ عن ذنوبهم  ( إر٩ : ٢٥ - ٢٦) 25 ها ايام تاتي يقول الرب واعاقب كل مختون واغلف. 26 مصر ويهوذا وادوم وبني عمون ومواب وكل مقصوصي الشعر مستديرا الساكنين في البرية لان كل الامم غلف وكل بيت اسرائيل غلف القلوب" والمعنى واضح فى هذه الاية أن كل الأمم علف بالجسد أما غسرائيل فغلف القلوب أ أن إسرائيل فقد الطاعة مع الرب من داخل قلبه لأن غلف الأمم معناه أنه لم يدخلوا فى عهد مع الرب فغلفة القلوب اسوأ ما يمكن أن ينعت به إسرائيلى وتجمعت فيهم صلابة الرقبة مع غلافة القلب كصفة لإسرائيل بغفدهم الطاعة تنجست قلوبهم وراء آلهة غريبة وسجدوا لها وأخذوا موقفا عدائيا للناموس (الزصايا) بعدم الطاعة   ( حز ٤٤ :٧ ) 7 بادخالكم ابناء الغريب الغلف القلوب الغلف اللحم ليكونوا في مقدسي فينجسوا بيتي بتقريبكم خبزي الشحم والدم.فنقضوا عهدي فوق كل رجاساتكم.  " ھذا ھو عكس ما ورد في (تث 10: 17) 17 لان الرب الهكم هو اله الالهة ورب الارباب الاله العظيم الجبار المهيب الذي لا ياخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة  ( إر 4: 4) 4 اختتنوا للرب وانزعوا غرل قلوبكم يا رجال يهوذا وسكان اورشليم لئلا يخرج كنار غيظي فيحرق وليس من يطفئ بسبب شر اعمالكم. *** وَغَيْرَ ٱلْمَخْتُونِينَ بِٱلْقُلُوبِ وَٱلآذَانِ افتخر اليهود بكونهم مختونين وحسبوا الختان كافياً ليحميهم من غضبالرب أما استفانوس فأبان أنهم غلف في عيني الرب لأنهم اتخذوا العلامة الخارجية للطاعة والتطهير دون الحقيقة وهذا ليس بختان بدليل قول موسى «فَٱخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ، وَلاَ تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ» (تثنية ١٠: ١٦). وغرلة القلوب ما فيها من المعصية لشريعة الرب ومن الشهوات الفاسدة والأهواء الخبيثة وغرلة الآذان رفض سمع صوت الرب (لاويين ٢٦: ٤١ ) واني ايضا سلكت معهم بالخلاف واتيت بهم الى ارض اعدائهم مصر ويهوذا وادوم وبني عمون ومواب وكل مقصوصي الشعر مستديرا الساكنين في البرية لان كل الامم غلف وكل بيت اسرائيل غلف القلوب الا ان تخضع حينئذ قلوبهم الغلف ويستوفوا حينئذ عن ذنوبهم  ( إرميا ٩: ٢٦). *** وَٱلآذَانِ : ھذا المصطلح يشير إلى عدم استعدادھم لسماع كلمة يهوه من التلاميذ والرسل  والتجاوب معھم (إر 6: 10) 10 من اكلمهم وانذرهم فيسمعوا.ها ان اذنهم غلفاء فلا يقدرون ان يصغوا.ها ان كلمة الرب صارت لهم عارا.لا يسرون بها. 2) "  أَنْتُمْ دَائِماً تُقَاوِمُونَ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ. كَمَا كَانَ آبَاؤُكُمْ كَذٰلِكَ أَنْتُم»." *** دَائِماً تُقَاوِمُونَ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ ھذا مشابه جدا لما ورد في (أش ٦٣ :١٠ )  10 ولكنهم تمردوا واحزنوا روح قدسه فتحول لهم عدوا وهو حاربهم ".محبة الرب وأمانته كانتا معظمتين في (أش ٦٣ :٩ ،١١ - ١٤ ) 9 في كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم.بمحبته ورافته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الايام القديمة...  11 ثم ذكر الايام القديمة موسى وشعبه.اين الذي اصعدهم من البحر مع راعي غنمه اين الذي جعل في وسطهم روح قدسه 12 الذي سير ليمين موسى ذراع مجده الذي شق المياه قدامهم ليصنع لنفسه اسما ابديا 13 الذي سيرهم في اللجج.كفرس في البرية فلم يعثروا. 14 كبهائم تنزل الى وطاء روح الرب اراحهم.هكذا قدت شعبك لتصنع لنفسك اسم مجد " ،ولكن الشعب تجاوب بعدم أمانة." لأنكم رفضتم ما أوحي به الروح القدس إلى موسى والأنبياء ويسوع المسيح ورسله فمقاومة من تكلموا بالروح القدس هي عين المقاومة لذلك الروح (متّى ١٠: ٤٠).40 من يقبلكم يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي ارسلني. *** دائما : مقاومة مجلس السنهدرين شملت كل الذين كان فيهم روح الرب أى الأنبياء والقديسيين الذين كانوا يتكلمون بروح الرب فعدازة رؤساء الشعب وقادته وحكامه وكهنته لأنبياء عموما بلا أستثناء كانت  لا تطاق أما الهدازة للأنبياء فهى عداوة لروح الرب الذى يتكلم به النبى فلم يكن يطيقوا سماعه وأسطفانوس ينتقد خيانتهم للرب وللوصايا وللأمانة فى العبادة والسلوك ومعاملة الشعب والإستهتار بقيم الرب والناموس *** كَمَا كَانَ آبَاؤُكُمْ الخ وذلك حسب ما أوُضح في (ع ٢٧ وع ٣٥ و٣٩ - ٤٣).

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 52) 52 اي الانبياء لم يضطهده اباؤكم؟ وقد قتلوا الذين سبقوا فانباوا بمجيء البار، الذي انتم الان صرتم مسلميه وقاتليه،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " أَيُّ ٱلأَنْبِيَاءِ لَمْ يَضْطَهِدْهُ آبَاؤُكُمْ،" هذا السؤال يتضمن أن آباءهم اضطهدوا كل الأنبياء وهذا ثابت من تاريخ أمتهم المثبت فى العهد القديم وكذا وقال المسيح في (متى ٢١: ٣٣ - ٤٠ ) ( مت ٢٣: ٢٩ - ٣٥).29 ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تبنون قبور الانبياء وتزينون مدافن الصديقين 30 وتقولون: لو كنا في ايام ابائنا لما شاركناهم في دم الانبياء! 31 فانتم تشهدون على انفسكم انكم ابناء قتلة الانبياء. 32 فاملاوا انتم مكيال ابائكم. 33 ايها الحيات اولاد الافاعي كيف تهربون من دينونة جهنم؟ 34 لذلك ها انا ارسل اليكم انبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة الى مدينة 35 لكي ياتي عليكم كل دم زكي سفك على الارض من دم هابيل الصديق الى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح. " 2) " وَقَدْ قَتَلُوا ٱلَّذِينَ سَبَقُوا فَأَنْبَأُوا بِمَجِيءِ ٱلْبَارِّ، ٱلَّذِي أَنْتُمُ ٱلآنَ صِرْتُمْ مُسَلِّمِيهِ وَقَاتِلِيهِ»." *** ٱلَّذِينَ سَبَقُوا فَأَنْبَأُوا وهذا زاد فظاعة إثمهم لأنهم قتلوا الأنبياء الذي معظم نبواتهم عن التبشير بمجيء المسيح الذي هو أعظم بركات الرب على الأمة اليهودية ھذه ھي الإدانة القوية للرؤساء اليھود في ذلك الحين، تماما كما رؤساء إسرائيل القدماء. شعب الرب القديم قتل رسل الرب وآخرهم يوحنا المعمدان والآن قتلوا المسيا (أع ٣ :١٤ ) 14 ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل.  (أع  ٥ : ٢٨ )  28 قائلا:«اما اوصيناكم وصية ان لا تعلموا بهذا الاسم؟ وها انتم قد ملاتم اورشليم بتعليمكم، وتريدون ان تجلبوا علينا دم هذا الانسان».  . 29 فاجاب بطرس والرسل وقالوا:«ينبغي ان يطاع الله اكثر من الناس. 30 اله ابائنا اقام يسوع الذي انتم قتلتموه معلقين اياه على خشبة.  *** ٱلْبَارِّ اي المسيح ھذا يستخدم كلقب للدلالة على يسوع في (أع ٣ :١٤ ) 14 ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل. ( أع ٢٢ :١٤) 14 فقال: اله ابائنا انتخبك لتعلم مشيئته، وتبصر البار، وتسمع صوتا من فمه.   انظر شرح (ص ٣: ١٤). ولعلّ هذا اللقب مأخوذ من (إشعياء ١١: ٤ و٥ )  4 بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالانصاف لبائسي الارض ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه. ( إش ٥٣: ١٢) 11 من تعب نفسه يرى ويشبع.وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين واثامهم هو يحملها. 12 لذلك اقسم له بين الاعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة من اجل انه سكب للموت نفسه واحصي مع اثمة وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين " وسماه استفانوس «البار» أمام المجلس الذي حكم عليه بالموت كمذنب وهذا مثل قول إمراة  بيلاطس في (متّى ٢٧: ١٩)  19 واذ كان جالسا على كرسي الولاية ارسلت اليه امراته قائلة: «اياك وذلك البار لاني تالمت اليوم كثيرا في حلم من اجله» وقول يعقوب في (يعقوب ٥: ٦) 6 حكمتم على البار. قتلتموه. لا يقاومكم! " وقول يوحنا في (١يوحنا ٢: ١).1 يا اولادي، اكتب اليكم هذا لكي لا تخطئوا. وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب، يسوع المسيح البار. *** ٱلَّذِي أَنْتُمُ ٱلآنَ قال سابقاً «كما كان آباؤكم كذلك أنتم» فإنهم قتلوا الأنبياء الذين انبأوا بمجيء المسيح وأنتم اقتديتم بهم وزدتم عليهم بأن قتلتم المسيح نفسه. *** مُسَلِّمِيهِ وَقَاتِلِيهِ لأنهم استأجروا يهوذا الاسخريوطي ليسلمه إليهم واستأجروا شهود زور شهدوا عليه فحكموا عليه ظلماً وسلموه إلى بيلاطس ليقتله وأجبروه على صلبه فأسندوا الفعل إلى علته أو مسببه وهم اليهود الذين يخاطبهم. فاستفانوس المتهم بالتجديف أتهم بما قال المجمع بأفظع الآثام فصار الذين يتهموه متهمين ً.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 53)  53 الذين اخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " ٱلَّذِينَ أَخَذْتُمُ ٱلنَّامُوسَ بِتَرْتِيبِ مَلاَئِكَةٍ وَلَمْ تَحْفَظُوهُ؟" *** ٱلنَّامُوسَ أي شريعة موسى المعطاة على طور سينا. *** بِتَرْتِيبِ مَلاَئِكَةٍ هھذا يشير إلى التفسير الرابي لما جاء في ترجمة السبعين في (تثنية ٣٣: ٢ ) 2 فقال.جاء الرب من سيناء واشرق لهم من سعير وتلالا من جبل فاران واتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم. ( مزمور ٦٨: ١٧)17 مركبات الله ربوات الوف مكررة.الرب فيها.سينا في القدس. "  ووفق الرأي العام عند اليهود.  والقول بأن «الناموس بترتيب ملائكة» يزيده شرفاً ووقاراً والذين يخالفونه إثماً وعقاباً. وهذا التعليم لم يوضحه العهد القديم والتي فيھا أعطى الله الناموس لموسى من خلال توسط ملائكي وظهر هذا كتقليد فى أواخر العهد القديم وأوائل العهد الجديد وذلك لتجنب وضع الرب كمكلم وموس مباشر كى لا يظهر الرب بصزرة ملموسة أو بصوت مسموع ولم يعلن الرب فى البداية حتى لا يقلل هذا من الهيبة  وقد أخذ هذا التقليد من إشارة واضحة تفيد ذلك وردت على لسان الرب لموسى (خر 23: 20- 23) 0 ها انا مرسل ملاكا امام وجهك ليحفظك في الطريق وليجيء بك الى المكان الذي اعددته. 21 احترز منه واسمع لصوته ولا تتمرد عليه.لانه لا يصفح عن ذنوبكم لان اسمي فيه. 22 ولكن ان سمعت لصوته وفعلت كل ما اتكلم به اعادي اعداءك واضايق مضايقيك. 23 فان ملاكي يسير امامك ويجيء بك الى الاموريين والحثيين والفرزيين والكنعانيين والحويين واليبوسيين.فابيدهم." وهذا التقليد ورد  فى كتابات يوسيفوس المؤرخ اليهودى وكتابات فيلو اليهودى وكتابات عهد البطاركة الثنى عشر وهو من كتب الأبوكريفا عهد قديم وكتاب اليوبيل وهو أيضا  كذلك وأوضحه بولس هنا وفي (غلاطية ٣: ١٩ ) 19 فلماذا الناموس؟ قد زيد بسبب التعديات، الى ان ياتي النسل الذي قد وعد له، مرتبا بملائكة في يد وسيط.  ( عبرانيين ٢: 2)2 لانه ان كانت الكلمة التي تكلم بها ملائكة قد صارت ثابتة، وكل تعد ومعصية نال مجازاة عادلة، " وقد يكون  المعنى أن الملائكة حضروا أجواقاً عند إعطاء الناموس وكانوا شهوداً بذلك وأنهم وسائل أو آلات لما ظهر من الآيات عند إعطائه كصوت البوق والنار والدخان والرعود والزلازل فهنا يظهر أنهم لم يسمحوا لاستفانوس أن يتفوه بكلمة بعد وإلا لبشرهم بالرحمة والمغفرة بشرط التوبة والإيمان. *** وَلَمْ تَحْفَظُوهُ؟: افتتح استفانوس دفاعه بقوله "اسمعوا" (1033 BDB (والتي قد تعكس الكلمة العبرية Shema" ،اسمعوا لكي تعوا" (تث ٦ :٤ )4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد. " استفانوس وفيما بعد يعقوب (أخو يسوع) يؤكد كليھما على أن "كونوا عاملين بالكلمة، لا سامعين فقط" (يع ١ :٢٢ - ٢٣ ) 22 ولكن كونوا عاملين بالكلمة، لا سامعين فقط خادعين نفوسكم. 23 لانه ان كان احد سامعا للكلمة وليس عاملا، فذاك يشبه رجلا ناظرا وجه خلقته في مراة، " متبعين يسوع، ليس بالإيمان فقط بل بالأعمال ايضا لأن الأعمال هى ثمار الإيمان (مت ٧ :٢٤ - ٢٧) 24 «فكل من يسمع اقوالي هذه ويعمل بها اشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر. 25 فنزل المطر وجاءت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت فلم يسقط لانه كان مؤسسا على الصخر. 26 وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. 27 فنزل المطر وجاءت الانهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فسقط وكان سقوطه عظيما!» ( لو ١١ :٤٨)  48 اذا تشهدون وترضون باعمال ابائكم لانهم هم قتلوهم وانتم تبنون قبورهم ( يو ١٣ :١٧) 16 الحق الحق اقول لكم: انه ليس عبد اعظم من سيده، ولا رسول اعظم من مرسله. (يع 2: 18) " لكن يقول قائل: «أنت لك إيمان، وأنا لي أعمال» أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أريك بأعمالي إيماني.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

9. السماء المفتوحة ((أع 7:  54 - 56)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 54) 54 فلما سمعوا هذا حنقوا بقلوبهم وصروا باسنانهم عليه.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَلَمَّا سَمِعُوا هٰذَا حَنِقُوا بِقُلُوبِهِمْ وَصَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ عَلَيْهِ»" . *** فَلَمَّا سَمِعُوا   لا بد أن ذلك يشير إلى أعضاء المجمع (أع ٦ :١٥) 15 فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع، وراوا وجهه كانه وجه ملاك. " ***  حَنِقُوا : ھذا ناقص إشاري مبني للمجھول. ً إنه حرفيا "حنقوا في قلوبھم" وتعنى فى اللغة العربية سخطوا عليه واشتدَّ غيظُهم منه (أع ٥ :٣٣ ) 33 فلما سمعوا حنقوا، وجعلوا يتشاورون ان يقتلوهم. "رسالة ً استفانوس وصلت حقا إلى ھؤلاء الرؤساء، ولكن بدلا من التوبة، تنحوا بوجھھم، كما العادة،  والتجئوا إلى الرفض والقتل *** وَصَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ علامة شدة غيظهم وحنقهم بما يعنى أنهم لو طالوه لقضموه بأسنانهم وهم ناظرين إليه وقد طار صوابهم (أيوب ١٦: ٩ ) 9 غضبه افترسني واضطهدني.حرق علي اسنانه.عدوي يحدد عينيه علي. (مزمور ٣٥: ٦ ) 6 ليكن طريقهم ظلاما وزلقا وملاك الرب طاردهم. ( مز ٣٧: ١٢).12 الشرير يتفكر ضد الصديق ويحرق عليه اسنانه.  (مر 2: 16) 16 واما الكتبة والفريسيون فلما راوه ياكل مع العشارين والخطاة قالوا لتلاميذه: «ما باله ياكل ويشرب مع العشارين والخطاة؟»

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 55) 55 واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس، فراى مجد الله، ويسوع قائما عن يمين الله.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَأَمَّا هُوَ فَشَخَصَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَهُوَ مُمْتَلِئٌ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ،" *** شَخَصَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ كأنه يرفع دعواه إلى  الرب إذ لم يجد في ذلك المجلس من رحمة ولا عدل وسأل الله الحماية والتبرئة. يتميز إنجيل لوقا بأنه إستخدم كلمة شخص  كثيرا (لو 4: 20) ( لو 22: 56)مما يدل على لوقا هو كاتب سفر اعمال الرسل (اع 1: 10) (اع 3: 12) (اع 6: 15) ( اع 7: 55و) (اع 10: 4) (اع 13: 9) (اع 14: 9) رفع استفانوس بصره، كما كانت عادة اليھود في الصلاة، ولكن بدلا من أن يصلي، سمح له  أن يرى إلى داخل السماء. *** ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ .. يسوع ... ألاب  : لاحظوا ذكر الله المثلث األقانيم *** مُمْتَلِئٌ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ انظر شرح (ص ٢: ٤) وكان كذلك قبلاً (ص ٦: ٥) فكان عند الموت كما كان وقت الحماية فألهمه الروح القدس حينئذ ليعزيه ويشجعه على أن يشهد للحق في موته كما شهد له في حياته. فكرة الإمتلاء بالروح القدس لأجل إعلآن الإنجيل ھي أمر فريد فى أعمال الرسل أى  plērēs (أع 2: 14) ( أع 4: 8 و 31)  plēroō (أع 6: 3 و 5 و 8) ( أع 7: 55) (أع 11: 27) أنظر لتعليق على (أع 5: 17)  الحقائق الكتابية المتعلقة بالروح القدس تتصف بما يلي: ١ -شخص الروح القدس (يو ١٤ - ١٦ ) ٢ -معمودية الروح القدس (١ كور ١٢ :١٣) ٣ -ثمر الروح القدس (غل ٥ :٢٢ - ٢٣) ٤ -مواھب الروح القدس (١ كور ١٢) ٥ -الإمتالء بالروح القدس (أف ٥ :١٨) من بين ھذه جميعھا، سفر الأعمال يركز على البند ٥ .قادة الكنيسة الأولى كانوا قد تقووا وبشكل واضح مرارا المسيح. في حالة ً ً وتكرار لكي يعلنوا بجرأة وقوة وفعالية إنجيل يسوع استفانوس فعالية عظته كلفته حياته. 2)  " فَرَأَى مَجْدَ ٱللّٰهِ، ."  يسمى إسطفانوس شاهدا وشهيدا شاهدا لأنه شهد مجد الرب بعينية قبل إستشهادى وشهادته بتقديم حياته كانت بإعترافة بأنه المسيح مخلصا وفاديا وأنه إبن الرب فَرَأَى رؤيا سماوية أنعم اللرب عليه بها إجابة لاستغاثته به لما شخص إلى السماء فحوّل نظره عن كل ما حوله في أورشليم السماوية ورأى مجلس السماء والديّان العادل الذي لأجله مزمع أن يموت شهيداً. *** مَجْدَ ٱللّٰهِ نوراً ساطعاً إلى حضور إلهى (متّى ١٦: ٢٧ ) ( مت ٢٤: ٣٠ ) ( لوقا ٢: ٩).لاحظوا أن استفانوس لا يقال أنه قد رأى الرب  بل رأى مجد الرب . ما من أحد أمكنه أن يرى الرب ويحيا (خر ٣٣ :٢٠ - ٢٣ ) لقد اعتقد أيوب أنه كان قد رأى الرب (أي ً١٩ :٢٥ - ٢٧  أع٧ : ٥٥ ) يسوع يعد أن أنقياء القلب يوما  سيعانون الله (مت ٥ :٨ ) انظر الموضوع الخاص: "المجد "على ٣ : ١٣ ) 3) " وَيَسُوعَ قَائِماً عَنْ يَمِينِ ٱللّٰهِ»" تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 7: 56) 56 فقال:«ها انا انظر السماوات مفتوحة، وابن الانسان قائما عن يمين الله».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَقَالَ: هَا أَنَا أَنْظُرُ ٱلسَّمَاوَاتِ مَفْتُوحَةً، وَٱبْنَ ٱلإِنْسَانِ قَائِماً عَنْ يَمِينِ ٱللّٰهِ»." *** ٱلسَّمَاوَاتِ مَفْتُوحَةً هذا مجاز انظر (حزقيال ١: ١) 1 كان في سنة الثلاثين في الشهر الرابع في الخامس من الشهر وانا بين المسبيين عند نهر خابور ان السموات انفتحت فرايت رؤى الله. " والمعنى كأنه نظر السحاب مفتوحاً فوق رأسه وما وراء ظاهراً لعينيه. وهذه الرؤيا مُنحت له تقوية لرجائه وتحقيقاً لقرب المسيح منه وعنايته به وتصديقاً لكل ما قرره ولإفادة كل المضطهدين لأجل المسيح أنهم غير متروكين. *** وَٱبْنَ ٱلإِنْسَانِ كثيراً ما دعا المسيح نفسه بهذا الاسم ولم يدعه غيره به سوى استفانوس هنا ويوحنا في رؤياه السماوية (رؤيا ١: ١٣ ) 13 وفي وسط السبع المناير شبه ابن انسان، متسربلا بثوب الى الرجلين، ومتمنطقا عند ثدييه بمنطقة من ذهب. ( رؤ ١٤: ١٤) 14 ثم نظرت واذا سحابة بيضاء، وعلى السحابة جالس شبه ابن انسان، له على راسه اكليل من ذهب، وفي يده منجل حاد. " والأرجح أن على ذلك أنه رآه في هيئة الإنسان. من الواضح أن استفانوس يطابق يسوع بـ "البار" في (أع ٥ :٥٢) .مستمعون ما كان ليفوتھم ھذا التأكيد المسياني. كلمة "ابن الإنسان" لھا استخدامان في العھد القديم: ١ -كانت عبارة عامة تشير إلى الشخص (حز ٢ :١ ) ( مز ٨ : ٤ ) ٢ -كانت تستخدم للإشارة إلى الشخص اإلھي (المسيا) في (دا ٧ :١٣ - ١٤ و) (مز ١١٠ : ١) ولذلك، فقد كانت لھا دلالات تتعلق بالبشرية والألوھية. ولذلك استخدم يسوع ھذا اللقب كتسمية يدل بھا على ذاته وأيضا لأنھا لم تستخدم من قبل الرابيين الذين ينزعون إلى استخدام ألقاب العھد القديم بشكل حصري وقومي وعسكري. ھذه الإشارة من استفانوس ھي الإستخدامين فقط للعبارة خارج كلمات يسوع (يو ١٢ : ٣٤ ) 34 فاجابه الجمع: «نحن سمعنا من الناموس ان المسيح يبقى الى الابد، فكيف تقول انت انه ينبغي ان يرتفع ابن الانسان؟ من هو هذا ابن الانسان؟» *** ٱلسَّمَاوَاتِ مَفْتُوحَةً، وَٱبْنَ ٱلإِنْسَانِ .. عَنْ يَمِينِ ٱللّٰهِ»." صر المسيح سابقا بطريق غير مباشر أنه الرب فالمعروف فى النبوات أن المسيح هو إبن داود وكانوا فى ذلك الوقت يطلقون عليه هذا اللقب فسألهم : " كيف يقول داود عن المسيح وهو إبنه "قال الرب لربى" (مت 22: 41- 46) إن كان إبنه فكيف يكون ربه إلا أن يكون إبن داود هو الرب المساوى للرب يهوه؟ وما أن قال ذلك لرئيس الكهنة المنافق نزق ملابسة الرسمية علامة على حدوث تجديف علنى فى وجوده كشهادة تكفى للقتل !!! ولأنه كان رئيس الكهنة فى ذلك الوقت فإن تصرفه هذا بتمزيق ملابسة الكهنوتية تحسب له نبوة لأن المسيح بجلوسة عن يمين القوة يكون صار رئيس الكهنة الأهظم الخادن للأقداس السماوية فبهذا المعنى ينبغى بالتالى أن يمزق رؤساء المهنة جميعهم وتنتهى خدمتهم على الأرض على وينته كهنوت هارون ورئيس المهنة الذى ححكم على المسيح بتهمة التجديف لما قال عن نفسه إبن افنسان أصبح مجبرا أن يحكم على إسطفانوس بنفس الحكم لأنه أعلن شهادته بانه رأى إبن الإنسان عن يمين القوة *** قَائِماً ذُكر في عدة أماكن أنه «جَالس عَنْ يَمِينِ ٱللّٰهِ» (مرقس ١٦: ١٩ وأفسس ١: ٢٠ ومزمور ١١٠: ١) وذلك بالنظر إلى كونه دياناً. وذُكر هنا أنه «قائم» وذلك بالنظر إلى استعداده لإعانة عبده واستقباله. كون يسوع على يمين الله ھو مصطلح تجسيمي لإلشارة إلى القوة اإللھية والسلطان الإلھي. (مر 14: 62) فقال يسوع: «انا هو. وسوف تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة واتيا في سحاب السماء». " حقيقة أن يسوع كان قائما . ً تظھر اھتمامه وعنايته بأول شھيد مسيحي عَنْ يَمِينِ ٱللّٰهِ محل الشرف والسلطة (لو 22: 69) منذ الان يكون ابن الانسان جالسا عن يمين قوة الله». (أع 2: 33 )واذ ارتفع بيمين الله، واخذ موعد الروح القدس من الاب، سكب هذا الذي انتم الان تبصرونه وتسمعونه  (مر 16: 19) ثم ان الرب بعدما كلمهم ارتفع الى السماء وجلس عن يمين الله. ( متى ٢٦: ٦٤).قال له يسوع: «انت قلت! وايضا اقول لكم: من الان تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة واتيا على سحاب السماء». ( رو 8: ) ( 2 كو 6: 7) ( كو 3: 1) (عب 1: 3) (عب 8: 1) ( عب 10: 12) ( عب 12: ) ( 1 بط 3: 22) (رؤ 5: 1) ( رؤ 5: 7ف)  لقد أعلن الله نفسه لإستفانوس على شكل وطريقة جعلت استفانوس يفھم. وھذا لا يعني: ١ -أن السماء ھي "في األعلى" ٢ -أن الله يجلس على عرش إنھا تعني كشف عناية يسوع واھتمامه. يجب أن نحذر من اللغة التجسيمية الشرطية الوضعية في ثقافتنا لئال نجعل منھا مصدرا .ً للعقيدة  ّ القراء الغربيين المعاصرين يحاولون أن  يأخذوا كل مقطع بحرفيته كطريقة إلظھار الثقة أو التكرس للكتاب المقدس وھذه نزعة ثقافية غير ملائمة. الله يعلن نفسه حقا إلى خليقته، ولكنه يفعل ذلك بطرق أرضية وأشكال يمكنھم فھمھا. المخلوقات البشرية المحدودة ليست قادرة على أن تدرك بشكل العالم الروحي. يختار الله أشياء من ثقافتنا وعالمنا االختباري ليستقبلھا كتشابيه تناظرية واستعارات لينقل فكره لنا أو ليتواصل معنا. وھذه حقيقة صحيحة من كل بد، ولكنھا ليست شاملة.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

10. استشهاد استفانوس (أع 7: 57 - 60)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 7: 57) 57 فصاحوا بصوت عظيم وسدوا اذانهم، وهجموا عليه بنفس واحدة،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَصَاحُوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَسَدُّوا آذَانَهُمْ، وَهَجَمُوا عَلَيْهِ بِنَفْسٍ وَاحِدَة" بمجرد سماعهم كلمات إسطفانوس الأخيرة حدث هرج ومرج أى حدث فتنى وإضطراب وأصوات عاليه تعبر عن الغضب وحدث فوضى فأعضاء مجلس السنهدرين لم يستطيعوا الهدوء وهم يسمعون الكلمات القوية الخارجة من فم إسطفانوس بالروح القدس حسب وعد المسيح (لو 21: 15) " لأني أنا أعطيكم فما وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها." فلم يستطيعوا الرب عليها بالمنطق إعنقد أعضاء مجلس السنهدرين أن استفانوس قد جدف بأن أكد أن يسوع كان ھو ابن الإنسان الآتي (دا ٧ :١٣ ) 13 كنت ارى في رؤى الليل واذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه. " بالنسبة إلى ھؤلاء اليھود المؤمنون بإله واحد كان ھذا يفوق إدراكھم وقدرة احتمالھم. ففعلوا بستفانوس ما فوضھم موسى بأن يفعلوه إزاء التجديف (لا ٢٤ :١٤ - ١٦) 14 اخرج الذي سب الى خارج المحلة فيضع جميع السامعين ايديهم على راسه ويرجمه كل الجماعة. 15 وكلم بني اسرائيل قائلا كل من سب الهه يحمل خطيته. 16 ومن جدف على اسم الرب فانه يقتل.يرجمه كل الجماعة رجما.الغريب كالوطني عندما يجدف على الاسم يقتل ( تث ١٣ :٩) 9 بل قتلا تقتله.يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا. ( تث ١٧ :٧ ) 7 ايدي الشهود تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا فتنزع الشر من وسطك " تأكيد استفانوس ھو إما أنه صحيح أم أنه كان مجدف يستحق الموت. ال يمكن أن يكون ھناك حل وسط حول المزاعم عن يسوع .(يو 14: 6- 9) 6 قال له يسوع: «انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد ياتي الى الاب الا بي. 7 لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم ابي ايضا. ومن الان تعرفونه وقد رايتموه». 8 قال له فيلبس:«يا سيد، ارنا الاب وكفانا». 9 قال له يسوع:«انا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس! الذي راني فقد راى الاب، فكيف تقول انت: ارنا الاب؟ " *** صَاحُوا لم يُذكر ماذا قالوا والأرجح أن بعضهم قال «جدف» وبعضهم «خذوه» وبعضهم «أخرس» وما أشبه ذلك (أع ١٩: ٣٢ ) (متّى ٢٧: ٢٣ ) ( يوحنا ١٩: ١٢).12 من هذا الوقت كان بيلاطس يطلب ان يطلقه، ولكن اليهود كانوا يصرخون قائلين:«ان اطلقت هذا فلست محبا لقيصر. كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر!». *** وَسَدُّوا آذَانَهُمْ إشارة إلى أنهم إغتاظوا من فظاعة تجديفه على رأيهم بشهادته بمجد يسوع وجلاله وبما يلزم عن ذلك من الحكم عليهم بالظلم. *** هَجَمُوا عَلَيْهِ من الواضح أن أعضاء المجلس غقتادوا إسطفانوس وتبعهم كثيرون من الشعب الذين كانوا يسمعون ويشعرون شعورهم. *** بِنَفْسٍ وَاحِدَة ھذه ھي نفس الكلمة المستخدمة غالبا من قبل لوقا لوصف وحدة التلاميذ الأوائل (أع ١ :١٤ )14 هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة، مع النساء، ومريم ام يسوع، ومع اخوته. ( أع ٢: ٤٦)46 وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة. واذ هم يكسرون الخبز في البيوت، كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب، ( أع ٥ : ١٢) 12 وجرت على ايدي الرسل ايات وعجائب كثيرة في الشعب. وكان الجميع بنفس واحدة في رواق سليمان. ( أع ١٥ :٢٥ ) 25 راينا وقد صرنا بنفس واحدة ان نختار رجلين ونرسلهما اليكم مع حبيبينا برنابا وبولس " .وإتحد أعضاء مجمع السنهدرين موحدا ً فى غضبھم ورفضھم لإستفانوس(انظر أيضا ١٩ :٢٩ ) حيث رفض اليھود إخائية بولس وانظر ١٨ :١٢ التي تتكلم عن غضب الوثنيين في أفسس ضد المسيحيين

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 58)58 واخرجوه خارج المدينة ورجموه. والشهود خلعوا ثيابهم عند رجلي شاب يقال له شاول.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ ٱلْمَدِينَةِ وَرَجَمُوهُ." وواشح من مجريات أحداث المحاكمة أنه لم يصدر حكم وواضح ايضا أن قانون الحكم بالرجم بسبب التجديف يسرى حينما ينطق المجدف "بافسم" أى بغسم المسيح فلا هذا ولا ذاك حدث .. فالنظام القضائى فى السنهدرين أصبح فى حالة هياج وفقد أعضاؤه السيطرة على عواطفهم وتشابهوا كالعامة والسوقة والجماهير عند فوران وهياج ثورتهم وإنفاعهم فى اللاشعور بأفعال غير قانونية وتحولوا بدل أن يكونوا محكمين لمنفذين للحكم دون إدانة رسمية ولكى يحكموا التمثيلية سدوا آضانهم لكى لا يسمعوا يقية شهادته ويعطوه الفرصة كاملة ليدافع عن نفسه واثاروا مشاعر الجماهير ليسرع بالتنفيذ واين الكتيبة الرومانية التى كانت حصنها يطل على الهيكل ومراقب من فوقه لما يحدث فيه اين قولهم لبيلاطس "لا يجوز لنا أن نقتل أحدا" (يو 8: 31) أمر الحكم الرومانى عليهم هذا ليس بمقتضى أمر شرعي إذ لم يكن لليهود وقتئذ من سلطان على قتل أحد انظر شرح (يوحنا ١٨: ٣١) وكان شغب الشعب بدون حق. وغض الوالي نظره عنه لأنه لم يضر بسلطانه. وربما كان ذلك كما ظن البعض على أثر عزل بيلاطس قبل أن أتى غيره وكان ذلك في سنة ٣٦ للميلاد. حدثت هذه النحاكمة والرجم فيما يبدو سنة (61- 62) أثناء فترة خلو كرسى الوالى على إقلين اليهوية زفبض على يعقوب البار أخى الرب وقتله فلما جاء الحاكم خلع رئيس الكهنة بسبب تعديه عل أوامر الحكومة الرومانية   Rackham, op. cit. p. 108 ويقال إن بلاطس كان فى غيبة عن البلاد وقت محاكمة إسطفانوس إنتهزها السنهدرين ربما سنة 36 أو 37) ولكن يقال أن إسطفانوس إستشهد مبكرا عن هذا التاريخ ويقال كان على إتفاق مع قيافا مكن السنهدرين أن ينقذ أحكامه فى غيابه وهو فى قيصرية ويقول العلماء أنه من المفروض أن يقضى أى يحكم فيها الفريسيون بالإدانة على الإطلاق بالرجم ولكن اقصى حكم يمكن  أن يسمحوا به هو الجلد 39 جلدة لأن التهمة بمثابة جنحة وليست جريمة وتعتبر عندهم " إهانة" للسنهدريم وليس تجديف على الرب  Klausner, cited by Bruce, II p. 169 ***وَأَخْرَجُوهُ ا من أحد كان ليمكن أن يقتل داخل أورشليم ألنھا كانت أرضا "مقدسة". على وفق عادة اليهود بناء على قوله تعالى لموسى «أَخْرِجِ ٱلَّذِي سَبَّ إِلَى خَارِجِ ٱلْمَحَلَّةِ» (لاويين ٢٤: ١٤) وبعد دخول الإسرائيليين أرض الميعاد وإقامتهم بالمدن اعتبروا كل مدينة بمنزلة المحلة وأخرجوا المحكوم عليهم بالرجم أو غيره من أنواع القتل منها كما فعلوا بنابوت (١ملوك ٢١: ١٣) وكما فعلوا بيسوع في الناصرة حين أرادوا قتله طرحاً (لوقا ٤: ٢٩). *** وَرَجَمُوهُ اليھود وهم تحت تحت الحكم الروماني لم يكن لھم الحق بممارسة اليھود تحت الحكم الروماني لم يكن لھم الحق بممارسة عقوبة اإلعدام. ھذا يظھر أن ذلك لم يكن صحيحا دائما عنف الرعاع ما كان يمكن إيقافه بسرعة الرجم هو القصاص المعيّن على التجديف وغيره من أفظع الذنوب (لاويين ٢٤: ١٦ ) ومن جدف على اسم الرب فانه يقتل.يرجمه كل الجماعة رجما.الغريب كالوطني عندما يجدف على الاسم يقتل. ( خروج ١٩: ١٣ )لا تمسه يد بل يرجم رجما او يرمى رميا.بهيمة كان ام انسانا لا يعيش.اما عند صوت البوق فهم يصعدون الى الجبل  ( تثنية ١٧: ٥ ) فاخرج ذلك الرجل او تلك المراة الذي فعل ذلك الامر الشرير الى ابوابك الرجل او المراة وارجمه بالحجارة حتى يموت. ( يشوع ٧: ٢٥ )  25 وجميع الجبال التي تنقب بالمعول لا يؤتى اليها خوفا من الشوك والحسك فتكون لسرح البقر ولدوس الغنم ( انظر شرح يوحنا ١٠: ٣١). 2) "  وَٱلشُّهُودُ خَلَعُوا ثِيَابَهُمْ عِنْدَ رِجْلَيْ شَابٍّ يُقَالُ لَهُ شَاوُلُ»" . *** وَٱلشُّهُودُ أي الشهود الكذبة الذين ذُكروا في (أع ٦: ١٣).13 واقاموا شهودا كذبة يقولون:«هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس والناموس، *** خَلَعُوا ثِيَابَهُمْ تسهيلاً لرميه بالحجارة وجرياً على عادة الذين يباشرون عملاً شاقاً انظر شرح (متّى ٥: ٤٠). 40 ومن اراد ان يخاصمك وياخذ ثوبك فاترك له الرداء ايضا."  وقد أمرت الشريعة أن «الشهود يرمون بالحجارة أولاً» (تثنية ١٣: ٩ و١٠ ) ( تث ١٧: ٧) والهدف من ذلك تحقيق صدق الشهود لأن معرفة الشاهد أنه يبتدئ في قتل البريء مما يمنعه من شهادة الزور. فنرى أن اليهود مع حكمهم على استفانوس ظلماً ومخالفتهم لشريعة العدل والشريعة اليهودية في الأمور الجوهرية حافظوا بكل اعتناء على العرضيات كإخراج المتهم ورجمه وابتداء الشهود في الرجم. *** عِنْدَ رِجْلَيْ شَابٍّ الخ هذا أول ذكر شاول الطرسوسي في التقاليد اليھودية، كان المرء يعتبر شابا  حتى يبلغ من العمر30 سنة. ھذا ھو أول لقاء الن بشاول الطرسوسي بالإسم، والذي فيما بعد صار يدعى باسم ً بولس وقد اشتهر بعد هذا باضطهاده الكنيسة وبمصيره رسولاً ليسوع المسيح. فحضوره مع الراجمين وحفظه أثوابهم علامة أنه رضي ما عملوه واشترك معهم فيه كما قال عن نفسه في (أع ٢٢: ٢٠) وكان من مجمع الكيليكيين فلا بد أنه سمع جدال استفانوس وصدّق أنه مبتدع وعدو لتقاليد اليهود وتعاليمهم ودينهم وأنه مستحق الموت. ونعته «بالشاب» يدل على أنه ما بين سن الثلاثين وسن الأربعين. وما قاله في (أع ٢٦: ١٠) يشير إلى أنه كان من أعضاء المجلس الكبير فاقتضى أن يكون فوق سن الثلاثين وستأتي ترجمته في (أع ٨: ٣). . لقد سمع بولس عرش استفانوس للعھد القديم وربما كان قد سمعه قبلا في مجمع كيليكيا  الذي في أورشليم (أع ٦ :٩) ونتساءل المرء هل فترة ّشك شاول قد بدأت ھنا، عندما حاول أن يعالج الأمر باضطھاد المسيحيين

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 7: 59) 59 فكانوا يرجمون استفانوس وهو يدعو ويقول:«ايها الرب يسوع اقبل روحي».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَكَانُوا يَرْجُمُونَ ٱسْتِفَانُوسَ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: أَيُّهَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ ٱقْبَلْ رُوحِي»." *** فَكَانُوا يَرْجُمُونَ ذكر ذلك في (أع 7: 58) ثم كرره فى هذه ألاية يشير إلى أنهم قضوا وقتاً طويلاً برجمه. *** وَهُوَ يَدْعُو صلى استفانوس صلاتين الأولى عن نفسه وذلك لا لحماية جسده من الموت أو من آلامه بل لأجل بركات روحية وأدبية عن قاتليه. فاقتدى بالمسيح في الصلاتين إلا أن المسيح صلى أولاً عن قاتليه ثم عن نفسه وسبب ذلك أن نفس المسيح لا تحتاج إلى صلاة . *** أَيُّهَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ  : بهذه الكلمات فى التاريخ المبكر للمسيحية يقدم لنا إسطفانوس دون أن يقصد شهادة مبكرة على لاهوت المسيح وأن المسيح والاب واحد وهذا نداء من إنسان يتكلم فى آخر لحظاته على الأرض رافعا قلبه بإيمان ونظره للسماء مرددا تقريبا نفس الكلمات التى رددها المسيح على الصليب (لو 23 : 49)46 ونادى يسوع بصوت عظيم: «يا ابتاه في يديك استودع روحي». ولما قال هذا اسلم الروح. " .وجه استفانوس صلاته إلى يسوع عند ساعة الموت ( أع ٩: ١٤ ) 14 وههنا له سلطان من قبل رؤساء الكهنة ان يوثق جميع الذين يدعون باسمك» باعتبار أن يسوع سامع الدعاء ومساو للآب وكان حينئذ مملوءاً من الروح القدس. ومنحه الرب أن يرى رؤيا مجد فتحقق أنه يسوغ أن نصلي للمسيح كما نصلي للربوأن نستودعه أنفسنا عند الموت. ولوقا كتب ما أوحي الله به فيذكر ذلك بلا لوم أو تخطئة مع أنه عرف أن ما أتاه استفانوس يكون مثالاً لغيره. *** ٱقْبَلْ رُوحِي ھذا أمر ماضي بسيط متوسط. ( مزمور ٣١: ٥ )  5 في يدك استودع روحي.فديتني يا رب اله الحق " لاحظوا أن استفانوس مطمئن لأنه فى طريقه إلى السماء ليكون مع يسوع (٢ كور ٥ :٦ ٨ )  6 فاذا نحن واثقون كل حين وعالمون اننا ونحن مستوطنون في الجسد فنحن متغربون عن الرب. 7 لاننا بالايمان نسلك لا بالعيان. 8 فنثق ونسر بالاولى ان نتغرب عن الجسد ونستوطن عند الرب. "  ،وليس إلى الھاوية أي مثوى الآموات كما الكلمة العبرية sheol ،ربما شاھد بولس صلب يسوع، أو على الأقل كان قد سمع عنه بالتفصيل لأنه يستخدم عبارتين مشابھتين (أي الآيتين أع 7: ٥٩ و٦٠ ( لو ٢٣ :٣٤ ،٤٦ )   34 فقال يسوع: «يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون». واذ اقتسموا ثيابه اقترعوا عليها .46 ونادى يسوع بصوت عظيم: «يا ابتاه في يديك استودع روحي». ولما قال هذا اسلم الروح. " من اللافت أن نلاحظ أن استفانوس يصلي ليسوع، كما فعل التلاميذ في (أع ١ :٢٤ ) رفع إلى الآب باسم الإبن. ولكن، في بقية العھد الجديد هكذا قال المسيح على الصليب لأبيه (لوقا ٢٣: ٤٦).46 ونادى يسوع بصوت عظيم: «يا ابتاه في يديك استودع روحي». ولما قال هذا اسلم الروح. "  ومعنى قوله «اقبل روحي» أي لتكن معك في السماء وهذا أحسن صلاة عند الموت. والنفس التي يستودعها الإنسان في يدي المسيح هي في الأمن التام فلا يمكن أن يُقال ذلك على من يستودع نفسه يدي مخلوق.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 60)  60 ثم جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عظيم:«يارب، لا تقم لهم هذه الخطية». واذ قال هذا رقد.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: يَا رَبُّ، لاَ تُقِمْ لَهُمْ هٰذِهِ ٱلْخَطِيَّةَ. وَإِذْ قَالَ هٰذَا رَقَدَ»." *** جَثَا أتى ذلك اختياراً لا إجباراً مما ألم به من ألم الرجم وجثا اعتباراً للوضع في الصلاة الحارة بتواضع هكذا كانت روحه نشيطة فلا لحظاتها الأخيرة تستجمع كل قوى الجسد لتجهزه للسجود لإستقبال رب الجنود ب بوضع الصلاة ولأنه استحسن أن يموت وهو يصلي  يما يبدوا أن الرجم لم بتم بصورة سريعة يدل النص على أنه استغرق عدة دقائق ربما لأن المكان لم يكن به أحجار كافية  *** وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: ما فعله إسطفانوس هو محاكاة لخبرة يسوع. ھذه الكلمات كانت للشعب المحتشد كما للرب/يھوه. وإعلان منه أن الناطق السارخ هو الروح القدس فى الوقت أن الجسد لا يقوى بالنطق  ھذه الكلمات لاوهو دعاء مأخوذ من مزامير داود (مز 31: 5)  5 في يدك استودع روحي.فديتني يا رب اله الحق " بد أنه كان لھا صدى في أذني شاول. *** يَا رَبُّ أي يا يسوع ربي (ص ١: ٢٤). *** لاَ تُقِمْ لَهُمْ هٰذِهِ ٱلْخَطِيَّةَ وهو فى اللحظات الأخيرة تمم وصية المسيح ( لوقا ٦: ٢٨ )  28 باركوا لاعنيكم وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم."  ( متّى ٥: ٤٤ )  44 واما انا فاقول لكم: احبوا اعداءكم. باركوا لاعنيكم. احسنوا الى مبغضيكم وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم أي إثم القتل كذا صلى المسيح من أجل قاتليه (لوقا ٢٣: ٣٤).4 فقال يسوع: «يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون». واذ اقتسموا ثيابه اقترعوا عليها. " وهذا يعنى ان كل كلمات المسيح على الصليب تناقت إليه وحفظها دميع المؤمنين ليستخدكوها فى ساعة الإستشهاد  ولا ديانة غير الديانة المسيحية تعلم الإنسان مثل هذه الصلاة فإنه بدلاً أن يسأل الله عقابه على قاتليه سأله أن يغفر لهم إثم مقاومتهم ليسوع وقتل واحد من تلاميذه. ولا نعلم كم من أولئك الحاضرين وجد الرحمة إجابة لتلك الصلاة إنما نعلم أنه وجدها واحد منهم وهو شاول أي بولس فصدق من قال لولا صلاة استفانوس ما ربحت الكنيسة بولس. *** وَإِذْ قَالَ هٰذَا رَقَدَ أتاه الموت وهو جاث على ركبتيه يصلي. ونسبة الرقاد إلى استفانوس بدل الموت في مثل تلك الأحوال في أثناء هيجان الناس وصراخهم وظلمهم مما لا نتوقعه فهي تشير إلى هدوء قلبه وسلام نفسه واطمئنانه حتى لم يؤثر فيه شيء من أعظم الأهوال الخارجية. ووجه الشبه بين موت المسيحي والرقاد هو أن الرقاد يسبقه التعب والمسيحي قبل موته يتعب من خطاياه ومقاومة العالم والشيطان والخدمة الشاقة. وأن الرقاد تعقبه الراحة والذي يموت بالإيمان يستريح على وفق قوله تعالى «طُوبَى لِلأَمْوَاتِ ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ فِي ٱلرَّبِّ مُنْذُ ٱلآنَ نَعَمْ يَقُولُ ٱلرُّوحُ، لِكَيْ يَسْتَرِيحُوا مِنْ أَتْعَابِهِمْ، وَأَعْمَالُهُمْ تَتْبَعُهُمْ» (رؤيا ١٤: ١٣). وأن الرقاد تعقبه اليقظة والذين يموتون في المسيح تقوم أجسادهم في صباح يوم القيامة وتشارك النفس في السعادة الرقاد هو افسم الحقيقى الجديد للموت عند المسيح (يو 11: 11) 11 قال هذا وبعد ذلك قال لهم:«لعازر حبيبنا قد نام. لكني اذهب لاوقظه». انظر شرح (يوحنا ١١: ١١ و١٢ وانظر أيضاً ١كورنثوس ١١: ٣٠ و١٥: ١٨ و٥١ و١تسالونيكي ٤: ١٣ و١٤ و٥: ١٠). *** رقد : ھذه استعارة كتابية لإلشارة إلى الموت (مثال، أي ٣ :١٣؛ ١٤ :١٢؛ مز ٧٦ : ?5) (2صم 7: 12) ( 1مل 2: 10) (إر 51: 39) (جا 12: 2) ( مت 27: 52) (يو 11: 11) (أغ 7: 60) 0 أع 13: 36) (1كور 15: 6و 20) ( 1تس 4: 13) ( 2بط 3: 4) لا يؤكد هذا على عقيدة "رقاد الروح"

****************