مَثل وليمة الملك
آخر أمثال قالها المسيح قبل صلبه

آخر الأمثال الثلاثة التى قالها يسوع قبل صلبه كانت بعد لعن شجرة التين التى لا تعطى ثمر (مت ٢١ :١٨ -٢٢ ) ودخوله المنتصر لأورشليم (مت  21: 1-11) ثم تطهير يسوع للهيكل (مت ٢١ :١٢ -١٧ ) مما أدى إلى مناقشة وجدال رؤساء الكهنة والكتبة والفريسيين وشيوخ الشعب (ممثلين عن مجلس السنهدريم أعلى مجلس قضائى دينى يهودى فى ذلك العصر) (مت  21: 23-26)  وكل الأمثال الثلاثة  قالها يسوع فى الهيكل لرؤساء الكهنة وتدل كلها على علامات  رفض الرب لرؤساء اليهود واليهودية الرابية أو الشعب.
مَثل وليمة الملك  (متى 22: 1- 14) هذا آخر مثل بين الأمثال التي كان هدف يسوع منها إخبار  رؤساء الدين في أورشليم أنه سيغير فى الكرمة التى كانت الشعب المختار اليهودى ودعوة الأمم ليكونوا كرمة تشارك بنى إسرائيل ليس كلهم بل من آمنوا به فقط (مت ٢١ :٢٣ )  وألأمثال هى
1) مثل الابنين والكرم (مت  21: 27-32) هو رفض نبوة يوحنا المعمدان أنها من الرب .
2) مثل الكرّامين الأشرار (مت  21: 33-44) هو رفض  المسيا إبن الرب
3) مَثل وليمة الملك  (متى 22: 1- 14) رفض نعمة الرب.

هناك أيضاً سؤال له علاقة بالموضوع حول كم عدد المتكلمين الموجودين في الآيات مت ١ -١٤ :
١ - من الواضح أنه الملك
٢ - من الواضح أيضاً خدام الملك
٣ -ربما كاتب الإنجيل نفسه في (مت ٢٢ :٧)
٤ -ربما يسوع نفسه يعلق في (مت ٢٢ :١٤)

تفسير (متى 22: 3 ) : وأرسل عبيده ليدعوا المدعوين الى العرس فلم يريدوا ان ياتوا .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " َأَرْسَلَ عَبِيدَهُ  " وهذا المثل كان من تقاليد وعادة الملوك الأرضيين في ولائمهم، فلم يكن يليق بشرف الملك أن يرسل ابنه ليدعو الناس. هذا فى المثل ولكن المسيح ابن الرب ملك السموات والأرض تنازل أن يدعو العالم قائلاً: تعالوا، وأعد وليمة أرضية تبدأ بالتوبة وتناول من سر الشكر من يأكل منها يدخل العرس الذى هو الملكوت وفى السماء أعد لنا المسيح كل شيء .
عَبِيدَه قال بعض المفسرين أن العبيد هم جماعة الأنبياء (متّى ٢١: ٣٦) وهم الذين دعوا الأمة اليهودية لتقبل مراحم الرب وبركاته فى القديم . وقال آخرون خدام الإنجيل في أيام المسيح قبل صلبه كيوحنا المعمدان والاثني عشر رسولاً والتلاميذ السبعين، فهؤلاء كلهم نادوا «قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ الله» (مرقس ١: ١٥)  فيتضح من ذلك أن دعوة المسيح للملكوت دعى بها الأنبياء فى العهد القديم إلا أن دعوة المسيح مختلفة لأنه جديدة ، بل هي تكميل للدعوة الأولى لأنه صاحب العرس ومنشئ الفرح فيه أعده فى وليمة سر الشكر . فمنذ بدأ أن يكون اليهود أمة قام نبيٌ بعد نبي ليخبر الأمة بإتيان ملكها ومنقذها وهاهو المسيح ملك الملوك ورب الأرباب ، جاء ليقدم لكم طعاما من خبر وخمر فيه الحياة والحياة مانت نور الناس ولكن الناس أحبوا الظلمة أكثر فرفضوا قبول دعوته لحضور الوليمة ورفضوا طعامه الذى من يأكل منه لا يموت إلى الأبد موت الخطية .
2) " لِيَدْعُوا ٱلْمَدْعُوِّينَ إِلَى ٱلْعُرْسِ"  هذه حرفياً هي "ادعوا المدعوين". لقد كانت عرفاً في الشرق  القديم أن تُوجه دعوتين للشخص: دعوة أصلية عامة وأخرى شخصية حول إعلان عن أن الوليمة لمعرفة عدد الذين سيحضرونها لإعداد طعام يكفيهم
ٱلْمَدْعُوِّينَ هم البشر، وأولهم الأمة اليهودية.
3) "  فَلَمْ يُرِيدُوا أَنْ يَأْتُوا" هذا زمن ناقص يدل على رفض متكرر.

لا تزال العادة في بلاد الشرق الأوسط أن يحمل بعض ذوي العروس بطاقة دعوة يذهبون بها إلى بيوت الأصدقاء والجيران يدعونهم إلى العرس قائلين «عقبال عند الجميع» وما زال أيضا يذهبون ذوى العرس لدعوة المدعويين مرة ثانية خاصة لحضور مأدبة العرس ليعرفوا عدد المدعويين وكمية الطعام التى ستقدم وهو المرجَّح. فهي دعوة ثانية، تكرر دعوة الأنبياء الأقدمين جرياً على العادة الباقية إلى هذا اليوم في الولائم، وهي أن المدعو يُدعى ثانية في ساعة الوليمة (أستير ٥: ٨).
فَلَمْ يُرِيدُوا من الغريب أن المدعوين في المثل يرفضون مثل هذه الدعوة الشريفة المبهجة. والعقل لا يسلم بذلك الرفض إلا بأن أولئك المدعوين أحبوا سلطتهم فكانوا يكرهون تسلط ذلك الملك عليهم ، وغير راضين أن يظهروا الصداقة له أو أن يقبلوا دعوته لهم بحضور وليمته. رفض الدعوة هو إعلان بغضهم للملك وعصيانهم عليه. وظهرت هذه الإنفعالات من القيادات الدينية لليهود فى مناقشاتهم معه رافضين ملكوت المسيح الروحي لأنهم أرادوه ملكا وقائدا حربيا ، فكان ما أظهروه للمسيح من أعمالهم كما لو قالوا «لا نريد أن هذا يملك علينا» فعدم محبة المسيح ومُلكه سبب رفض دعوته للخلاص.

ومن هم المدعوون الذين رفضوا دعوته إلا الأمة اليهودية والخطاة الذين أحبوا وسخ خطيتهم والذين أحبوا العالم وشهوته وبذخه أفضل من مد المسيح

تفسير (متى 22: 4 ) : فارسل أيضاً عبيداً آخرين قائلاً : قولوا للمدعوين : هوذا غدائي أعددته ، ثيراني ومسمناتي قد ذبحت ، وكل شيء معدّ . تعالوا الى العرس !

تفسير (متى 22: 5 ) : ولكنهم تهاونوا ومضوا، واحد الى حقله،  وآخر الى تجارته ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " وَلٰكِنَّهُمْ تَهَاوَنُوا " ومعنى كلمة تهاون باللغة العربية : " تَقَاعَس ،َ اِسْتَخَفَّ بِهِ،  أهْمَلَهُ ، تراخى.. " هذا التهاون يدل على اللامبالاة أو فتور تجاه الدعوة الملكية.

2) " وَمَضَوْا، وَاحِدٌ إِلَى حَقْلِهِ، وَآخَرُ إِلَى تِجَارَتِهِ،"هذا مشابه لـ (لو ١٤ :١٨ -١٩) وارسل عبده في ساعة العشاء ليقول للمدعوين: تعالوا لان كل شيء قد اعد. 18 فابتدا الجميع براي واحد يستعفون. قال له الاول: اني اشتريت حقلا وانا مضطر ان اخرج وانظره. اسالك ان تعفيني. 19 وقال اخر: اني اشتريت خمسة ازواج بقر وانا ماض لامتحنها. اسالك ان تعفيني. 20 وقال اخر: اني تزوجت بامراة فلذلك لا اقدر ان اجيء .أعمالهم لم تكن شريرة، ولكن لامبالاتهم تجاه دعوة الله في المسيح هي خطأ فادح أضاع الملكوت منهم

في هذين العددين (متى 22: 5 و6) أظهر هذا المثل هنا رد فعل الناس من رفض بشارة الإنجيل وشمل ما فعله اليهود الأمة المختارة صاحبة الوعد التى كانت دائما تترك (أر 2: 13) لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية، لينقروا لأنفسهم أبآرا، أبآرا مشققة لا تضبط ماء. " وكذلك ما يعمله أكثر الناس حتى يومنا هذا . وينقسم أهل العالم إلى قسمين القسم الأول وأتى فى العدد (متى 22: 5) : (١) الذين لا يبالون بالأمور الروحية، وينهمكون بالأمور الدنيوية  فإثمهم بأنهم اكتفوا بها وإستمتعوا بها ولم يلتفتوا إلى الروحيات،(رومية ٢: ٤) ام تستهين بغنى لطفه وامهاله وطول اناته، غير عالم ان لطف الله انما يقتادك الى التوبة؟ وهم المقصودون بالذين «تهانوا ومضوا الخ». وأمثال هؤلاء الذين دعاهم حزقيا الملك إلى عيد الفصح في أورشليم (٢أخبار ٣٠: ١٠) ومنهم ديماس الذي ترك بولس «إِذْ أَحَبَّ الْعَالَمَ الْحَاضِرَ َ» (٢تيموثاوس ٤: ١٠) وأكثر الناس من هذا القسم. هؤلاء لم يبالوا ولم ينخسهم ضميرهم وأهملوا هبة الخلاص ولم يفوزوا بهذه الفرصة (عبرانيين٢: ٣) فكيف ننجو نحن ان اهملنا خلاصا هذا مقداره؟ قد ابتدا الرب بالتكلم به، ثم تثبت لنا من الذين سمعوا،

تفسير (متى 22: 6 ) : والباقون أمسكوا عبيده وشتموهم وقتلوهم .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
2) " وَٱلْبَاقُونَ أَمْسَكُوا عَبِيدَهُ وَشَتَمُوهُمْ وَقَتَلُوهُمْ»" رد الفعل العنيف بشتيمة وقتل العبيد العبيد الذين يحملون الدعوة إليهم من صاحب العرس لم يكن لها اى مبرر على الإطلاق كان يكتفى أن يفعلوا كما فعل ت الفئة الأولى برفض الدعوة للعرس لسبب ما أو حتى بدون سبب بالرغم من ا،ها فى تعتبر فى تقاليد أهل الشرق إهانة لمكانة ومركز الملك صاحب العرس لا تغتفر ، العنف في هذه الآية صادم. يفاجأ المرء الذى يقرأه بالغضب من هذه الفئة الرافضة المجرمة التى تقاوم العمل الإلهى  من حق الإنسان الرفض ولكن ليس من حقة السخرية واللعن وإزهاق الأرواح إنسان يحمل دعوة السلام والفرح  بهذا الطريقة الإجرامية من رد الفعل لرفض دعوة وليمة عرس بل أنهم بالشتم والقتل يمنعون دعوة غيرهم بالإرهاب . وهذا الرفض السلبى أو الإيجابى تظهر أيضا فى المثل السابق وعموما البعض يتجاهل دعوة الله؛ والبعض يكونون عنيفين في رفضهم (مثل شاول الطرسوسي).
ضم معظم المفسريين العددين (متى 22: 5 و6) كمثال لرفض الناس للدعوة الإلهية وجعلوها قسمين ذكرنا القسم الأول فى تفسير (مت 22: 5) الذين يقاومون الإنجيل فعلاً لأنه يقاوم كبرياءهم وبرهم الذاتي وأرباحهم وتعصبهم ، وهم المشار إليهم بالذين رفضوا دعوة الملك أولاً وها هو القسم الثانى فى (مت 22: 6)
 (٢)  أعلنوا عداوتهم وشرهم وإجرامهم وظلمهم بعصيانهم جهاراً وقتلوا عبيده. وذُكر من أمثال هؤلاء في (أعمال ٤: ٣ ) ( أع ٥: ١٨، ٤٠ ) ( أع ٧: ٥٨ ) ( أع ٨: ٣ ) ( اع ١٢: ٣ ) ( أع ١٤: ٥، ١٩ ) ( أع ١٧: ٥ ) (أع ٢١: ٣٠ ) (١كورنثوس ٤: ٣ ) ( ١تسالونيكي ٢: ٢، ١٤ - ١٦.) وكان استفانوس ويعقوب هم أول جيش الشهداء الذين شُتِموا وقُتِلوا

  .ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

.( لوقا ١٨: ٢٧) فقال: «غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله»
1) " فَلَمَّا سَمِعَ ٱلْمَلِكُ غَضِبَ، وَأَرْسَلَ جُنُودَهُ " (رؤ 6: 17) لانه قد جاء يوم غضبه العظيم. ومن يستطيع الوقوف؟».وعن غضب الرب قال الإنجيل (رؤ 6: 16) وهم يقولون للجبال والصخور:«اسقطي علينا واخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الخروف،"

وهنا يجب أن نتوقف لنشير أن غضب الملك هو  "غضب إلهى" والذى كان نتيجة عدم الإيمان به (يو 3: 36)  الذي يؤمن بالابن له حياة ابدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله»  . وأطلق الوحى فى الإنجيل عليه أيضا عبارة "الغضب الآتى" (لو 3: 7) وكان يقول للجموع الذين خرجوا ليعتمدوا منه: «يا اولاد الافاعي من اراكم ان تهربوا من الغضب الاتي؟  (دانيال ٩: ٢٦) وبعد اثنين وستين اسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها" (رو 1: 18) لان غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس واثمهم، الذين يحجزون الحق بالاثم.

أشار هنا إلى خراب أورشليم
2) "  وَأَرْسَلَ جُنُودَهُ "  .. "جُنُودَهُ " القصد جيوش الأرض جنود الله، بمعنى أنهم يجرون مقاصده عمداً أو اتفاقاً أو على الرغم من أنفسهم.
3) " وَأَهْلَكَ أُولَئِكَ ٱلْقَاتِلِينَ"  فإنه سمى جنود الأشوريين «قضيب غضبه» (إشعياء ١٠: ٥، ٦). وسمى نبوخذنصر ملك بابل «عبده» (إرميا ٢٥: ٩) مع أن الله عاقب نبوخذنصر على ما فعله (إرميا ٥١: ١١). ولعل القصد بجنود الله ملائكته الذين يجرون عقابه غير منظورين (١أخبار ٢١: ١٥، ١٦ و٢أخبار ٣٢: ٢١)

وسجل لنا الإنجيل عن غضب الملوك مثل ما فعل هيرودس الكبير الملك (مت 2: 16) حينئذ لما راى هيرودس ان المجوس سخروا به غضب جدا فارسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه من المجوس. " ونذكر أيضا ما فعله حفيده ( أعمال ١٢: 20- 22) وكان هيرودس ساخطا على الصوريين والصيداويين، فحضروا اليه بنفس واحدة واستعطفوا بلاستس الناظر على مضجع الملك، ثم صاروا يلتمسون المصالحة لان كورتهم تقتات من كورة الملك. 21 ففي يوم معين لبس هيرودس الحلة الملوكية، وجلس على كرسي الملك وجعل يخاطبهم. 22 فصرخ الشعب:«هذا صوت اله لا صوت انسان!» 23 ففي الحال ضربه ملاك الرب لانه لم يعط المجد لله، فصار ياكله الدود ومات"

4) " وَأَحْرَقَ مَدِينَتَهُمْ."مَدِينَتَهُمْ كانت أورشليم أولاً مدينة الملك العظيم أي مدينة الرب ، لكنها صارت بعد ما رفض اليهود ابنه «مدينتهم» (لوقا ١٣: ٣٤، ٣٥) يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. 35 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا! والحق اقول لكم: انكم لا ترونني حتى ياتي وقت تقولون فيه: مبارك الاتي باسم الرب». .وما قيل هنا مثل ما قيل في متّى ٢١: ٤١ وخربت تلك المدينة بعد ٤٠ سنة من هذا الكلام.

يشير الى ارساله عساكر الرومانيين مع اسبيسيانوس الذي قتلهم واحرق مدينتهم أورشليم بعد قيامة المسيح باربعين سنة وذلك

تفسير (متى 22: 8 )  : ثم قال لعبيده : اما العرس فمستعد ، واما المدعوون فلم يكونوا مستحقين .

تفسير (متى 22: 10 )  : فحرج اولئك العبيد الى الطرق ، فجمعوا كل الذين وجدوهم اشراراً وصالحين . فامتلأ العرس من المتكئين .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " فَخَرَجَ أُولَئِكَ ٱلْعَبِيدُ إِلَى ٱلطُّرُقِ، وَجَمَعُوا كُلَّ ٱلَّذِينَ وَجَدُوهُمْ أَشْرَاراً وَصَالِحِينَ."
وهنا وصف المجموعين بالدعوة للعرس التي ذُكرت في العدد السابق، وجُمعوا بدون تفرقة أو إختيارما بين الشريف والدنيء والغني والفقير والعالم والجاهل الرجل والمرأة الكبير والصغير .
"أَشْرَاراً وَصَالِحِينَ" السؤال هو، "لمن يشير هؤلاء المجموعون ؟" يبدو أنهم يشيرون إلى إختبار قادة اليهود اونظرتهم للإنسان ومقياسهم وتصنيفهم بين "أشرار وصالحين" هو دليلا على استعدادهم وقدرتهم على حفظ أو عدم حفظ التقاليد الشفهية للشيوخ (مت ١٥ :٢) «لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ فانهم لا يغسلون ايديهم حينما ياكلون خبزا؟»   المعنى الواضح من هذا المثل هو أن الرب يقبل الخطأة بشكل مجاني الذين يقبلون دعوته المسجلة والمكتوبة فى الإنجيل . البعض يدركون عظم الدعوة  والبعض لا .. إلا أنه يمكن القول أن الدعوة  صدرت، والآن من سيستجيب؟ ُ

لعل الأشرار هنا الذين رذائلهم ظاهرة للناس الذين يعتقدهم الناس أشرار وخاطئين  كالمرأة الخاطئة التي غسلت قدمي المسيح بدموعها. والعشارين وغيرهم والصالحين هم الأفاضل ظاهراً كنثنائيل وكرنيليوس. فقبل الأشرار الذين هم المستعدين للتوبة وقبول غفران الخطايا ليكونوا صالحين، وقبلوا أيضا الصالحون في عيون أنفسهم والناس ليكونوا صالحين في عيني الرب.. وقصد بذلك أن الدعوة الإنجيلية عامة تشمل كل أصناف الناس بغض النظر عن أحوالهم السابقة. فالشرط الوحيد هو الإيمان بأن يسوع هو المسيح والتقدم فى الحياة المسيحية بالأعمال . وهذا يشير إلى أن يكون في الكنيسة مراؤون مع المؤمنين الحقيقيين، كما مثال الشبكة (متّى ١٣: ٤٧، ٤٨) والحقل هو العالم. والزرع الجيد هو بنو الملكوت. والزوان هو بنو الشرير. 39 والعدو الذي زرعه هو ابليس. والحصاد هو انقضاء العالم. والحصادون هم الملائكة. 40 فكما يجمع الزوان ويحرق بالنار هكذا يكون في انقضاء هذا العالم: 41 يرسل ابن الانسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الاثم 42 ويطرحونهم في اتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان. 43 حينئذ يضيء الابرار كالشمس في ملكوت ابيهم. من له اذنان للسمع فليسمع». 44 «ايضا يشبه ملكوت السماوات كنزا مخفى في حقل وجده انسان فاخفاه. ومن فرحه مضى وباع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل. 45 ايضا يشبه ملكوت السماوات انسانا تاجرا يطلب لالئ حسنة 46 فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن مضى وباع كل ما كان له واشتراها. 47 ايضا يشبه ملكوت السماوات شبكة مطروحة في البحر وجامعة من كل نوع. ".  وقد يكون الشرير في نظر الناس صالحاً، لكنه في نظر الله العكس بالعكس.
2) " « فَٱمْتَلأَ ٱلْعُرْسُ مِنَ ٱلْمُتَّكِئِينَ»" كانت فى الولائم يتكئ الناس لا يجلسون
فَٱمْتَلأَ ٱلْعُرْسُ لم يبطل رفض اليهود للمسيح مقاصد الرب من إظهار كثرة رحمته وبهاء مجده. الوليمة معدة والعرس مفتوح والدعوة ظاهرة للعيان يكفى قبولها والدخول إلى العرس

تفسير (متى 22: 11 ) : فلما دخل الملك لينظر المتكئين ، رأى هناك انساناً لم يكن لابساً لباس العرس .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

بقية هذا المثل توضح الفرق بين الذين قبلوا الدعوة ظاهراً، ومقارنتهم بالذين قبلوها حقيقة.

1) " فَلَمَّا دَخَلَ ٱلْمَلِكُ لِيَنْظُرَ ٱلْمُتَّكِئِينَ"  دَخَلَ ٱلْمَلِكُ لِيَنْظُرَ ليتفقد مدعويه ويطمئن على خدمتهم ميَّز الملك نفسه لا الخدم بين المستحق وغيره من المتكئين الملك هو القاضى الذى يفصل فى ألأمور بين الصالح والطالح بين الخير والشر . وهذا إشارة إلى أن الملك الذى هو الرب والسيد وحده يعرف قلوب الناس، فيميز بين المخلصين والمرائين فيفصل بينهم . الوقت المعين للفحص العظيم هو نهاية العالم والديان هو المسيح كما ورد في مثل الزوان (متّى ١٣: ٣٩).والحقل هو العالم. والزرع الجيد هو بنو الملكوت. والزوان هو بنو الشرير. 39 والعدو الذي زرعه هو ابليس. والحصاد هو انقضاء العالم. والحصادون هم الملائكة. "   ويميز أعمال كل من يدَّعي أنه مسيحي. وهذا هو الفحص المشار إليه في هذا المثل.
2) "  رَأَى هُنَاكَ إِنْسَاناً "  إِنْسَاناً هو الوحيد من الجموع التى حضرت العرس الذي وُجد غير أهل لأن يكون من المتكئين الكثيرين. ولكن لا يمكن تقدير عدد المرائين بالنسبة إلى عدد ألتقياء الأمناء في الكنيسة. وإن كان لوحدته معنى، فهي تشير إلى تدقيق فحص الملك حتى لا يغفل عن واحد بين كثيرين. وذكر المرائي بين المخلصين يدل على أن تلك الوليمة هي التى تقام بالكنيسة على الأرض، لأنه لا يمكن لأحدٍ من المرائين أن يحضر وليمة السماء لأنه «يَعْلَمُ ٱلرَّبُّ ٱلَّذِينَ هُمْ لَهُ» (٢تيموثاوس ٢: ١٩).
3) " لَمْ يَكُنْ لاَبِساً لِبَاسَ ٱلْعُرْسِ"  لِبَاسَ ٱلْعُرْسِ تتضمن الدعوة إلى العرس الأرضى أن يأتي المدعو لابساً الأثواب اللائقة بالعرس. وكان عند الملوك الأقدمين والأغنياء جزء كبير في خزائن ثروتهم ملبوسات نفيسة (متّى ٦: ١٩ ) ( يشوع ٧: ٢١ ) ( قضاة ١٤: ١٢ ) ( ٢ملوك ٥: ٥ ) ( أيوب ٢٧: ١٦ ) ( يعقوب ٥: ٢)،
 وهكذا يعطينا المسيح ملابس العرس (رؤ 19: 8) واعطيت ان تلبس بزا نقيا بهيا، لان البز هو تبررات القديسين». ومن الواضح أن الملك المذكور في المثل وهب لباس العرس لكل المدعوين،كما وهب ياهو ملك إسرائيل لعبدة البعل (١صموئيل ١٨: ٤ ) ( ٢ملوك ١٠: ٢٢) ولولا ذلك لم يسكت الذي ليس عليه لباس العرس عن الاعتذار عندما سأله الملك «كيف دخلت إلى هنا وليس عليك لباس العرس؟» فقد كان حضوره بملابسه العادية إهانة متعمَّدةً للملك.

ورأى بعض المفسرين أن القصد بلباس العرس بر المسيح، وآخر أنه تقدس الروح القدس. وكلاهما صحيح،

ولباس العرس المسيحى الذى يقدمة الملك المسيح لنليق به فى وليمة المجد هو : [ لكل من يتحمم فى المعمودية وينظف من الخطية الموروثة من آدم وحواء بولادة جديدة من الماء والروح (غلا 3: 27) لان كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح: " بهذا نخلع عنا صورة الترابى ونلبس السمائى .(1 كو 15: 49) وكما لبسنا صورة الترابي، سنلبس ايضا صورة السماوي" وهذه خليقة جديدة وتغيير جديد وعهدا جديدا (كو 3: 10) ولبستم الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه ( أفسس ٤: ٢٤ ) وتلبسوا الانسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق." ونلبس المسيح ونثبت فيه بأكل ذبيحة جسدة الخبز والخمر الذى هو جسدة (رو 13: 14) بل البسوا الرب يسوع المسيح، ولا تصنعوا تدبيرا للجسد لاجل الشهوات."  وبلبس المسيح نلبس سلاح الرب الكامل (اف 6: 11) البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا ان تثبتوا ضد مكايد ابليس." (رؤ 3: 5) من يغلب فذلك سيلبس ثيابا بيضا، ولن امحو اسمه من سفر الحياة، وساعترف باسمه امام ابي وامام ملائكته.

ولكن كيف عرف الملك المذكور أنه لا يلبس ملابس العرس ؟ بلا شك يكون أولاد الرب ظاهرين بالمعمودية ولبس المسيح برباط المحبة (كو 3: 14) وعلى جميع هذه البسوا المحبة التي هي رباط الكمال." ومن يلبس ملابس العرس هو المختار من الرب (كو 3: 12) فالبسوا كمختاري الله القديسين المحبوبين احشاء رافات، ولطفا، وتواضعا، ووداعة، وطول اناة،

ولم يفسر المسيح قصده بلباس العرس، لكن كلامه يدل على أنه شيءٌ من الاستعداد لا بد منه في حضور وليمة عرس الحمَل السماوية، وأنه لا بد من أن يكون قبل حضور الوليمة. ومما نعلمه من آيات أُخرى في الكتاب المقدس هو أن برَّنا الذاتي خرقة نجسة (إشعياء ٦٤: ٦) وأن الله أعد لنا ثياباً بيضاً (رؤيا ٣: ٥ و٦: ١١ و٧: ٩) وهي «الْقَدَاسَةَ الَّتِي بِدُونِهَا لَنْ يَرَى أَحَدٌ الرَّبَّ» (عبرانيين ١٢: ١٤ ورؤيا ١٩: ٨ ورومية ١٣: ١٤ ولوقا ١٥: ٢٢ وإشعياء ٦١: ١٠ وغلاطية ٣: ٢٧) قداسة من «غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوهَا فِي دَمِ ٱلْحَمَلِ» (رؤيا ٧: ١٤) وهي «بر الله» (رومية ١: ١٧) وذلك البر بالمسيح (رومية ١٠: ٤ وغلاطية ٣: ٢٧ و٢كورنثوس ٥: ٢١) ونحصل عليه بالإيمان به (في ٣: ٩) وهو «هبة أو عطية مجانية» (رومية ٣: ٢٤) وهو «بر ينشئُ فينا براً» (رومية ٨: ٤).

تفسير (متى 22: 12 )  : فقال له : يا صاحب ، كيف دخلت الى هنا وليس عليك لباس العرس ؟ فسكت .

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " فَقَالَ لَهُ: يَا صَاحِبُ،"  يَا صَاحِبُ هذه الكلمة هى كلمة لطف موجهة من شخص أعلى إلى أدنى . وهذا الشخص دخل وأستمتع بالفرح والسلام العرس ولا نعرف أنه أكل من الوليمة أم لم يأكل ولكن ظن الجميع أنه مدعوا ولكن فيما يبدوا انه أستهان بلطف الرب كما تقول الآية ( رومية 2: 4) أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته، غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة؟
2) "  كَيْفَ دَخَلْتَ إِلَى هُنَا وَلَيْسَ عَلَيْكَ لِبَاسُ ٱلْعُرْسِ؟ فَسَكَتَ"
كَيْفَ دَخَلْتَ الخ سؤال الملك وسكوت العبيد يدلان على أن الملك أعد لباساً لكل مدعو، فلم يكن لذلك الإنسان عذر. فإهماله لباس العرس إهانة للملك، فندم حتى لم يستطع أن ينطق بكلمة يدافع بها عن نفسه لأنه ظهر أنه خدع الجميع .

وفي هذا العدد وما بعده إشارة إلى ما يحدث يوم الدين، فكل خاطئ لا يقبل في حياته بر المسيح يسأله الله في اليوم الأخير «كَيْفَ دَخَلْتَ إِلَى هُنَا وَلَيْسَ عَلَيْكَ لِبَاسُ ٱلْعُرْسِ؟» ويكون يومئذٍ محكوماً عليه من ضميره، فيقف بلا عذر أمام الرب مع أنه ربما جلس مدة حياته الأرضية على مائدة الرب بين المؤمنين، ولم يعرف أحد منهم أنه مراءٍ. ولكن حين يأتي المسيح للدينونة يُعرف حالاً ويعاقب.
إن يسوع يدعونا لنأتي إليه بما نحن عليه بلا انتظار أن نكون أكثر أهلية لقبوله بالتوبة والإيمان والأعمال هذا هو ملابس العرس لكى نكون مستحقين . لكى يغيِّرنا فنلبس ملابس عرسه على مائدته .
لاحظ العديد من المفّسرين المشاكل بين (مت ٢٢ :٩ -١٠و ١١ ).هي لا تذكر الإعدادات للوليمة في (مت 22: 9- 10)  بل تتطلبها في (مت ٢٢ :١١)

 أوغسطين، فسرها بدليل تاريخي محدود نوعا أكد على أن المضيف (الملك) كان يقدم ثوب حفلٍة خاص. مما يعني أن الرجل الذي رفض الدعوة  ،  أو دخل بطريقة غير ملائمة. الرجل الذي لم يرتِد ثيابا لائقة يبدو أنه يعرف مكانته من خلال نقص تجاوبه في (مت 22: 12) 
فجاء في التاريخ أنه كان للوكولوس أحد أغنياء الرومان خمسة آلاف رداء. وأن خمسين فارساً انكسرت بهم السفينة فنجوا بالسباحة وأتوا إلى غلياس، أحد سكان جزيرة صقلية فألبسهم مما في خزانته من الثياب اللباس الكامل. وكان من عادة الملوك والأعيان أن يهبوا لأصدقائهم الثياب الفاخرة علامة مسرتهم بهم، وكان الملوك والخلفاء يقدمون خلعاً، وكان من لا يقبل تلك الهبة يُعد من محتقري واهبها (تكوين ٤١: ٤٢ ) ( تك ٤٥: ٢٢ ) ( ٢ملوك ٥: ١٥ ) ( أستير ٦: ٨ ) ( دانيال ٥: ٧).

 فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

انه تعالى ولو انه فاحص القلوب والكلى . ويعرف ما في الانسان لم يوبخه حتى يشجب نفسه بنفسه . وصمت الرجل معناه انه مذنب ومستحق العذاب .  

تفسير (متى 22: 13 )  : حينئذٍ قال الملك للخدام : اربطوا رجليه ويديه ، واطرحوه في الظلمة الخارجية . هناك يكون البكاء وصرير الاسنان .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

فى هذا المثل تصريحات صادمة مثل (مت ٢٢ :٦ و٧ ) ( مت ٢٢ :١٣)وهذا مثل نقل من الواقع المعاش فى المشرق فى ذلك الزمن ولكن شدة العقاب تتلاءم مع جريمة رفض عرض الملك الكريم (مت ٢٢ :٦ -٧ ) ورفض السير في نعمة الله (مت ٢٢ :١٣) وهذا الملك حر فى عرسه يبقى من يشاء ويطرد من لا يشاء لأنه لم يلتزم بتقاليد العرس وقوانين شريعته
1) " حِينَئِذٍ قَالَ ٱلْمَلِكُ لِلْخُدَّامِ:" لِلْخُدَّامِ هم غير العبيد الذين دعوا الناس وجمعوهم وأرشدوهم لمكان العرس وإلى الوليمة. فالعبيد هم المبشرون بالإنجيل،(مر 16: 15)  وقال لهم: «اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها.  والخدام هم الملائكة (متّى ١٣: ٤١، ٤٩)41 يرسل ابن الانسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الاثم .. 49 هكذا يكون في انقضاء العالم: يخرج الملائكة ويفرزون الاشرار من بين الابرار
2) " ٱرْبُطُوا رِجْلَيْهِ وَيَدَيْهِ، وَخُذُوهُ وَٱطْرَحُوهُ فِي ٱلظُّلْمَةِ ٱلْخَارِجِيَّةِ." خُذُوهُ يُفصَل الرب المراؤون على الأرض عن المؤمنيين الحقيقيين في اليوم الأخير إلى الأبد، ويُمنعون من السماء (متّى ١٣: ٤٨ ) (٢تسالونيكي ١: ٩).
ٱلظُّلْمَةِ ٱلْخَارِجِيَّة في داخل قصر نورالملك وشبع وفرح وحياة ، وفي الخارج ظلمة وجوع وحزن. والقصد بالظلمة الخارجية شقاء النفس واليأس، نتيجة منع الأثيم من حضرة الرب .
3) " هُنَاكَ يَكُونُ ٱلْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ٱلأَسْنَانِ"  ٱلْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ٱلأَسْنَانِ (متّى 8: 11 و 12) واقول لكم: ان كثيرين سياتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع ابراهيم واسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات 12 واما بنو الملكوت فيطرحون الى الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان». وهذا دليل على تشديد قصاص الملك لذلك الإنسان على إهانته إياه، وإهانته العريس والعروس والمتكئين أيضاً. وفي ذلك بيان لعاقبة المرائين في الظلمة الجهنمية.

ٱلْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ٱلأَسْنَانِ هذا كان مصطلحاً شائع يستخدم غالباً في متى لوصف حالة البشر الذين يرفضون الله (مت ٨ :١٢؛ ١٣ :٤٢ ,٥٠؛ ٢٢ :١٣؛ ٢٤ :٥١؛ ٢٥ :٣٠ ) يدل على بيئٍة حالية (لو  ١٦ :١٩ -٣١ )

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

اراد بالخدام الملائكة المامورين بتأدية مثل هذه الخدم . وبالظلمة البرانية عذابا شديد وظلمة مدلهمة . وبالبكاء التألم وبصريف الاسنان شدة العذاب على ان الانسان يتعذب وقتئذٍ بفكره وياخذ بصرير اسنانه من شدة تبكيث ضميره . وكما ان في الملكوت مخادع كثيرة هكذا في جهنم مخادع كثيرة  . 

تفسير (متى 22: 14 ) : لان كثيرين يدعون وقليلون ينتخبون “ .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

فى هذا المثل واحد فقط هو الذى لم يكن مستحقا ولم يلبس ملابس العرس إلا أننا نفاجأ بتصريح مبالغ فيه وهو :

1) " «لأَنَّ كَثِيرِينَ يُدْعَوْنَ وَقَلِيلِينَ يُنْتَخَبُون»." وعندما نربط هذه الاية بالآية التى وردت فى ( متّى ٢٠: ١٦) هكذا يكون الاخرون اولين والاولون اخرين لان كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون».
يتضح أن كثيرون يُدعون ببشرى الإنجيل فرأينا فى المثل موجات من العبيد والمبشريين يدعون الناس على مر الهصور ةفى كل الأجيال ولكن من مليارات البشر قليلون هم من يخلصون لأنهم يستحقون ، وكان رد فعل الناس حول دعوة المسيح الإلهية لا تخرج عن أربع فرق :

(1) بعضهم يستخفون بها لما لها من ضعف لأن مركزها المسيح صلب وقبر وأهين ويفضلون قوة العالم عليها.

(2) بعضهم يبغضون الحق الذى هو المسيح ويقاومونه لأنهم أـباع الشيطان رئيس هذا العالم .

(3) وثالثون يعترفون بالحق ظاهراً ولا يقبلونه في قلوبهم.

(4) قليلون يقبلون الدعوة لخلاص نفوسهم ويثبتون فى المسيح ويراهم الناس فيضطهدونهم ب

  ومن جماعة البالغين العبرانيين الذين خرجوا من مصر، نجد أمثال القليليين المختاريين الذين يلبسون ملابس العرس والاثنين اللذين دخلا أرض كنعان (١كورنثوس ١٠: ١ - ١٠ ) (يهوذا ٥). وجيش جدعون فإنه دُعي إلى الحرب وكان ٣٢ ألفاً، فانتخب منه ٣٠٠ فقط ليكونوا أنصاراً لجدعون وشركاء نصره (قضاة ٧)

ودُعي كل اليهود وانتُخب قليلون منهم للحياة لأن أكثرهم فضَّل خطاياه على المخلّص. ودُعي الأمم للخلاص أيضاً (إشعياء ٤٥: ٢٢) فبشروا بالإنجيل أمة بعد أخرى، وإلى الآن لم يقبله إلا القليلون منهم فاثبتوا أنهم انتُخبوا. وهذه الآية خلاصة المثل كله لا خلاصة الجزء الأخير منه. فليس القصد بها أن أكثر أعضاء الكنيسة غير منتخبين وأنهم مراؤون. فالقصد بالمدعوين هنا كل الناس الذين رفض أكثرهم نعمة الله (متّى ٧: ١٣، ١٤).

هذه الآية يصعب تفسيرها على المفسرين. يقول كثيرون منهم أنها تتعلق بـ (مت ٢٢ :٢ -١٠) ولكن ليس (مت ١١ -١٣ ) التي تمتد للجميع (يو ١ :١٢) ( يو ٣ :١٦) ( ١ تيم ٢ :٤(1تيم ٤ :١٠) ( تي ٢ :١١) (٢ بط ٣ :٩ ) ويحتاج الجنس البشري الساقط أن يتجاوب بشكل مع إرادة الرب فى ان الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون ، وهذا التجاوب يكمن فى أن البشر يشعرون بخطأهم ويتويوا عنه والإيمان (مر ١ :١٥) ( أع ٣ :١٦ ,١٩) ( أع ٢٠ :٢١ ) وأعطانا قوة هو الروح القدس (يو ٦ :٤٤ ,٦٥ )

هذه الآية قد تكون لها علاقة بإعلان الله لأبناء ابراهيم (أع ٣ :٢٦) ( رو ١ :١٦؛) ( رو ٢ :٩ ) وعندما رفض اليهود العرض المسيح لدخول ملكوته الذى شبهه فى هذا المثل بالعرس والوليمة رفضهم المسيح ورفض ذلك الإنسان الذى دخل بملابس الشريعة القديمة وذمر عبيده بجمع الأمم من مفارق الطرق ، ولذلك أعطي الإنجيل إلى الأمميين الذين اعتنقوه بشوق (رومية ٩ -١١ .) هذا المثل كله يعبر عن حقيقة أن الناتج المتوقع في المسائل الروحية كان يجب أن يعكس (مت ١٩ :٣٠) (مت  ٢٠ :١٦ ) .

 فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

اي ان الذين دعوا للملكوت كثيرون . والذين اختيروا له قليلون وهم الذين بثياب مفتخرة أي باعمال صالحة مع إيمان مستقيم يدخلون الملكوت  

دفع الجزية للقيصر

من أساليب كهنة اليهود أرسلوا جواسيس يظهرون أنهم أبرار ليوقعوا المسيح

(1) (لو 20: 20- 28) فراقبوه وارسلوا جواسيس يتراءون انهم ابرار لكي يمسكوه بكلمة حتى يسلموه الى حكم الوالي وسلطانه. 21 فسالوه: «يا معلم نعلم انك بالاستقامة تتكلم وتعلم ولا تقبل الوجوه بل بالحق تعلم طريق الله. 22 ايجوز لنا ان نعطي جزية لقيصر ام لا؟» 23 فشعر بمكرهم وقال لهم: «لماذا تجربونني؟ 24 اروني دينارا. لمن الصورة والكتابة؟» فاجابوا: «لقيصر». 25 فقال لهم: «اعطوا اذا ما لقيصر لقيصر وما لله لله». 26 فلم يقدروا ان يمسكوه بكلمة قدام الشعب وتعجبوا من جوابه وسكتوا.

(2) (مر 12: 13- 17)  ثم ارسلوا اليه قوما من الفريسيين والهيرودسيين لكي يصطادوه بكلمة. 14 فلما جاءوا قالوا له: «يا معلم نعلم انك صادق ولا تبالي باحد لانك لا تنظر الى وجوه الناس بل بالحق تعلم طريق الله. ايجوز ان تعطى جزية لقيصر ام لا؟ نعطي ام لا نعطي؟» 15 فعلم رياءهم وقال لهم: «لماذا تجربونني؟ ايتوني بدينار لانظره». 16 فاتوا به. فقال لهم: «لمن هذه الصورة والكتابة؟» فقالوا له: «لقيصر». 17 فاجاب يسوع: «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله». فتعجبوا منه.

 تفسير (متى 22: 15 ) : حينئذ ذهب الفريسيون وتشاوروا لكي يصطادوه بكلمة .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " حِينَئِذٍ ذَهَبَ ٱلْفَرِّيسِيُّونَ وَتَشَاوَرُوا " قال لوقا «فَرَاقَبُوهُ وَأَرْسَلُوا جَوَاسِيسَ يَتَرَاءَوْنَ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ لِكَيْ يُمْسِكُوهُ بِكَلِمَةٍ، حَتَّى يُسَلِّمُوهُ إِلَى حُكْمِ الْوَالِي» (لوقا ٢٠: ٢٠). وكان الفريسيون قبل ذلك يتبارون فيما بينهم فى طرح أسئلة على المسيح فرادى ليقيسون معلوماتهم الت تلقوها من معلميهم . ولكنهم نراهم هنا أنهم اتحدوا وتشاوروا بعد ذلك وذلك بإختيار مسائل معينة حرجة ليس كما فى السابق التبارى فى الفخر حول المعلومات الدينية ولكنهم اتفقوا عليها، ظنوا أنه لا بد أن يوقعوه  ويخلصوا منه ولو في جواب واحدة منها، ليجدوا سببا يشتكون بها عليه إلى بيلاطس الوالي كمهيج الناس على الحكومة وانه ضد الحكم الرومانى . واختاروا أن يسألوه بواسطة أناس يتظاهرون بأنهم ابرار وأتقياء ويهمهم المعرفة يبتغون الاستفادة منه.

"َتَشَاوَرُوا" هذه الكلمة إستخدمها متى ليوثّق الأوقات العديدة والطرق المختلفة التي اجتمع فيها الفريسيين والكتبة والهيرودسيين وشيوخ الشعب والكهنة ليوقعوا بيسوع ويتخلصوا منه  (مت ١٢ :١٤)  فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه لكي يهلكوه ( مت ٢٢ :١٥) حينئذ ذهب الفريسيون وتشاوروا لكي يصطادوه بكلمة. (مت ٢٦ :٤) وتشاوروا لكي يمسكوا يسوع بمكر ويقتلوه. (مت ٢٧ :١ ,٧)  ولما كان الصباح تشاور جميع رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب على يسوع حتى يقتلوه  7  فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخاري مقبرة للغرباء. ( مت ٢٨ :١٢ ) فاجتمعوا مع الشيوخ وتشاوروا واعطوا العسكر فضة كثيرة "

2) "  لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكَلِمَةٍ»"
ولو وجدوا سببا ليشكوا يسوع إلى بيلاطس البنطى الوالي بوضع خطة للإيقاع به  لكان تقديمهم إياها من أفظع أعمال الرياء، لأنهم كانوا يبغضون تسلط الرومان، ورغبوا في مسيح قائدا حربيا سياسيا يقودهم للتحرر من الاستعمار الروماني. ومن أهم أسباب رفضهم أن يسوع هو المسيح هو عدم موافقته على التمرد والثورة . فطلبوا أن يجدوا عليه سببا هم أعدوه في قلوبهم. وكان هدفهم  حتى يجعل الشعب يكرهه، فيقوم عليه أو يكرهه الوالي فيعاقبه.
"يَصْطَادُوهُ " اصطياد الطيور يتم بشرك أو فخ. وهدف الفريسيون اصطياد المسيح فيعرضونه لغضب الشعب أو غضب الوالي. وهدفهم ثلاث مسائل (١) سياسية دينية. (٢) أخلاقية تتعلق بالطلاق. (٣) علمية تتعلق بتفسير كتبهم الدينية. فالأولى قدمها الفريسيون والهيرودسيون، والثانية قدمها الصدوقيون، والثالثة قدمها أحد الكتبة. فغلبهم المسيح كلهم وأرجعهم خائبين.

 تفسير (متى 22: 16 ) : فارسلوا اليه تلاميذهم مع الهيرودسيين قائلين : “ يا معلم،  نعلم انك صادق وتعلم طريق الله بالحق ، ولا تبالي بأحد ، لأنك لا تنظر الى وجوه الناس .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) "  فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ تَلاَمِيذَهُمْ مَعَ ٱلْهِيرُودُسِيِّينَ قَائِلِينَ" أرسلوا فى البداية تَلاَمِيذَهُمْ أي الذين هم يعلمونهم، وقد أرسلوهم إخفاءً لما أضمروه له أرسلوا التلامبذ لأنهم معروفيين فلا يريد الفريسيين أن يظهروا فى ندا له لأنهم لو إنهزموا فى المناقشة ستضيع سمعتهم .في هذا الحدث الفريسيون حتى تشاوروا مع الهيروديين لكي يحتالوا على يسوع أو يوقعوه في شرك. ومع أنهم كانوا يكرهون بعضهم بعضا ".ولكنهم إنحدوا لأنهم شعروا أنهم مهددين من يسوع وتعاليمه. الكراهية تجعل الغرباء "رفقة سوء

2) "الْهِيرُودُسِيِّينَ" هم فرقة سياسية من اليهود غايتها تاييد للعائلة الهيرودسية شعبيا ودينيا . ويعتقد  أنهم كانوا يبتغون أن أحد تلك العائلة يملك في أورشليم بدل الوالي الروماني ولكن كثيريين من أبناء وأحفاد هيرودس ملكوا على أجزاء من الأراشى المقدسة ، كما كان في أيام هيرودس الكبير. وتظاهروا بشدة محبتهم للرومان والرغبة في طاعتهم بغية الوصول لهدفهم . وكان بين هؤلاء والفريسيين عداوة شديدة. ومع ذلك اتفقوا على الإضرار بالمسيح، فادَّعوا أنهم اختلفوا في مسألة، رفعوا الأمر إليه ليحكم بينهم.

3) " يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَتُعَلِّمُ طَرِيقَ ٱللّٰهِ بِٱلْحَقِّ، وَلاَ تُبَالِي بِأَحَدٍ، لأَنَّكَ لاَ تَنْظُرُ إِلَى وُجُوهِ ٱلنَّاسِ"
هذه المجموعة من رؤساء الدين الذين أرسوا مندوبين عنهم بخطة مدروسة معينة قبل طرح سؤال متظاهرين بعدم معرفتهم الإجابة عليه يحاولون فى البداية التودّد إليه وتليَّن كلامَهم بشئ من المداهنة والتملق لكى يخدعوه (مت ٢٢ :١٥ ) لاحظوا كيف يصفونه.

١ - نعلم أنك صادق

٢ -  نعلم أنك تعلم طريق الرب في الحق

٣ - نعلم أنك تختلف عن الجميع ، تُعَلِّمُ... بِٱلْحَقِّ هذا مدح باللسان يخالف ما في القلب. وغايتهم من هذا التملق أن يسر المسيح بهم ويجيبهم بلا حذر. وكثيراً ما قاد التملق الناس إلى الهلاك، وهو أشد خطراً من التهديد (مزمور ٥٥: ٢١). فعلينا أن نحذر المملقين.

٤ -  وَلاَ تُبَالِي بِأَحَدٍ ، نعلم أنك لا تحابي أحداً (حرفياً "لا ترفع وجه").وَلاَ تُبَالِي بِأَحَدٍ أي أنك لا تخشى أن تتكلم بالحق، وأنك مستقل الأفكار فحكمك بلا هوى.
إِلَى وُجُوهِ أي لا تنطق بشيء خلاف اعتقادك إرضاءً للسامعين. فقولهم هذا حق، وإن كان قصدهم الخداع، فلم يخطر على بالهم أن المسيح يعلم أفكارهم مع أنه «لَمْ يَكُنْ مُحْتَاجًا أَنْ يَشْهَدَ أَحَدٌ عَنِ الإِنْسَانِ، لأَنَّهُ عَلِمَ مَا كَانَ فِي الإِنْسَانِ» (يوحنا ٢: ٢٥).

 هذه تصاريح الفريسيين وتلاميذهم وطائفة الهيروديسيين التى تظهر انهم يؤمنون به ولكنه كان إيمانا وإعجابا ظاهريا ، فلماذا رفضوا تعاليم يسوع إذاً؟

 تفسير (متى 22: 17 ) : فقل لنا : ماذا تظن ؟ أيجوز ان تعطي جزية لقيصر أم لا ؟ “ .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " فَقُلْ لَنَا مَاذَا تَظُنُّ؟" كانت هذه تعني رأيك أو معتقدك بحسب بالمقارنة بـ التقاليد الشفهية التي فّسرت الناموس الموسوي "تقاليد الشيوخ"،(مت ١٥ :٢ )«لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ فانهم لا يغسلون ايديهم حينما ياكلون خبزا؟»   يسوع بدّل السؤال من "إما/ أو" إلى "كلا/ و" (مت ٢٢ :٢١)

 2) "  أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟" من جزاء ، الجزية عقوبة مالية يفرضها المستعمر المنتصر على المهزوم على الشعوب المحتلة وكان يسوع له رأى قاله سابقا لبطرس تلميذة (مت 17 : 24- 27)  ولما جاءوا الى كفرناحوم تقدم الذين ياخذون الدرهمين الى بطرس وقالوا: «اما يوفي معلمكم الدرهمين؟» 25 قال: «بلى». فلما دخل البيت سبقه يسوع قائلا: «ماذا تظن يا سمعان؟ ممن ياخذ ملوك الارض الجباية او الجزية امن بنيهم ام من الاجانب؟» 26 قال له بطرس: «من الاجانب». قال له يسوع: «فاذا البنون احرار. 27 ولكن لئلا نعثرهم اذهب الى البحر والق صنارة والسمكة التي تطلع اولا خذها ومتى فتحت فاها تجد استارا فخذه واعطهم عني وعنك».

كانت هذه ضريبة رومانية تذهب مباشرةً إلى الإمبراطور. لقد كانت مفروضة على كل ذكر يبلغ من العمر ١٤ -٦٥ وكل أنثى يبلغ عمرها ١٢ -٦٥ سنة تعيش في مناطق الإمبراطورية.
قيصر اسم لكل إمبراطور من الرومان كفرعون لقب كل ملوك مصر.

لقب رسمي للأباطرة الرومانيين أُخذ من اسم يوليوس قيصر الشهير وقد ورد هذا اللقب نحو 30 مرة في العهد الجديد. ويلقب به أغسطس (لو 2: 1) وطيباريوس (لو 3: 1) وكلوديوس (أع 11: 28) ونيرون (أع 25: 8). هؤلاء الأربعة ذكروا بأسمائهم في العهد الجديد وإليك جدولًا بأسماء الأباطرة الذين حكموا في القرن الأول الميلادي.
جايوس يوليوس قيصر، جولياس سيزار، ديكتاتور روماني، 100-44 قبل الميلاد  - اوغسطس قيصر من سنة 31 ق.م. - 14 ب. م.أوغسطس (27 ق . م  - 14 م ) 'Augustus' Gaius Julius Octavius  63 BC - AD 14) ينتمى أوغسطس قيصر إلى فترة من الحكم سميت تاريخيا بفترة السلالة اليوليوكلودية ( التى إمتدت من أوغسطس حتى نيرون) (27 ق. م - 68 م )  وهو أول من حول نظام الحكم فى روما من الجمهورية للإمبراطورية وكان هو أول إمبراطورا لهذه الفترة  حكم الإمبراطورية الرومانية من 27 يناير عام 27 ق.م حتى وفاته في 19 أغسطس عام 14 م. وأسمه كاملاً جايوس يوليوس قيصر أغسطس (23 سبتمبر 63 ق.م - 19 أغسطس 14 م) حمل هذا الإمبراطور أسماء مختلفة، لهذا إستقرت المصادر التاريخية أن تسمى بأسم أوكتافيوس عند الإشارة إلى الفترة بين 63 ق.م و44 ق.م أوكتافيان عند الإشارة إلى الفترة بين 44 ق.م و27 ق.م وأغسطس عند الإشارة إلى فترة إمبراطوريته.

 - طيباريوس قيصر 14 ب.م. -37 - غايوس ولقبه كالغولا قيصر 37 -41 - كلوديوس قيصر 41 -54 .. نيرون قيصر 54 -68
.. غلبا 68 -69 .. اوتو 69 .. قيتليوس 69 .. قسباشيان 69 -79 :: تيطس 79 -81 .. دوميتيان 81 -96
وقد ولد المسيح في أيام اوغسطس قيصر ثم صلب في عهد طيباريوس. ومع أن المسيح لقب بملك اليهود وصرح بأنه هو المسيح لم يقاوم السلطة الرومانية ولا تدخل في السياسة (يو 18: 37 ومر 8: 29 و30 ويو 14: 25 و26).
بل قال: "اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (مر 12: 17 ولو 20: 25). وقال أنّ مملكته ليست في هذا العالم (يو 18: 36). ومن ثم جوّز إعطاء الجزية لقيصر طالما هو يحكم بلاد اليهودية (مر 12: 14- 17).
وقد ذكر كلوديوس في (أع 18: 2 و3) بمناسبة اضطهاده لليهود وطرده إياهم من رومية وكان اكيلا يهودي الأصل فقد ترك رومية مع زوجته برسكلا وقدا إلى كورنثوس حيث لاقاهما بولس الرسول وأقام عندهما يعمل معهما في صناعة الخيام. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). وفي أيام نيرون استأنف بولس الرسول دعواه إلى قيصر لأن اليهود الذين حصلوا على الرعوية الرومانية كان لهم الحق أن يستأنفوا الدعاوي إلى قيصر (أع 25: 11) ويظهر أن الملوك السبعة المذكورين في سفر الرؤيا (رؤ 17: 9-2) هم الأباطرة السبعة الأول الذين سادسهم "غلبا" ويظن بعضهم أن سفر الرؤيا كتب في أيامه.

وكان الإمبراطور يومئذٍ طيباريوس الذي اشتهر بالقساوة والدناءة (ملك سنة ١٤ - ٣٧م). وكان اليهود يؤدون الجزية للرومان بالنسبة إلى أموالهم حسب إقرارهم بأقدارها (لوقا ٢: ١). وتأديتهم الجزية دليل على تسليمهم بسلطة الأجانب الرومان عليهم، وعلامة على عبوديتهم. وكان تأديتهم الجزية للرومان من أكره الأمور عندهم ولا سيما عند الفريسيين، واعتقدوا أن تأديتها لا تجوز في شريعة موسى. ففيها ما نصه: «مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلاً أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ» (تثنية ١٧: ٦٥). وقامت فتن كثيرة في اليهودية لأخذ الرومان تلك الجزية من أهلها (أعمال ٥: ٣٧) فلو سئل الفريسيون هذا السؤال لأجابوا «لا». ولو سئل الهيرودسيون لأجابوا «نعم» إرضاءً للرومان. فلو قال المسيح «يجوز» لشكا عليه الفريسيون إلى الشعب وأثبتوا أنه خائن لأمته، فيستحيل أن يكون مسيحهم المتوقع أنه يرفع نير الرومان عنهم، فيمكنهم أن يقضوا عليه بلا معارض من الشعب. ولو قال «لا يجوز» لشكاه الهيرودسيون إلى بيلاطس الوالي بحُجَّة أنه عاصٍ يهيج الفتن على قيصر، كما كذب بعضهم بعد ذلك «وَابْتَدَأُوا يَشْتَكُونَ عَلَيْهِ قَائِلِينَ: إِنَّنَا وَجَدْنَا هذَا يُفْسِدُ الأُمَّةَ، وَيَمْنَعُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ» (لوقا ٢٣: ٢).

 تفسير (متى 22: 18 ) : فعلم يسوع خبثهم وقال : “ لماذا تجربوني يا مراؤون ؟ 

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " فَعَلِمَ يَسُوعُ خُبْثَهُمْ "  الخبث معناه مكروا به واستعملولوا معه الحيلَة والخداعَ  لتوريطه بكلمة تسئ إليه أة باخذونها عليه لقتله
2) " وَقَالَ: لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي يَا مُرَاؤُونَ؟" أظهر المسيح بهذه الإجابة أنه يعلم ما في القلوب وما يفكرون به فى عقولهم بل والخطة التى أعدوها للإيقاع به ، وذلك لأنه كلمة الرب العارفة بالماضى والمستقبل والحاضر . ودعاهم «مرائين» بدون نظر إلى وجوههم فقد أعد الفريسيين بعضا من تلاميذهم تظهر وجوههم البراءة ولكنهم فى الداخل ذئاب خاطفة ، وصدق بذلك ، لأنهم كانوا كذلك. فإنهم تظاهروا بأنهم يرغبون في معرفة الحق وغايتهم أن يصطادوه بكلمة.

تفسير (متى 22: 19 ) : اروني معاملة الجزية “ .  فقدموا له ديناراً .

 تفسير (متى 22: 20 ) : فقال لهم : “ لمن هذه الصورة والكتابة ؟ “ .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " فَقَالَ لَـهُمْ: لِمَنْ هٰذِهِ ٱلصُّورَةُ وَٱلْكِتَابَةُ؟"
كان مرسوماً على الدينار صورة رأس قيصر ومكتوباً حوله اسم قيصر وبعض ألقابه الشريفة.
فى أثناء حياة المسيح حكم الإمبراطورية الرومانية إمبراطور تيبريوس (أو طِيباريوس) قيصر تيبريوس يوليوس قيصر اوغسطس (قيصر ويوليوس وأوغسطس هم اباطرة سابقين وتضاف هذه الأسماء إلى إسم الجقيقى للإمبراطور كلقب فخرى لهم لعظمة هؤلاء الأاباطرة الاسبقين ) وشكل الأمبراطور تيباريوس / أو طيباريوس وصورته على العملة التى سكها فى أيامه على الوجه كانت هناك صورة  أوغسطس القيصر،   ابن الإله أغسطس. وعلى الخلف كانت صورة طيباريوس جالسا باريوس حكم ً على عرش ونقش مكتوب، "الكاهن الأعظم". طي . صك العملة كان رمزاً الإمبراطورية الرومانية من عام ١٤ -٣٧ لمن كان يسيطر على الحكم. انظر الموضوع الخاص: العملات المستخدمة في فلسطين في أيام يسوع على مت ١٧ :٢٤
، واسمه الحقيقى  تيبريوس كلاوديوس نيرو ولد فى 16 نوفمبر 42 ق.م - وتوفى 16 مارس 37م هو الامبرطور الروماني الثاني (14م - 37م) . ولد السنة الـ 42 ق.م. وكان ابناً لاوغسطس بالتبني وصهراً. وفي ملكه أرسل حكام رومان ليحكموا  اليهودية كولاة فاليريوس كراتوس وبيلاطس البنطي. وقد أبعد اليهود وقتاً ما عن رومية ولكنه ألغى أمره فيما بعد وعوَض عليهم بسبب قساوة حكام الأقاليم. وقد بنى هيرودس انتيباس طبرية على بحر الجليل إجلالاً له وقد اسرع بموته (37 ب. م) كاليغولا الذي خلفه. وفي أيام طيباروس صلب المسيح. .

 تفسير (متى 22: 21 )  : فقالوا له : “ لقيصر “ . فقال لهم : “ اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله “ .

 تفسير (متى 22: 22 )  : فلما سمعوا تعجبوا وتركوه ومضوا .
  
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " فَلَمَّا سَمِعُوا تَعَجَّبُوا وَتَرَكُوهُ وَمَضَوْا" تَعَجَّبُوا لأنه أجاب على سؤال أتفق فيه فريقيين وهما الفريسيين والهيرودسيين أحدهما يرى عدم إعطاء الجزية للرومان والثانى يتملق الحكام وتابعين لعائلة هيرودس الكبير ويرون إعطاء الجزية للرومان ، ولم يتمكن أحدهما من توجيه الشكوى ضده، بعد أن كانوا يظنون أنه لا يمكنه أن ينجو من الفخ الذي أخفوه له. فتحيروا من وفرة حكمته، ثم تركوه وانصرفوا في خجل مفحمين.