تفسير (متى 24: 23): حينئذٍ ان قال لكم احد : هو ذا المسيح هنا ! او : هناك فلا تصدقوا .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 ورد هذا النص من الآية فى إنجيلى مرقس ولوقا (مرقس ١٣: ٢١ ) حينئذ ان قال لكم احد: هوذا المسيح هنا او هوذا هناك فلا تصدقوا.  (لوقا ١٧: ٢٣ ) ويقولون لكم:هوذا ههنا او: هوذا هناك. لا تذهبوا ولا تتبعوا ( لو٢١: ٨) قال: «انظروا! لا تضلوا. فان كثيرين سياتون باسمي قائلين: اني انا هو والزمان قد قرب. فلا تذهبوا وراءهم.
1) " حِينَئِذٍ " أي في وقت تلك الضيقات.
2) " إِنْ قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ:" ". جملة شرطية فئة ثالثة ما يشير إلى عمٍل محتمل.

3)  هُوَذَا ٱلْمَسِيحُ هُنَا أَوْ هُنَاكَ " المجيء الحقيقي للمسيا سوف لن يكون سرياً (مت ٢٤ :٢٧ ). سوف لن يكون لمجموعة مختارة بل سيكون منظوراً ليس هناك "اختطاف سري".
هُوَذَا ٱلْمَسِيحُ ما زال اليهود حتى يومنا ههذا يفرحون بميلاد ذكر بين أولادهم أملا أن يكون هو المسيح فاليهود ما زالوا ينتظرون المسيت / المسيح وأن الرب يرسل لهم النجاة في أشد الضيقات، فادَّعى كثيرون من المخادعين أنهم مسحاء وتبعهم كثيرون، ولا بد أنهم سألوا المسيحيين أن يصدقوهم أيضاً.
4) " فَلاَ تُصَدِّقُوا " قال ذلك لأنه قد أتى، ولم يبق لهم أن ينتظروا غيره.

 تفسير (متى 24: 24): .لأنه سيقوم مسحاء كذبة وانبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب ، حتى يضلوا لو امكن المختارين أيضاً

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " لأَنَّهُ سَيَقُومُ مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ وَأَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ " مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ انظر شرح عدد ٥.أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ انظر شرح ع ١١، ومتّى ٧: ١٤ .
2) " وَيُعْطُونَ آيَاتٍ عَظِيمَةً وَعَجَائِبَ،"  آيَاتٍ... وَعَجَائِب كاذبة كأفعال السحرة. وتنبأ موسى بمثل ذلك في (تثنية ٣: ١ - ١٣)  اذا قام في وسطك نبي او حالم حلما واعطاك اية او اعجوبة 2 ولو حدثت الاية او الاعجوبة التي كلمك عنها قائلا لنذهب وراء الهة اخرى لم تعرفها ونعبدها 3 فلا تسمع لكلام ذلك النبي او الحالم ذلك الحلم لان الرب الهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب الهكم من كل قلوبكم ومن كل انفسكم. 4 وراء الرب الهكم تسيرون واياه تتقون ووصاياه تحفظون وصوته تسمعون واياه تعبدون وبه تلتصقون. 5 وذلك النبي او الحالم ذلك الحلم يقتل لانه تكلم بالزيغ من وراء الرب الهكم الذي اخرجكم من ارض مصر وفداكم من بيت العبودية لكي يطوحكم عن الطريق التي امركم الرب الهكم ان تسلكوا فيها.فتنزعون الشر من بينكم 6 واذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب ونعبد الهة اخرى لم تعرفها انت ولا اباؤك 7 من الهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارض الى اقصائها 8 فلا ترض منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترق له ولا تستره 9 بل قتلا تقتله.يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا. 10 ترجمه بالحجارة حتى يموت.لانه التمس ان يطوحك عن الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. 11 فيسمع جميع اسرائيل ويخافون ولا يعودون يعملون مثل هذا الامر الشرير في وسطك 12 ان سمعت عن احدى مدنك التي يعطيك الرب الهك لتسكن فيها قولا 13 قد خرج اناس بنو لئيم من وسطك وطوحوا سكان مدينتهم قائلين نذهب ونعبد الهة اخرى لم تعرفوها "  وتظهر فى عيون الناس أنها صحيحة، حتى أنها لولا نعمة الرب لخدعت المسيحيين أيضاً. ولعل المسيح أراد تحذير تلاميذه من توقع مجيئه الثاني على أثر خراب أورشليم. ولا شك أنه قصد تحذير شعبه في العصور الآتية من أن ينخدعوا بأقوال المعلمين الكذبة ، كما حذرهم أيضاً بأفواه رسله (٢تسالونيكي ٢: ٨ - ١٢ )  8 وحينئذ سيستعلن الاثيم، الذي الرب يبيده بنفخة فمه، ويبطله بظهور مجيئه. 9 الذي مجيئه بعمل الشيطان، بكل قوة، وبايات وعجائب كاذبة، 10 وبكل خديعة الاثم، في الهالكين، لانهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا. 11 ولاجل هذا سيرسل اليهم الله عمل الضلال، حتى يصدقوا الكذب، 12 لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل سروا بالاثم.  (١تيموثاوس ٤: ١ - ٣ ) 1 ولكن الروح يقول صريحا: انه في الازمنة الاخيرة يرتد قوم عن الايمان، تابعين ارواحا مضلة وتعاليم شياطين، 2 في رياء اقوال كاذبة، موسومة ضمائرهم، 3 مانعين عن الزواج، وامرين ان يمتنع عن اطعمة قد خلقها الله لتتناول بالشكر من المؤمنين وعارفي الحق.  ( ٢تيموثاوس ٣: ١ - ٥ ) 1 ولكن اعلم هذا انه في الايام الاخيرة ستاتي ازمنة صعبة، 2 لان الناس يكونون محبين لانفسهم، محبين للمال، متعظمين، مستكبرين، مجدفين، غير طائعين لوالديهم، غير شاكرين، دنسين، 3 بلا حنو، بلا رضى، ثالبين، عديمي النزاهة، شرسين، غير محبين للصلاح، 4 خائنين، مقتحمين، متصلفين، محبين للذات دون محبة لله، 5 لهم صورة التقوى، ولكنهم منكرون قوتها. فاعرض عن هؤلاء. (رؤيا ١٣: ١٤ )  ويصنع ايات عظيمة، حتى انه يجعل نارا تنزل من السماء على الارض قدام الناس، 14 ويضل الساكنين على الارض بالايات التي اعطي ان يصنعها امام الوحش، قائلا للساكنين على الارض ان يصنعوا صورة للوحش الذي كان به جرح السيف وعاش.  ( رؤ ١٩: ٢١.) والباقون قتلوا بسيف الجالس على الفرس الخارج من فمه، وجميع الطيور شبعت من لحومهم.
هؤلاء المسحاء الدجالين سوف يقومون بمعجزات  ( رؤيا ١٣: ١٣ )  ويصنع ايات عظيمة، حتى انه يجعل نارا تنزل من السماء على الارض قدام الناس، (مت ٧ :٢١ -٢٣) 21 «ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات. بل الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماوات. 22 كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب اليس باسمك تنبانا وباسمك اخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ 23 فحينئذ اصرح لهم: اني لم اعرفكم قط! اذهبوا عني يا فاعلي الاثم! "  احذروا من أن تطابقوا دائم بين ما هو عجائبى بالرب الإله  (خر 7: 11- 12 و22) ( تث 13: 1- 3) ( 2تس 2: 9- 12) (رؤ 13: 13) (رؤ 16: 14) (رؤ 10: 20)
3) " حَتَّى يُضِلُّوا لَوْ أَمْكَنَ ٱلْمُخْتَارِينَ أَيْضاً "  أنطر موضوع "الاختيار/التعيين السابق"
 (يوحنا ٦: ٣٧ ) كل ما يعطيني الاب فالي يقبل، ومن يقبل الي لا اخرجه خارجا. ( يو١٠: ٢٨، ٢٩ ) 28 وانا اعطيها حياة ابدية، ولن تهلك الى الابد، ولا يخطفها احد من يدي. 29 ابي الذي اعطاني اياها هو اعظم من الكل، ولا يقدر احد ان يخطف من يد ابي.  ( رومية ٨: ٢٨ - ٣٠ )  28 ونحن نعلم ان كل الاشياء تعمل معا للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده. 29 لان الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرا بين اخوة كثيرين. 30 والذين سبق فعينهم، فهؤلاء دعاهم ايضا. والذين دعاهم، فهؤلاء بررهم ايضا. والذين بررهم، فهؤلاء مجدهم ايضا.  ( ٢تيموثاوس ٢: ١٦) واما الاقوال الباطلة الدنسة فاجتنبها، لانهم يتقدمون الى اكثر فجور، 

 تفسير (متى 24: 25): ها أنا قد سبقت وأخبرتكم 

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) "«هَا أَنَا قَدْ سَبَقْتُ وَأَخْبَرْتُكُمْ»." هذه الآية تأكيذ أن ما قاله يسوع هو نبوة والسبب تحذيرهم بعلامات تاتى قبل حدوث هذه النبوة حتى لا يسقطوا في التجربة ويضلوا، وليتحققوا صدق كلامه عند تمام هذه النبوة.

 تفسير (متى 24: 27): لأنه كما ان البرق يخرج من المشارق ويظهر الى المغارب ، هكذا يكون أيضاً مجيء ابن الانسان .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

حقق المسيح لتلاميذه في هذه الآية والذي يليها انه لا يأتي في الخفاء بل في العلن كالبرق وكطيران النسور.
1) " لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْبَرْقَ "  يظهر فجأة للناس جميعا فى السماء الملبدة بالغيوم لا أحد يعرف متى سيأتى البرق وما هو مكانه  ويشبه ظظهور البرق والوقت والمكان الذى يظهر فيه هكذا يكون مجيء المسيح في أمرين: (١) أنه واضح وظاهر لجميع الناس فى أنحاء العالم  و(٢) أنه فجأة يجئ ومجيئة ليس برقا ولكنه مجرد تشبية فى ظهورة (زكريا ٩: ١٤ ) ويرى الرب فوقهم وسهمه يخرج كالبرق والسيد الرب ينفخ في البوق ويسير في زوابع الجنوب. ( لوقا ١٠: ١٨)فقال لهم: «رايت الشيطان ساقطا مثل البرق من السماء. "

 . ومن الواضح أن ما قيل هنا ينطبق على مجيئه لخراب أورشليم، وعلى مجيئه لدينونة العالم. على أنه ينطبق بالأكثر على مجيئه يوم الدين كقوله «هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ» (رؤيا ١: ٧).
2) "  ٱلْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ ٱلْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى ٱلْمَغَارِبِ  هٰكَذَا يَكُونُ أَيْضاً مَجِيءُ ٱبْنِ ٱلإِنْسَان»."
مِنَ ٱلْمَشَارِقِ... إِلَى ٱلْمَغَارِبِ لا دلالة هنا علىأنه يتكلم على خراب أورشليم لأن الجيش الروماني لم يأتي من المشارق لخراب أورشليم، أو أن المسيح يظهر في يوم الدين من الشرق أولاً، لأنه لم يقصد أن ينبئنا عن الجهة التي يأتي منها، بل غايته أن يخبرنا بكيفية مجيئه.
( لوقا ١٧: ٢٤) 24 لانه كما ان البرق الذي يبرق من ناحية تحت السماء يضيء الى ناحية تحت السماء كذلك يكون ايضا ابن الانسان في يومه." لم ترد هذه الآية فى ( مر ١٣)
. إنها تدل على مجيٍء منظور. العهد الجديد لا يعلم باختطاف سري للمؤمنين (مت ٢٤ :٤٠ -٤١ ) بل إنه يعلن أن المؤمنين الأموات والأحياء سوف يلاقون الرب في الهواء لدى مجيئه الثاني (١ تس ٤ :١٣ -١٨ )13 ثم لا اريد ان تجهلوا ايها الاخوة من جهة الراقدين، لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. 14 لانه ان كنا نؤمن ان يسوع مات وقام، فكذلك الراقدون بيسوع، سيحضرهم الله ايضا معه. 15 فاننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: اننا نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب، لا نسبق الراقدين. 16 لان الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء والاموات في المسيح سيقومون اولا. 17 ثم نحن الاحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. 18 لذلك عزوا بعضكم بعضا بهذا الكلام. "  الهواء سيعتبر عالم الأرواح النجسة أو إبليس (أف ٢ :٢ )التي سلكتم فيها قبلا حسب دهر هذا العالم، حسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الان في ابناء المعصية،  المؤمنون سيلاقون يسوع في وسط مملكة إبليس ليظهروا هزيمته الكاملة.

 تفسير (متى 24: 28): .لأنه حيثما تكون الجثة ، فهناك تجتمع النسور

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 (أيوب ٣٩: ٣٠ ) . فراخه تحسو الدم وحيثما تكن القتلى فهناك هو (لوقا ١٧: ٣٨)37 فقالوا له: «اين يا رب؟» فقال لهم: «حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور».
1) " لأَنَّهُ حَيْثُمَا تَكُنِ ٱلْجُثَّةُ " متّى فقدت أُمة أو كنيسة حياتها الأخلاقية والروحية وأشبهت جثة فاسدة أتت رسل الله للانتقام، كما وقع على الناس زمن الطوفان إذ أرسل الله مياهه فأغرقتهم، وكما حدث لسدوم وعمورة إذ أرسل الله ناره من السماء وأحرقهما، وكما جرى للكنعانيين إذ أرسل الله عليهم بني إسرائيل فأبادوهم، وكما لقي العشرة الأسباط أولاً ثم سبط يهوذا يوم فسدوا بعبادة الأوثان فأرسل الله عليهم البابليين فسبوهم، وكما أصاب المملكة الرومانية أيضاً يوم أرسل الله عليها جنود شمال أوربا فاستولوا عليها (إشعياء 66: 4 )  فانا ايضا اختار مصائبهم ومخاوفهم اجلبها عليهم.من اجل اني دعوت فلم يكن مجيب تكلمت فلم يسمعوا بل عملوا القبيح في عيني واختاروا ما لم اسر به (حزقيال ٣٩: ٤) فتسقط على جبال اسرائيل انت وكل جيشك والشعوب الذين معك.ابذلك ماكلا للطيور الكاسرة من كل نوع ولوحوش الحقل " ولا ريب في أن مثل ذلك يقع على كل خادم خائن للرب وكل ولدٍ عاصٍ له.
2) " فَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ ٱلنُّسُورُ" الصورة الجانبية لعلم الإمبراطورية الرومانية وهو نسر يعلوه قرص الشمس وهو إله يطلقون عليه الشمس التى لا تقهر وكانوا يعيدون لهذا المعبود يوم 25 ديسمبر من كل عام ثم أصبح عيد ميلاد المسيح (وكانت تسمى الإمبراطورية البريطانية "الإمبراطورية التى لا تغرب الشمس عن أراضيها" زكثير من الدول أعلامها يحتوى على نسر ومنها مصر وتقول أنه نسر قريش ) معنى هذه العبارة هو تشبيه الأمة اليهودية بالجثة لأن أخلاقها فسدت، ولم تعُد صالحة إلا أن لتكون فريسة لجيوش الأمم ، كما تكون الجثة فريسة لطيور السماء وهم الأمم الأخرى ووحوش البرية من المسحاء والأنبياء الكذبة . وتشبيه الجيوش الرومانية بالنسور لأنها رسل الرب لانتقامه من اليهود كما أنبأ موسى بقوله «يَجْلِبُ الرَّبُّ عَلَيْكَ أُمَّةً مِنْ بَعِيدٍ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ كَمَا يَطِيرُ النَّسْرُ الخ» (تثنية ٢٨: ٤٩). ومن غريب الاتفاق أنه كانت على أعلام الرومان صُوَر النسور.

كثيراً ما يستعير الكتاب المقدس النسور للجيوش الأجنبية التي يرسلها لعقاب الأمم المذنبة (مراثي إرميا 4: 19 ) صار طاردونا اخف من نسور السماء.على الجبال جدوا في اثرنا.في البرية كمنوا لنا. (هوشع ٨: ١ ) الى فمك بالبوق.كالنسر على بيت الرب.لانهم قد تجاوزوا عهدي وتعدوا على شريعتي. (حبقوق ١: ٨). وخيلها اسرع من النمور واحد من ذئاب المساء وفرسانها ينتشرون وفرسانها ياتون من بعيد ويطيرون كالنسر المسرع الى الاكل."  والذي يوضح المشابهة بينهما قوله «أَوْ بِأَمْرِكَ يُحَلِّقُ النَّسْرُ وَيُعَلِّي وَكْرَهُ؟ يَسْكُنُ الصَّخْرَ وَيَبِيتُ عَلَى سِنِّ الصَّخْرِ وَالْمَعْقَلِ. مِنْ هُنَاكَ يَتَحَسَّسُ قُوتَهُ. تُبْصِرُهُ عَيْنَاهُ مِنْ بَعِيدٍ. فِرَاخُهُ تَحْسُو الدَّمَ، وَحَيْثُمَا تَكُنِ الْقَتْلَى فَهُنَاكَ هُوَ» (أيوب ٣٩: ٢٧ - ٣٠) وقصد المسيح هنا أن الرب يرسلفي اليوم الأخير ملائكته فى نهاية العالم ليدمر الأرض لكثرة آثام البشر  وهذا هو الإتمام الأعظم لهذا الإنذار بعد أن وقع جزئياً مراراً كثيرة في تاريخ العالم. فيظهر لنا هذا العدد أنه من كثرة الآثام  تسبب الإنسان فى خراب الأرض ولهذا كان ضرورة عقاب الخطية أمرا حتميا وتحقق وقوعه ولزوم شموله.

مجئ المسيح ثانية

تفسير (متى 24: 29): وللوقت بعد ضيق تلك الايام تظلم الشمس ، والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء ، وقوات السموات تتزعزع .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

لم يحدد المسيح فى نبوتة عن نهاية العالم الوقت بالساعة واليوم كما لم يحدد أنبياء العهد القديم هذا الوقت أيضا فى نبوآتهم عن نهاية العالم
 ( مرقس ١٣: ٢٤ الخ ) كانما انسان مسافر ترك بيته واعطى عبيده السلطان ولكل واحد عمله واوصى البواب ان يسهر. 35 اسهروا اذا لانكم لا تعلمون متى ياتي رب البيت امساء ام نصف الليل ام صياح الديك ام صباحا. 36 لئلا ياتي بغتة فيجدكم نياما! 37 وما اقوله لكم اقوله للجميع: اسهروا». (لوقا ٢١: ٢٥ الخ ) 25 «وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم وعلى الارض كرب امم بحيرة. البحر والامواج تضج 26 والناس يغشى عليهم من خوف وانتظار ما ياتي على المسكونة لان قوات السماوات تتزعزع. 27 وحينئذ يبصرون ابن الانسان اتيا في سحابة بقوة ومجد كثير. 28 ومتى ابتدات هذه تكون فانتصبوا وارفعوا رؤوسكم لان نجاتكم تقترب». ( أعمال ٢: ٢٠ )  تتحول الشمس الى ظلمة والقمر الى دم، قبل ان يجيء يوم الرب العظيم الشهير.  ( رؤيا ٦: ١٢)  ونظرت لما فتح الختم السادس، واذا زلزلة عظيمة حدثت، والشمس صارت سوداء كمسح من شعر، والقمر صار كالدم،
1) " وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ ٱلأَيَّامِ"هذه ألآية وما يليها تكملة لنبوات المسيح وتحذيره  للمؤمنين به  أنه يقترن بمجيئه الثاني تقلبات كونية في نظام الكون وجمع مختاريه. ويرجح بعض المفسرين أن أحداث هذه الآية لا تشير إلى خراب أورشليم. وقال آخرون إن هذه ألآية  هنا مجاز أشار به إلى أمرين: (١) النصائب والأهوال التي تحل باليهود بعد خراب مدينتهم كطردهم من الأرض المقدسة وبيعهم عبيداً للأمم. و(٢) سقوط الممالك الوثنية والانقلابات السياسية المشار إليها بإظلام الشمس الخ. ولا يستطيع أحدٌ أن يجزم بالوقت الذي أشار إليه المسيح، ولكن أكثر المفسرين اعتقدوا أن المسيح تكلم بهذا العدد وما بعده إلى نهاية الأصحاح عن مجيئه العظيم للدينونة. واستخدم في هذا أسلوب الأنبياء في أنهم نظروا إلى عظائم الأمور واعتبروها قريبة ولم تكن نبوات المسيح جديدة بل وردت إشارات عنها كثيرا فى العهد القديم ، ولم يلتفتوا إلى ما يسبقها من آيات تتكلم عن خراب اورشليم .
وَلِلْوَقْتِ : هذه كلمة استدراك قوية تظهر انقطاعاً في السياق. لاحظوا أن الترجمات الإنكليزية تضع علامة تقسيم فقرة في هذه النقطة
بَعْدَ ضِيقِ : قال الذين اعتقدوا إن هذا يشير إلى مجيء المسيح في نهاية العالم «هذا إنباء من عنده ألف سنة كيوم واحد» (٢بطرس ٣: ١٨) فالمدة بيننا وبين ذلك المجيء إن لم تكن «للوقت» أو في الحال لنا، فهي كذلك له. وقال بعض هؤلاء إن قصد المسيح بقوله «للوقت بعد ضيق الخ» أنه لا تكون علامات أخرى أو فترة بين الضيق ةما بعده لذلك المجيء. ومن تلك العلامات ارتداد كثيرين، وإنتشار الشر، وانتشار بشرى الخلاص في كل الأرض، وظهوره فجأةً، وإتيان ملائكة النقمة كالنسور. فليس بعد ما ذكره من العلامات إلا نهاية العالم. وهذا رأى معظم المفسريين ولكن رأى قليل منهم أن هذه النبوءة عن بمصائب اليهود بعد خراب مدينتهم.
2) "  تُظْلِمُ ٱلشَّمْسُ، وَٱلْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَٱلنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ ٱلسَّمَاءِ، ."
كانت هذه لغة رؤية تنبؤية وردت فى عدة آيات لأنبياء كثيريين في العهد القديم تشير إلى زمن النهاية (أش ١٣ :١٠)  فان نجوم السموات وجبابرتها لا تبرز نورها.تظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا يلمع بضوءه. ( أش ٣٤ :٤) ويفنى كل جند السموات وتلتف السموات كدرج وكل جندها ينتثر كانتثار الورق من الكرمة والسقاط من التينة  ( حز ٣٢ :٧ و٨؛ ) 8 واظلم فوقك كل انوار السماء المنيرة واجعل الظلمة على ارضك يقول السيد الرب. 9 واغم قلوب شعوب كثيرين عند اتياني بكسرك بين الامم في اراض لم تعرفها.  ( يوء ٢ :١٠ ,٣١)  10 قدامه ترتعد الارض وترجف السماء.الشمس والقمر يظلمان والنجوم تحجز لمعانها. 31 تتحول الشمس الى ظلمة والقمر الى دم قبل ان يجيء يوم الرب العظيم المخوف.  ( يوء ٣ :١٥) 15 الشمس والقمر يظلمان والنجوم تحجز لمعانها.  سيكون هناك جيشان في الطبيعة لدى مجيء يوم الرب (٢ بط ٣ :٧ ,١٠ ,١١ ,١٢) ( رؤ ٦ :١٢ -١٤ )
تُظْلِمُ ٱلشَّمْس الخ يعتمد مفسرى الكتاب المقدس على نوعي من التفسيريين أحدهما أن هذه النبوة ستتم بحذافيها أى يتم حقيقة أو قد تفسر تفسير مجازاً،
فالحقيقي لا يحتاج إلى تفسير، وهذا هو المعنى الوارد في (٢بطرس ٣: ١٠، ١٢ )ولكن سياتي كلص في الليل، يوم الرب، الذي فيه تزول السماوات بضجيج، وتنحل العناصر محترقة، وتحترق الارض والمصنوعات التي فيها. 11 فبما ان هذه كلها تنحل، اي اناس يجب ان تكونوا انتم في سيرة مقدسة وتقوى؟ 12 منتظرين وطالبين سرعة مجيء يوم الرب، الذي به تنحل السماوات ملتهبة، والعناصر محترقة تذوب. ( رؤيا 20: 12.)  12 ورايت الاموات صغارا وكبارا واقفين امام الله، وانفتحت اسفار، وانفتح سفر اخر هو سفر الحياة، ودين الاموات مما هو مكتوب في الاسفار بحسب اعمالهم." 
وأما تفسير المفسرين المجازي فيراد به الانقلاب السياسي والاضطراب والخطر كما ورد كذلك مراراً كثيرة في الكتاب (مزمور ١١٨: ٧ - ١٤ ) 7 الرب لي بين معيني وانا سارى باعدائي. 8 الاحتماء بالرب خير من التوكل على انسان 9 الاحتماء بالرب خير من التوكل على الرؤساء. 10 كل الامم احاطوا بي.باسم الرب ابيدهم. 11 احاطوا بي واكتنفوني.باسم الرب ابيدهم. 12 احاطوا بي مثل النحل.انطفاوا كنار الشوك.باسم الرب ابيدهم. 13 دحرتني دحورا لاسقط.اما الرب فعضدني. 14 قوتي وترنمي الرب وقد صار لي خلاصا.  ( مز٦٨: ١ ) .تسبيحة.يقوم الله.يتبدد اعداؤه ويهرب مبغضوه من امام وجهه. (إشعياء ٣: ٩ ) نظر وجوههم يشهد عليهم وهم يخبرون بخطيتهم كسدوم.لا يخفونها.ويل لنفوسهم لانهم يصنعون لانفسهم شرا.  ( أش ٥: ٣٠ )يهرون عليهم في ذلك اليوم كهدير البحر.فان نظر الى الارض فهوذا ظلام الضيق والنور قد اظلم بسحبها  ( أش ٢٤: ٢٣ )  ويخجل القمر وتخزى الشمس لان رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي اورشليم.وقدام شيوخه مجد ( أش ٣٤: ٢، ٤ ) لان للرب سخطا على كل الامم وحموا على كل جيشهم.قد حرمهم دفعهم الى الذبح. و 4 ويفنى كل جند السموات وتلتف السموات كدرج وكل جندها ينتثر كانتثار الورق من الكرمة والسقاط من التينة  ( إرميا ٤: ٢٨ ) ( حزقيال ٣٢: ٢، ٧، ٨ ) (عاموس ٨: ٩، ١٠ ) 9 ويكون في ذلك اليوم يقول السيد الرب اني اغيب الشمس في الظهر واقتم الارض في يوم نور. 10 واحول اعيادكم نوحا وجميع اغانيكم مراثي واصعد على كل الاحقاء مسحا وعلى كل راس قرعة واجعلها كمناحة الوحيد واخرها يوما مرا  ( ميخا ٣: ٦ ) (رؤيا ٨: ١٢). وتوقع الناس في كل عصر إلى أن المصائب كالمجاعات والأوبئة والحروب من حوادث السماء الغريبة كالخسوف والكسوف وظهور النجوم ذوات الأذناب والشهب والنيازك.
3) " وَقُوَّاتُ ٱلسَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ»"  وَقُوَّاتُ ٱلسَّمَاوَات يحتمل أن المقصود بالقوات العناصر التي ذكرها بطرس الرسول في قوله «وَتَنْحَلُّ الْعَنَاصِرُ مُحْتَرِقَةً» (٢بطرس ٣: ١٠). هذا ربما كان يشير ببساطة إلى استمرار وتأكيذ الرؤيا النبوية التى وردت فى العهد القديم ، وبذلك تكون إشارةً إلى اإنهيارات وزلزلات الطبيعة لدى مجيء الرب أو إشارة إلى قوى ملائكية تؤثر في التاريخ (دا ١٠؛ أف ٦ :١٢) ( كول ٢ :١٥) ( رؤ ١٢ :٤ )

 تفسير (متى 24: 30): وحينئذٍ تظهر علامة ابن الانسان في السماء . وحينئذٍ تنوح جميع قبائل الارض ، ويبصرون ابن الانسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ٱبْنِ ٱلإِنْسَانِ فِي ٱلسَّمَاءِ" علامة إبن الإنسان هو الصليب سيظهر بصورة نورانية  ربما تكون هذه ذات صلة بـ (أش ٦٠ :١ -٣)  قومي استنيري لانه قد جاء نورك ومجد الرب اشرق عليك. 2 لانه ها هي الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الامم.اما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى. 3 فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك " البخث التالى مأخوذ من د/ غالى المعروف بإسم مستعار هولى بايبل : 

ونور علامة إبن الإنسان الذى هو الصليب فى ظهورا نورانيا " ستكون نور الشكينه SHEKINAH , lit - the dwelling الذي في سحابة المجد الأنوار الأرضية تتلاشى، ولكن يظهر نور الرب على هيئة صليب ومعني الشيكينا في الترجوم هو السكن او الإقامة او المحضر (محضر الرب) نجمة الصبح الحقيقية، تسطع بإشراق. ناسوت يسوع (مز ٨ :٤) ( حز ٢ :١) ولاهوته (دا ٧ :١٣)

الشكينة هي من مصدر شاكان جذر الكلمة بمعنى فكرة الإقامة والحلول يسكن او يقيم إقامة دائمة يرتبط يستمر يحل يقيم يبقى يستمر فعندما يسكن الله مع البشر هو الشكينة فالشكينة المقدس من ذات الرب وأيضا شكين بالمذكر (أش 57 :15 ) لانه هكذا قال العلي المرتفع ساكن الابد القدوس اسمه في الموضع المرتفع المقدس اسكن ومع المنسحق و المتواضع الروح لاحيي روح المتواضعين و لاحيي قلب المنسحقين" وهذا التعبير الذي استخدم كثيرا على حضور الله وسط شعبه (خر 25: 8 ) "فيصنعون لي مقدسا لاسكن في وسطهم" فالشكينة من الطبيعة الإلهية لانه محضر الله وظهور يهوه (خر 29: 45- 36) وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، َيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمُ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لأَسْكُنَ فِي وَسْطِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ. " (1 مل 6: 13) وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلاَ أَتْرُكُ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ».فاليهود حسب اعلان الوحي ان محضر الله وحلول الله وسطهم بنفسه وبمجده أطلقوا عليه الشكينة او هاشكينه השכינה وكما قال الراباوات اليهود ان الشكينة كان يظهر فعليا وهو عمود السحار وعمود النار مثل (خر 24: 15) مجد الله كافود يهوه في زمن موسى (خر24 :10- 11 و 15- 17)  و راوا اله اسرائيل و تحت رجليه شبه صنعة من العقيق الازرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة 11 و لكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فراوا الله و اكلوا و شربوا 15 فصعد موسى الى الجبل فغطى السحاب الجبل 16 و حل مجد الرب على جبل سيناء و غطاه السحاب ستة ايام و في اليوم السابع دعي موسى من وسط السحاب 17 و كان منظر مجد الرب كنار اكلة على راس الجبل امام عيون بني اسرائيل"  فمجد الرب الذي يحل هو الشكينة فالشكينة هو ظهور حقيقي لله وسط شعبه
وهو نبوة ان الشكينا سياتي في صهيون ولان هذه النبوة عن المسيا فعرفوا ان الشكينة هو المسيح
 ولهذا فهم اليهود ان الشكينا هو المسيا
 الشكينه الذي هو الترتراجراماتون الغير مرئي سيظهر الشكينه بشكل ضوء فزيائي وسيجعل يهوه شكينته تضيئ ويتسائل عنه الامم وهو نور من نور ظهور يهوه في العليقه لموسي العليقه المشتعله حين ظهر ملاك يهوه بنفسه لموسي من وسط لهيب النار ويؤكد انه هو ظهوره لان العليقه لم تحترق في محاضرات الربوات اليهود عن خروج 3 الله تكلم مع موسي من العليقه وكتب كثيرا في المدراش اليهودي انه ظهور الشكينه لموسي فالشكينة هو ظهور ذات الله ونور الله للعالم ومجد الله ومحضر الله وهو المسيا (المسيح) وهو الميمرا وهو اللوغس (الكلمة) وبعد أن فهمنا هذا جيدا نفهم ما قاله المسيح عن نفسه وهو إقرار واضح انه الشكينة كما عرفنا اليهود يقولوا الشكينة هو النور تعبيرات عن الشكينة وردت فى كتب اليهود المختلفة وأستعارها المسيح

(1) تعبير "اجمعكم تحت جناحى الشكينة" يقول اليهود ان الشكينة يجمع اليهود تحت جناحيه : اليهود يفهمونه جيدا انه عن الشكينة השכינח او محضر الله الذي يصفه اليهود بالطائر المقدس צפרא קדישא وهذا لفظا في كتاب الزوهار اليهودي Zohar in Numb. fol. 106. 3. & Imre binah in ib.
وأيضا تعبير اجمعكم تحت جناحي الشكينة לחסות תחת כנפי השכינח هو في التزيرور والترجوم والزوهار لفظا والمسيح قال لهم ( متى 23: 37) «يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. فالمسيح هو الذي يجمع اليهود تحت جناحيه فهو اعلن انه الشكينة وهو الذى يجمع مختاريه فى نهاية العالم
(2) تعبير "وجود الشكينة وسط أى أثنين أو ثلاثة" أيضا اليهود يؤمنون بان الشكينة هو يكون موجود وسط أي اثنين او ثلاثة يجتمعوا باسم يهوه او يدرسون كلمة يهوه ف اليهود عندهم قانون ان أي اجتماع ليكون رسمي لا بد ان يكون 10 او اكثر ولكن اقل من 10 هو ليس اجتماع رسمي
That a number less than ten, is not a congregation
Misn. Sanhedrim, c. 1. sect. 6. T. Bab. Megilia, fol. 23. 2. Gloss. in ib.
ولكن الوحيد الذي يجتمع مع عدد اقل من عشر سواء اثنين او ثلاثة هو الشكينة وهو مجد الله ومحضر الله أي الحضرة الالهية
there is no congregation less than ten, yet own that the divine presence may be with a lesser number, even as small an one as here mentioned
Pirke Abot, c. 3. sect. 6.
ومن التلمود
Talmud Berachot 6, "when three sit as judges, the Shekinah is with them,"
Talmud Sanhedrin 39, "Whenever ten are gathered for prayer, there the Shekinah rests."
والرب يسوع المسيح يقول ( متى 18 :20 ) لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم" فالمسيح اعلن بوضوح انه الشكينة الغير محدود الذي يكون في وسط أي اثنين يجتمعون باسمه
(3) عبارة  " الشكينة هو يظهر في كائن"  وأيضا اليهود يقولوا ان الشكينة هو يظهر في جسد مميز
(4) عبارة "الشكينة هو الصخرة"  فاليهود يقولوا ان الشكينا هو الصخرة

that the Shekinah is called סלע קדוש, "the holy rock";
Zohar in Num. fol. 87. 4. & Imre Binah in ib.
وهذا ايضا ما شرحه معلمنا بولس الرسول عن الميمرا والشكينا
(1 كورنثوس 10: 4) وَجَمِيعَهُمْ شَرِبُوا شَرَابًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَابِعَتِهِمْ، وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ."

فمعلمنا بولس يعلن ان الصخرة الشكينة هو المسيح بوضوح معلنا لاهوته
(5) عبارة "الشكينة هو الكل " واليهود يقولوا ان الشكينة هو الكل
the Shekinah is called כל, "all"
Tzeror Hammot, fol. 28. 2.
والكل في الكل
Shaare Ora, fol. 6. 1. & 22. 2. & 25. 3.
ومعلمنا بولس الرسول يقول ان المسيح هو الكل في الكل (كولوسي 3: 11)  حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ." فيؤكد ان المسيح هو الشكينة هو كل شيء أيضا كما أعلن اليهود ورئينا ان الشكينة هو بهاء مجد يهوه وهو رسم الجوهر الإلهي
طبيعة الشيكينا هو الميمرا هو اللوغوس وضوء وسيط بين الله والعالم او بمعنى اخر هو جوهر الله كما يتجلى في شكل مميز
معلمنا بولس الرسول يعلن ان المسيح هو بهاء مجد يهوه ورسم الجوهر الإلهي وحامل كل شيء من قوى وصفات وخلق وحكمة والوهية وخلق كل شيء بكلمة قدرته
( العبرانيين 1: 3) الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،" فيؤكد ان الشكينة هو المسيح
أيضا اليهود يعتبرون الشكينة الإلهي هو الوسيط بن الله والناس كما رائنا في الجزء السابق (1 تيموثاوس 2: 5) لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،" واكد ان الوسيط لانه هو الشكينة حسب المفهوم اليهودي هو الله نفسه (غلاطية 3: 20) وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ."
2) " تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ ٱلأَرْضِ"  بقول المفسريين أن هذه الآية تحمل ثلاثة معان الثالث منها هو المرجح: (١) نواح أهل اليهودية. وسموا قبائل لأنهم قسموا في الأصل إلى اثنتي عشرة قبيلة. وسينوحون على ما ينزل بهم من المصائب كما أنبأ الله بلسان نبيه زكريا بقوله «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ ٱلنِّعْمَةِ وَٱلتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، ٱلَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ يَعْظُمُ ٱلنَّوْحُ فِي أُورُشَلِيمَ كَنَوْحِ هَدَدْرِمُّونَ فِي بُقْعَةِ مَجِدُّونَ. وَتَنُوحُ ٱلأَرْضُ عَشَائِرَ عَشَائِرَ » (زكريا ١٢: ١٠ - ١٤) وايضا (زكريا ١٢: ١٢) وتنوح الارض عشائر عشائر على حدتها 

وتمت نبوة المسيح بهذا المعنى لأنه قُتل من اليهود خمسون ألفاً في الإسكندرية وعشرة آلاف في دمشق وثلاثة عشر ألفاً في سثوبولس ومثل ذلك كثير فى ثورات لليهود مختلفة وحدث نوح وبكاء وحزن شديدين  بلغت مناحة اليهود كل البلاد التي تشتتوا فيها وكانت مناحة الخوف أعظم من مناحة التوبة. (٢) نواح وثنيي العالم على سقوط أوثانهم وتلاشي عبادتهم الوثنية قبل مجيء المسيح عند امتداد ملكوته (مزمور ٢: ٥ وإشعياء ٢: ١٨ - ٢٠ و١كورنثوس ١٥: ٢٥). (٣) وهو الأهم، وكل ما سواه رمزٌ إليه: نواح غير التائبين وغير المؤمنين عند نهاية العالم المشار إليها بقوله «هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ» (رؤيا ١: ٧) وذلك لإتيان الدينونة عليهم ولرفضهم قبوله مخلّصاً لهم. فلا ينوح الذين طعنوه حقيقة يوم صلبه وحدهم (يوحنا ١٩: ٣٧) بل ينوح معهم الذين طعنوه في كل عصر بآثامهم ورفضهم إياه (عبرانيين ٦: ٦).
3) " وَيُبْصِرُونَ ٱبْنَ ٱلإِنْسَانِ" أي ينظرون المسيح آتياً ليدين العالم. فالذين يعتقدون أن هذا الكلام يتعلق بخراب أورشليم يفهمون من هذا أن اليهود يرون من خراب أورشليم برهاناً واضحاً على صحة دعوى المسيح، لأنه أتم بذلك نبوءته.إنما نعلم أن دانيال أنبأ بمجيء المسيح ثانية

(دانيال 7: 13 و 14) كنت ارى في رؤى الليل واذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه. 14 فاعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والامم والالسنة.سلطانه سلطان ابدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض
  ( متّى ١٦: ١٧ )  فقال له يسوع: «طوبى لك يا سمعان بن يونا ان لحما ودما لم يعلن لك لكن ابي الذي في السماوات (مرقس ١٣: ٢٦ )  وحينئذ يبصرون ابن الانسان اتيا في سحاب بقوة كثيرة ومجد  ( رؤيا ١: ٧) هوذا ياتي مع السحاب، وستنظره كل عين، والذين طعنوه، وينوح عليه جميع قبائل الارض. نعم امين.   والمسيح نفسه أنبأ بذلك المجيء (متّى ٢٦: ٢٧، ٢٨). وأنبأ بأنه يأتي في مجد أبيه مع الملائكة في سحاب السماء (٢٦: ٦٤ ولوقا ٢١: ٢٧ وأعمال ١: ١١ و١تسالونيكي ٤: ١٧ ورؤيا ١٩: ١٠ - ١٤). ونعلم أيضاً أن الرب كلما ظهر لأحدٍ من الناس ظهر بنور لامع.
4) عَلَى سَحَابِ ٱلسَّمَاءِ" السحب يمكن أن تُرى على أنها وسيلة تنقل الله في العهد القديم. يسوع استخدمها في (أع ١ :٩ ) 9 ولما قال هذا ارتفع وهم ينظرون. واخذته سحابة عن اعينهم. و(١تس ٤ :١٧) ثم نحن الاحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. والتي تدل على ألوهيته. هذه العلامة ستكون علامة مجيء يسوع على سحب السماء عندما "تُفتح" السماء المشرقية.  المسيح صعد إلى السماء في سحابة، وقيل إنه يأتي كما صعد (أعمال ١: ٩، ١١ ودانيال ٧: ١٣ ومتّى ٢٦: ٦٤ ورؤيا ١: ٧).
5) " بقوة:"  تظهر قوة يسوع (١) بإيقاع النقمة على أورشليم والأمة اليهودية (٢) بامتداد ملكوته في العالم (٣) بإقامته الموتى يوم الدين (يوحنا ٥: ٢٩، ٣٠ و١كورنثوس ١٥: ٥٢) وحل العالم المادي (٢بطرس ٣: ٧، ١٠، ١٢).
هذا المجيء على السحب كان علامة أخروية في غاية الأهمية. لقد استُخدمت في العهد القديم بثلاث طرق متمايزة:

 ١ -لتظهر حضور الله مادياً، سحابة المجد للشكينه (Shekinah) (انظر خر ١٣ :٢١؛ ١٦ :١٠؛ ) (عد ١١ :٢٥) ( نح ٩ :١٩ )

 ٢ - لتغطي قداسته لئلا يراه الإنسان ويموت (انظر خر ٣٣ :٢٠) ( أش ٦ :٥) و (أش ١٧ :٤ ) ( تس ١ ؛٩ :١ * (أع ؛٣ :١ ) (نح ؛١ :١٩ (أش ؛٣ :١٠٤ ؛١ :١٩ أش

 ٣ - في دانيال ٧ :١٣ تُستخدم السحب لنقل المسيا الإلهي البشري هذه النبوءة في دانيال يُلمح إليها أكثر من ٣٠ مرة في العهد الجديد. هذا الارتباط نفسه بين المسيا وسحب السماء يمكن رؤيته في مت ٢٤ :٣٠؛ مر ١٣ :٢٦؛ لو ٢١ :٢٧؛ ١٤ :٦٢؛ أع .٧ :١ رؤ ؛١٧ :٤ تس ١ ؛١١ ،٩ :١
وَمَجْدٍ كَثِير يظهر مجده عند إتيانه (١) بتأسيس مملكته على الأرض. (٢) بمجيئه بعد ذلك ليدين الأرض. ويأتي حينئذٍ منتصراً مسربلاً بالمجد بالمقارنة بتواضعه في مجيئه الأول. ويكون بعض ذلك المجد من صفاته الذاتية (متّى ٢٦: ٦٤) وبعضه من تجند الملائكة له وحضورهم معه (متّى ٢٥: ٣١)

تفسير (متى 24: 31): فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت ، فيجمعون مختاريه من الرياح الاربع ، من أقصاء السموات الى أقصائها .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 هذه الاية تشبه الاية التى وردت في (متّى ١٣: ٤١، ٤٩) ولعل ما قاله المسيح هنا ساهم جزئياً فى ‘نقاذ المسيحيين وهروبهم من أورشليم للأردن عند خراب أورشليم وفقاً لوعده العام في (مزمور ٩١: ١١.) ولا شك أنه ينجز تماماً عند نهاية العالم حين يجمع كل مختاري الله إلى محل الأمن والراحة كما قيل في (١تسالونيكي ٤: ١٦.)
1) " فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوقٍ عَظِيمِ ٱلصَّوْتِ،"  بِبُوقٍ عَظِيمِ ٱلصَّوْت : البوق فى اللغة العبرية يسمى "الشوفار" وهو قرن كبش , هو أحد الأدوات الطقسية التي تستعمل في المعبد اليهودى. يُنفخ فيه في صلاة الصباح أثناء الشهر الذي يسبق عيد رأس السنة العبرية, وفي يوم العيد نفسه, وفي يوم الغفران. الشوفار لا يكون مزخرفا عادة, ولكن يمكن أن تٌنحت عليه بعض الرسومات, شريطة ان ان تظل الفوهة كما هي.كما يستخدم لرصد الاجواء واقتراب الاغراب للمدينة ويستخدم اليهود "الشوفار" للنفخ فيه وقت الحرب وإعلام وددعوة الناس للخروج للحرب، أو لإثارة خوف العدو. ويستخدمه المراقب على أسوار المدينة كى يعلن عن خطر قريب بمشاهدته عدو . وقد استمع بنى إسرائيل لصوت "الشوفار" في جبل سيناء.
وينفخ فى البوق /  الشوفار في رأس السنة لتسع نفخات، لكنهم ينفخون ثلاثين نفخة منعًا للشك، أما في المعبد فينفخون مائة مرة. ويظن اليهود فى "القبالاه" أن "الشوفار" أنه يبلبل الشيطان ويوقف مؤمراته ضد اليهود.

وورد فى الكتاب المقدس ذكر البوق وإستعمالاته فى ثلاثة أمور :

ا - كما كان عند إعطاء الشريعة من جبل سيناء /  حوريب هذا هو المكان نفسه حيث كلَّم يهوه موسى من العليقة المشتعلة.‏ فيخيم الشعب هناك ويقيمون مدة من الوقت.‏ وإالشعب في الاسفل بينما صعد موسى الى الجبل.‏ وهناك على رأس الجبل يخبر يهوه موسى انه يريد من الاسرائيليين ان يطيعوه ويصيروا شعبه الخاص / المختار .‏ وعندما ينزل موسى يخبر الاسرائيليين بما قاله يهوه.‏ فيقول الشعب انهم سيطيعون يهوه،‏ لانهم يريدون ان يكونوا شعبه.‏ والآن جعل الحلول الإلهى رأس الجبل يدخِّن،‏ ويُحدث رعدا قويا.‏ ويكلم ايضا الشعب:‏ ‹انا يهوه الهك الذي اخرجك من مصر.‏› ثم يوصي:‏ ‹لا تعبد آلهة اخرى سواي.‏›‏  (خروج ١٩: ١٨، ٢٠) 18 وكان جبل سيناء كله يدخن من اجل ان الرب نزل عليه بالنار.وصعد دخانه كدخان الاتون وارتجف كل الجبل جدا. 19 فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت 20 ونزل الرب على جبل سيناء الى راس الجبل.ودعا الله موسى الى راس الجبل.فصعد موسى. "

ب - أستعملةالبوق / الشوفار للاجتماع أو فى الأعياد أو الحروب (لاويين ٢٥: ٩ )  9 ثم تعبر بوق الهتاف في الشهر السابع في عاشر الشهر في يوم الكفارة تعبرون البوق في جميع ارضكم.  (عدد ١٠: ١ - ١٠ )  وكلم الرب موسى قائلا. 2 اصنع لك بوقين من فضة مسحولين تعملهما فيكونان لك لمناداة الجماعة ولارتحال المحلات. 3 فاذا ضربوا بهما يجتمع اليك كل الجماعة الى باب خيمة الاجتماع. 4 واذا ضربوا بواحد يجتمع اليك الرؤساء رؤوس الوف اسرائيل. 5 واذا ضربتم هتافا ترتحل المحلات النازلة الى الشرق. 6 واذا ضربتم هتافا ثانية ترتحل المحلات النازلة الى الجنوب.هتافا يضربون لرحلاتهم. 7 واما عندما تجمعون الجماعة فتضربون ولا تهتفون. 8 وبنو هرون الكهنة يضربون بالابواق.فتكون لكم فريضة ابدية في اجيالكم. 9 واذا ذهبتم الى حرب في ارضكم على عدو يضر بكم تهتفون بالابواق فتذكرون امام الرب الهكم وتخلصون من اعدائكم. 10 وفي يوم فرحكم وفي يوم اعيادكم ورؤوس شهوركم تضربون بالابواق على محرقاتكم وذبائح سلامتكم فتكون لكم تذكارا امام الهكم.انا الرب الهكم  (قضاة ٣: ٢٧ )  وكان عند مجيئه انه ضرب بالبوق في جبل افرايم فنزل معه بنو اسرائيل عن الجبل وهو قدامهم. (مزمور ٨١: ٣ )  انفخوا في راس الشهر بالبوق عند الهلال ليوم عيدنا. (إرميا ٤: ٥).اخبروا في يهوذا وسمعوا في اورشليم وقولوا اضربوا بالبوق في الارض.نادوا بصوت عال وقولوا اجتمعوا فلندخل المدن الحصينة. 

جـ - وفى نهاية العالم يخبرنا بولس الرسول عن البوق الأخير وقيامة الأموات (١كورنثوس ١٥: ٥٢ ) في لحظة في طرفة عين، عند البوق الاخير. فانه سيبوق، فيقام الاموات عديمي فساد، ونحن نتغير "
2) " فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ " مُخْتَارِيهِ : الذين آمنوا به ونفذذوا تعاليمه ووصاياه  (متّى ١٣: ٣٩ و٤١ - ٤٣ ) 39والعدو الذي زرعه هو ابليس. والحصاد هو انقضاء العالم. والحصادون هم الملائكة. 41 يرسل ابن الانسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الاثم 42 ويطرحونهم في اتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان. 43 حينئذ يضيء الابرار كالشمس في ملكوت ابيهم. من له اذنان للسمع فليسمع». ( رؤيا ٧: ٢ - ٤).2 ورايت ملاكا اخر طالعا من مشرق الشمس معه ختم الله الحي، فنادى بصوت عظيم الى الملائكة الاربعة، الذين اعطوا ان يضروا الارض والبحر، 3 قائلا:«لا تضروا الارض ولا البحر ولا الاشجار، حتى نختم عبيد الهنا على جباههم». 4 وسمعت عدد المختومين مئة واربعة واربعين الفا، مختومين من كل سبط من بني اسرائيل: " (١تسالونيكي ٤: ١٦) 15 فاننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: اننا نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب، لا نسبق الراقدين
3) " مِنَ ٱلأَرْبَعِ ٱلرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ ٱلسَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا" مِنَ ٱلأَرْبَعِ ٱلرِّيَاحِ : أي من كل جهات الأرض حسب الفكر العبراني (تثنية ٤: ٣٢ ) فاسال عن الايام الاولى التي كانت قبلك من اليوم الذي خلق الله فيه الانسان على الارض ومن اقصاء السماء الى اقصائها هل جرى مثل هذا الامر العظيم او هل سمع نظيره  ( تث٣٠: ٤ )ان يكن قد بددك الى اقصاء السموات فمن هناك يجمعك الرب الهك ومن هناك ياخذك (مزمور ١٩: ٦) من اقصى السموات خروجها ومدارها الى اقاصيها ولا شيء يختفي من حرها  " والمعنى أن الملائكة تجمع شعب الله من كل مكان يكون فيه (مرقس ١٣: ١٧).وويل للحبالى والمرضعات في تلك الايام.
كان كل ما قاله المسيح في هذا الأصحاح جواباً لسؤال الرسل الثاني وهو «ما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» (ع ٣) فبدأ به يشرح لهم علامات خراب أورشليم، وانتهى بتبيين علامات نهاية العالم. ثم أجابهم على السؤال الأول وهو قولهم «متّى يكون هذا؟» فبدأ بالإجابة عن وقت خراب أورشليم وانتهى بالإجابة عن وقت نهاية العالم

تعلموا من شجرة التين

تفسير (متى 24: 32) : فمن شجرة التين تعلموا المثل . متى صار غصنها رخصاً وأخرجت اوراقها ، تعلمون ان الصيف قريب .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 ورد هذا المثل فى (لوقا ٢١: ٢٩ الخ)  وقال لهم مثلا: «انظروا الى شجرة التين وكل الاشجار. 30 متى افرخت تنظرون وتعلمون من انفسكم ان الصيف قد قرب. 31 هكذا انتم ايضا متى رايتم هذه الاشياء صائرة فاعلموا ان ملكوت الله قريب. وفى ( مر ١٣ :٢٨ -٣٢)
1) "«فَمِنْ شَجَرَةِ ٱلتِّينِ تَعَلَّمُوا ٱلْمَثَلَ: مَتَى صَارَ غُصْنُهَا رَخْصاً وَأَخْرَجَتْ أَوْرَاقَهَا، تَعْلَمُونَ أَنَّ ٱلصَّيْفَ قَرِيبٌ»."  فَمِنْ شَجَرَةِ ٱلتِّينِ هذا المثل لشجرة التين في هذا المقطع المثلي كان من الواضح أنها رمز  لإسرائيل كما في (مت ٢١ :١٨ -٢٠ ) ( مر ١١ :١٢ -١٤) شجرة التين من سبعة الأشجار تنتج فواكه التى تعتبر رمزا لإسرائيل مع النخل والعنب والرمان وغيرها ضرب المسيح لرسله مثل التينة قبل أن يجيبهم على سؤالهم حتى يفهموا قرب الخراب ونهاية العالم بحيث يدركوا قرب حدوثها برؤيتهم هذه العلامات التي ذكرها قبل تحقق الحوادث التي تليها، كما أن ورق شجرة التين يؤكد قرب الصيف. ورغم أن المؤمنين لا يستطيعون أن يعرفون الأوقات المتعلقة بالزمن أنه يمكنهم أن يعرفوا الزمن بشكل عام. شجرة التين التي تبزغ أوراقها باكرا ً والجميع يعرف أن الربيع يكون قريباً الأخير بالتحديد، إلا .

تفسير (متى 24: 33): هكذا انتم ايضاً ، متى رأيتم هذا كله فاعلموا انه قريب على الابواب .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

(يعقوب ٥: ٩) لا يئن بعضكم على بعض ايها الاخوة لئلا تدانوا. هوذا الديان واقف قدام الباب. 
1) " هٰكَذَا أَنْتُمْ أَيْضاً، مَتَى رَأَيْتُمْ هٰذَا كُلَّهُ "  هٰذَا كُلَّهُ : أي ما قاله المسيح للتلاميذ من العلامات التي تسبق خراب أورشليم في (مت 24: 5- 15 و 14)  وهذا جوابه الأول على سؤالهم، أي أن الخراب الذى سيحدث بعد ظهور العلامات سريعاً.

2) " فَٱعْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ عَلَى ٱلأَبْوَابِ" عندما يأتي الجيل الأخير ، الايات  النبوية الكتابية التى وردت فى هذا الإصحاح ستكون ملائمة تماما بتاريخ ذلك اليوم. هذه المعرفة ستكون سندا لإيمان المؤمنين الذين سيكونون قبل خراب أورشليم وكذلك ففى وسط الاضطهاد في آخر الزمان. المشكلة مع كل جيل من المؤمنين هي أنهم يطبقون الكتاب المقدس على تاريخ نهاية العالم من أيامهم ذاتهم . كل المحاولات حتى الآن كانت خاطئة لأنه لم تتم كل العلامات .

تفسير (متى 24: 34): الحق أقول لكم : انه لا يمضي هذا الجبل حتى يكون هذا كله .

تفسير (متى 24: 35): السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
فيما يلى الآيات التى تدور حول موضوع هذه الآية فى الكتاب المقدس بعهدية القديم والجديد
  ( إرميا ٣١: ٣٥ الخ )  هكذا قال الرب الجاعل الشمس للاضاءة نهارا وفرائض القمر والنجوم للاضاءة ليلا الزاجر البحر حين تعج امواجه رب الجنود اسمه. 36 ان كانت هذه الفرائض تزول من امامي يقول الرب فان نسل اسرائيل ايضا يكف من ان يكون امة امامي كل الايام. 37 هكذا قال الرب ان كانت السموات تقاس من فوق وتفحص اساسات الارض من اسفل فاني انا ايضا ارفض كل نسل اسرائيل من اجل كل ما عملوا يقول الرب 38 ها ايام تاتي يقول الرب وتبنى المدينة للرب من برج حننئيل الى باب الزاوية 39 ويخرج بعد خيط القياس مقابله على اكمة جارب ويستدير الى جوعة. 40 ويكون كل وادي الجثث والرماد وكل الحقول الى وادي قدرون الى زاوية باب الخيل شرقا قدسا للرب.لا تقلع ولا تهدم الى الابد ( متّى ٥: ١٨ )  فاني الحق اقول لكم: الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. (عبرانيين ١: ١١ ) هي تبيد ولكن انت تبقى، وكلها كثوب تبلى، (١بطرس ١: ٢٥) واما كلمة الرب فتثبت الى الابد». وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها.
1) " ٱلسَّمَاءُ وَٱلأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلٰكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ" هذا تصريح قوي يدل على إدراك يسوع لكل كلمة يقولها . قال المسيح ذلك تأكيداً لصحة إنبائه لكلماته التى قالها عن بخراب أورشليم ونهاية العالم، فخربت أورشليم وصدق كلامه ولم يتبقى إلا نلواته عن نهاية العالم فإن أثبت شيء يعلمه الإنسان من المخلوقات هو نظام العالم، ولكن كلام المسيح أثبت منه، لأن العالم مع طول مدته ومتانته مصيره للزوال ، ولكن كلام المسيح حقٌ لا يزول كما ورد فى (مزمور ١٠٢: ٢٦ ) هي تبيد وانت تبقى وكلها كثوب تبلى كرداء تغيرهن فتتغير.   (إشعياء ٥١: ٦ )  ارفعوا الى السموات عيونكم وانظروا الى الارض من تحت.فان السموات كالدخان تضمحل والارض كثوب تبلى وسكانها كالبعوض يموتون.اما خلاصي فالى الابد يكون وبري لا ينقض"  وألآية فيها إشارة إلى طول الزمان الذي يمضي قبل أن تتم نبوته وتمامها النهائى ، وإلى حاجة إيمان الناس بتلك النبوات إلى تقوية وتثبيت.
وما قاله المسيح تأكيد لنبوته التى ستحدث فى المستقبل ولم يخبر بزمن حدوثها (مت ٥ :١٧ -١٩) «لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. ما جئت لانقض بل لاكمل. 18 فاني الحق اقول لكم: الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. 19 فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات. " أو (أش ٤٠ :٨) يبس العشب ذبل الزهر واما كلمة الهنا فتثبت الى الابد ( أش ٥٥ :١١) هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي.لا ترجع الي فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح فيما ارسلتها له. " .يسوع هو الإعلان الكامل الذى يمتد من الأزل إلى الأبد صورة نراها لله غير المنظور (كول ١ :١٥) الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة.

ذلك اليوم لا يعرفه أحد                                               

تفسير (متى 24: 36): وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ، ولا ملائكة السموات ، الا ابي وحده .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " وَأَمَّا ذٰلِكَ ٱلْيَوْمُ "  ذٰلِكَ ٱلْيَوْمُ أي يوم نهاية العالم أى يوم الدين . بعد أن أنبأهم بعلاماتين قبل خراب أورشليم  (نت 24: ٣٢ - ٣٤).

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

ان المسيح له المجد لم يكشف لنا البعث والنشور ولا يوم موت كل واحد منّا لنكون مستيقظين في الفضيلة

تفسير (متى 24: 38): لانه كما كانوا في الأيام التي قبل الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون ، الى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
الايات التالية تقص ما حدث فى قصة نوح والطوفان
 (تكوين ٦: ٢ الخ ) (تك ٧: ٤، ١١ الخ ) لاني بعد سبعة ايام ايضا امطر على الارض اربعين يوما واربعين ليلة. وامحو عن وجه الارض كل قائم عملته»11 في سنة ست مئة من حياة نوح، في الشهر الثانى، في اليوم السابع عشر من الشهر في ذلك اليوم، انفجرت كل ينابيع الغمر العظيم، وانفتحت طاقات السماء.  17 وكان الطوفان اربعين يوما على الارض. وتكاثرت المياه ورفعت الفلك، فارتفع عن الارض. 18 وتعاظمت المياه وتكاثرت جدا على الارض، فكان الفلك يسير على وجه المياه. 19 وتعاظمت المياه كثيرا جدا على الارض، فتغطت جميع الجبال الشامخة التي تحت كل السماء. 21 فمات كل ذي جسد كان يدب على الارض من الطيور والبهائم والوحوش، وكل الزحافات التي كانت تزحف على الارض، وجميع الناس. 22 كل ما في انفه نسمة روح حياة من كل ما في اليابسة مات. 23 فمحا الله كل قائم كان على وجه الارض: الناس، والبهائم، والدبابات، وطيور السماء.  ( لوقا ١٧: ٢٦ الخ ) وكما كان في ايام نوح كذلك يكون ايضا في ايام ابن الانسان. 27 كانوا ياكلون ويشربون ويزوجون ويتزوجون الى اليوم الذي فيه دخل نوح الفلك وجاء الطوفان واهلك الجميع. 28 كذلك ايضا كما كان في ايام لوط كانوا ياكلون ويشربون ويشترون ويبيعون ويغرسون ويبنون. 29 ولكن اليوم الذي فيه خرج لوط من سدوم امطر نارا وكبريتا من السماء فاهلك الجميع. 30 هكذا يكون في اليوم الذي فيه يظهر ابن الانسان. 31 في ذلك اليوم من كان على السطح وامتعته في البيت فلا ينزل لياخذها والذي في الحقل كذلك لا يرجع الى الوراء. 32 اذكروا امراة لوط! 33 من طلب ان يخلص نفسه يهلكها ومن اهلكها يحييها. 34 اقول لكم: انه في تلك الليلة يكون اثنان على فراش واحد فيؤخذ الواحد ويترك الاخر. 35 تكون اثنتان تطحنان معا فتؤخذ الواحدة وتترك الاخرى. 36 يكون اثنان في الحقل فيؤخذ الواحد ويترك الاخر». 37 فقالوا له: «اين يا رب؟» فقال لهم: «حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور».
1) " «لأَنَّهُ كَمَا كَانُوا فِي ٱلأَيَّامِ ٱلَّتِي قَبْلَ ٱلطُّوفَانِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُزَوِّجُونَ، إِلَى ٱلْيَوْمِ ٱلَّذِي دَخَلَ فِيهِ نُوحٌ ٱلْفُلْكَ»"
يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ : هذا تعبير يعني أن الحياة العادية كانت مستمرة تماماً كما في الماضي  أي يعيشون كعادتهم فى حياتهم غير متوقعين حدوث الطوفان لا سعانون بما بعد الموت كأنهم يقول أعيش اليوم وغدا أموت ويكون فنائى ، مع أن نوحاً حذرهم ١٢٠ سنة (دون تعيين زمن حدوثه) وصنع الفلك أمام عيونهم (١بطرس ٣: ٢٠) اذ عصت قديما، حين كانت اناة الله تنتظر مرة في ايام نوح، اذ كان الفلك يبنى، الذي فيه خلص قليلون، اي ثماني انفس بالماء.  (٢بطرس ٢: ٥ ) 5 ولم يشفق على العالم القديم، بل انما حفظ نوحا ثامنا كارزا للبر، اذ جلب طوفانا على عالم الفجار ( 2بط ٣: ٦)اللواتي بهن العالم الكائن حينئذ فاض عليه الماء فهلك. " . فهم لم يخطئوا بالأكل والشرب، بل بالانهماك فيهما، غير ملتفتين إلى الإنذارات الإلهية.

تفسير (متى 24: 39): ولم يعلموا حتى جاء الطوفان وأخذ الجميع ، كذلك يكون ايضاً مجيء ابن الانسان .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) "«وَلَمْ يَعْلَمُوا حَتَّى جَاءَ ٱلطُّوفَانُ وَأَخَذَ ٱلْجَمِيعَ، كَذٰلِكَ يَكُونُ أَيْضاً مَجِيءُ ٱبْنِ ٱلإِنْسَانِ»." أُنذروا ولم يؤمنوا   (٢بطرس ٢: ٥ ) 5 ولم يشفق على العالم القديم، بل انما حفظ نوحا ثامنا كارزا للبر، اذ جلب طوفانا على عالم الفجار . وظل أهل الأرض فى أيام نوح غير مكترثين وغير خائفين يولمون الولائم ويحتفلون في الأعراس وهم على شفا الهلاك. ولم يصدقوا نوحاً الذى كان يبنى فلكا على أرض عاليه بعيدة عن البحر حتى دخل الفلك وبدأ المطر يقع إلى أن جرفتهم مياه الطوفان إلى الموت، ولم ينج سوى نوح وعائلته. فهكذا تكون حال الناس عند نهاية العالم، غير مؤمنين وغير مستعدين. 

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

يتساءل البعض في انه كيف قال سابقاً ان قبل مجيئه تكون اهوال وشدائد وهنا يقول يدركهم مجيئه وهم في نعيم وفرح يأكلون ويشربون الخ ؟ فنجيب ان اللذة تكون للطالحين الذين قد فقدوا الشعور الادبي كقول الرسول ان فيما يقولون امناً وسلامة يدركهم المخلص وكما كان في ايام الطوفان فان الصالحين كانوا في ضيق واما الطالحين فلم يشعروا به . وهكذا في منتهى العالم يكون الصالحون في الشدائد والاحزان والطالحون في الملذات الجسدية بلذات الاثم .

تفسير (متى 24: 40): .حينئذٍ يكون اثنان في الحقل ، يؤخذ الواحد ويترك الآخر

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 ذكر متى إثنان فى الحقل وذكر لوقا أثنان على فراش واحد وأثنان تطحنان بالرخى يؤخذ واحد ويترك الاخر  (مت 24 : 41 و 42) (لوقا ١٧: ٣٤ الخ)
1) " حِينَئِذٍ يَكُونُ ٱثْنَانِ فِي ٱلْحَقْلِ" الآيتان (مت 24 : 41 و 42) متعلقان بالآية (مت 24: 31) وخلاصتهما أن الرب يرسل ملائكته ليجمع مختاريه فيأخذ الذين آمنوا به وعملوا بوصاياه لملاقاة المسيح ويترك الآخرين للهلاك (دانيال ١٢: ٢).2 وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار للازدراء الابدي. "  والذين ذُكروا فيهما رجال ونساء وأولاد وشيوخ يمارسون أعمالهم العادية، بعضهم في الحقل والبعض في البيت. وذكرهم دون غيرهم من علية القوم والأغنياء لأنه حصولهم على ملكوت السموات مثل مرور جمل من ثقب أبرة  بياناً وأن الرب يهتم بمختاريه ولو كانوا من أدنى الناس، ويرسل ملائكته لتأخذهم إليه ولا تترك أحداً منهم. ويشير ذلك أن الأشرار والأبرار يبقون مخلصين إلى النهاية (لوقا ١٧: ٣٤)  اقول لكم: انه في تلك الليلة يكون اثنان على فراش واحد فيؤخذ الواحد ويترك الاخر. 35 تكون اثنتان تطحنان معا فتؤخذ الواحدة وتترك الاخرى. 36 يكون اثنان في الحقل فيؤخذ الواحد ويترك الاخر» . وهذا موافق لما ذكره الرسول بقوله «ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ» (١تسالونيكي ٤: ١٧) ويتضح أن قول المسيح هنا على اليوم الأخير لا على خراب أورشليم من أن هذا لا تسبقه علامات بخلاف ذاك. وكان على المسيحيين في خراب أورشليم أن يهربوا. وأما هنا فيؤخذون فيختطفون .

2) "  يُؤْخَذُ ٱلْوَاحِدُ وَيُتْرَكُ ٱلآخَر" يحاول كثيرون أن يربطوا هذه ألآية باختطاف سري خفي. ولكن السياق يدل على بركة ونعمة على البعض ودينونة على الآخرين في يوٍم غير متوقع من رجوع الرب. لا يذكر بشكل مؤكد أي مجموعة هي المباركة. هل "يؤخذ" أو "يُترك" وقد أخذ نوح وعائلته بركة ونعمة فى عينى الرب وهم الذين نجوا وظلوا قيد الحياة بعد الطوفان، أم هم أولئك الذين يلتقون بالرب في الهواء (مت ٢٤ :٣١)؟
السبب الوحيد في أن بعض المفسرين يريدون اختطافا سرياً للمؤمنين لأنهم يحاولوا أن يفّسروا المشادّة الجدلية في مستندات العهد الجديد بين (١) رجوع الرب في أي لحظة ً و(٢ ) حقيقة أن بعض الأشياء لا بد أن تحدث أولاً
يسوع يعطي عدة أمثلة تشير إلى فجائية وعدم توقع رجوعه.

1 - طوفان نوح (مت 24: 37 - 38)
2 - اللص الذي في الليل،( مت ٢٤ :٤٣)

3 - عودة السيد (مت 24: 45- 46)

4 - العريس المؤخر (مت 25: 5- 6)

5 -  ٥ -ربما "البرق" في (مت ٢٤ :٢٧)
لا يوجد أمام المسيحيين إلا طريقا وفكرا واحدا هو أن يكونون  على استعداد في كل زمان (مت ٢٤ :٤٤) (مت ٢٥ :١٠ ,١٣)  فإن طريق الأرض كلها الموت سواء موتا طبيعيا قبل نهاية العالم او توجدنا فى وقت نهاية العالم فلنكن إذا مستعدين لملاقاة الرب فى كل حين مثل العذارى الحكيمات ولا نتهاون حتى لا نصير مثل العذارى الجاهلات .

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

اي اثنان يشتغلان في احدى الاراضي . وذكر لوقا عوض الحقل سريراً ويراد باصحاب السرير الاغنياء

 تفسير (متى 24: 41): اثنتان تطحنان على الرحى ، تؤخذ الواحدة وتترك الأخرى .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " اِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى ٱلرَّحَى، تُؤْخَذُ ٱلْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ ٱلأُخْرَى»."

هاتين المرأتين تعيشان حياتهم وتطحنان القمح ليحولاه إلى دقيق لصنع الخبز لعائلاتهما بالرغم من عملهما الواحد إلا أن إحداهما تباركت وإختارها الرب أما الأخرى فتركها لمصيرها فى فى فناء العالم وبلا شك التى اخذت أختارت النصيب الصالح أما الأخرى فقد كان مصيرها الدينونة .. مثال من العهد القديم عن بعض الناس الذين تباركوا وأختيروا وأخذهم الرب لخاصته وبعض آخر أدينوا هو في طوفان نوح (مت 24: 39) مثال العهد القديم عن سدوم استخدم (لو ١٧ :٢٩) كأمر مسلم به  (مت ٢٤ :٢٧)  تشير حسب ما يقوله بعض المفسرين على مجيء الرب فى صورة منظوره للرب.

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

الحقل والرحى تذكرنا بما في عالمنا من المشقات حيث نعيش فيه بتعب كثير . والسرير يذكرنا بحالة الاغنياء الذين يعيشون في حالة البذخ والاسراف وتتشوق الى معيشتهم الفقراء والبائسين ولكن لا ننسى انه يوجد من الفريقين وارثين للملكوت ويوجد اغنياء وفقراء وارثين لجهنم . ثم نقول ان مجيء المسيح يكون ليلاً وذلك واضح من قول لوقا ” في تلك الليلة يكون اثنان على فراش واحد ( لو 17 : 34 ) . ثم نقول ان كنا في حقل او في سرير او في رحى او في اي عمل كان في يوم مجيء ربنا فيؤخذ كل من كان صالحاً الى الملكوت والاشرار يمكثون في الارض .

 تفسير (متى 24: 42) : اسهروا اذاً لانكم لا تعلمون في اية ساعة يأتي ربكم .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) "«اِسْهَرُوا إِذاً ." كلمة إسهروا تعنى أمرا من المسيح للمؤمنين به ولا تفتصر هذه الآية على المر بل هى أيضا تحذير من الموت الذى يأتى فى أى لحظة وكذلك نهاية العالم وقد تكررت هذه الآية

2) "لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ»" كرر هنا الأمر بالانتباه والاستعداد بناءً على احتمال أن كل ساعة هي الساعة الأخيرة.وعدم التأكد من الوقت عامل مهم للإستعداد (مت ٢٤ :٣٩ ,٤٧ ,٤٩ ,٥٠؛ ٢٥ :٥ ,١٣   )ووردت هذه الآية بنفس النص أو المعنى فى الآيات التالية بالأناجيل الآزائية (متى ومرقس ولوقا)
 (متّى ٢٥: ١٣ ) فاسهروا اذا لانكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي ياتي فيها ابن الانسان. ( مرقس ١٣: ٣٣ الخ ) انظروا! اسهروا وصلوا لانكم لا تعلمون متى يكون الوقت. ( لوقا ٢١: ٣٦)اسهروا اذا وتضرعوا في كل حين لكي تحسبوا اهلا للنجاة من جميع هذا المزمع ان يكون وتقفوا قدام ابن الانسان».  

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

ليس المقصود هنا السهر عن النوم الطبيعي لكن من النوم الأدبي كالتهاون والتراخي والكسل في الامور الدينية .

 تفسير (متى 24: 43): واعلموا هذا : انه لو عرف رب البيت في اي هزيع يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 تكررت هذه الآية فى (لوقا ١٢: ٣٨، ٣٩ ) وان اتى في الهزيع الثاني او اتى في الهزيع الثالث ووجدهم هكذا فطوبى لاولئك العبيد. 39 وانما اعلموا هذا: انه لو عرف رب البيت في اية ساعة ياتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب
1) " وَٱعْلَمُوا هٰذَا أَنَّهُ لَوْ "  لو : هذه ألاية جملة شرطية فئة ثانية، وتسمى "مخالفة للحقيقة". يقدم تصريح كاذب يؤدي إلى استنتاج أيضاًكاذب - يعنى حرف الشرط "لو" فى اللغة العربية حرف شرط غير جازم يفيد التعليق في الماضي أو المستقبل ، يُستعمل في الامتناع أو في غير الإمكان ، أي : امتناع الجواب لامتناع الشرط :- لو كنتُ غنيًّا لتصدَّقت بنصف مالي ،

 أورد المسيح مثل رب البيت هذا ليوضح الفرق بين إستعداد الإنسان لرحلته بعد إنتهاء العالم وعدم الإستعداد كما  يشير إلى الفرق بين المعرفة وعدم المعرفة  متىقابل كل من المستعد للموت الذى يأـى كالسارق ونهاية العالم
 لم يورد المسيح هذا الإنسان كربُّ ٱلْبَيْتِ نموذجاً لتلاميذه، لأنه لم يعزم على السهر إلا عندما بلغه النبأ بمجيء السارق، والمسيح أمرهم أن يتوقعوا مجيئه دائماً، ولهذه الغاية عينها كتم عنهم وقت إتيانه. وضربوا المثل قديماً بمجيء السارق ليلاً لكل أمرٍ مفاجئ (١تسالونيكي ٥: ٢ )لانكم انتم تعلمون بالتحقيق ان يوم الرب كلص في الليل هكذا يجيء.  (٢بطرس ٣: ١٠ )ولكن سياتي كلص في الليل، يوم الرب، الذي فيه تزول السماوات بضجيج، وتنحل العناصر محترقة، وتحترق الارض والمصنوعات التي فيها. (رؤيا ٣: ٣ ) فاذكر كيف اخذت وسمعت، واحفظ وتب، فاني ان لم تسهر، اقدم عليك كلص، ولا تعلم اية ساعة اقدم عليك. ( رؤ 16: 15)«ها انا اتي كلص! طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه لئلا يمشي عريانا فيروا عريته». . ووجه الشبه بين مجيء المسيح للدينونة ومجيء السارق ليلاً أن كلاً منهما يكون بغتة، فإن اللص يأتي حين يظن الناس نياماً، والمسيح يأتي والعالم غافل عنه. ويختلف مجيء المسيح عن مجيء السارق في أنه لا يخيف إلا من جعلوا كنزهم في هذا العالم فقط. وفي هذا إشارة إلى أنه سيكون الناس كلهم في خطر عظيم من الغفلة، وإنه يجب على عبيد الله أن يسهروا على الدوام أي كل الوقت لا وقتاً دون آخر.
2) " عَرَفَ رَبُّ ٱلْبَيْتِ فِي أَيِّ هَزِيعٍ يَأْتِي ٱلسَّارِقُ، "
فِي أَيِّ هَزِيعٍ : تعنى كلمة هزيع فى اللغة العربية جزء من الليل والهزيع ربع أو ثلث من أجزاء الليل إ- وقد قسم اليهود الليل قبل استيلاء الرومان عليهم إلى ثلاثة هُزُع، وقسموه بعد الاستعمار الروماني إلى أربعة، وجعلوا كل هزيع ثلاث ساعات. وذُكر الهزيع الثاني والهزيع الثالث في لوقا ١٢: ٣٨ والرابع في متّى ١٤: ٢٥.

**

قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية
هزيع | هزع
قسم العبرانيون الليل إلى ثلاثة أقسام سمى كل قسم هزيعًا. وكان التقسيم بدائيًا وغير محدد رسميًا. أما الهزيع الأول فهو غياب الشمس إلى منتصف الليل (وأحيانًا إلى ما قبل المنتصف بقليل). والهزيع الثاني هو من منتصف الليل (أو ما قبله بقليل). إلى أول صياح الديك، والهزيع الثالث من صياح الديك إلى الفجر وطلوع الشمس. ولكن العبرانيين أقلعوا عن هذا التقسيم بعد عودتهم من السبي، أما بتأثرهم بالحضارة الفلكية في ما بين النهرين وفارس، أو لسبب تأثر فلسطين بالحضارة اليونانية ثم الرومانية. وكانت نتيجة لذلك أن أخذوا يقسمون الليل إلى أربعة أقسام. وهذا ما نجده في العهد الجديد ثم إن العبرانيين أخذوا يقسمون الليل بطوله إلى الساعات الاثنتي عشرة، حسبما ما نفعل نحن اليوم. وقد ورد ذكر الحوادث بأوقات هذه التقسيمات مرات كثيرة في الكتاب المقدس ففي هزيع الصبح أشرف الرب على عسكر المصريين حتى اضطرهم إلى الهرب من بني إسرائيل (خر 14: 24). وفي الهزيع الأوسط هاجم جدعون ورجاله محلة المديانيين (قض 7: 19). وفي الهزيع الأول أيضًا (واسمه سحر الصبح). هاجم شاول العمونيين وضربهم (2 صم 11: 11) وذكر الهزيع الأول أيضًا في مراثي 2: 19. أما في العهد الجديد, فعند الهزيع الرابع, أتى يسوع إلى تلاميذه وهم في البحر يصارعون الأمواج (مر 6: 48 ومت 14: 25). وذكر هذا التقسيم الرباعي في كلام يسوع لتلاميذه وهو خارج من الهيكل (مر 13: 35) وفي كلامه للجمع (لو 12: 38). أما ذكر الساعات واستعمالها ففي (ع 23: 23).

المصدر : موقع الأنبا تكلا

***

3) " لَسَهِرَ وَلَمْ يَدَعْ بَيْتَهُ يُنْقَبُ" كلمة "سهروا" يمكن تفسيرها حرفيا ورمزيا .. حرفيا بعدم النوم والسهر فى صلاة وعلاقة روحية مع الرب ورمزيا بطريقة روحية أى السير فى طريق الرب وعمل الخير وتنفيذ وصاياه ويقول رب المجد (متّى ١٤: ٢٥ ) ها انا قد سبقت واخبرتكم. " وكان يطلب من تلاميذه أن يصلوا معه فى بستان جسيثمانى  (مت 26: 38) فقال لهم: «نفسي حزينة جدا حتى الموت. امكثوا ههنا واسهروا معي».(مت 26: 40) ثم جاء الى التلاميذ فوجدهم نياما فقال لبطرس: «اهكذا ما قدرتم ان تسهروا معي ساعة واحدة؟(مت 26: 41) اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة. اما الروح فنشيط واما الجسد فضعيف»

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

كما ان رب البيت لو علم في اية ساعة يأتي السارق لينهب بيته لما تركه هكذا نحن فلو سبقنا علمنا يوم موتنا لتهاوننا بالفضيلة الى ساعة موتنا لذلك جعلنا ان لا نعلم يوم موتنا ويوم مجيء الرب .

 تفسير (متى 24: 44): لذلك كونوا انتم ايضاً مستعددين ، لانه في ساعة لا تظنون يأتي ابن الانسان .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

  1) "  «لِذٰلِكَ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضاً مُسْتَعِدِّينَ، لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ لاَ تَظُنُّونَ يَأْتِي ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ»"
كانت تنبيهات المسيح قصد بها حث تلاميذه على الاستعداد والانتباه والأمانة والصلاة (لوقا ٢١: ٣٦) هكذا انتم ايضا متى رايتم هذه الاشياء صائرة فاعلموا ان ملكوت الله قريب.  " وبيَّن لهم حقيقة ذلك الاستعداد بقوله «اكنزوا لكم كنوزاً في السماء» (متّى ٦: ٢). وأوضحه بولس الرسول أيضاً (١تسالونيكي ٥: ٤ - ١١).(١تسالونيكي ٥: ٢، ٦.)لانكم انتم تعلمون بالتحقيق ان يوم الرب كلص في الليل هكذا يجيء. 5جميعكم ابناء نور وابناء نهار. لسنا من ليل ولا ظلمة. 6 فلا ننم اذا كالباقين، بل لنسهر ونصح. 

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد

أوضح هنا المسيح انه الرب وانه ياتي للدينونة ومراده ان يحث المتهاونين على ان يجتهدوا بعمل الفضائل .

مثل العبد الأمين

تفسير (متى 24: 45): فمن هو العبد الامين الحكيم الذي اقامه سيده على خدمه ليعطيهم الطعام في حينه ؟

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 1) " فَمَنْ هُوَ ٱلْعَبْدُ ٱلأَمِينُ ٱلْحَكِيمُ  ٱلَّذِي أَقَامَهُ سَيِّدُهُ "  ٱلْعَبْدُ ٱلأَمِينُ : كلمة العبد وردت كثيرا فى أمثلة المسيح وتعنى كمصطلح فى اللغة العربية : الرقيق = من كان مملوك الرقبة لغير الرب ، جمع عبيد والعبيد لا يملكون حريتهم بل يملكهم سبدهم ويباعون ويشترون - وكلمة أمبن تعنى فى اللغة العربية : يوثق به ، صادِقاً ، وَفِيّاً ، مُخْلِصاً .. والعبد الأمين تعنى فى المسيحية تستعمل عبارة "الخادم الأمين" وهى قريبة من هذا المعنى لإنتهاء نظام العبودية .. والخادم هو العامل الذى يقدم خدمة قد تكون بأجر أو تطوعية حينئذ يقوم الخادم / العبد وينفذ بكل ما يوصى ويأمر به سيده.
ٱلْحَكِيمُ : هو الذي يتوقع مجيء سيده (ام 14: 16) الحكيم يخشى ويحيد عن الشر والجاهل يتصلف ويثق.( أم ٢٧: ١٢)(أمثال ٢٢: ٣ ) الذكي يبصر الشر فيتوارى والحمقى يعبرون فيعاقبون." الحكيم هو الذى يسمع كلمة الرب ويسلك بتدبير حسب أوامره ونواهيه.(ام 1: 5) يسمعها الحكيم فيزداد علما والفهيم يكتسب تدبيرا." (جا 2: 14) الحكيم عيناه في راسه.اما الجاهل فيسلك في الظلام.وعرفت انا ايضا ان حادثة واحدة تحدث لكليهما.  فالأمانة والحكمة صفتان لازمتان للمسيحي.
سيده: المقصود بالسيد هنا الرب يسوع، إسم "السيد من أسماء الرب فى العهد القديم بدليل قول إبراهيم (تك 15: 2) فقال ابرام: «ايها السيد الرب، ماذا تعطيني وانا ماض عقيما، ومالك بيتي هو اليعازر الدمشقي؟» وأطلق أيضا إسم "السيد" على المسيح  فى العهد الجديد بدليل قوله «أَنْتُمْ تَدْعُونَنِي مُعَلِّمًا وَسَيِّدًا، وَحَسَنًا تَقُولُونَ، لأَنِّي أَنَا كَذلِكَ» (يوحنا ١٣: ١٣). ووناداه قائد المائة  بإسم " سيد" (مت 8: 8)  فاجاب قائد المئة: «يا سيد لست مستحقا ان تدخل تحت سقفي لكن قل كلمة فقط فيبرا غلامي. " والتلاميذ أسضا نادوه بإسم سيد (مت 8: 21) وقال له اخر من تلاميذه: «يا سيد ائذن لي ان امضي اولا وادفن ابي»(.مت 8: 25 ) فتقدم تلاميذه وايقظوه قائلين: «يا سيد نجنا فاننا نهلك!» والأعميان (مت 9: 28) ولما جاء الى البيت تقدم اليه الاعميان فقال لهما يسوع: «اتؤمنان اني اقدر ان افعل هذا؟» قالا له: «نعم يا سيد».

(لوقا ١٢: ٤٢ )فقال الرب: «فمن هو الوكيل الامين الحكيم الذي يقيمه سيده على خدمه ليعطيهم العلوفة في حينها؟  ( أعمال ٢٠: ٢٨ ) في حينه .احترزوا اذا لانفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه (١كورنثوس ٤: ٢ )ثم يسال في الوكلاء لكي يوجد الانسان امينا.  (عبرانيين ٣: ٥) وموسى كان امينا في كل بيته كخادم، شهادة للعتيد ان يتكلم به
 أَقَامَهُ.عَلَى خَدَمِهِ :  بعض المفسرين يرون يرون أن هذا المثل يشير إلى القادة المسيحيين (لو ١٢ -٤٠ -٤٨) بالمقارنة بقادة اليهود كم الفريسيين الذين كانوا يقاومون المسيح في أيامه.  يظهر من هنا أن العبد الذي أقامه كذلك لا بد أن يكون رسول أو معلم روحي، وقد يكون من الصياديين البسطاء حتى يخزى الحكماء ولكن المسيح لم يقصر كلامه على هذا النوع كم الأشحاص ، بل عن كل إنسان منحه المعرفة والمال والوظيفة التي يستطيع بها التأثير في أفكار الناس وأعمالهم. وأوجب الرب على مثل هذا الإنسان أن يحاسب حساباً مدققاً على كل ما وُهبه. والسيد أقام ذلك العبد لا لإظهار شرفه أو رفعة مقامه، بل ليفيد غيره بتعليمه (١كورنثوس ٣: ٥ ) ( 1كو٤: ١، ٢ )1 هكذا فليحسبنا الانسان كخدام المسيح، ووكلاء سرائر الله، 2 ثم يسال في الوكلاء لكي يوجد الانسان امينا. ( 1كو١٢: ٢٨ ) فوضع الله اناسا في الكنيسة: اولا رسلا، ثانيا انبياء، ثالثا معلمين، ثم قوات، وبعد ذلك مواهب شفاء، اعوانا، تدابير، وانواع السنة. 29 العل الجميع رسل؟ العل الجميع انبياء؟ العل الجميع معلمون؟ العل الجميع اصحاب قوات؟(١تسالونيكي ٥: ١٢، ١٣).12 ثم نسالكم ايها الاخوة ان تعرفوا الذين يتعبون بينكم ويدبرونكم في الرب وينذرونكم، 13 وان تعتبروهم كثيرا جدا في المحبة من اجل عملهم. سالموا بعضكم بعضا. "  وأراد بخدمه كنيسته التي هي عشيرة المسيح (أفسس ٣: ١٥).15 الذي منه تسمى كل عشيرة في السماوات وعلى الارض.
2) "عَلَى خَدَمِهِ لِيُعْطِيَهُمُ ٱلطَّعَامَ فِي حِينِهِ؟ "  لِيُعْطِيَهُمُ ٱلطَّعَامَ أي القوت الروحي أو الإرشاد والتعليم (عبرانيين ٥: ١٢ ) 12 لانكم ­اذ كان ينبغي ان تكونوا معلمين لسبب طول الزمان­ تحتاجون ان يعلمكم احد ما هي اركان بداءة اقوال الله، وصرتم محتاجين الى اللبن، لا الى طعام قوي. ( ١بطرس ٢: ٢). 2 وكاطفال مولودين الان، اشتهوا اللبن العقلي العديم الغش لكي تنموا به،" ولذلك سُمّي رؤساء الشعب الروحيون رُعاة (يوحنا ٢١: ١٥، ١٧ ) 15 فبعد ما تغدوا قال يسوع لسمعان بطرس: «ياسمعان بن يونا، اتحبني اكثر من هؤلاء؟» قال له:«نعم يارب انت تعلم اني احبك». قال له: «ارع خرافي». 16 قال له ايضا ثانية:«يا سمعان بن يونا، اتحبني؟» قال له:«نعم يارب، انت تعلم اني احبك». قال له:«ارع غنمي». 17 قال له ثالثة:«يا سمعان بن يونا، اتحبني؟» فحزن بطرس لانه قال له ثالثة: اتحبني؟ فقال له: «يارب، انت تعلم كل شيء. انت تعرف اني احبك». قال له يسوع:«ارع غنمي.( أعمال ٢٠: ٢٨).28 احترزوا اذا لانفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه." ويعطي الله الناس الغنى والسلطان ووسائط أخرى يستطيع الخادم بها أن يساعد المحتاجين (لوقا ٢٢: ٢٦ ) ( ١كورنثوس ٣: ٢ و٤: ١، ٢ و١٤: ٢٢ و٢تيموثاوس ٢: ١٥ و١بطرس ٥: ٢، ٣.
فِي حِينِهِ أي وقت الحاجة. وأفضل أوقات فعل الخير هو الآن! وفى كل وقت وهذا وفق قول الرسول «حسب ما لنا فرصة فلنعمل الخير للجميع ولا سيما لأهل الإيمان» (غلاطية ٦: ١٠). العبد يقوم بكل أعماله متوقعاً مجيء سيده في كل ساعة فيفحص فيها أعماله.

 تفسير (متى 24: 46): طوبى لذلك العبد الذي اذا جاء سيده يجده يفعل هكذا !

 تفسير (متى 24: 47): الحق اقول لكم : انه يقيمه على جميع امواله .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " «ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُقِيمُهُ عَلَى جَمِيعِ أَمْوَالِه»." تعنى كلمة الحق : سلطة مباشرة يقرها القانون المدنى او الشريعة الدينية أو السلطة الإلهية
يُقِيمُهُ .. الخ . انظر  فى الأنجيل آيات كثيرة عن المكافأة التى ستأخذها القيادات الدينينة أو ألاباء الذين لهم عائلات أو من هم فى مركز سلطة سواء فى الكنيسة أو العالم ويخدمون خدمة الرب  (متّى ٢٥: ٢١، ٣٣ ) 21 فقال له سيده: نعما ايها العبد الصالح والامين. كنت امينا في القليل فاقيمك على الكثير. ادخل الى فرح سيدك. 23 قال له سيده: نعما ايها العبد الصالح الامين. كنت امينا في القليل فاقيمك على الكثير. ادخل الى فرح سيدك.(مت ١٣ :١٢ ) فان من له سيعطى ويزاد واما من ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه.  (مت ٢٥ :٢٩ )  لان كل من له يعطى فيزداد ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه.  ( لو ١٩ :١٧َ )  فقال له: نعما ايها العبد الصالح لانك كنت امينا في القليل فليكن لك سلطان على عشر مدن

أن عمل العبيد الخدام الأمناء الأتقياء الأبرار الذين صاروا قديسيين بخدمتهم الناس على الأرض إن الذين خدموا الرب لا تتتهي خدماتهم بانتهاء حياتهم على الأرض، فخدمته على الأرض تمتد لخدمته العظمى في السماء. وهناك يأخذ بعض القديسين مكانة وأفضلية في السماء على الأرض في الرئاسة، إنما يستنتج فى هذه الآية عظمة الثواب والمكافأة وإظهار رضى الرب ومحبته عليه. وعبَّر عن هذه المكافأة بما اعتاده الملوك بإظهار رضاهم على عبيدهم بترقيتهم ورفع مقامهم، كما فعل فوطيفار بيوسف فى بيته وفرعون بيوسف (تكوين ٣٩: ٤، ٦)  فوجد يوسف نعمة في عينيه، وخدمه، فوكله على بيته ودفع الى يده كل ما كان له. 5 وكان من حين وكله على بيته، وعلى كل ما كان له، ان الرب بارك بيت المصري بسبب يوسف. وكانت بركة الرب على كل ما كان له في البيت وفي الحقل، 6 فترك كل ما كان له في يد يوسف. ولم يكن معه يعرف شيئا الا الخبز الذي ياكل. وكان يوسف حسن الصورة وحسن المنظر. " وذلك وفق قول المسيح «إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَخْدِمُنِي يُكْرِمُهُ الآبُ» (يوحنا ١٢: ٢٦). وقوله «كُنْتَ أَمِينًا فِي الْقَلِيلِ فَأُقِيمُكَ عَلَى الْكَثِيرِ» (متّى ٢٥: ٢١) (انظر أيضاً رومية ٨: ١٧ ) فان كنا اولادا فاننا ورثة ايضا، ورثة الله ووارثون مع المسيح. ان كنا نتالم معه لكي نتمجد ايضا معه. ( رؤيا ٢: ٢٦ ) ومن يغلب ويحفظ اعمالي الى النهاية فساعطيه سلطانا على الامم،  ( رؤ ٣: ٢١).21 من يغلب فساعطيه ان يجلس معي في عرشي، كما غلبت انا ايضا وجلست مع ابي في عرشه (لوقا ٢٢: ٢٩)وانا اجعل لكم كما جعل لي ابي ملكوتا

 تفسير (متى 24: 48): ولكن ان قال ذلك العبد الرديء في قلبه : سيدي يبطيء في قدومه .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " «وَلٰكِنْ إِنْ قَالَ ذٰلِكَ ٱلْعَبْدُ ٱلرَّدِيُّ فِي قَلْبِهِ: سَيِّدِي يُبْطِئُ قُدُومَهُ»."
 إِنْ : هذه جملة شرطية فئة ثالثة ما يعني عملاً مستقبلياً محتمل ، ذٰلِكَ ٱلْعَبْدُ فرض هنا ذلك العبد عينهُ خائناً للأمانة ولعمل الرب وأوامره وفعل عكس ما يؤمر به ،
فِي قَلْبِهِ : أي ظن في قلبه وأظهر ظنَّه بعمله.
سَيِّدِي : لم يزل هذا العبد يخدم الشعب بإسم سيده ويشيع أمام الناس أنه يخدم بإسم سيدة وأنه عبده.وفى السماء الثواب والعقاب .. فماذا سينتظر هذا العبد البطال (مت 7: 22)  كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب! أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ "
يُبْطِئُ قُدُومَهُ : هذه تمثل فكرة تأجيل عقاب الرب أو تأخر المجيء الثاني والتى وردت فى مثل العذارى الحكيمات والجاهلات (مت ٢٥ :٥ )وفيما ابطا العريس نعسن جميعهن ونمن.  ( ٢ تس ٢) 2 ان لا تتزعزعوا سريعا عن ذهنكم، ولا ترتاعوا، لا بروح ولا بكلمة ولا برسالة كانها منا: اي ان يوم المسيح قد حضر.  ( ٢ بط ٣ :٤ )3 عالمين هذا اولا: انه سياتي في اخر الايام قوم مستهزئون، سالكين بحسب شهوات انفسهم، 4 وقائلين: «اين هو موعد مجيئه؟ لانه من حين رقد الاباء كل شيء باق هكذا من بدء الخليقة»

ذلك يشير إلى مضي زمان طويل قبل مجيء الرب أو الرب أهمله طويلا حتى يتوب قبل إنتهاء حياة ذلك العبد الغير امين على الأرض ويموت . ولطول هذا الزمان ظن أن سيده لا يرجع أبداً. وقول هذا العبد كقول القوم الذين ذكرهم بطرس الرسول بقوله «سَيَأْتِي قَوْمٌ قَائِلِينَ: أَيْنَ هُوَ مَوْعِدُ مَجِيئِهِ؟ لأَنَّهُ مِنْ حِينَ رَقَدَ الآبَاءُ كُلُّ شَيْءٍ بَاق هكَذَا مِنْ بَدْءِ الْخَلِيقَةِ» (٢بطرس ٣: ٣، ٤). (انظر أيضاً جامعة ٨: ١١ ) (حزقيال ١٢: ٢٧ ) ( رومية ٢: ٤) وإبطاء المسيح قدومه عو امتحان لإيمان شعب الكنيسة وعلة ارتداد كثيرين.

**

القلب : انظر الموضوع الخاص على مت ٥: 8

تفسير (متى 24: 49): . فيبتدئ بضرب العبيد رفقاءه ويأكل ويشرب مع السكارى

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " «فَيَبْتَدِئُ يَضْرِبُ ٱلْعَبِيدَ رُفَقَاءَهُ وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ مَعَ ٱلسُّكَارَى»."
يَضْرِبُ ٱلْعَبِيدَ رُفَقَاءَهُ : أي ينتقم من الأمناء من أولئك العبيد. فاتخذ ذلك العبد رتبته فى القيادة الدينية وسيلة إلى الظلم والإمعان في الشهوات واللذات المحظورة. ويحسب المسيح مثل هذا العبد كل مسيحي يصمت على إنحراف من هم فى موقع الرآسة الدينية بالكنيسة الذين يهرطقون وينحرفون عن الإيمان ويكسرون القوانين الكنسية ، ولا سيما الأساقفة والبابا والكهنة غير الأمناء في وظيفتهم فيستعملون سلطتهم وأموال التبرعات فى سرقنها والإنتقام وإقصاء المؤمنيين عن الخدمة بهدف جلب أقاربهم واصحابهم فى موضع المسئولية والرآسة ، إذ أنه يتخذ وظيفته فرصة لكي «يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ» (١بطرس ٥: ٣) 2 ارعوا رعية الله التي بينكم نظارا، لا عن اضطرار بل بالاختيار، ولا لربح قبيح بل بنشاط، 3 ولا كمن يسود على الانصبة، بل صائرين امثلة للرعية. " ويرافق الدنيويين، ويتهافت على مشتهيات هذا العالم.

 تفسير (متى 24: 50) : يأتي سيد ذلك العبد في يوم لا ينتظره وفي ساعة لا يعرفها ،

 تفسير (متى 24: 51) : فيقطعه ويجعل نصيبه مع المراءين ، هناك يكون البكاء وصرير الاسنان .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " فَيُقَطِّعُهُ " اعتاد القدماء أن يقتلوا المذنبين تقطيعاً (١صموئيل ١٥: ٣٣ و٢صموئيل ١٢: ٣١ ودانيال ٢: ٥ و٣: ٢٩ وعبرانيين ١١: ٣٧)
 معظم المفسرين الغربيين لا يسنطيعون فهم معنى كلمة "قظع" وما هو إذا كان استعارياً أم حرفياً (٢ صم ١٢ :٣١؛) ( عب ١١ :٣٧ ) ولكنه بالتأكيد  معنى القطع هو حرفى يتبع ثلاثة إسطلاحات مسيحية فى القوانين الكنسية لها معنى واحد وهم " الحرم / الشلح / القطع" الحرمان الكنسي هو عقوبة تنزلها الكنيسة بحق البعض من أبنائها "بهدف دفعهم على التوبة على خطيئة معينة فعلوها "، وينتهي الحرم بإعلان التوبة. ماهية الحرم، والذي نصّ عليهالإنجيل، يفضي إلى قطع الشركة بين الشخص والكنيسة، وبالتالي الشراكة في الإيمان مع سائر المسيحيين. يقسم الحرم إلى نوعان، الحرم الصغير، وبموجبه يمنع المرء من التقدم لنيل أحد الأسرار السبعة لكن تقام عليه أشباه الأسرار بما فيها صلاة الجنازة. الحرم الصغير يكون تلقائيًا، عملية النصح لشخص ما بالإجهاض أو تشجيعه على الانتحار مثلاً، يؤدي تلقائيًا إلى الحرم الصغير وقطع الشركة مع الكنيسة الجامعة. أما الحرم الكبير، يمنع بموجبه المرء من أي عمل كنسي أو روحاني مثل الهرطقات، حتى إشهار التوبة، ويكون شخصيًا، وويقوم به البابا أة مجمع مسكونى غير أنه قد يكون عامًا أيضًا، أى كل من ينضم لهذه الهرطقة والخروج عن إيمان الكنيسة ومما يذكر أن الكنيسة الكاثوليكية حرمت على أتباعكل من إنضم للأحزاب الشيوعية الذين أنكروا دينهم
2) " نَصِيبَهُ مَعَ ٱلْمُرَائِينَ " المرائيين هم المنافقين القادة الدينيين المسيحيين الذين يظهرون للشعب انهم يخدمون المسيح وهم يفعلون عكس تعاليمه ووصاياه لأنهم يخدموا سيدين: الأول بالقول وعظات عن المسيح والثاني بالفعل باعمال لا تليق بتعاليم الإنجيل (رؤيا ٢١: ٢٧ ) ولن يدخلها شيء دنس ولا ما يصنع رجسا وكذبا، الا المكتوبين في سفر حياة الخروف. ( رؤ ٢٢: ١٥)ان خارجا الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الاوثان، وكل من يحب ويصنع كذبا. "
موازاة في لو ١٢ :٤٦) " ياتي سيد ذلك العبد في يوم لا ينتظره وفي ساعة لا يعرفها فيقطعه ويجعل نصيبه مع الخائنين " تحوي "غير المؤمنين". متى يدعو الفريسيين "مرائين" عدة مرات. انظر الموضوع الخاص على (مت 6: 2)
ٱلْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ٱلأَسْنَانِ هذا كناية عن اليأس والألم الناتج عن الندم والحسرة على أفعالهم ولم يصدقوا المواعيد والنبوات (مت 8: 12) واما بنو الملكوت فيطرحون الى الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان».. وهما عقاب غير الأمين من المسيحيين، وهو عقاب مخيفٌ وأبديٌ.
هاتان المفردتان الأخيرتان هما استعارات للدينونة. البكاء كان علامةً على الحزن الشديد (مت ٢٥ :٣٠ ) والعبد البطال اطرحوه الى الظلمة الخارجية هناك يكون البكاء وصرير الاسنان. "
صَرِيرُ ٱلأَسْنَانِ : هذه تمثل الغضب أو الألم (مت ٨ :١٢) ( ١٣ :٤٢ ,٥٠) ( مت ٢٢ :١٣؛ ٢٥ :٣٠ .)
 صرير الاسنان : يعرف بانه عملية إطباق الأسنان على بعضها البعض أو احتكاكها ببعضها البعض بشدة مما يحدث صوتا  أو ألم يزعج الأشخاص المحيطين، وهذا الصوت الناتج من إحتكاك الأسنان بشير للمشاعر السلبية مثل القلق أو الضغط النفسي أو الغضب أو الإحباط أو التوتر. - 
ولنا مما قيل في مثل العبد من (مت 24: 25- 51)  إن صفات العبد الأمين خمس:
(١) أنه أمين لسيده وأمين في وظيفته.
(٢) أنه حكيم في توقع مجيء سيده، فهو يقول على الدوام «هُوَذَا الدَّيَّانُ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ» (يعقوب ٥: ٩)
(٣) أنه صبور على بطء سيده
(٤) يستعمل سلطانه لنفع غيره
(٥) يُثاب بمدح سيده إياه ورفع مقامه.
وصفات العبد الرديء خمس وهي:
(١) يشك في مجيء سيده ويقول سيدي يبطئ قدومه
(٢) يستعمل سلطانه لظلم غيره
(٣) يلهو باللذات الجسدية
(٤) يعاشر الدنيويين.
(٥) يعاقب عقاباً فجائياً مخيفاً لا نهاية له.