تفسير (متى 3: 8) : فاصنعوا ثمارا تليق بالتوبة .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) “ اصنعوا ثماراً تليق بالتوبة  ”  التوبة ليست مجرد عمل قلبي، إنما هناك أعمال وأثمار تليق بها وتدل عليها. وكما قال الكتاب "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 26، 20)ثمار التوبة هي ثمار الروح القدس المزمع أن يرسلة المسيح رسالة بولس الرسول الي اهل غلاطية 5 : 22 وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ 23 وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ.

.1- السلوك المقدس.  2- الأعمال الصالحة.  3- ربح النفوس.
السلوك المقدس إن من ثمار التوبة الواضحة في حياة الإنسان هو السلوك في حياة القداسة، كما يقول معلمنا بولس الرسول " نظير القدوس الذي دعاكم كونوا أنتم أيضاً قديسين" (1بط15:1). والسلوك بالقداسة يمكن توضيحه فيما يلي:-
( أ ) اقتفاء أثر المسيح: يقول معلمنا بطرس الرسول " تاركا لنا مثالاً لكي تتبعوا خطواته" (1بط21:2). وأيوب الصديق يقول " بخطواته استمسكت رجلي" (أي11:23). معلمنا داود النبي يقول " تمسكت خطواتي بآثارك" (مز5:17). لذلك يقول معلمنا يوحنا الحبيب "من قال أنه ثابت فيه ينبغي أنه كما سلك ذاك هكذا يسلك هو أيضاً " (1يو6:2).
(ب) السلوك بحسب الروح: يتنازع المؤمن إنسانان. الإنسان الجسدي العتيق الفاسد. والإنسان الروحي الجديد الطاهر.  وتظل الحرب بينهما حتى ينتصر أحدهما. كما قال معلمنا بولس الرسول " الجسد يشتهى ضد الروح، والروح ضد الجسد وهذان يقاوم أحدهما الآخر "… (غل17:5). ولذلك يوصينا الرسول قائلاً: " إنما أقول اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوة الجسد ". (غل16:5). ويقول أيضاً " الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات إن كنا نعيش بالروح فلنسلك أيضا بحسب الروح" (غل24:5،25). يقارن الرسول بين السلوك بالجسد والسلوك حسب الروح فيقول: "إن الذين هم حسب الجسد فبما للجسد يهتمون. ولكن الذين حسب الروح فبما للروح. لأن اهتمام الجسد هو موت ولكن اهتمام الروح هو حياة وسلام. لأن اهتمام الجسد هو عداوة لله … فالذين هم في الجسد (أي سالكين تحت سيطرة الجسد) لا يستطيعون أن يرضوا الله "(رو5:8-8).لذلك يقرر الحقيقة الآتية: " لأنه إن عشتم حسب الجسد فستموتون. ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون. لأن كل الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله ". (رو13:8،14). وبناء على كل هذه الاعتبارات قال بولس الرسول قولته الخالدة: " إذن لا شئ من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح ". (رو1:8).
(جـ) الابتعاد عن مجال الخطية:  إن السلوك في أثر خطوات المسيح … والسلوك بحسب الروح يقتضي منا أن نبتعد عن مجالات الخطية التي تثير شهوة الجسد، وتشبع رغباته … فإن أردت أن تسلك بالقداسة اعتزل عن الأصدقاء القدامى " اخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب ولا تمسوا نجساً فأقبلكم ". (2كو17:6). ابتعد عن أماكن اللهو والخطيئة ... وبالجملة أخرج من أرض الخطية بكل صورها وأشكالها المعثرة واسمع وصية الله للوط إذ قال له " اهرب لحياتك لا تنظر إلى ورائك. ولا تقف في كل الدائرة اهرب إلى الجبل لئلا تهلك ". (تك17:19).
(د) تجنب مؤثرات الخطية: مثل قراءة الكتب الجنسية التي تثير الشهوة والقصص الغرامية والمجلات الخليعة ومشاهدة الأفلام المثيرة … ورؤية الصور القبيحة. إذ يقول الرسول " فليتجنب الإثم كل من يسمي اسم المسيح " (2تى19:2).
(هـ) تجنب ما يعثر الآخرين: احظ سلوكك وتصرفاتك.. هل في نظراتك ما يعثر الآخرين.. وهل ملابسك (خاصة للسيدات) تعثر الآخرين …هل في كلامك وتلميحاتك وأسلوبك ما يسبب عثرة، لقد قال الرب يسوع " ويل للعالم من العثرات. فلابد أن تأتي العثرات ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي العثرة ". (مت17:57). والرب يقول في القديم "ارفعوا المعثرة من طريق شعبي" (أش14:57).
(و) حياة التدقيق: يقول معلمنا بولس الرسول " انظروا كيف تسلكون بالتدقيق لا كجهلاء بل كحكماء. مفتدين الوقت لأن الأيام شريرة ". (أف15:5).
كن مدققا في كلامك … " فلا تخرج كلمة رديئة من أفواهكم بل كل ما كان صالحاً للبنيان حسب الحاجة كي يعطى نعمة للسامعين" (أف29:4). وكما يقول أيضاً الرسول " ولا القباحة ولا كلام السفاهة والهزل التي لا تليق ". (أف4:5). كن مدققاً في تصرفاتك كقدوة للمؤمنين كما يوصى الرسول تلميذه قائلاً: " كن قدوة للمؤمنين في الكلام في التصرف …" (1تى12:4). كن مدققاً أيضاً في محاسبة نفسك، لهذا يقول الرسول " جربوا أنفسكم هل أنتم في الإيمان امتحنوا أنفسكم " (كو5:13).
؛ز) حياة الطهارة:  يقول الرسول " احفظ نفسك طاهراً " (1تى22:5). يقول سليمان الحكيم في الأمثال " من أحب طهارة القلب فلنعمة شفتيه يكون الملك (المسيح) صديقه " (أم11:22). لذلك يقول الرب على لسان أشعياء النبي " تطهروا يا حاملي آنية الرب" (أش11:52).طالب الرب بهذه الطهارة مع داود النبي قائلاً "اغسلنى كثيراً من إثمي ومن خطيتى طهرني … طهرني بالزوفا فاطهر … قلباً نقياً أخلق في يا الله وروحاً مستقيماً جدده في داخلي" (مز2:21،7،10). 
(ح) مخافة الرب: يقول الوحي بلسان معلمنا بولس الرسول "مكملين القداسة في خوف الله" (2كو1:7).فلكي نسلك بالقداسة ينبغي أن نضع مخافة الرب أمام عيوننا فنتقيه ونحفظ وصاياه. معلمنا سليمان الحكيم يقول "فلنسمع ختام الأمر كله. اتق الله واحفظ وصاياه لأن هذا هو الإنسان كله" (جا13:12). اسمع ما يقوله الوحي عن الإنسان الخائف الرب "من هو الإنسان الخائف الرب. يعلمه طريقاً يختاره. نفسه في الخير تبيت … سر الرب لخائفيه وعهده لتعليمهم" (مز13:25،14). وكما قرر سليمان الحكيم قائلاً: "بدء الحكمة مخافة الرب"(أم10:9).
(ظ) المجالات الروحية: من أهم مقومات الحياة الروحية اندماج التائب في مجالات النعمة. ليعيش في بيئة جديدة مقدسة ويستنشق هواء نقياً خالياً من ميكروبات الخطية … لذلك يقول معلمنا بولس الرسول "غير تاركين اجتماعاتنا كما لقوم عادة بل واعظين بعضنا بعضاً" (عب25:10). من أجل ذلك أيضاً يوصى الرسول تلميذه تيموثاوس بالاندماج مع المؤمنين للهروب من الخطية فيقول له " أما الشهوات الشبابية فأهرب منها واتبع البر والإيمان والمحبة والسلام مع الذين يدعون الرب من قلب نقي" (2تى22:3). قد جعل معلمنا يوحنا الرسول ارتباط الإنسان بالمؤمنين علامة واضحة لانتقاله من الخطية إلى النعمة فيقول " نحن نعلم أننا قد إنتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب الاخوة " (1يو14:3).
(ى) وسائط النعمة:  لكي يسلك المؤمن في حياة القداسة ينبغي أن يكون مواظباً على وسائط النعمة وهي القنوات التي تسرى خلالها مياه النعمة لتصل إلى قلوبنا.* الصلاة: فالرسول يقول "صلوا بلا انقطاع" (1تس17:5).والرب يسوع أوصى أن "يصلى كل حين" (لو 1:18).وهو نفسه كان يقضى الليل كله في الصلاة. (لو12:6).
* كلمة الله: واسطة قوية من وسائط النمو الروحي، إذ بها نأخذ فكر المسيح. وبها نصير أكثر حكمة من أعدائنا كما يقول داود النبي " وصيتك جعلتني احكم من أعدائي لأنها إلى الدهر هي لي، أكثر من كل معلمي تعقلت لأن شهاداتك هي لهجي. أكثر من الشيوخ فطنت لأني حفظت وصاياك " (مز98:119-100). لذلك يوصى الرب يسوع بخصوصها فيقول: " لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك. بل تلهج فيه نهاراً وليلاً لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه. لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح " (يش8:1). ولأهمية كلمة الله للإنسان التائب يوصى موسى النبي قائلاً: "ضعوا كلماتي هذه على قلوبكم ونفوسكم. واربطوها علامة على أيديكم ولتكن عصائب بين عيونكم. وعلموها أولادكم متكلمين بها حين تجلسون في بيوتكم وحين تمشون في الطريق وحين تنامون وحين تقومون. واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك …" (تث18:11-20).
الصوم: هو قمع الجسد لتنطلق الروح. أماتة لرغبات الجسد، واستعباد الجسد لمشيئة الروح. لذلك صام موسى وإيليا والأنبياء ويسوع نفسه والرسل في حياتهم.ومعلمنا داود النبي يقول "أذللت بالصوم نفسي" (مز13:35).والرب يأمر شعبه بالصوم فيقول "قدسوا صوماً نادوا باعتكاف" (يو14:1). ويوضح معلمنا بولس الرسول أهمية التفرغ للصوم فيقول "لكي تتفرغوا للصوم" (1كو5:7).
التناول: واسطة ثبات في الرب إذ يقول السيد المسيح "من يأكل جسدي ويشرب دمى يثبت في وأنا فيه" (يو56:6).
(ك) القيادة الروحية: من أهم العوامل التي تحفظ الإنسان في حياة القداسة هي الارتباط بقيادة روحية مختبرة، ووضع نفسه تحت إرشاد روحي لأب حكيم ممتلئ من روح الله. ويوضح ذلك معلمنا بولس الرسول في قوله "أطيعوا مرشديكم واخضعوا لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم كأنهم سوف يعطون حساباً" (عب17:13). 

أولا : التفسير الروحى/   الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

اراد بالاثمار الأعمال . فكأنه يقول انه لا يكفيكم ان تمتنعوا عن الشر فقط بل يجب ان تعملوا الخير . ثم حثّهم على الثبات في التوبة بعد ان يرجعوا عن شرورهم موضحاً لهم ان زمانه ليس كزمان الانبياء وان الذي ياتي بعده يصعد الصالحين الى السماء ويطرح الطالحين في جهنم مفهماً اياهم ان التفاخر بحسن أعمال غيرهم دون ان يعملوا هم الاعمال الصالحة لا يجدي نفعاً

تفسير (متى 3: 9) : ولا تفتكروا في ان تقولوا في انفسكم : لنا ابراهيم اباً . لاني أقول لكم : ان الله قادر ان يقيم من هذه الحجارة اولاداً لابراهيم .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) “ ولا تفتكروا في ان تقولوا في انفسكم  ” أى لا تقولوا أن أبينا إبراهيم ونحن اولاده ..

2) “ لنا ابراهيم اباً  ” لأن الرب يجازى كل واحد حسب أعماله أى أننا مميزون بأننا ولدنا فى الطبيعة من نسل إبراهيم لهذا فإننا ورثة لإبراهيم الذى له الوعد هذا كان فخرهم (يو 8: 33 و 37 و39) اجابوه:«اننا ذرية ابراهيم، ولم نستعبد لاحد قط! كيف تقول انت: انكم تصيرون احرارا؟» ... انا عالم انكم ذرية ابراهيم. لكنكم تطلبون ان تقتلوني لان كلامي لا موضع له فيكم. .. اجابوا وقالوا له:«ابونا هو ابراهيم». قال لهم يسوع :«لو كنتم اولاد ابراهيم، لكنتم تعملون اعمال ابراهيم! " يو حنا لم ينكر نسبهم إبراهيم بل أنكر كذبهم وريائهم ونفاقهم فى الظهور بأن الرب راضى عن أعمالهم .. وقد إستند اليهود على هذا النسب انه فى أحد تقاليدهم يقولون : ـم إبراهيم جالس أمام الباب المؤدى إلى الجحيم فلا يسمح بإنحدار أحد من نسلة المختونين إلى هناك .. وبناء على ما قاله يوحنا أن فضائل الوالدين لا تنفع أولادهم إلا بشرط أن يسير الأولاد فى طريق والديهم وإستناد البعض على عضويتهم فى الكنيسة فقط وذهابهم الروتينى اليها بدون حرارة فى الإيمان هو إيمان بدون أعمال  وهذا الإيمان هو إيمان ميت لأنه بدون إيمان بدون ثمر كشجرة التين التى رآها يسوع فى بيت فاجى ومثل الشاب الغنى الذى كان يريد أن يتبع يسوع ولكن المال كان سدا فى وجهه (إنجيل متى 7: 22) كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب! أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟"  فحينئذ أصرح لهم: إني لم أعرفكم قط! اذهبوا عني يا فاعلي الإثم! "  

3) “ لاني أقول لكم  ”  إعتمد الفكر اليهودى أن الرب ملتزم يتخليص شعبه المختار ولو أراد رفضهم ما أمكنة ذلك ولكن كان عهد الله وميثاقه مع بني إسرائيل حيث أمر الله موسى أن يعلم بني إسرائيل - وهم لم يزالوا بعد تحت نير العبودية في مصر - أن تحقيق العهد الإلهي لإبراهيم وذريته متوقف على إيمانهم بالله، وما يترتب على ذلك الايمان من طُهر في العقيدة والسلوك.(خر6: 2- 6) لكن إن لم تسمعوا لي، ولم تعملوا كل هذه الوصايا، وإن رفضتم فرائضي، وكرهت أنفسكم أحكامي، فما عملتم كل وصاياي، بل نكثتم ميثاقي، فإني أعمل هذه بكم: أسلط عليكم رعبًا، وأجعل وجهي ضدكم، أصير سماءكم كالنحاس، وأرضكم كالحديد، فتفرغ باطلاً قوتكم وأرضكم. أجلب عليكم سيفًا ينتقم نقمة الميثاق، أذريكم بين الأمم، وأُجرد وراءكم السيف، والباقون منكم ألقي الجبانة في قلوبهم في أراضي أعدائهم، فتهلكون بين الشعوب، وتأكلكم أرض أعدائكم، والباقون منكم يفنون بذنوبهم في أراضي أعدائكم، وأيضًا بذنوب آبائهم معهم يفنون؛ (لاويين 26: 3 - 39.)

4) “ يقيم  ” أى يستطيع أن يحول الجماد التى ليست كائنا حيا إلى جسد وحياة من نسل إبراهيم فالرب هو الذى جبل ىدم من تراب وأصبح نفسا حية

5) “ من هذه الحجارة ” إشار إلى حجارة حقيقية كانت  على الأرض قريبة منه

5) “ اولاداً لابراهيم ” وهو يعنى ان الرب لا يحتاج إلى هؤلاء اليهود الذين يتظاهرون والمملوئين ريائا ونفاقا ، ويمكنه أن يجدد النسل إذا هلك الأفراد أو يتخذ من أمة أخرى ان يكونوا ليس اولادا لإبراهيم بل اولادا للرب .. وهنا تلميح من يوحنا المعمدان بالنبوة  إلى أنه فى فكر الرب أن يدعوا المم وقد صارت فيما بعد بالفعل .. فنسلنا من الأتقياء لا يفيد شيئا إذ لم نتوب ونسير فى طريق القداسة والبر

أولا : التفسير الروحى/   الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

تفسير (متى 3: 10) : والان قد وُضِعت الفأس على اصل الشجر ، فكل شجرة لا تصنع ثمراً جيداً تقطع وتلقى في النار .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

(مت 7: 19) (لو 13: 7 و 9) (يو 15: 6)

1) “ والان ” أى حان الوقت وهو الآن أى ليس فى وقت قريب أو بعيد بل فى نفس الساعة التى أكلمكم فيها

2) “ قد وُضِعت الفأس ” أتخذ يوحنا تشبية الدينونة بآلة تستعمل لقدع الأشجار وهى الفأس .. وقوله "وضعت " إشارة إلى الواضع الذى يريد قطع الشجرة فيما بعد ويحتمل أن يكون المعنى أنه يؤشر بعلامة لقطعها وهذه التعبيرات دليل على قرب الخطر على أصل الشجرة اليهودية التى أصبحت لا تعطى ثمرا والتى اشار إليها يسوع بشجرة التين فى بيت فاجى وهو فى طريقه إلى أورشليم .. ومن الناحية الروحية تشير هذه الشجرة إلى الإنسان المسيحى الذى بلا ثمر الإيمان  وتوبة سريعة تلحقها ثمار التوبة

3) “ على اصل الشجر ” ويشير هنا إلى أصل الشجرة ولها معنيين إما "إلى الأمة اليهودية  كلها كاصل " أو إلى الفريسيين والصدوقيين ورؤساء للشعب  كأفراد منهم ويمثلونهم الذين يظهرون للناس كمتدينيين ولكنهم بعيدون عن الرب وهم بلا ثمر وذكر "اصل الشجر" هو المكان الذى يكون قاعدة للشجرة وبدونها لا تكون هناك شجرة ظاهرة فليش المقصود نهذيب الشجرة وقطع بعض الفروع الرديئة والخارجة عن السيطرة أى عقاب بعض الأفراد من الشعب بالقصاص ولكن على الشجرة كلها ومن أساسها أى على الأمة كلها تزال

4) “ ثمراً جيداً  ” أى كما ذكر يوحنا ثمار تليق بالتوبة (مت 3: 8) أو بعبارة  الإنجيل "ثمار الإيمان"  أى حيده أى صالحا ومقبولا أمام الناس والرب هكذا قيل عن الرب يسوع (لو 2: 52): وأما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس

5) “ تقطع وتلقى في النار ” أى تقطع من أصلها وتزال من على وجه الأرض ولا يتبقى منها شئ ويزاد بعد ذلك أنها تقطع وتلقى فى النار دلالة على هلاك الأمة من على وجه الأرض أما أفرادها يلقون فى النار الأبدية  بسبب غضب الرب عليهم  (مت 3: 7) وبسبب ضرر الخطية للخاطئ (رومية 6: 23 )"لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا".

أولا : التفسير الروحى/   الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

فبقبوله الفاس يريد البلاء الاتي ، والاشجار بني البشر ، والثمار الاعمال الفاضلة ووجه قوله الى اليهود خاصة فبقوله ” كل شجرة ” اي كل انسان مولود من زرع ابراهيم ولم يعمل اعمالاً صالحة يقطع ويلقى في النار اي الابدية . ولم يقل ان الفاس ستوضع ولكن وضعت ليعلمهم ان الانتقام قريب ان لم يعملوا اعمالاً صالحة . ولم يقل انها وضعت على الاغصان والثمار ورأس الاشجار ولكن على الاصل ليبين ان الجميع يستأصلون ان لم يتوبوا . كما انه لم يقل ان الفاس أخذت تقطع لئلا يقطعوا الرجا . لكنه قال قد وضعت ليخيفهم . فكأنه يقول لهم اذا لم تتوبوا تقطعوا من قرابة ابراهيم كما تقطع الفاس . وكما ان الارض هي ام الاشجار ومصدرها هكذا فان ابراهيم هو ابو اليهود ومصدرهم . وكما ان الاشجار لا يعرف صلاحها او رداوتها من الارض ولكن من ثمرتها كذلك الشعب اليهودي فانه وان كان ابراهيم اباهم لكن صلاحهم وشرهم يظهران من اعمالهم . وكما ان الاشجار المثمرة يجب الاهتمام بها والغير المثمرة يجب استئصالها والقاؤهافي النار ، كذلك اليهود الذين قبلوا كرازة يوحنا عاملين اعمالاً صالحة فانهم يستحقون الملكوت . والذين لم يعملوا يجب قطعهم من قرابة ابراهيم وطرحهم في جهنم . وحين كان يوحنا يكرز بهذا امام الجموع كان المسيح ساكنا في الناصرة .

تفسير (متى 3: 11)  : انا اعمدكم بماء للتوبة ، ولكن الذي يأتي بعدي هو اقوى مني ولست اهلاً ان احمل حذاءه . هو سيعمدكم بالروح القدس ونار .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

(مر 1: 8) (لو 3: 16) (يو 1: 15) (أع 1: 5) (أش 4: 4 و 14: 3) (ملا 3: 2) (1كو 12: 13)

1) “ اعمدكم  ” سوحنا كنبى سابق للمسيح يحذر اليهود  أمة وأفرادا من مغبة ألإستهانة بالمقدسات والإنحراف عن الطريق المستقيم  وهو يرى الخطر الذى يتهدد هذه الأمة بعين المستقبل وأن العقاب قادم لا محالة وأن الذى سيعاقبهم هم المسيح  و

2) “ بماء للتوبة  ” فمعمودية يوحنا كانت بالماء  إشارة إلى التوبة  والتى كان ليس بمقدوره أن يمنح غفرانها  كانت معمودية خارجية فقط بينما كانت معمودية المسيح داخلية تطهر النفس  كانت بالروح القدس وقوته الفعالة المجددة

3) “ الذي يأتي بعدي  ” هنا يخبر يوحنا الأمة اليهودية أن هناك شحص بمواصفات معينة وقوة معينة سيأتى بعده ولكن اليهود كانوا يجهلون العلاقة بينهما وأن ذلك الآتى من بعده هو ملاك العهد (ملا 3: 3)

4) “ اقوى مني  ” الذى يقارن خدمة يوحنا القصيرة ةخدمة يسوع تظهر شخصية يوحنا لامؤثرة الذى كان صوته قويا فسمعه كل افراد الشعب اليهودة وبالرغم من ذلك فكان اقل من خدة المسيح بلا شك لأن المسيح كلمة الله فهو أقوى من يوحنا إعترف يوحنا المعمدان علانية وفى مرات عديدة وأماكن مختلفة بأنه أصغر من المسيح كما انه كثيرا ما كان يقنع سامعية بانه ليس المسيح ألآتى .. وأنه كان يعرف العلاقة بينه وبين المسيح وأنه يعترف دوما بقوة المسيح .. وأنه كان يعرف مقدار نفسه متواضعا مفضلا الخدمة على الكبرياء فكان كالشمعة التى تحترق لتضئ الطريق أمام المسيح وهذا هو يوحنا السابق للمسيح وهو مثال للخادم الذى يمهد الطريق لكلمة الرب ان تسكن فى نفوس سامعيه لتثمر .. وتواضع يوحنا مثل لنا فكلما يتفانى الخادم فى خدمة سيدة فإن سيده يمدح خدمته ويرفع من شأنه لأنه خادم السيد 

5) “ لست اهلاً ان احمل حذاءه ” كان من عادة تلاميذ  معلمى الناموس والفريسيين أن يكونوا خداما لمعلميهم فأحيانا يحملون أحذيتهم وأحيانا يربطون سيور أحذيتهم  عند خروجهم أو يحلونها عند دخولهم

6) “ هو سيعمدكم بالروح القدس” الروح القدس هو الأقنوم الثالث من أقانيم الثالوث المقدس

7) “ ونار”  وهى بالطبع ليست نار غضب الرب التى وردت فى العدد التالى (مت 3: 12) بل إشارة إلى قوة وفعل النار فى التطهير (إذ 4: 4) (إر 5: 14) (ملا 3: 2) وقد ظهر تأثيرها فى (أع 2: 13) وقد ذكر يوحنا الماء والنار معلامتين لعل الروح القدس فى الإنسان  جئتُ لأُلقي ناراً على الأرض، فماذا أريد لو اضطرمت؟» (لو 12: 49) + «ولما حضر يوم الخمسين، كان الجميع معاً بنفسٍ واحدة... وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرَّت على كل واحد منهم...» (أع 2: 3،1). فأول ذِكْر للنار هو لهيب السيف المتقلِّب الذي في يد الكاروبيم لحراسة طريق شجرة الحياة بعد سقوط آدم وحواء وطردهم من الفردوس (تك 3: 24). ثم يأتي ذِكْر النار بعد ذلك عندما ظهر الرب لأبرام في الرؤيا وقال له: «لا تخف يا أبرام. أنا تُرس لك. أجرك كثير جداً». ووعده الرب أن يُعطيه نسلاً يخرج من أحشائه ليرث الأرض التي تغرَّب فيها طاعةً لأمر الرب. فآمن أبرام بالرب فحَسِبَه له برّاً، والتمس علامة عهد من الرب لميراث هذه الأرض، فأمره الرب أن يُقدِّم ذبائح من عِجْلة وعنزة وكبش ويمامة وحمامة، «ثم غابت الشمس فصارت العتمة. وإذا تنُّور دخان ومصباح نار يجوز بين القِطَع» (تك 15: 17). ثم ظهر ملاك الرب لموسى بلهيب نار من وسط عُلَّيقة وهو في جبل حوريب بينما كان يرعى غنم حميه. فنظر موسى وإذا العُلَّيقة تتوقَّد بالنار ولا تحترق!! فلما دنا موسى لينظر هذا المنظر العجيب، ناداه الرب من وسط العلَّيقة وأرسله إلى مصر ليُخلِّص بني إسرائيل من عبودية فرعون (خر3: 3،2). وكانت النار المشتعلة في العلَّيقة رمزاً للتجسُّد الإلهي. وعند خروج بني إسرائيل من مصر «كان الرب يسير أمامهم، نهاراً في عمود سحاب ليُهديهم في الطريق، وليلاً في عمود نارٍ ليُضيء لهم، لكي يمشوا نهاراً وليلاً. لم يبرح عمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً من أمام الشعب» (خر 13: 22،21). وكان ذلك رمزاً لمرافقة الرب لنا وسُكناه فينا بشخصه وبروحه في العهد الجديد: «ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر» (مت 28: 20)، «وأما متى جاء ذاك روح الحق، فهو يُرشدكم إلى جميع الحق» (يو 16: 13).وفي برية سيناء تراءى الرب لجميع شعب إسرائيل، ورآه كل الشعب عندما حلَّ على الجبل: «وكان جبل سيناء كله يُدخِّن من أجل أن الرب نزل عليه بالنار، وصعد دخانه كدخان الأتون وارتجف كل الجبل جداً. فكان صوت البوق يزداد اشتداداً جداً، وموسى يتكلَّم، والله يُجيبه بصوت» (خر 19: 20). «ولما رأى الشعب ارتعدوا ووقفوا من بعيد. وقالوا لموسى تكلَّم أنت معنا فنسمع، ولا يتكلَّم معنا الله لئلا نموت. فقال موسى للشعب: لا تخافوا، لأن الله إنما جاء لكي يمتحنكم، ولكي تكون مخافته أمام وجوهكم حتى لا تُخطئوا. فوقف الشعب من بعيد، وأما موسى فاقترب إلى الضباب حيث كان الله» (خر 20: 18-21). «وكان منظر مجد الرب كنارٍ آكلة على رأس الجبل أمام عيون بني إسرائيل» (خر 24: 17).وفي أيام إيليا النبي، عندما رأى الشعب قد مال بعيداً عن عبادة الله وعبدوا البعل، دعا جميع الشعب وكهنة البعل وقال لهم: «إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل فاتبعوه. فلم يُجِبه الشعب بكلمة. ثم قال إيليا للشعب: أنا بقيتُ نبيّاً للرب وحدي، وأنبياء البعل أربع مائة وخمسون رجلاً. فليُعطونا ثورين: فيختاروا لأنفسهم ثوراً واحداً، ويقطعوه ويضعوه على الحطب، ولكن لا يضعوا ناراً؛ وأنا أُقرِّب الثور الآخر وأجعله على الحطب، ولكن لا أضع ناراً. ثم تدعون باسم آلهتكم، وأنا أدعو باسم الرب، والإله الذي يُجيب بنارٍ فهو الله» (1مل 18: 21-24). وهكذا فعلوا، وصرخ أنبياء البعل إلى آلهتهم حتى الظُّهر، ولم يكن صوتٌ ولا مُجيب. ثم صرخ إيليا إلى الرب «فسقطت نار الرب وأكلت المُحرقة والحطب والحجارة والتراب، ولحست المياه التي في القناة» (1مل 18: 38). جميع هذه كانت ظهورات إلهية تُعلن عن حضرة ذاك الذي قيل عنه إنه: «يمسّ الجبال فتُدخِّن» (مز 104: 32)، وإنه «يسكن في وقائد أبدية» (إش 33: 14)، «لأن إلهنا نارٌ آكلة» (عب 12: 29). أما في يوم الخمسين فقد ظهر الروح القدس، روح الحق المنبثق من الآب، على شكل ألسنة نارية منقسمة على رأس كل واحد من تلاميذ الرب المجتمعين بروحٍ واحدة ونفسٍ واحدة في انتظار وعد الرب لهم بأن يُلبسوا قوة من الأعالي (لو 24: 49)

أولا : التفسير الروحى/   الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

تفسير (متى 3: 12)  : الذي رفشه في يده ، وسينقي بيدره ويجمع قمحه الى المخزن . واما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ “.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

(ملا 3: 3) (ملا 4: 1)

1) “ الذي رفشه في يده ”  الرفش (المذراة) هو الآلة التى يذرى بها حبوب القمح والتبن فى الهوء فيسقط الحبوب فى مكان قريب لثقلة أما التبن فيطير فى الهواء ليسقط فى منطقة بعيده عن القمح .. شبه يوحنا المعمدان الأمة اليهودية تارة بالشجرة التى تقدع وتلقى فى النار (مت 3: 10) ومرة أخرى يشبههم بتبن الذى نهايته أنه يحرق بالنار ولكنه هنا فصل التبن الذين لا يؤمنون  الهالكين عن القمح  المؤمنين

2) “ وسينقي بيدره ”  تنقية البيدر تشير الكلمة اليونانية إلى أن تنقية البيدر تنقية تامة أى لا يترك معه أى تبن أى أنه ينقى بالمنخل ذو الثقوب الذى يسقط منه القمح أما التبن والحجارة الكبيرة عن الثقوب فتلقة بعيدا عن القمح .. وهذا نهاية الحصاد وأمل كل عامل فى الحقل ان يحصل على القمح وقد أن يكون القصد من هذا التشبية الإشارة إلى أن هناك دينونة والقصاص حيث سيفترق الرفقاء من نفس المكان ومن نفس النبات فى يوم القيامة  .. ويوحنا يشير بالأكثر إلى تعليمه الذى يمتحن به القلوب إلى التعليم الذى يمتحن به القلوب أن تعليم يسوع الذى سيأتى فى يده المملوءة جروحا هو الروح القدس الذى سيفصل بين القمح والتبن

3) “ ويجمع  ” واسطة ملائكته (مت 25: 32 - 33)  

4) “ قمحه  ” وهاء الضمير تعنى ملكية يسوع للقمح ودلالة على أهمية القمح (المؤمنين) للمسيح فهذا القمح نتيجة ثمر تعب كثيريين من العمال من الكهنة والخدام والناس العاملين فى حقل الرب أرسلهم يسوع ليرعوه طول الموسم حتى نضج ةحصد ثم قام العمال بتذريته  

5) “ الى المخزن  ” وضع القمح فى المخزن يحتمل معنيين (1) كنيسة المسيح على الأرض (1 بط 1: 5) (2) السماء

6) “ اما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ ”  تشبيه يوحنا تشبيه مجازى يشير إلى حقيقة مخيفة هى : التبن هم الأشرار وإحراقهم أى هلاكهم الكلى .. والنار التى سيحترقون بها لا يمكن إطفاؤها لأن نيران غضب الرب التى تظهر فى الدينونة الزمنية لا توال تحتدم إلى الأبد فى جهنم (مت 25: 41) (2 تس 1: 8 و 9) وهذه الاية تشير إلى إرسال يسوع فى فصل القمح عن التبن فالرحمة للمؤمنين (القمح) والدينونة للتبن الذين يرفضونه ويذهبون سريعا بعيدا عنه بالرياح

أولا : التفسير الروحى/   الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

 اراد بالبيدر العالم . والقمح الابرار والمؤمنين . والتبن لغير المؤمنين والخطأة . فالخطأة والابرار مختلطون كاختلاط التبن والقمح في البيدر . واراد بالرفش صوت السيد المسيح . فكما ان الرفش يفرز القمح من التبن هكذا صوت السيد المسيح سيفرز الابرار للحياة الابدية والاثمة للنار . وكمثل القمح الذي يجمع الى المخزن هكذا يفرز المؤمنين منهم فيدخلهم الى الكنيسة والاثمة يطردهم خارجاً . ثم انه اشار بالبيدر عن ربوبيته والوهيته . وبالرفش عن عدالته وحكمه . لان الرفش على ما قاله ثاولوغوس هو للتطهير كما ان الفاس هي لقطع الانفس التي لم ترد الشفا .