الويلات السبع والأخطاء الثمانية

 تفسير (متى 23: 1 )  : حينئذٍ خاطب يسوع الجموع وتلاميذه .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " حِينَئِذٍ " أي في الوقت الذي أبكم فيه المعترضين من الفريسيين والكنبة والصدوقيين والهيرودسيين ورؤساء الكهنة .
2) " خَاطَبَ يَسُوعُ ٱلْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ" كان دائما يخاطب الجموع وتلاميذة (مر 2: 2) ٱلْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ الأرجح أن التلاميذ كانوا قريبين منه وأن الجموع كانوا محيطين بهم." 
كان هذا شجب علني لأفكار ومعتقدات قادة الدين اليهودى . رغم أن الكلمات التالية لا تصف كل أعضاء من الفريسيين، إلا أنها كانت تميّز الموقف السائد للجماعة.

تفسير (متى 23: 2 )  : قائلاً : “  على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون ،

تفسير (متى 23: 3 ) : فكل ما قالوا لكم ان تحفظوه فاحفظوه وافعلوه ، ولكن حسب اعمالهم لا تعلموا لانهم يقولون ولا يفعلون .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَٱحْفَظُوهُ وَٱفْعَلُوهُ،"يستخدم يسوع أمرين.

١" -افعلوا" أمر ماضي ناقص مبني للمعلوم ٢" -احفظوا" أمر مضارع مبني للمعلوم كان يسوع يقول أنه لو أنهم أظهروا لكم الحقيقة في الناموس، فعندها يجب أن تسلكوا بحسبها. كلمة الله حقيقية أياًكان الشخص الذي يعلنها
فَكُلُّ مَا قَالُوا مما هو وفق شريعة موسى فقط، وحذرهم سابقاً من اتّباع تقاليدهم (متّى ١٥: ١ - ٦)حينئذ جاء الى يسوع كتبة وفريسيون الذين من اورشليم قائلين: 2 «لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ فانهم لا يغسلون ايديهم حينما ياكلون خبزا؟» 3 فاجاب: «وانتم ايضا لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم؟ 4 فان الله اوصى قائلا: اكرم اباك وامك ومن يشتم ابا او اما فليمت موتا. 5 واما انتم فتقولون: من قال لابيه او امه: قربان هو الذي تنتفع به مني. فلا يكرم اباه او امه. 6 فقد ابطلتم وصية الله بسبب تقليدكم! " . وكان الكتبة والفريسيون أعضاء فى مجلس السنهدرين ، فكانت لهم سلطة دينية وسياسية . ولهذا أمر يسوع تلاميذه أن يكرموهم الإكرام اللائق بوظيفتهم، ويطيعوهم في الأمور السياسية التي لا تخالف شريعة موسى التى أمر بها الرب . والمسيحة أمرت بطاعة رؤساء الدين ، فوجب أن يطاعوا في كل ما يأمرون به من الشريعة الإلهية، ولو كانوا أشراراً.
2) " وَلٰكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا، لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ»." كل أنماط حياتهم ومواقفهم تعلن ريائهم ولا تنطبق أثوالهم على أفعالهم خاصة فى قصة الفريسى والعشار الخاطئ . بمعنى ما كانوا هم المعلمين الكذبة الذين يتم وصفهم في ( مت ٧ : ١٥ -٢٣ ) لم يقبلوا حق الله (مت ٧ :٢٤ -٢٧ ) يا مراؤون! حسنا تنبا عنكم اشعياء قائلا: 8 يقترب الي هذا الشعب بفمه ويكرمني بشفتيه واما قلبه فمبتعد عني بعيدا. 9 وباطلا يعبدونني وهم يعلمون تعاليم هي وصايا الناس» .. بل التقليد البشري (أش ٦ :٩ -١٠) (اش  ٢٩ :١٣ )

 وقد اشار المسيح إلى الفريسيين إلى الأبن الثانى الذى يقول كلام مدهون بالعسل يظهر سامعا لأوامر أبيه وطاعته إلا أنه لا يعمل بما قال فى مثل الإبنين (مت 21:  28- 31 ) «ماذا تظنون؟ كان لانسان ابنان فجاء الى الاول وقال: يا ابني اذهب اليوم اعمل في كرمي. 29 فاجاب: ما اريد. ولكنه ندم اخيرا ومضى. 30 وجاء الى الثاني وقال كذلك. فاجاب: ها انا يا سيد. ولم يمض. 31 فاي الاثنين عمل ارادة الاب؟» قالوا له: «الاول» "
حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا ذكرت مخالفة أعمالهم لتعليمهم في رومية .(رومية ٢: ١٩ الخ) وتعرف مشيئته، وتميز الامور المتخالفة، متعلما من الناموس. 19 وتثق انك قائد للعميان، ونور للذين في الظلمة، 20 ومهذب للاغبياء، ومعلم للاطفال، ولك صورة العلم والحق في الناموس. 21 فانت اذا الذي تعلم غيرك، الست تعلم نفسك؟ الذي تكرز: ان لا يسرق، اتسرق؟ 22 الذي تقول: ان لا يزنى، اتزني؟ الذي تستكره الاوثان، اتسرق الهياكل؟ 23 الذي تفتخر بالناموس، ابتعدي الناموس تهين الله؟ 24 لان اسم الله يجدف عليه بسببكم بين الامم، كما هو مكتوب " وظائف الإرشاد الدينى تعتبر من أقدس الوظائف لأنها ترشد الشعب بالنصائح والحكمة والخبرة فى الوصايا وتعاليم الكتب المقدسة إلا أن أصخاب هذه الوظائف يتكلمون حسنا ولكنه لا ينفذون الوصايا ولا يحركونها بأصابعهم ولهذا فهذة الوظائف لا تقدس أصحابها  . فمن الخطأ أن نكرم سيرة المعلمين والمرشدين الروحيين وقادة الدين إن كانت أعمالهم وأقوالهم كاذبة وشريرة. وهذا الخطأ شاع في كل زمان ومكان. فيا له من توبيخ صارم أن نكون قوالين غير فعالين، كأنما ديانتنا هي باللسان فقط لا في القلب. وأكثر ما ينطبق هذا على رجال الدين. فليحذر خدامه قبل أن يحذروا الآخرين!

 تفسير (متى 23: 4 ) : فإنهم يحزمون احمالاً ثقيلة عسرة الحمل ويضعونها على أكتاف الناس ، وهم لا يريدون ان يحركوها باصبعهم ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " فَإِنَّهُمْ يَحْزِمُونَ أَحْمَالاً ثَقِيلَةً عَسِرَةَ ٱلْحَمْلِ وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ ٱلنَّاسِ،" كانت هذه استعارة ثقافية تشير إلى العبء الثقيل الغير ملائم الذي يُحمل على ظهر دابة منزلية (مت ١١ ٢٨ -٣٠ )  تعالوا الي يا جميع المتعبين والثقيلي الاحمال وانا اريحكم. 29 احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لاني وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لنفوسكم. 30 لان نيري هين وحملي خفيف». " .رؤساء الدين لم يظهروا أي حنو نحو عامة الناس (لو ١١ :٤٦) ( أع ١٥ :١٠ )  فالان لماذا تجربون الله بوضع نير على عنق التلاميذ لم يستطع اباؤنا ولا نحن ان نحمله؟  " هم أنفسهم ما كانوا يحفظون القواعد الخاصة التي وضعوها . بأنفسهم (رو 2: 17- 24)

هناك إختلاف في المخطوطات اليونانية في هذه الآية. فى عبارة "يصعب حملها / عسرة الحمل " هي الأصلية أم أنها مستمدة من (لو 11: 46)فقال: «وويل لكم انتم ايها الناموسيون لانكم تحملون الناس احمالا عسرة الحمل وانتم لا تمسون الاحمال باحدى اصابعكم. "  .

 قدم الفريسيون أَحْمَالاً ثَقِيلَةً بحفظ الشريعة الموسوية الطقسية بكل اعتناء وتقاليد شفهية من وضعهم ، فأصبحت حزما ثقيلة فكان ذلك نيراً ثقيلاً عليهم وربطوها على اكتاف الناس وأصبحت سلاسل وقيود هي وصايا وفرائض وممارسات وأعمال فشلت فى أن تغير من طبيعة الإنسان الفاسدة شيئاً، كما ان الإنسان نفسه  يستطيع أن يحيا فيها لأن طبيعته الفاسدة لا تقبلها. كما أن الوسائل التأديبية والعادات والتقاليد التي تورَّث وتُمارس بالإجبار أو الخوف لا يمكن أن تُكبح أو توقف هياج طبيعة الإنسان المتمردة والساقطة الميالة للفساد والخطية  إن الحاجة ليست إلى قيود وسلاسل القانون او الناموس، لكن الحاجة إلى واحد أقوى يغير طبيعة الإنسان بحياة الحب ، مُحب يرغب في تغيير الإنسان وإعادة خَلقه من جديد. هذا هو يسوع المخلص " لأَنَّ ابن الإنسان قدْ جاء لكيْ يطلب ويخلّص ما قد هلك" (لو 19: 10 ) والذي قال "فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحراراً" (يو 8: 36 ). أتى يسوع ليفك القيود كما يقول الكتاب في (لوقا 4: 17 ) «رُوحُ الرَّبِّ عليّ، لأنَه مسحني لأُبشّر المساكين، أَرْسلني لأَشْفيَ المنكسرِي الْقُلُوب، لأنادي للمأْسورِينَ بالإطلاق وللعُمْي بالبصرِ، وَأُرْسل المنسحقينَ في الحُرية، 19 وأكرز بسنة الرَّبِّ المقبولة. "

وشهد بطرس الرسول إلى هذا الوضع الإنسان تحت الناموس  (أعمال ١٦: ١٠). وكلفوا الشعب بكثير من بذل الوقت والتعب والنفقات، فكان اليهود بما حمَّلهم الفريسيون كدوابٍ حُمِّلت أثقالاً فوق طاقتها.
2) "  وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِم" ْلاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا فإنهم أبوا أن يشاركوا الشعب في شيء من نفقات الهيكل ولم ينفذوا شيئا من الناموس . ولم يكلفوا أنفسهم بممارسة شيء من الطقوس ليرضوا الرب ، ولم تكن عبادتهم قلبية ولو كلفتهم القليل، كحركة الإصبع. فصاروا مثل الصنوج الفارغة التى ترن من الخارج ونسمع ضجيجها وهى فارغة من الداخل

 تفسير (متى 23: 5 ) : وكل اعمالهم يعملونها لكي تنظرهم الناس : فيعرضون عصائبهم ويعظمون أهدابه ثيابهم  ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ ٱلنَّاسُ"  وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ أي الأعمال المظهرية الدينية.
لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ ٱلنَّاسُ فيمدحونهم بالتقوى، غير مكترثين برضى الرب الذي هو االهدف الوحيد الوحيد من كل أمور تعاليم الكتاب المقدس بعهديه  (متّى ٦: ١، ٢، ٥، ١٦) «احترزوا من ان تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم والا فليس لكم اجر عند ابيكم الذي في السماوات. 2 فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الازقة لكي يمجدوا من الناس. الحق اقول لكم: انهم قد استوفوا اجرهم! 5 «ومتى صليت فلا تكن كالمرائين فانهم يحبون ان يصلوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس. الحق اقول لكم: انهم قد استوفوا اجرهم! .. 16 «ومتى صمتم فلا تكونوا عابسين كالمرائين فانهم يغيرون وجوههم لكي يظهروا للناس صائمين. الحق اقول لكم: انهم قد استوفوا اجرهم
2) " فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ " كان رداء اليهود الخارجي مربعًا وبه فتحة في وسطه ليدخل من الرأس وكانت توضع عليه شُرابات أو شراشيب مثل التي تعلق في الستائر أو في نهاية المسبحة. وعلى هدب الذيل توضع عصابة اسمانجونية فهدب الذيل يصل إلى التراب. ووضع عصابة اسمانجونية عليه يذكرنا بالسماويات حتى إن كنا نعيش بالجسد (الثوب على الأرض) فحين ينظر الإنسان لأسفل يرى اللون الإسمانجونى السماوي فيذكر السماويات ويذكر وصية الله.
والمرأة نازفة الدم أرادت أن تلمس هدب ثوب يسوع، وتُشفى في الحال (كانت الشريعة تقتضي أن توضع أهدابا في أذيال ثياب الصلاة عند اليهود ليتذكر المرء مسئوليته تجاه الله، وكذا سلطانه الديني) (العدد 15: 37-41): "لأنها قالت: «إن مسست ولو ثيابه شفيت». فللوقت جف ينبوع دمها، وعلمت في جسمها أنها قد برئت من الداء" (مرقس 5: 28-29) - "لأنها قالت في نفسها: «إن مسست ثوبه فقط شفيت»" (متى 9: 21) - "جاءت من ورائه ولمست هدب ثوبه. ففي الحال وقف نزف دمها" (لوقا 8: 44) - -

وتسمى الأهداب في (تث 12:22) الجدليم أو الجدائل فهي خيوط مجدولة. أما الفريسيين فكانوا يطيلون أهداب ثيابهم ليظهروا شدة محافظتهم على الوصايا والشريعة كرامة لهم (مت 5:22). وكان عامّة اليهود يعتقدون في قداسة تلك الأهداب لهذا لمست المرأة هدب ثوب السيد المسيح (مت20:9). فإن كان الله يطلب وضع أهداب لنذكر الوصية والالتزام بها ونذكر السماويات فلماذا يعيب البعض على الكنيسة الأرثوذكسية البعض حين تضع صور القديسين ليذكر الشعب أنهم بقداستهم هم الآن في السماء "ينظروا نهاية سيرتهم".. تطوفون وراء قلوبكم = أي تطلبون إدراك ما تشتهيه قلوبكم من المحظورات. الرب يعلم أن طبيعة الإنسان هي النسيان وهذه العصائب للتذكرة.

" فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ " هذه العصائب الجلدية السوداء كانت تحوي على نصوص العهد القديم .لقد كانوا يضعون هذه العصائب على جباههم فوق العينين. قال الله لشعبه بفم موسى في شأن الناموس «فيكون علامة على يدك وعصابة بين عينيك» (خروج ١٣: ١٦) وقال في كلماته «اربطها علامة على يدك ولتكن عصائب بين عينيك» (تثنية ٦: ٨ و١١١: ١٨ وأمثال ٣: ١، ٣ و٦: ٢١). فاتخذ اليهود هذا المجاز حقيقة،كانت هذه هي المعاني الحرفية لـ   وأخذوا أربع جمل من الشريعة الأولى (من خروج ١٣: ١ - ١٠) والثانية من خروج ١٣: ١١ - ١٦ والثالثة من تثنية ٥: ٤ - ٩ والرابعة من تثنية ١١: ١٣ - ٢١. وكتبوها على رقٍ وجعلوها أحرازاً ربطوها على عضد أيديهم اليسرى ليكون أقرب إلى القلب، وآخر على الجبهة بين العينين بربط من الجلد..هذه النصوص كان يجب أن تكون النور المرشد لحياة المؤمنين، وليس عصائب سوداء على جباههم.
وكان كل يهودي مكلفاً بذلك متّى بلغ سن الثالثة عشرة. وكانوا يأتون ذلك وقت العبادة فقط. وأما الفريسيون فكانوا يلبسونها دائماً في كل مكان حتى في الأسواق، ويعرضونها أكثر من غيرهم للتظاهر بزيادة التقوى والغيرة في الناموس. ولم يأت اليهود ذلك إلا بعد سبي بابل.

أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ كان هناك زخارف زرقاء على شال الصلاة الخاص بهم والذي كان يذ ّكرهم بالتوراة أمر الله اليهود أن يجعلوا على هدب الذيل عصابة أسمانجونية ( عدد ١٥: ٣٨، ٣٩ ) لم بني اسرائيل وقل لهم ان يصنعوا لهم اهدابا في اذيال ثيابهم في اجيالهم ويجعلوا على هدب الذيل عصابة من اسمانجوني. 39 فتكون لكم هدبا فترونها وتذكرون كل وصايا الرب وتعملونها ولا تطوفون وراء قلوبكم واعينكم التي انتم فاسقون وراءها ( تثنية ٦: ٨ )  واربطها علامة على يدك ولتكن عصائب بين عينيك( تث 22: 11 )  لا تلبس ثوبا مختلطا صوفا وكتانا معا 12 اعمل لنفسك جدائل على اربعة اطراف ثوبك الذي تتغطى به

ليتذكروا وصايا الله عندما ينظرون إليها كالخيط الذي يعقد على الإصبع ليذكر من ربطه سبب ربطه. ونسب اليهود إلى تلك العصابة قداسة خاصة، فلذلك لمست المرأة المصابة بنزف الدم مثلها من ثوب المسيح (متّى ٩: ٢٠ ولوقا ٨: ٤٤ انظر أيضاً متّى ١٤: ٣٦). وأمر الكتبة أن يكون عدد الخيوط الأسمانجونية في الهدب ٦١٣ وفق عدد أوامر الشريعة، على ما ظنوا. وكبر الفريسيون أهداب ثيابهم أكثر من غيرهم دلالة على زيادة اجتهادهم في حفظ دقائق الشريعة.

  ( أمثال ٣: ٣) لا تدع الرحمة والحق يتركانك.تقلدهما على عنقك.اكتبهما على لوح قلبك

تفسير (متى 23: 6 ) : ويحبون المتكأ الاول في الولائم ، والمجالس الاولى في المجامع ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " وَيُحِبُّونَ ٱلْمُتَّكَأَ ٱلأَوَّلَ فِي ٱلْوَلاَئِمِ،" 
ٱلْمُتَّكَأَ ٱلأَوَّلَ كانت المائدة من موائد الولائم عند اليهود مؤلفة من ثلاث قطع. على طرفي واحدة منها الاثنتان الأخريان على وضع عمودي. فتشبه مربعاً نزع أحد أضلاعه. فيكون الرابع مدخلاً لموزعي الطعام. وكانوا يضعون حول ثلاثة الجوانب الخارجة منها أسرة يتكئ عليها الأَكلة ورؤوسهم على أكفهم اليسرى متجهة إلى المائدة، وأرجلهم منفرجة إلى الوراء. فكان متكأ صاحب الوليمة في الصدر مقابل مدخل المائدة، والمتكأ الأول أي محل الشرف عن يمينه. فرغب الفريسيون فيه للكبرياء.
2) " وَٱلْمَجَالِسَ ٱلأُولَى فِي ٱلْمَجَامِعِ"  ٱلْمَجَالِسَ ٱلأُولَى كان في صدر كل مجمع يهودي صندوق تحفظ فيه رقوق الشريعة، ومنبر تقرأ عليه التوراة. وقرب ذلك المنبر مجالس يجلس عليها شيوخ المجامع تجاه الشعب، فرغب الفريسيون في الجلوس عليه تكبراً على غيرهم. وبذلك أخطأوا، وإلا فمجرد الجلوس عليها ليس خطية.
كانت هذه هي نفس التجربة المتعلقة بـ يعقوب ويوحنا في مت ٢٠ :٢٠ -٢٨

تفسير (متى 23: 7 ) : والتحيات في الاسواق ، وان يدعوهم الناس : سيدي سيدي

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " وَٱلتَّحِيَّاتِ فِي ٱلأَسْوَاقِ"   لم يكتفِ الفريسيون بالتحيات العادية التي يليق استعمالها بالجميع، بل أحبوا أن يحييهم الناس بأعظم التحيات يتلقون الإحترام لتميزهم بدعوى أنهم أقدس وأطهر وأنهم يعرفون الناموس من غيرهم . فكانوا يذهبون إلى الأسواق حيث يكثر الناس، طمعاً في أن يسمعوا التحيات باذانهم فيفتخرون ويتباهون بمكانتهم وسلطانهم الدينى على الناس .
2) " وَأَنْ يَدْعُوَهُمُ ٱلنَّاسُ: سَيِّدِي سَيِّدِي" هذه كلمة الآرامية كانت لقب تشريف ("معلمي"). والأقاب التى وردت فى الإنجيل (رابّي، أب، قائد) كانت تستعمل احيانا للكبرياء والتعجرف وظهرت  في اليهودية في القرن الأول. كان القادة يحبون أن يدعون بهذه الألقاب التشريفية.
سَيِّدِي سَيِّدِي هذا ترجمة «ربي» في اليونانية ومعناها في الأصل رئيس، ثم أُطلقت على المعلم الديني. وكان عند اليهود ثلاثة ألقاب شرف يلقبون بها المعلمين قدر علمهم وقداستهم، وهي: راب ورابي ورابوني. والثاني أعظم من الأول والأخير أعظم من كليهما. فرغب الفريسيون أن يلقبوا ببعض تلك الألقاب.
NKJV يتبع النص Receptus Textus والذي يضاعف كلمة " ّرابي/ سيدي". كانت هذه طريقة تقليدية فى شعوب الشرق الأوسط عموما فى الإحترام المتزاييد لرجال الدين بصفتهم أنهم قريبيين من الإله أكثر منهم  تهدف إلى (١) إضافة تبجيل أو (٢)  إظهار المحبة لللرب بإحترام من يخدمه من معلمى الناموس والكهنة وغيرهم  (مت ٢٣ :٣٧ ) فقال له يسوع: «تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ولكن النصوص اليونانية الباكرة (א و B وأيضا الفولغاتا) تحويها مرة واحدة فقط
وما أصدق هذا الوصف على بعض رجال الدين الذين يهتمون بالمظاهر فقط، الذين لسوء الحظ مرات كثيرة يصدق فيهم القول «لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها». وما أشد انطباق هذا الكلام على الذين يتخذون الوظائف وسيلة للعظمة لا غاية للخدمة.

 تفسير (متى 23: 8 ) : وأما انتم فلا تدعوا سيدي ، لان معلمكم واحد المسيح ، وانتم جميعاً اخوة .
 .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلاَ تُدْعَوْا سَيِّدِي"  أي لا تكونوا يا تلاميذى مثل الفريسيين الذين ينتظرون التحيات وتقول لهم الناس يا سيدى فى الأسواق لا تقبلوا الألقاب التي تشير إلى الشرف الديني والأفضلية في التقوى أو السلطان المتعلق بها. وقد منع المسيح تلاميذه من قبول تلك الألقاب لأنها من علامات الكبرياء، ولأنها علامة رئاسة في الروحيات لم يسلم المسيح بأن تكون بين التلاميذ.
2) " لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ ٱلْمَسِيحُ،"  (كو 1: 18)وهو راس الجسد: الكنيسة. الذي هو البداءة، بكر من الاموات، لكي يكون هو متقدما في كل شيء. "  فى هذه الآية والآيات التالية تكرار كلمة "واحد" للتأكيذ على المصدر والأساس
١ - واحد هو معلمكم:  الوصية الأولى تأتى من تعليم الرب وتنفيذ التعليم أساسه محبة الرب (مت٢٢ :٣٦ ) «يا معلم اية وصية هي العظمى في الناموس؟» نظر المقطع الثاني على مت ٢٢ :٣٧. -٣٨  )
٢ -  واحد هو أبوكم (مرتين)
٣ - واحد هو رئيسكم، الذي هو المسيح
لأن معلمكم واحد المسيح:  المسيح يجب أن يكون وحده هو المستحق أن يكون معلماً في الكنيسة، بمعنى أنه يسن شرائعها إذ هو وحده معصوم من الخطأ . وكل من يدَّعي حق سن الشرائع من البشر، أو يغير الذي رسمه المسيح، يسلب حقوق المسيح، لأن المسيح هو معلم الكنيسة (يوحنا ١٣: ١٣) انتم تدعونني معلما وسيدا، وحسنا تقولون، لاني انا كذلك. " ، وهو الرئيس الوحيد لها، ولم يزل حياً ليرشدها بحضوره الروحي القدوس. وعمل التلاميذ هو نشر تعاليمة والقيام بالأسرار الكنسية وخدمة كرمه بكل أمانة
3) " وَأَنْتُمْ جَمِيعاً إِخْوَةٌ"  إِخْوَةٌ أي أنكم قدام الله وفي الكنيسة متساوون في الرتبة والشرف. الأسقف أو الكاهن أو المؤمن المؤمنون متساوون في نظر الرب (تك ١ :٢٦ -٢٧) وقال الله: «نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم، وعلى كل الارض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الارض». 27 فخلق الله الانسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وانثى خلقهم. 28 وباركهم الله وقال لهم: «اثمروا واكثروا واملاوا الارض، واخضعوها، وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الارض». " ولذلك فعلينا أن نحذر الألقاب والرتب. ليس هناك تمييز بين "إكليروس" و "علمانيين" في العهد الجديد. وأيضا ليس هناك أي تمييزات أخرى، لاحظوا (لو 17: 10) كذلك أنتم أيضا، متى فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا». (رو ٣ :٢٢) بر الله بالايمان بيسوع المسيح، الى كل وعلى كل الذين يؤمنون. لانه لا فرق. ( ١ كور ١٢ :١٢ -١٣) لانه كما ان الجسد هو واحد وله اعضاء كثيرة، وكل اعضاء الجسد الواحد اذا كانت كثيرة هي جسد واحد، كذلك المسيح ايضا. 13 لاننا جميعنا بروح واحد ايضا اعتمدنا الى جسد واحد، يهودا كنا ام يونانيين، عبيدا ام احرارا، وجميعنا سقينا روحا واحدا. ( غل ٣ :٢٨) ( كول ٣ً : .١١) حيث ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل. "
وما قيل في هذا العدد لا يمنع أن يكون في كنيسة المسيح معلمون ينشرون بشارته ، ويعلمون الشعب التعليم الذي وضعه هو، وأن يسموا بألقاب تشير إلى أنواع وظائفهم كرعاة وشيوخ الخ (1كور١٢: ٢٨ ) فوضع الله اناسا في الكنيسة: اولا رسلا، ثانيا انبياء، ثالثا معلمين، ثم قوات، وبعد ذلك مواهب شفاء، اعوانا، تدابير، وانواع السنة. ( أفسس 4: 11و 12)  وهو اعطى البعض ان يكونوا رسلا، والبعض انبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين، 12 لاجل تكميل القديسين لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح،  " ولا يمنع من تلقيبنا بعض الناس بما يدل على اعتبارنا إياهم لتقدمهم في السن أو في العلم، ولكنه يمنع من ادعاء السلطان الشخصي في الكنيسة والأمور الروحية، ويمنع من روح الكبرياء ومحبة المدح والحصول على الإكرام العالمي.(٢كورنثوس ١: ٢٤ ) ليس اننا نسود على ايمانكم بل نحن موازرون لسروركم.لانكم بالايمان تثبتون ( يعقوب ٣: ١ ) لا تكونوا معلمين كثيرين يا اخوتي، عالمين اننا ناخذ دينونة اعظم!  ( ١بطرس ٥: ٣) ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون اكليل المجد الذي لا يبلى.

فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد
عنى بالمعلم نفسه وقال انتم جميعاً اخوة وليس لاحد ميزة على اخيه كقول بولس الرسول من هو الصفا ومن هو افولو الا اننا خادمون وقوله لا تدعوا معلمين وآباء ومدبرين لا يمنع ان يكون في الكنيسة معلمون وآباء ومدبرون لكنه يمنعهم من التفاخر والكبرياء وأراد ان يكونوا محبين وان لا يكون بعضهم رؤساء لبعض

 تفسير (متى 23: 9 ) : ولا تدعوا لكم اباً على الارض ، لان اباكم واحد الذي في السموات .

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَباً عَلَى ٱلأَرْضِ" لا يعترف بعض المفسريين بالأب الروحي الذي هو الكاهن ولكن نشأت المسيحية كعائلة واحدة من أب روحى وأخوة  في الرب فالكاهن هو الأب وجميع المسيحيين تعمدوا من رحم واحد فى بالماء والروح فى جرن المعمودية وذهبت بعض الطوائف التى تدعى المسيحية بإلغاء الكهنوت فإنعدم عندهم الأبوة الروحية  بسبب الفهم الخاطئ للآية التي قالها المسيح لتلاميذه: "ولا تدعوا لكم أبًا على الأرض لأن أباكم واحد الذي في السموات" (مت23: 9). وقال مفسريين آخريين أن هذه الآية موجهة فقط للرسل ولكن الآية الأولى من هذا الإصحاح تقول ان يسوع كان يكلم الجموع وتلاميذه (مت 23: 1)  ولكن فى الحقيقة المسيحية بها أبوة روحية ومعلميين وأخوة وهذة العلاقة الروحية كانت  سببا فى إنتشار المسيحية السريع بمحبة هذه العلاقة الأسرية الدافئة

 وأن هذه الاية قيلت للمسيحيين جميعا شعبا وأكليروس وتحذيرهم بمنع إعطاء الإكرام والطاعة المختصين للرب وحده لأحد من الناس. فإقامة إنسان مقام الرب عبادة وثنية كإقامة صنم.والأسقف او الكاهن أو الشماس الذى يأخذ أحترام وإكرام الناس له كمجد شخصى هذا يعد إحتقارا للرب الذى وضعه فى هذا المنصب وهو سقلد هيرودس الذى إعتقد فى نفسه أنه إله فضربه الرب بالدود حتى مات  (ملاخي ١: ٦) الابن يكرم اباه والعبد يكرم سيده.فان كنت انا ابا فاين كرامتي وان كنت سيدا فاين هيبتي قال لكم رب الجنود ايها الكهنة المحتقرون اسمي.وتقولون بما احتقرنا اسمك. " والمسيح لم لم يمنع فى الكنيسة رئاسة كرئاسة الأب لعائلته ما دام هذا الأب يرشد الناس فى طريق المسيح فأقامهم معلميين وآباء . ولكن لم يسمح لأحد أن يطيع غيره من الناس في الروحيات الطاعة العمياء التى تؤدى للهلاك فيجب أن يكون المسيح موجود فى هذه العلاقة بالكنيسةة كما يوجد المسيح فى بيوتنا بين الأب الجسدى وأبنه والمرأة وزوجها والأخوة وبعضهم البعض(رومية ١٤: ٤، ١٠، ١٢ ) 4 من انت الذي تدين عبد غيرك؟ هو لمولاه يثبت او يسقط. ولكنه سيثبت، لان الله قادر ان يثبته  10 واما انت، فلماذا تدين اخاك؟ او انت ايضا، لماذا تزدري باخيك؟ لاننا جميعا سوف نقف امام كرسي المسيح، 12 فاذا كل واحد منا سيعطي عن نفسه حسابا لله.  (١بطرس ٥: ٣).ولا كمن يسود على الانصبة، بل صائرين امثلة للرعية. "  وهذا لا يمنع الولد من أن يسمي والده أباً (أفسس ٦: ٤) ولا الشاب من أن يلقب بذلك الأكبر منه سناً احتراماً له (قضاة ١٧: ١٠ و٤٨: ١٩ و٢ملوك ٦: ٢١ و١٣: ١٤ وأعمال ٧: ٢ و٢٢: ١ و١كورنثوس ٤: ١٥ و١يوحنا ٢: ١٣، ١٤) ولا يمنع من تلك التسمية إشعاراً بالمحبة كما فعل بولس (١كورنثوس ٤: ١٤، ١٥ وفليمون ١٠). وكما فعل بطرس (١بطرس ٥: ١٣). إن كان الله أبانا فمن نحن بقية البشر مهما عظم مركزنا الديني.
2) " لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ"
لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ بمعنى أنه رب الضمير الوحيد (أفسس ٤: ٦ )  اله واب واحد للكل، الذي على الكل وبالكل وفي كلكم. (عبرانيين ١٢: ٩) ثم قد كان لنا اباء اجسادنا مؤدبين، وكنا نهابهم. افلا نخضع بالاولى جدا لابي الارواح، فنحيا؟ فشرائعه التي في كتابه هي الشرائع الوحيدة التي كلف الكنيسة بها. وتعليم المسيح إيانا أُبوة الله من أفضل التعاليم. ولو لم يعلم العالم إلا ذلك لكفى أن يأتي من السماء إلى الأرض. نعم عرف الناس الله خالقاً وملكاً ودياناً قبل مجيء المسيح، لكنهم لم يعرفوه أباً.
وفيما يلى رد الدكتور غالى المعروف فى شبكة الإنترنت بـ  Holy_bible_1 حول شبهة " تدور حول هذا العدد شبهتين الاولي يطلقها من يخالف الفكر الارثوزكسي والكاثوليكي ويقولوا ان كيف نستخدم لقب ابونا للكهنه وسيدنا للاسقف وهذا ممنوع بناء علي هذا العدد الذي يوصي بعدم استخدام لقب ابونا او سيدنا الا علي السيد المسيح فقط "
فى البداية يشرح د/ غالى معاني بعض الالقاب  من : " كلام السيد المسيح نفسه ولقب الاب " ومن " كلام معلمنا بولس عن لقب الاب" ومن "كلام بقية التلاميذ عن لقب الاب" و " المعني المقصود من الاعداد"
اولا بعض معاني الالقاب
ولقب كاهن فى اللغة العربية - وفى اللغة العبرية عبريا كوهين - وفى الآرامية  كهنو - وفى اليونانية هيريوس ( واستخدمت في الكتاب المقدس ) - وفى الإنجليزية بريست - وفى الالاتيني برسبيت
ومعني كلمة كاهن في اليوناني " [ كاهن والذي يقدم القرابين وهو كاهن الامم واليهود -
ويشير هذا الإسم الي المسيحيين الذين تقدسوا بدم المسيح الذين يقدمون حياتهم له : " وهو يلقب ابونا

أب | أبونا
القبطية: apa - "الأب" هو الوالد أو المربى، وجمعة "اباء"، أما "الاب" بمد الألف فهى في أصلها سريانية، دخلت اللغة العربية بمعنى الأصل أو الأساس، واختصت بالأقنوم الأول من الثالوث القدوس، وليس لها جمع.

و"أبا" Abba بتشديد الباء، أرامية معناها "أب – father" أو "آب" وقد ورد ثلاث مرات فى كتاب العهد الجديد (مرقس 14: 36؛ رومية 8: 15؛ غلاطية 5: 6) حيث اقترنت الكلمة في كل مرة بمرادفها اليوناني، فجاءت "أبا الاب" ومنها "أباس" في اليونانية.

أما "أبوت" Abott فهو رئيس أى رهبانية غربية. ورتبة الأبوت في الكنيسة الغربية تقابل رتبة "الإيغومانوس - القمص" الحالية، أو رتبة "الأرشمندريت – رئيس المتوحدين"، في بعض الرهبانيات الشرقية، وهى رتبة قد اندثرت في الرهبنة القبطية.

و"الأبا" (آبا) بدون تشديد الباء فهى قبطية بمعنى "أب" ولازالت الكلمة "أبا" هى النداء الذى يوجه للوالد في صعيد مصر. أما "الأباتى" فهى دخيلة من الإيطالية، وقد تخفف فتقال "أباتى" وهى تطلق في الكنيسة المارونية على رئيس الرهبانية العام.

أما "أنبا" فهى ترجمة للكلمة القبطية المأخوذة أصلا من اليونانية  هي كلمة من أصل سرياني تعني الأب والمعلم، وهو لقب أساقفة الكنيسة القبطية، وآباء الرهبنة الكبار فيها (مثل الأنبا انطونيوس، والأنبا باخوميوس)، حتى لو لم يحملوا أي درجات كهنوتية. ونادرًا ما تستخدمه الكنائس الشرقية الأخرى. وحاليًا صارت قاصرة على المتمتعين بدرجة الأسقفية وحدهم.
ويُظَن أن "أنبا" تعريب للكلمة القبطية "آفا" المأخوذة أصلًا من اليونانية άββάς. وهناك مرادف للكلمة القبطية "آفا" وهو "آبا"، ويمكن أن يحل أيهما محل الآخر دون فرق بينهما، كما في مجمع القديسين في تسبحة نصف الليل القبطية.

ولقب "أنبا" يقابله لقب "كير" وهو ترخيم لكلمة "كيريوس" اليونانية التي تعني "السيد"، وهو اللقب المُستَخدَم عادة في التقليد البيزنطي للأساقفة والمطارنة.
ومشاهير النساك الأوائل الذين أسسوا الحياة الرهبانية، أو أثروها بسيرتهم الصالحة، حتى ولو لم يحملوا أى درجة كهنوتية.
وأباء الكنيسة هم معلمو الإيمان كما تسلموه من الذين سبقوهم بحسب التسلسل الأسقفى رجوعا إلى الاباء الرسل القديسين. وفى الكنيسة القبطية يدعى الرهبان والكهنة والأساقفة بلقب "اباء".

والعلمانيون الأتقياء يدعون أيضا فى الليتورجية القبطية "آباء"، وهم الأراخنة أى مقدمو الشعب. وفي الكنائس الشرقية، إن كان يلزم أن يكون "أب الاعتراف" من الاباء الكهنة، إلا أن "الأب الروحى" أو "المرشد الروحى" يمكن أن يكون من العلمانيين أيضا، وهو ما نراه بأكثر وضوح في كنيسة روسيا وذلك فيمن يدعى "ستارتس - Startz".

والكلمة في الروسية تعنى: "رجل متقدم في السن – an old man"، وهو بمثابة قائد دينى يتسم بتقوى شخصية وموهبة روحية تؤهله للإرشاد الروحى وقيادة النفوس للتوبة والخلاص. وليست له رتبة كنسية إذ يكون عادة واحدا من الرهبان، ولكن يمكن أن يكون أيضا أحد العلمانيين سواء كان رجلا أو امرأة.
وكلمة "أبونا" تعني نفس المعنى في جمع كلمة "أبي". وفى المسيحية فهو اب روحي بالمسيح وبدون المسيح ليس له من الابوه في شيئ

ولقب اسقف
هي من مقطعين ايب اي اعلي سكوبو بمعني ناظر فهو ناظر اعلي او مشرف عام وتعني مشرف عام وهو مسؤل مسيحي علي القضايا الكنسيه حرفيا ومعنويا اسقف ومشرف وقد ذُكِرَت سِمات الأسقف  بالتفصيل في (1 تيمو 3: 2-7). "فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ بِلاَ لَوْمٍ، بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، صَاحِيًا، عَاقِلًا، مُحْتَشِمًا، مُضِيفًا لِلْغُرَبَاءِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ، غَيْرَ مُدْمِنِ الْخَمْرِ، وَلاَ ضَرَّابٍ، وَلاَ طَامِعٍ بِالرِّبْحِ الْقَبِيحِ، بَلْ حَلِيمًا، غَيْرَ مُخَاصِمٍ، وَلاَ مُحِبٍّ لِلْمَالِ، يُدَبِّرُ بَيْتَهُ حَسَنًا، لَهُ أَوْلاَدٌ فِي الْخُضُوعِ بِكُلِّ وَقَارٍ. وَإِنَّمَا إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَعْرِفُ أَنْ يُدَبِّرَ بَيْتَهُ، فَكَيْفَ يَعْتَنِي بِكَنِيسَةِ اللهِ؟ غَيْرَ حَدِيثِ الإِيمَانِ لِئَلاَّ يَتَصَلَّفَ فَيَسْقُطَ فِي دَيْنُونَةِ إِبْلِيسَ. وَيَجِبُ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ شَهَادَةٌ حَسَنَةٌ مِنَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَارِجٍ، لِئَلاَّ يَسْقُطَ فِي تَعْيِيرٍ وَفَخِّ إِبْلِيسَ" -
ونقول له سيدنا لانه بالفعل يسود علي الكنيسه من قبل المسيح لانه مشرف عام ولكن بدون المسيح هو ليس سيد ولا اسقف

البابا هو الأب البطريرك
جمع: البطاركة، بطاركة - مفرد بطريرك Patriarch.
وهي تعنى في الكنيسة المسيحية "أب الآباء" أو "رئيس الآباء" والكلمة يونانية مكونة من مقطعين (باتير πατήρ) أي أب و(أرشي Ο άρχής) بمعني رياسة فيكون المعني الكلي رئيس الآباء.
وردت الكلمة فى السبعينية وهى تعنى "أب قوم" ، أو "أب شعب"، ومن الوجهة الإنجيلية تطلق الكلمة على إبراهيم وإسحق ويعقوب. وعلى أبناء يعقوب الإثنى عشر (تكوين 12: 50؛ أعمال7: 8؛ وعبرانيين 7: 4).
ومن وجهة التقليد الكنسى العام، فهى تطلق على تلاميذ الرب الإثنى عشر، وعلى السبعين رسولاً، والقديس مرقس الرسول هو البطريرك الأول لكرسى كنيسة الإسكندرية.
وهى تعنى في الكنيسة المسيحية "أب الآباء" أو "رئيس الآباء" .
فمجمع نيقية المسكونى الأول سنة 325 م، كان يدعو بطاركة الكنائس أساقفة، ولكن أسقف الإيبارشية الأولى كان يدعى الأول أو المتقدم بين الأساقفة، وهو متروبوليت الإيبارشية الرئيسية، والتي يتبعها الأقاليم المحيطة بها. وكان مركز البطريرك الإداري أكبر من متروبوليت حسب تفسير العلماء (أمثال: برسيفال، هاموند، فولكس، وهيفيليه) للقانون السادس لمجمع نيقية.
أما الكراسي الأسقفية القديمة فهي: أسقف الإسكندرية ويتبعه كل من مصر وليبيا والخمس مدن الغربية، وأسقف روما ويتبعه كل إيطاليا، وأسقف أنطاكية ويتبعه كل سوريا وكليكِّية وما بين النهرين والعربية وفينيقية، وأسقف أورشليم وتتبعه بلاد فلسطين، وأسقف القسطنطينية ويتبعه جانب كبير من آسيا الصغرى وكل روسيا.
وفي العصور الحديثة ظهرت بطريركيات جديدة مثل بطريركية روسيا، بطريركية صربيا (يوغوسلافيا)، بطريركية رومانيا، بطريركية بلغاريا، بطريركية جورجيا، بطريركية إثيوبيا، بطريركية إريتريا.
وطبقًا لقوانين المجامع المسكونية يجب أن تتم رسامة أي أسقف بحضور المتقدم (الأول) بينهم، أي البطريرك.
ويعتبر الآباء إبراهيم واسحق ويعقوب بطاركة في العهد القديم. ويطلق على عصرهم "عصر الآباء البطاركة" في العهد القديم
ويعتبر الآباء ابراهيم و اسحق و يعقوب بطاركة في العهد القديم. ويطلق على عصرهم "عصر الآباء البطاركة" في العهد القديم.

اولا كلام السيد المسيح نفسه ولقب الاب
ندرس معا لقب الاب وهل الرب يسوع المسيح يسمح لنا بان نستخدم لقب الاب ؟ ولقب المعلم ؟
السيد المسيح لقب ابراهيم بـ "أب" ( متى 3: 9) وَلاَ تَفْتَكِرُوا أَنْ تَقُولُوا فِي أَنْفُسِكُمْ: لَنَا إِبْراهِيمُ أَبًا. لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ اللهَ قَادِرٌ أَنْ يُقِيمَ مِنْ هذِهِ الْحِجَارَةِ أَوْلاَدًا لإِبْراهِيمَ.( لوقا 19: 9) فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْيَوْمَ حَصَلَ خَلاَصٌ لِهذَا الْبَيْتِ، إِذْ هُوَ أَيْضًا ابْنُ إِبْرَاهِيمَ،
وابراهيم يقبل لقب اب ( لوقا 16: 24) فَنَادَى وَقَالَ: يَا أَبِي إِبْرَاهِيمَ، ارْحَمْنِي، وَأَرْسِلْ لِعَازَرَ لِيَبُلَّ طَرَفَ إِصْبِعِهِ بِمَاءٍ وَيُبَرِّدَ لِسَانِي، لأَنِّي مُعَذَّبٌ فِي هذَا اللَّهِيبِ.
والسيد المسيح لم يلغي لقب الاب البشري ( متى 10: 37)  مَنْ أَحَبَّ أَبًا أَوْ أُمًّا أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي، وَمَنْ أَحَبَّ ابْنًا أَوِ ابْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي، ( متى 15: 4) فَإِنَّ اللهَ أَوْصَى قَائِلاً: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَمَنْ يَشْتِمْ أَبًا أَوْ أُمًّا فَلْيَمُتْ مَوْتًا. ( لوقا 15: 21) فَقَالَ لَهُ الابْنُ:يَا أَبِي، أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ، وَلَسْتُ مُسْتَحِقًّا بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْنًا.
وايضا السيد المسيح استخدم لقب المعلم كثيرا هو يعرف ان هناك معلم علي المستوي التعليمي وهو لم يلغي هذا اللقب (متى 10: 24) «لَيْسَ التِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنَ الْمُعَلِّمِ، وَلاَ الْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنْ سَيِّدِهِ."
ولقب نقوديموس بلقب معلمإ(يوحنا 3: 10) أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا! - وايضا السيد المسيح طلب من تلاميذه ان يتلمذوا ويعلموا بمعني ان يكونوا معلمين ( متى 28: 19)  فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ." وايضا استخدم التلاميذ لقب المعلم مباشره بعد صعود رب المجد ( أع 13: 1) وَكَانَ فِي أَنْطَاكِيَةَ فِي الْكَنِيسَةِ هُنَاكَ أَنْبِيَاءُ وَمُعَلِّمُونَ: بَرْنَابَا، وَسِمْعَانُ الَّذِي يُدْعَى نِيجَرَ، وَلُوكِيُوسُ الْقَيْرَوَانِيُّ، وَمَنَايِنُ الَّذِي تَرَبَّى مَعَ هِيرُودُسَ رَئِيسِ الرُّبْعِ، وَشَاوُلُ.
وايضا قبلوا لقب سيد (أع 16: 30) ثُمَّ أَخْرَجَهُمَا وَقَالَ: «يَا سَيِّدَيَّ، مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ أَفْعَلَ لِكَيْ أَخْلُصَ؟»
ومعلمنا بولس الرسول استخدم لقب اب علي ابونا ابراهيم (رو 4: 1) فَمَاذَا نَقُولُ إِنَّ أَبَانَا إِبْرَاهِيمَ قَدْ وَجَدَ حَسَبَ الْجَسَدِ؟ (رو 4: 12) وَأَبًا لِلْخِتَانِ لِلَّذِينَ لَيْسُوا مِنَ الْخِتَانِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا يَسْلُكُونَ فِي خُطُوَاتِ إِيمَانِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ الَّذِي كَانَ وَهُوَ فِي الْغُرْلَةِ. (رو 4: 16) لِهذَا هُوَ مِنَ الإِيمَانِ، كَيْ يَكُونَ عَلَى سَبِيلِ النِّعْمَةِ، لِيَكُونَ الْوَعْدُ وَطِيدًا لِجَمِيعِ النَّسْلِ. لَيْسَ لِمَنْ هُوَ مِنَ النَّامُوسِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا لِمَنْ هُوَ مِنْ إِيمَانِ إِبْرَاهِيمَ، الَّذِي هُوَ أَبٌ لِجَمِيعِنَا. (رو 4: 17) كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنِّي قَدْ جَعَلْتُكَ أَبًا لأُمَمٍ كَثِيرَةٍ». أَمَامَ اللهِ الَّذِي آمَنَ بِهِ، الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى، وَيَدْعُو الأَشْيَاءَ غَيْرَ الْمَوْجُودَةِ كَأَنَّهَا مَوْجُودَةٌ.
وعلي بقية الاباء (رو 11: 28) مِنْ جِهَةِ الإِنْجِيلِ هُمْ أَعْدَاءٌ مِنْ أَجْلِكُمْ، وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الاخْتِيَارِ فَهُمْ أَحِبَّاءُ مِنْ أَجْلِ الآبَاءِ، (أع 28: 17) وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ اسْتَدْعَى بُولُسُ الَّذِينَ كَانُوا وُجُوهَ الْيَهُودِ. فَلَمَّا اجْتَمَعُوا قَالَ لَهُمْ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، مَعَ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْ شَيْئًا ضِدَّ الشَّعْبِ أَوْ عَوَائِدِ الآبَاءِ، أُسْلِمْتُ مُقَيَّدًا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَيْدِي الرُّومَانِيِّينَ،
وعلي المتقدمين في العمر من الشيوخ (أع 22: 1) «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ، اسْمَعُوا احْتِجَاجِي الآنَ لَدَيْكُمْ».
والاباء الجسديين (أف 6: 4)  وَأَنْتُمْ أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ بِتَأْدِيبِ الرَّبِّ وَإِنْذَارِهِ.
وبولس أطلقها علي نفسه ايضا (1كور 4:  و- 17) 15 لأنه وإن كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح، لكن ليس آباء كثيرون. لأني أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل 16 فأطلب إليكم أن تكونوا متمثلين بي 17 لذلك أرسلت إليكم تيموثاوس، الذي هو ابني الحبيب والأمين في الرب، الذي يذكركم بطرقي في المسيح كما أعلم في كل مكان، في كل كنيسة"  (2 تيمو 2: 1)  فَتَقَوَّ أَنْتَ يَا ابْنِي بِالنِّعْمَةِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.
وايضا لقب بولس ليمون بابنه اي انه اب له (فل 1: 10- 11) 10 أطلب إليك لأجل ابني أنسيمس، الذي ولدته في قيودي 11 الذي كان قبلا غير نافع لك، ولكنه الآن نافع لك ولي
واستخدم بولس ايضا لقب معلم (رو  12: 7) أَمْ خِدْمَةٌ فَفِي الْخِدْمَةِ، أَمِ الْمُعَلِّمُ فَفِي التَّعْلِيمِ، (1كور12: 28) فَوَضَعَ اللهُ أُنَاسًا فِي الْكَنِيسَةِ: أَوَّلاً رُسُلاً، ثَانِيًا أَنْبِيَاءَ، ثَالِثًا مُعَلِّمِينَ، ثُمَّ قُوَّاتٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ، أَعْوَانًا، تَدَابِيرَ، وَأَنْوَاعَ أَلْسِنَةٍ (1كور 12: 29 ) أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ رُسُلٌ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَنْبِيَاءُ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ مُعَلِّمُونَ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَصْحَابُ قُوَّاتٍ؟ (غلا 6: 6 ) وَلكِنْ لِيُشَارِكِ الَّذِي يَتَعَلَّمُ الْكَلِمَةَ الْمُعَلِّمَ فِي جَمِيعِ الْخَيْرَاتِ (أف 4: 11) وَهُوَ أَعْطَى الْبَعْضَ أَنْ يَكُونُوا رُسُلاً، وَالْبَعْضَ أَنْبِيَاءَ، وَالْبَعْضَ مُبَشِّرِينَ، وَالْبَعْضَ رُعَاةً وَمُعَلِّمِينَ،

ولقب نفسه بلقب معلم (1تيمو  2: 7) الَّتِي جُعِلْتُ أَنَا لَهَا كَارِزًا وَرَسُولاً. اَلْحَقَّ أَقُولُ فِي الْمَسِيحِ وَلاَ أَكْذِبُ، مُعَلِّمًا لِلأُمَمِ فِي الإِيمَانِ وَالْحَقِّ. (2 تيمو 1: 11 ) الَّذِي جُعِلْتُ أَنَا لَهُ كَارِزًا وَرَسُولاً وَمُعَلِّمًا لِلأُمَمِ

واستخدم بولس لقب ساده ايضا
(أف 6: 5 ) أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيحِ
(أف 6: 9 ) وَأَنْتُمْ أَيُّهَا السَّادَةُ، افْعَلُوا لَهُمْ هذِهِ الأُمُورَ، تَارِكِينَ التَّهْدِيدَ، عَالِمِينَ أَنَّ سَيِّدَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا فِي السَّمَاوَاتِ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ مُحَابَاةٌ.

وبقية الرسل ايضا والبنوة الجسدية والروحية
مثل يعقوب الرسول
(يع 2: 21 ) أَلَمْ يَتَبَرَّرْ إِبْرَاهِيمُ أَبُونَا بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَدَّمَ إِسْحَاقَ ابْنَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ؟"

وايضا إستخدم بقية الرسل لقب معلم
(يع  3: 1) لاَ تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ كَثِيرِينَ يَا إِخْوَتِي، عَالِمِينَ أَنَّنَا نَأْخُذُ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ

واستخدم يوحنا الرسول لقب البنوة ومعنى الأبوة الروحية
(1 يو 2 : 1) 1 يا أولادي، أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا. وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار(1يو 2: 13) أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الآبَاءُ، لأَنَّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي مِنَ الْبَدْءِ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الأَحْدَاثُ، لأَنَّكُمْ قَدْ غَلَبْتُمُ الشِّرِّيرَ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، لأَنَّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمُ الآبَ. (3 يو 1: 4) 4 ليس لي فرح أعظم من هذا: أن أسمع عن أولادي أنهم يسلكون بالحق

وبطرس الرسول  لقب البنوة ومعنى الأبوة الروحية
(1بط 5: 13) تُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ الَّتِي فِي بَابِلَ الْمُخْتَارَةُ مَعَكُمْ، وَمَرْقُسُ ابْنِي.

واستخدم بطرس الرسول لقب الساده ايضا
(1بط 2: 18) أَيُّهَا الْخُدَّامُ، كُونُوا خَاضِعِينَ بِكُلِّ هَيْبَةٍ لِلسَّادَةِ، لَيْسَ لِلصَّالِحِينَ الْمُتَرَفِّقِينَ فَقَطْ، بَلْ لِلْعُنَفَاءِ أَيْضًا.

المعني المقصود من الاعداد سيدى وأبا (مت 23:  9 و 10)
قال الرب يسوع المسيح مكلما التلاميذ عن خطايا الكتبه والفريسيين فهم يحبون المتكا الاول والتحيات والالقاب عن دون وجه حق فالمسيح كان يتكلم عن الكتبة والفريسيين وكان ينتقد ممارستهم وتعليمهم، وكيفية انهم يطلبون ان يلقبوا باب وسيد ومعلم بدون تواضع منهم
(متي 23 : 7) 7 والتحيات في الأسواق ، وأن يدعوهم الناس: سيدي، سيدي" رغم انهم يعلمون تعليمهم الشخصي وليس تعليم موسي الحقيقي فاصبح هذه الالقاب القاب لتعليمهم الشخصي بانفصالهم عن تعاليم الله والناموس الحقيقي
ومن هنا يبدا الرب يسوع المسيح في شرح لتلاميذه ماذا يجب ان يتحاشوا لاكي لا يصبحوا مثل الكتبه والفريسيين في حب التظاهر والتفاخر فيقول لهم
(متي 23 : 8- 10) 8 وأما أنتم فلا تدعوا سيدي، لأن معلمكم واحد المسيح، وأنتم جميعا إخوة 9 ولا تدعوا لكم أبا على الأرض، لأن أباكم واحد الذي في السماوات 10 ولا تدعوا معلمين، لأن معلمكم واحد المسيح ) فيطلب منهم شيئ واضح وهو ان لا يدعوا اي شخص بعيدا عن المسيح سيد روحي ولكن الاخوه في الايمان فقط ومن يكون سيد للاخوه من خلال المسيح هو الذي يلقب بمعلم لان المعلم الواحد الحقيقي هو شخص الرب يسوع المسيح
ولا تدعوا لكم ابا من الكتبه والفريسيين لانهم لا يستحقون هذا اللقب ولكن الاب الروحي الحقيقي هو الذي ياخذ من المسيح فقط
ولا تدعوا معلمين روحيين ولا تلقبوا الكتبه والفريسيين بلقب معلم لان التعليم الوحيد الصحيح هو ليس تعليم الكتبه والفريسيين ولكن تعليم المسيح ومن يعلم بتعاليم المسيح
وجزء مهم ان كلمة سيدي التي استخدمها الرب يسوع المسيح هي في اليوناني رابي التي هي لقب خاص بالكتبه والفريسيين فهو يريد تلاميذه ان لا يتشبهوا بالكتبه والفريسيين تماما ولكن يتشبهوا بالمسيح
(متى 11: 29) اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ.
وايضا يريدنا ان نقبل الاباء الروحيين والمعلمين الروحيين في المسيح وليس بانفصال عنه ( يوحنا 13: 20) اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمُ: الَّذِي يَقْبَلُ مَنْ أُرْسِلُهُ يَقْبَلُنِي، وَالَّذِي يَقْبَلُنِي يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي».
فهو لا يريدهم ان ياخذوا لقب رابي اليهودي ولكن خدام المسيح ويكمل ويقول لهم [ 11 وأكبركم يكون خادما لكم 12 فمن يرفع نفسه يتضع ، ومن يضع نفسه يرتفع)

فالفكره اتضحت انه ليس اللقب في حد ذاته ولكن اللقب في تقليد اليهود وبخاصه في روح التظاهر والتعالي والمسيح يحذر هنا من أن يرتفع القادة ويسعون للعظمة فيسقطون فهو يريد ان القائد لا يهتم باللقب ولكن يهتم بخلاص ابناؤه ولن يكون للألقاب خطورتها على حياته، فشوقه لخلاص كل نفس يملأ قلبه فلا يجد الرياء أو الكبرياء موضعاً فيه، بل تزيده الألقاب إنسحاقاً وإحساساً بالمسئولية. ولا يشعر في نفسه سوى أنه خادم للكل كما قال السيد على نفسه المسيح لا يقصد إلغاء الألقاب بل أراد أن نلتقي بالقادة الروحيين خلاله شخصياً، ولا نرتبط بهم خلال التملق والمجاملات لان خارج المسيح يفقد الكاهن أبوّته الروحيّة، وتصير دعوته أبًا اغتصابًا، أمّا في المسيح فيحمل أبوة الله لأولاده، مختفيًا وراء الله نفسه، فيقدّم لهم ما هو لله لا ما هو لذاته

فهو طلب من تلاميذه ان يكونوا معلمين ولكن معلمين لما اوصي به الرب
(متي 28 : 19- 20) 19 فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.
20 وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.
أراد أن نلتقي بالقادة الروحيّين خلاله شخصيًا، نقبلهم فيه كروحيّين سمائيّين، ولا نرتبط بهم خلال التملق والمجاملات فهم اباء لانهم علمونا عن المسيح فهم اباؤنا روحيا وهم اساقفه لانهم استلموا عطية الروح القدس واعطاهم الروح القدس موهبة وضع الايدي وبدون ان يعلموا تعاليم المسيح وبدون موهبة الروح القدس فهم ليسوا اباء وليسوا اساقفه
وايضا لنا سلطان ان نحكم علي الارواح والتعليم لانهم هم ناقلين لتعليم الكتاب المقدس والاباء ايضا وان خالف احد تعاليم الكتاب المقدس لا يقبل فلا يوجد احد حتي في الفكر الارثوزكسي معصوم من الخطأ سواء كاهن او اسقف او بطريرك بل هم يحاسبون اكثر من الله اولا ثم من الشعب ومن منهم ياتي بتعليم غريب يحرم من رتبته الكهنوتيه ويفقد اللقب مباشره ويفصل من الشركه المقدسه فهم خدام وعبيد للمسيح وليسوا ساده بامرهم ولهذا التلاميذ كانوا يلقبوا نفسهم بلقب عبد يسوع المسيح ولكن نحن اكراما لعمل الروح القدس من خلالهم نلقبهم بالاباء

 فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد
لم ينههم عن التسمية لكن يعلمهم بان يعرفوا خاصة الآب الساكن في السماء الذي هو علة جميع الآباء والمعلمين .

تفسير (متى 23: 16 )  : ويل لكم ايها القادة العميان ! القائلون : من حلف بالهيكل فليس بشيء ، ولكن من حلف بذهب الهيكل يلتزم

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
 1) " وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا ٱلْقَادَةُ ٱلْعُمْيَانُ ٱلْقَائِلُونَ"  الويل الرابع تشير إلى إنحراف القادة الدينيين لبنى إسرائيل وهم الكتبة والفريسيين وطائفة الصدوقيين , والهيروديسيين ، ورؤساء الكهنة ، والشيوخ  وسقوطهم فى الخطية الرابعة: التي ارتكبها الكتبة والفريسيون هي تعليمهم الكاذب في أمر القسم (حلف بالرب ) . (مت 15: 6) فقد ابطلتم وصية الله بسبب تقليدكم! 
ٱلْقَادَةُ ٱلْعُمْيَانُ : هم القادة للشعب الدينيين باعتبارهم معلميهم الروحيين يقودوهم لطريف الرب ، وكانوا كالعميان لأنهم جهلوا طريق الحق وقد اشار إليهم السيد المسيح قائلا (مت 15: 14)  اتركوهم. هم عميان قادة عميان. وإن كان أعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة». ، وجرّوا غيرهم إلى طريق الباطل، فكانوا ضالين ومضلين.
ٱلْقَائِلُونَ : أي في تعليمهم بالتقليد والإفتاء الشعب.(متّى 15: 4- 6 ) فان الله اوصى قائلا: اكرم اباك وامك ومن يشتم ابا او اما فليمت موتا. 5 واما انتم فتقولون: من قال لابيه او امه: قربان هو الذي تنتفع به مني. فلا يكرم اباه او امه. 6 فقد ابطلتم وصية الله بسبب تقليدكم!  
2) " مَنْ حَلَفَ بِٱلْهَيْكَلِ فَلَيْسَ بِشَيْء"  مَنْ حَلَفَ بِٱلْهَيْكَلِ نهى المسيح عن الحلف بالهيكل قبل ذلك، وصرح بأن ذلك كالحلف بالله ( متّى ٥: ٣٣، ٣٤.) «ايضا سمعتم انه قيل للقدماء:لا تحنث بل اوف للرب اقسامك. 34 واما انا فاقول لكم: لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله "
فَلَيْسَ بِشَيْء : أي لا يوجد على الحالف شيئاً، فمن نذر شيئاً أو وعد بشيء وحلف على القيام بإيفائه بالهيكل، فكأنه لم ينذر ولم يعد. وكثيراً ما شاع الحلف بالهيكل بين اليهود.
ينذر بشئ  : ا توجد حوالي 30 إشارة إلى النذور، غالبيتها في العهد القديم. ويوجد عدد من الإشارات للنذور في سفري اللاويين والعدد والتي تتعلق بالتقدمات والذبائح. وكانت هناك عواقب وخيمة تنتظر الإسرائليين الذين ينذرون نذوراً ولا يوفونها، خاصة نذورهم للرب . توضح قصة يفتاح حماقة نذر النذور دون إدراك العواقب. فقبل قيادة شعب إسرائيل في الحرب ضد العمونيين، فإن يفتاح – الذي يوصف بأنه جبار بأس- نذر نذراً متهوراً بأن يقدم للرب أول شيء يخرج من بيته لملاقاته عند عودته منتصراً. وعندما أعطاه الله الإنتصار، كانت من خرجت لملاقاته هي إبنته. تذكر يفتاح نذره وقدمها للرب (قضاة 11: 29-40).  ربما كان هذا هو السبب الذي من أجله أعطانا الرب يسوع وصية جديدة بالنسبة للنذور: "أَيْضاً سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ:لاَ تَحْنَثْ بَلْ أَوْفِ لِلرَّبِّ أَقْسَامَكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللَّهِ وَلاَ بِالأَرْضِ لأَنَّهَا مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ وَلاَ بِأُورُشَلِيمَ لأَنَّهَا مَدِينَةُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ. وَلاَ تَحْلِفْ بِرَأْسِكَ لأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ. بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّيرِ. " (متى 5: 33-37). فالمبدأ هنا واضح بالنسبة للمسيحيين: لا تنذروا نذوراً لله أو لأحدكم الآخر. أولاً، نحن لا نعلم يقيناً إن كنا نستطيع أن نوفي نذورنا. إن حقيقة كوننا معرضين للخطأ في تقديرنا والذي هو جزء من طبيعتنا الساقطة يعني أننا قد ننذر نذوراً بحماقة أو نتيجة عدم نضجنا. وأخيراً يأمرنا المسيح أن تكون كلمتنا كافية دون أن نقسم أو حلفان . فعندما نقول "نعم" أو "لا" يكون ذلك هو ما نعنيه بالضبط.
3) " وَلٰكِنْ مَنْ حَلَفَ بِذَهَبِ ٱلْهَيْكَلِ يَلْتَزِمُ"
بِذَهَبِ ٱلْهَيْكَلِ : يعنى على الأرجح القربان الذهبي في الخزانة المقدسة. فأذنب أولئك المعلمون لأنهم أجازوا تعليمهم الكذب والحنث خداعاً، والاستخفاف بالمُقسَم به الذي هو الرب . وفي هذا التعليم تمييز باطل، وهدفهم الحصول على القرابين وتفضيلها على الهيكل ليرغب الشعب في إكثار التقدمات، فيربح أولئك المعلمون.
يَلْتَزِمُ:  أي يجب عليه أن يفي بالوعد المقسم عليه. لم يكن معلمو الناموس يريدون القسم على الإطلاق، ولكنهم جُرّوا للتساهل مع العامة الذين استعملوا القسم على أنواعه رغم التحذير والإنذار. ولكن هؤلاء المعلمين أخطأوا كما يخطئ رجال الدين والكنيسة مرات كثيرة، بأنهم ينزلون للناس ويسهلوا لهم وبفتحوا لهم ابواب الخطية فيسقطوا هم ويسقطوهم  بدلاً من أن يرفعوهم.

تفسير (متى 23: 18 )  : ومن حلف بالمذبح فليس بشيء ، ولكن من حلف بالقربان الذي عليه يلتزم

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " وَمَنْ حَلَفَ بِٱلْمَذْبَحِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ،"
يقصد بالمذبح  هنا هو مذبح المحرقات في دار الكهنة وهو مصنوع من النحاس. وكان طوله ٢٠ ذراعاً وعرضه ٢٠ ذراعاً وعلوه عشر أذرع (٢أخبار ٤: ١) وكانوا يقدمون كل ذبائحهم الدموية عليه . واعتادوا أن يحلفوا به كثيراً.
2) " وَلٰكِنْ مَنْ حَلَفَ بِٱلْقُرْبَانِ ٱلَّذِي عَلَيْهِ يَلْتَزِمُ"
بِٱلْقُرْبَانِ : المقصود بالقربان هنا ما يقدم على المذبح، فجعلوا القربان أى الذبيحة أقدس من المذبح ليزيدوا اعتباره في عيون الناس فيزيد ربحهم من تقديم الذبيحة.

يَلْتَزِمُ:  أي يتقيد بتعهد وينفذ ما تعهد به فى  حلفه وأن يقوم بما حلف بالقربان أن يفعله.

تفسير (متى 23: 19 )   : ايها الجهال والعميان ! ايهما اعظم : القربان ام المذبح الذي يقدس القربان ؟

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " َيُّهَا ٱلْجُهَّالُ وَٱلْعُمْيَانُ، أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ ٱلْمَذْبَحُ ٱلَّذِي يُقَدِّسُ ٱلْقُرْبَانَ؟" 
ٱلْجُهَّالُ وَٱلْعُمْيَانُ هذه العبارة رددها المسيح مرة ثانية وذكرت  فى (مت 23: 17) وكلمة "عميان ذكرها يسوع قبلا فى عبارة "قادة عميان" وهى استعارة ساخرة للإشارة إلى رؤساء الدين (مت ١٥ :١٤) (مت ٢٣ :١٦ ,٢٤ )  . بينما الذى يقدس القربان "الذى هو الذبيحة" هو المذبح لمجرد تلامسه أى لمجرد أن وضع الذبيحة  عليه فالذي قدس القربان هو المذبح الذي وُضع عليه، والذي قدس المذبح هو الرب  الذي ذلك المذبح له.  (خروج ٢٩: ٣٧) سبعة ايام تكفر على المذبح وتقدسه.فيكون المذبح قدس اقداس.كل ما مس المذبح يكون مقدسا

تفسير (متى 23: 20 )  : فإن من حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما عليه !

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " فَإِنَّ مَنْ حَلَفَ بِٱلْمَذْبَحِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِكُلِّ مَا عَلَيْهِ،" نهى المسيح عن الحلفان وأمرنا ألا نحلف ولكن كان تعليم المسيح بالإيضاح لليهود الذين يحلفون دائما بالهيكل والمذبح .. ألخ وهنا كان واضحا وصريحا ومباشرا وهو يعنى أن كل قسم بالمذبح أو القربان أو الهيكل أو الذهب هو بالحقيقة قَسمٌ ببالرب ، لقد كان اليهود يتحاشون القسم  باسم الرب "يهوه" واشاروا إليه بأسماء أخرى حتى لا ينطقوا أسمه بالخطأ فيكونوا تحت إدانة الشريعة وأن كل ما سمح الفريسيون بين الأقسام بها باطل. فالأقسام أو الحلف بواحد مما ذُكر على أمور زهيدة إثمٌ. والأقسام بكل منها في أمور ذات بال يُلزم المُقسم بالقيام بما أقسم به عليه. فكان خطأ الفريسيين بأنهم غفلوا في تعليمهم التمييز بين الأقسام عن الرب فهم أقسموا به لأنه هو الذى قدس المذبح وما عليه  الشاهد في كل قسَمٍ.

تفسير (متى 23: 22 ) : ومن حلف بالسماء فقد حلف بعرش الله وبالجالس عليه .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " وَمَنْ حَلَفَ بِٱلسَّمَاءِ " (مزمور 11: 4 ) الرب في هيكل قدسه.الرب في السماء كرسيه.عيناه تنظران اجفانه تمتحن بني ادم. 
بِٱلسَّمَاءِ أي السماء العليا حيث يُظهر الرب مجده بنوع خاص.(متّى ٥: ٣٤ )  واما انا فاقول لكم: لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله  (أعمال ٧: ٤٩) السماء كرسي لي، والارض موطئ لقدمي. اي بيت تبنون لي؟ يقول الرب، واي هو مكان راحتي؟
وَمَنْ حَلَفَ: كان اليهود قد وضعوا نظاماً مشدداً مكثّفا فى تقاليدهم التى وضعها مشرعيين (مفتيين) حول القسم الشرعي وغير الشرعي، باستخدام اسم الرب (مت ٥ :٣٣ -٣٧) 33 «ايضا سمعتم انه قيل للقدماء:لا تحنث بل اوف للرب اقسامك. 34 واما انا فاقول لكم: لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله 35 ولا بالارض لانها موطئ قدميه ولا باورشليم لانها مدينة الملك العظيم. 36 ولا تحلف براسك لانك لا تقدر ان تجعل شعرة واحدة بيضاء او سوداء. 37 بل ليكن كلامكم: نعم نعم لا لا. وما زاد على ذلك فهو من الشرير. ( يع 5: 12) ولكن قبل كل شيء يا اخوتي، لا تحلفوا، لا بالسماء، ولا بالارض، ولا بقسم اخر. بل لتكن نعمكم نعم، ولاكم لا، لئلا تقعوا تحت دينونة. " 
2) " فَقَدْ حَلَفَ بِعَرْشِ ٱللّٰهِ وَبِالْجَالِسِ عَلَيْه" الحلفان بالأشياء المقدسة فى بيت الرب كانت  تتم لخداغ الآخريين ونوال ثقتهم فى البيع والشراء أى إستخدام المقدس فى غير القداسة يكون لهم صورة التقوى ولكن ينكرون قوتها ، لقد كانت طريقة تصرح للشعب بالكذب بسماح الفريسيين والمشرعين اليهود بينما يظهرون على أنهم متدينين كما يفعل الآن المسلمين  (لا ١٩ :١٢) ولا تحلفوا باسمي للكذب فتدنس اسم الهك.انا الرب (  تث ٢٣ :٢١) اذا نذرت نذرا للرب الهك فلا تؤخر وفاءه.لان الرب الهك يطلبه منك فتكون عليك خطية. 
بِعَرْشِ ٱللّٰهِ هذا مأخوذ من عادة الملوك الأرضيين أن يجلسوا على عرش لإظهار مجدهم للرعية. ونتيجة كل ما قيل في شأن الأقسام أنها كلها قسم بالرب الذى قدس بيته وكل شئ فيه ، وأن كلها متساوية في إلزام الذي أقسم، إذ الشاهد بكلٍ منها هو الرب.