تفسير / شرح انجيل متى - الاصحاح الخامس

الموعظة على الجبل - الغضب (متى 5: 21-  26) 

الغضب تفسير (متى 5: 21) 21 «قد سمعتم انه قيل للقدماء: لا تقتل ومن قتل يكون مستوجب الحكم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) "قَدْ سَمِعْتُمْ " أي تعودتم على خفظة وسماعه  من معلميكم الكتبة والفريسيين. 2) "لِلْقُدَمَاءِ " أى قيل بواسطة الأنبياء إلى جدود وآباء الأمة الذين قبلوا الناموس على يد موسى. و «قيل للقدماء» أي ما اصطلح عليه الكتبة والفريسيون عند اقتباسهم شيئاً من الشريعة. 3) "لاَ تَقْتُلْ " هذه الوصية السادسة  من ضمن الوصايا العشر  "لا تقتل " (خر 20: 13) وهذه الوصية التى أوحى بها إلى موسى لم تتغيَّر، وأما مفسروا الناموس غيروا من معناها فلا اختلاف بين موسى والمسيح. (تث 16: 19)  لا تحرف القضاء ولا تنظر الى الوجوه ولا تاخذ رشوة لان الرشوة تعمي اعين الحكماء وتعوج كلام الصديقين 4) "وَمَنْ قَتَلَ " هذا شرح الكتبة والفريسيون من تفسيرات حوروا النص وأضافوا إلى الأصل كأنه جزء منه فسلخوا امر الوصية وفرغوها من القصد الإلهى فأصبحت  لا النفى التى تسبق القتل بلا تأثير ، وضيقوا الوصية بأن الذي يقتل فعلاً هو المستوجب الحكم، فضيَّقوا دائرة حكم الوصية.وأصبح الكتبة والفريسيين آلهه وغيروا تنفيذ هذه الوصية   (تث 5: 7) لا يكن لك الهة اخرى امامي. 5)  "مُسْتَوْجِبَ ٱلْحُكْم " يعنى سْتَوْجَبَ العِقابَ على تَصَرُّفِهِ : أى اِسْتَحَقَّهُ أى يحكم بالعقاب لكل من يخالف هذه الوصية، بغضّ النظر عن كونه في هذا العالم أم في الآتي.    أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي أشار في قوله هذا الى الوصايا العشر التي انزلها الله بواسطة موسى . أما وصايا ربنا فهي لا تغضب على اخيك باطلاً . ومن نظر الى امرأة لكي يشتهيها . ولا تحلفوا البتة . ومن ضربك على خدك . ومن سخرك ميلاً  . واحبوا اعداءكم الى غير ذلك . ثم ان الشر يكون اما بالفكر واما بالارادة واما بالفعل . فموسى قد وضع ناموساً  للعمل والفعل ومنع الشر . لان الشعب في ذلك الزمان كان قاسي القلب غير مربوط بالناموس . اما المسيح فوضع الناموس منعاً  للخطيئة بالارادة . لان الناس قد بلغوا حد الكمال . ثم نقول ان موسى قد قطع الثمرة ورماها . اما سيدنا فقد استأصل الشجرة وثمرتها الرديئة . ثم ان موسى قد شجب الذين يعملون الشر فعلاً  . اما ربنا فقد شجب الذين يريدون الخطأ بالارادة ولو لم يكملوه بالفعل . وموسى قد شجب الجسد اما المسيح فيعذب النفس . وقوله ان من قتل وجبت عليه الدينونة يعني القتل .

تفسير  (متى 5: 22)  22 واما انا فاقول لكم: ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم ومن قال لاخيه: رقا يكون مستوجب المجمع ومن قال: يا احمق يكون مستوجب نار جهنم.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  قصد  المسيح بقوله هذه الاية ما فى القلب لا مجرد النطق بالفم، فوجه كلامه إلى تفسير وفتاوى الكتبة والفريسيين مثل التى وردت فى (مت 23: 17- 19) ومن توجيه بولس مثل ذلك إلى الملحد (1كور 15: 36) " ياغبي! الذي تزرعه لا يحيا ان لم يمت. " بعد أن ذكر المسيح تعليم الفريسيين في هذه الوصية شرحها شرحاً أوسع من شرحهم، لأنهم حددوا القتل في شرحهم بأنه القتل الفعلي وعمداً. ولكن المسيح لم يقف عند العمل الخارجي والنتيجة التى أدت إلى القتل  بل تطرق أيضاً إلى النوايا الشريرة التي سببت ذلك. ولأن البغض الذي يتربى في القلب يقود إلى القتل، ويدخل تحت هذا الحكم. فعند الرب يتساوى الانفعال الداخليمع العمل الخارجي سواء أنتج عن الإنفعال قتل أم لم ينتج عنه 1) "وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ " لا يقص المسيح ككلمة الرب الإله أن يقارن  بين القول الذى سيقوله بقول موسى «لا تقتل» لأنه يسوع المسيح هو الذى اوحى لموسى بهذه الوصية  بل مقارنته بشرح وتفسير وفتاوى افريسيين والكتبة الذي بتضيق معنى الوصية على  من قتل عمداً وفعلاً. 2) "عَلَى أَخِيهِ " حدد المسيح مفهوم الأخ أو الأخت فى المسيحية فقال " "مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي" (إنجيل متى 12: 50؛ إنجيل مرقس 3: 35)   " مَنْ يُحِبُّ أَخَاهُ يَثْبُتُ فِي النُّورِ وَلَيْسَ فِيهِ عَثْرَةٌ"(1 يو 2: 10).واشارت  آيات أطلق عليها آيات "المحبة الأخوية" فى العهد الجديد إلى التعامل مع الأخوة اى الذين يؤمنون بالمسيح  وأعلن المسيح عن  وصية جديدة " وَصِيَّةً جَدِيدَةً أَنَا أُعْطِيكُمْ: أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. (يو 13: 34- 35) وكانت الكنيسة الأولى تعيش هذه المحبة الأخوية بدون تعليم من التلاميذ والرسل " وَأَمَّا الْمَحَبَّةُ الأَخَوِيَّةُ فَلاَ حَاجَةَ لَكُمْ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْكُمْ عَنْهَا، لأَنَّكُمْ أَنْفُسَكُمْ مُتَعَلِّمُونَ مِنَ اللهِ أَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. (1 تس 4: 6) وتكررت عبارة "المحب الأخوية" أيضا فى (1 بط 1: 22)   ونموذج نعامل الإنسان المسيحى مع من حوله ورد فى (كول 3: 12- 13) فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ، ١٣ مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا." 3) " بَاطِلاً " يُدان الناس على القتل عمداً وفعلاً، ولكن يبدأ القتل بالفكر والنوايا الشريرة التي تقودهم الترصد ثم إلى القتل. 4) " يغضب" إذا كانت الوصية القديمة أشارت إلى نتيجة الوصية القتل الفعلى أما المسيح فقد  اشار إلى سبب الفعل وذكر الإنجيل عن سبب كسر الوصية «كُلُّ مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ قَاتِلُ نَفْسٍ» (1يو 3: 15). والا ينهانا لكتاب المقدس عن الغضب فهناك غضب يظهر عندما يشاهد عملاً شريراً  بشرط أن يكون بلا خطأ(أفسس 4: 26) اغضبوا ولا تخطئوا. لا تغرب الشمس على غيظكم، "ويجب أن يكون الغضب من الحدث أكثر مما على قاعله 5) " مستوجب الحكم " الكلمة المترجمة هنا «بالحكم» تشير إلى أصغر محاكم اليهود وهى مؤلفة من سبعة أعضاء (تث 16: 18) قضاة وعرفاء تجعل لك في جميع ابوابك التي يعطيك الرب الهك حسب اسباطك فيقضون للشعب قضاء عادلا.  6) " رَقَا " ذكر المسيح أولاً الحكم على انفعال البغض، وذكر هنا الحكم على كلام البغض. فمعنى «رقا» قد تعنى عبدا أو ضعيفا أو فارغ، وهي كلمة كان يستعملها اليهود وتعتبر شتيمة والتعيير، فهي علامة الغضب والاحتقار. بها عيَّرت ميكال داود حين رقص أمام التابوت (2 صم 6: 20) ورجع داود ليبارك بيته فخرجت ميكال بنت شاول لاستقبال داود وقالت ما كان اكرم ملك اسرائيل اليوم حيث تكشف اليوم في اعين اماء عبيده كما يتكشف احد السفهاء.(انظر الأصل العبراني واليوناني). إثم الإنسان يتنوع بحسب حالة قلبه. وعلى هذا القياس يستوجب القصاص هنا وفي المستقبل. وهذه الثلاثة «الغضب على الأخ» واستعمال كلمتي «رقا وأحمق» ليست كناية عن ثلاثة أنواع من الخطية تستوجب ثلاثة أنوع من القصاص «الحكم» «والمجمع» «ونار جهنم»، بل هي إشارة إلى انفعالات النفس المختلفة في قوتها، التي جميعها في عيني الله تستوجب الموت. فلا تمييز هنا بين خطايا عرضية وخطايا مميتة كما يزعم البعض، لأن كل الخطايا مميتة في عيني الله. 7) " ٱلْمَجْمَعِ " يُستعمل غالباً للإشارة إلى مجمع السنهدرن أو السنهدريم السبعيني الذي هو أكبر هيئة دينية عند اليهود. فهذا الذنب الذي يستخف به الفريسيون يحسبه المسيح مستوجباً حكم هذا المجلس الكبير. فنتعلم من ذلك أن كل كلمة بطالة وشتيمة سندان عليها (مت 12: 36) ".ولكن اقول لكم: ان كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يعطون عنها حسابا يوم الدين " 8) " يَا أَحْمَقُ " هذه الكلمة تستعمل للاحتقار والغضب لأنها تضع الآخرين فى موضع أدنى شخصيا وفكريا ، وباستعمالها مُنع موسى وهارون من دخول أرض الميعاد (عد 20: 10) وجمع موسى وهرون الجمهور امام الصخرة فقال لهم اسمعوا ايها المردة.امن هذه الصخرة نخرج لكم ماء.  (انظر الأصل العبراني واليوناني). 9) "نَارِ جَهَنَّمَ " هو المكان الذى أعده الرب للعقاب ويشار به كثيرا بـ  وادي هنوم قرب أورشليم وعلى الجنوب الغربي منها حيث جرت العادة أن تحرق جثث المذنبين وبقايا ذبائح الهيكل (يش 18: 16) (أر 7: 31)  وبنو مرتفعات توفة التي في وادي ابن هنوم ليحرقوا بنيهم وبناتهم بالنار الذي لم امر به ولا صعد على قلبي " وكانت النيران مضطرمة دائماً، فكانت رمزاً للعذاب الأبدي. وفي هذا الوادي قدمت الذبائح إلى الإله «مولوك» وقيل عن ملك احاز بن يوثام ملك يهوذا أنه (2مل 16: 3) سار في طريق ملوك اسرائيل حتى انه عبر ابنه في النار حسب ارجاس الامم الذين طردهم الرب من امام بني اسرائيل أى أنه عبد الإله مولوك  مولوك Molech the God -(أع 7: 43) ويسمى ملكوم أي ملككم (1 مل 11: 5 وصف 1: 5) هو إله للعمونيين وكانوا يذبحون له ذبائح بشرية ولا سيما الأطفال. يقول الربيون أن ضمنه كان من نحاس جالسًا على عرش من نحاس وكان له رأس عجل عليه إكليل وكان العرش والصنم مجوفين وكانوا يشعلون في التجويف نارًا حامية جدًا حتى إذا بلغت حرارة الذراعين إلى الحمرة وضعوا عليها الذبيحة فاحترقت عاجلًا. وفي أثناء ذلك كانوا يدقون الطبول لمنع سماع صراخها. ومع أن الأنبياء نددوا تنديدًا شديدًا بهذه العادة الشنيعة سقط اليهود مرارًا في عبادة هذا الصنم ومارسوا عبادته هذه في توفة في وادي بني هنوم (2 مل 23: 10) وفي أماكن أخرى (خر 20: 26) وربما كانت لفظة الملك (اش 30: 33) مولوك (أع 7: 43) ويسمى ملكوم أي ملككم (1 مل 11: 5 وصف 1: 5) هو إله للعمونيين وكانوا يذبحون له ذبائح بشرية ولا سيما الأطفال. يقول الربيون أن ضمنه كان من نحاس جالسًا على عرش من نحاس وكان له رأس عجل عليه إكليل وكان العرش والصنم مجوفين وكانوا يشعلون في التجويف نارًا حامية جدًا حتى إذا بلغت حرارة الذراعين إلى الحمرة وضعوا عليها الذبيحة فاحترقت عاجلًا. وفي أثناء ذلك كانوا يدقون الطبول لمنع سماع صراخها. ومع أن الأنبياء نددوا تنديدًا شديدًا بهذه العادة الشنيعة سقط اليهود مرارًا في عبادة هذا الصنم ومارسوا عبادته هذه في توفة في وادي بني هنوم (2 مل 23: 10) وفي أماكن أخرى (خر 20: 26) وربما كانت لفظة الملك (اش 30: 33) وكعادة اليهود  جعلوه  مكان إلقاء كل أقذار المدينة.    أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي اي أقول لكم ما لم يقله لكم الانبياء ولا غيرهم . وبقوله انا اقول لكم اعلن سلطانه وبما انه يضع النواميس فهو اله . ( ان من غضب على أخيه ) يعني من حسدٍ او حقدٍ او بغضة . فالذي يغضب باطلاً يدان باطلاً . فحيث يجب الغضب نغضب فلا ندان كمثل بولس اذ غضب على الغلاطين والقورنشيين فشفاهم وهداهم الى الصواب . فنحن كذلك يجب علينا ان نغضب على الاشرار لكي يصطلحوا . وايضاً  يجب ان نغضب على الشيطان لانه يزرع فينا زرعاً شريراً  . فكأنه يقول ان الناموس يمنع القتل وانا امنع الغضب الذي يولّد القتل . فذاك قطع الاغصان وانا اقلع اصل الشر . فيسمي عموم الناس أخوته . ثم ان الذين يرزلون العتيقة يقولون ان كان الله صالحاً فلماذا قال العين بالعين . فنجيبهم انه تعالى قد وضع الوصية والجود والرحمة حتى اذا خفنا لئلا نجازي نمتنع عن اخراج عين غيرنا . ولولا هذا الناموس لحدثت شرور كثيرة . ثم ان كان احدا يظن ان قتل القاتل هو شر فكم بالاحرى يظن امر ربنا بقوله ان من غضب على اخيه باطلاً يقتل . فاذاً لا الاوليات صعاب ولا الاخريات والله فارض الاثنين . ويثبت ذلك من قوله اني اعطيكم عهداً جديداً لا كالعهد الذي اعطيت لابائكم فالسريانيون يفسرون راقا بمعنى حقير أي مرذول واليونانيون يفسرونها بمعنى انت يا فلان . ومضمونها الافتخار فقائلها اذاً يجب عليه الحكم وفي يوم الانتقام يكون محكوماً عليه ويخزى امام جمهور الملائكة وبني البشر . ( ومن قال يا احمق ) يعني غير عارف وبلا عقل ولا تمييز فقد وجبت عليه نار جهنم لانه اخرج اخاه من رتبة الناطقين وجعله في عدد   غير الناطقين . فالقول يا جاهل يقال عن الجسد والقول يا احمق عن النفس التي هي صورة الله . لاجل ذلك جعل دينونتها أعظم من القول ياجاهل .

تفسير (متى 5: 23) 23 فان قدمت قربانك الى المذبح وهناك تذكرت ان لاخيك شيئا عليك ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  لم يكن يسوع ضد الشريعة الموسوية وكان يأمر من يؤمن به أو من يفعل معجز معه أن يتمم هذه الشريعة (مت 8: 4)  فقال له يسوع: «انظر ان لا تقول لاحد. بل اذهب ار نفسك للكاهن وقدم القربان الذي امر به موسى شهادة لهم». وكان يصحح مفهوم الفريسيين والكتبة عنها وكان يناقشهم حول فتواهم وتفسيراتهم ففى مرة قال لهم (مت 23: 19) ايها الجهال والعميان ايما اعظم: القربان ام المذبح الذي يقدس القربان؟ "  وأوضح أن هذه الوصية تراعي عواطف الإنسان الداخلية وشعوره ، وإنتقل من ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب، ليجعل كلامه أشد تأثيراً في السامعين. فيجب أن يتصالح المتخاصمون حالاً في كل الاختلافات السعيرة والكبيرة  ويجب أن تسبق المصالحة قبل تقديم الذبائح  الدينية  ، لأن الصلح شرط لازم لقبول هذه. وهذه الآية تبين خطورة الغضب على الآخرين،.. زتبين هذه ألاية إلى 1) " فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ " أى إذا جهزت قربانك وأخته وإبتدأت تقدمه للمذبح  كان القربان جزءًا هامًا من عبادة العبرانيين بل رافق عبادتهم منذ أول نشأتها. وأول عبادة ذكرت في التوراة هي عبادة قايين وهابيل وكانت بالقرابين (تك 4: 3) ثم عبادة نوح الذي خرج من الفلك وبنى مذبحًا للرب وأصعد عليه محرقات من كل البهائم ومن كل الطيور الطاهرة (تك 8: 20). وكان رب العائلة يقوم بتقديم الذبيحة والمحرقة عنه وعن عائلته مثل إبراهيم وأيوب الذي كان يصعد محرقات على عدد أولاده (اي 1: 5). ولكن لما قام موسى وضع نظامًا دقيقًا ومفصلًا للقرابين وحصر تقديم الذبائح في الكهنة يعاونهم اللاويون في بعض الأمور. وكانوا يعبّرون بالقرابين ع التوبة والاعتراف والكفارة والتكريس والشكر على السلامة أو النجاح وغير ذلك. 2) "ٱلْمَذْبَح " .وردت في العهد القديم أكثر من أربعمائة إشارة إلى المذابح، إلا أن أول إشارة جاءت عند خروج نوح من الفلك تك 8: 20 مع أن الذبائح كانت معروفة قبل الطوفان.وكانت المذابح تبنى تذكارًا للحوادث العظيمة مثل انهزام عماليق (خر 17: 15) وقطع العهد مع إسرائيل (خر 24: 4 إلخ.). وفي البداية كانت المذابح تُصنع بدون شكل أو رسم معين , ولم تكن متقنة البناء إلا عند بعض الوثنيين الذين كانوا ينحتون وجوه آلهتهم في صخرة المذبح. أما سائر المذابح فقد كانت عبارة عن كومة مربعة من الحجارة أو تل من التراب, يصنعه الإنسان أمام خيمته حيثما حل, للعبادة أو تذكارًا لمقابلة مع الله, وعلى هذا الأساس صنع يعقوب مذبحه في بيت إيل (تك35 :1و7) من الحجر الذي توسده ليلة هروبه من عيسو ومقابلته مع الله (تك 28: 18و 35: 14) وأمثلة هذا المذبح نجدها في (عدد 23:1 - 30 و1 صم 14: 35 إلخ.). هذا هو المذبح الذي أطلق عليه بعض الباحثين اسم المذبح العامي أو الشعبي, الذي كان يجوز لكل واحد أن يقدم عليه ذبائحه ,وبدأ الله معاملاته مع شعبه بهذا المذبح حالًا بعد الوصايا العشر (خر 20: 24) ويتدرج الله مع شعبه فيحدثهم عن المذبح الذي من حجر أو من حجارة غير منحوتة صحيحة بدون حفر أو نقش لئلا يعتبر بمنزلة الصور أو التماثيل الوثنية , فلم يسمح لهم باستعمال الحديد في بنائه لئلا يتدنس (خر 20: 25 وتث 27: 5و6 ويش 8: 31), كما طلب أن يكون بدون درج لنفس السبب (خر 20: 26). و المذابح اليهودية المعروفة هي: أولا:  مذابح المحرقات أو المذبح النحاسي: ونجده وقت عبادة بني إسرائيل في البرية في صدر المدخل الرئيسي لخيمة الشهادة. وكان مصنوع من خشب السنط طوله خمسة اذرع وعرضه خمسة اذرع , وارتفاعه ثلاثة اذرع , وهو مجوف ومغشي بصفائح من نحاس وله قرون على زواياه الأربع مصنوعة من الخشب ومغشاة بالنحاس أيضًا. وكانت معلقة به شبكة من النحاس لوضع النار عليها أو لوضع موقدة من التراب كما صنعت جميع آنية الهيكل كالقدور و الرفوش والمراكن والمناشل والمجامر من النحاس. وثبتت في كل زاوية من زواياه الأربع حلقة من النحاس يدخل في كل اثنتين منها عصا من خشب السنط مغشاة بنحاس تسهيلا لحمله (خر 27: 1 -8 و38: 1-7). أما نار هذا المذبح فقد أشعلها الله في البداية بطريقه عجيبة (لا 9: 24) واستمرت مشتعلة لا تنطفئ.لأن الذبائح كانت تقدم بدون انقطاع فيسكب دمها على النار دائما ويتصاعد دخانها إلى السماء بصورة متواصلة. وعندما بنى سليمان الهيكل الأول بنى هذا المذبح على نموذجه المعروف في خيمة الشهادة سابقا , لكنه بناه متسع الحجم طوله ثلاثين قدما وعرضه كذلك , وارتفاعه خمسة عشر قدمًا. وقد وضعه في المدخل الرئيسي للهيكل. ولعل مثاله كان قد أعلن لداود بصورة ما, ثم سلمه لسليمان (1 أخ 28: 11و12و19). وكان يُصعد إليه بثلاث درجات كما يزعم البعض , بل بواسطة سطح مائل ويُستدل من رؤيا حزقيال أن الدرجات كانت إلى الجهة الشرقية من المذبح (حز 43: 17) وأما في الهيكل الثالث المعروف باسم هيكل هيرودس والذي بنى بعد هيكل زربابل في أبهة وعظمة ليكون لائقًا للعبادة, فقد جعل مذبح المحرقة في مكانه الأول لكنه كان أكبر بكثير على حد تعبير يوسيفوس وكتابات التلمود (انظر "هيكل") ثانيا : مذبح البخور أو المذبح الذهبي: وكان مكانه أمام الحجاب الداخلى (خر 30: 1-6) وكان هذا مصنوعا من خشب السنط كالمذبح النحاسي وطوله ذراع وعرضه ذراع و ارتفاعه ذراعان , وسطحه وحيطانه حواليه وقرونه مغشاة بذهب نقى وله حواليه إكليل من ذهب تحت الإكليل أربع حلقات من الذهب في كل زاوية من جوانبه الأربعة حلقة , والعصوان لحمله كانتا أيضا من خشب السنط وقد غشيتا بالذهب. وكانت هيئة مذبح البخور في الهيكل الأول والثاني متشابهة جدا. ولا نعلم ماذا أصاب المذبح الذي كان في الهيكل الثاني الذي رممه يهوذا المكابي فإن صورته لا تشاهد بين صور الأسلاب التي أخذت من الهيكل والمرسومة على قوس تيطس في روما. وكان البخور يوقد على هذا المذبح مساءً وصباحًا, وكان بخورًا دائما (خر30: 8) ولم يسُمح بتقديم المحرقات والقرابين والسكائب على هذا المذبح ولا أن يلطخ بالدم إلا مرة في السنة وذلك عندما يكفر عنه الكاهن (لا 16: 18و19). وكانت المذابح ملجأ للمجرمين عند اليهود كما عند باقي الأمم فان من كان خائفًا من القتل كان يسرع ويتمسك بقرون المذبح (1مل 1: 50). 3) "وَهُنَاكَ تَذَكَّرْت" إذا كنت ناسيا أى لم يخطر على بالك قبلاً. وتذكرت فجأة  فيجب أن تهيئ قلبك  لتقديم عبادة مقبولة حتى يكون قربانك مقبولا أمام الرب . 4) "أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئاً عَلَيْك "لا يُقال فيه إن كان لك شيء على أخيك، وجاء الكلام في هذا الشأن في بشارة (مر 11: 25- 26)ومتى وقفتم تصلون، فاغفروا ان كان لكم على احد شيء، لكي يغفر لكم ايضا ابوكم الذي في السماوات زلاتكم. 26 وان لم تغفروا انتم لا يغفر ابوكم الذي في السماوات ايضا زلاتكم."   وكلمة «أخيك» هنا بمعنى صاحبك أو أخيك حقاً أيا كان من أسأت إليه من بنى شعبك  فإذا شهد علينا ضميرنا أننا أسأنا إلى أخينا بشيء، يجب ألا نتأخر حتى يأتي هو ويعاتبنا، بل يجب أن نفعل كل ما يأمرنا به الضمير. فإن كانت دعوى أخينا علينا باطلة ومبنيَّة على الظن، يجب أن نجتهد في إزالة سوء الظن هذا، ونصطلح معه، ولا نبقي بغضة قلبية له.

تفسير  (متى 5: 24) 24 فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب اولا اصطلح مع اخيك وحينئذ تعال وقدم قربانك.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فاترك هناك"  بما يعنى أترك كل شئ حتى قربانك الأهم هو مرضاة الرب لأنه بمقدورك أن تقدمه فى وقت آخر وهذا القربان الذى تركته سيكون شاعدا علىى محبتك لأخيك ومصالحته  وأما إذا أخَّرت المصالحة فربما لا يكون لك فرصة لإجرائها بعد ذلك. 2) "قُرْبَانَك" هو كل ما كان يُقدم على المذبح، سواء كان ذبيحة للكفارة أم تقدمة للشكر. 3) "قُدَّامَ ٱلْمَذْبَحِ" ويعني أيضاً قدام الرب . وهذه الآيات لا تقتصر على ان تكون المصالحة أمام المذبح وفى حضرة الرب، بل هذه إشارة لنا بأنه يريدنا أن تتم المصالحة مع إخوتنا فى أسرع وقت ولو في أصعب الأحوال. ولابد أن يعلمنا هذا وجوب أن يصطلح المسيحي مع أخيه قبلما يأتي إلى مائدة الرب (العشاء الرباني) أو إلى كل العبادات الدينية، لأن العبادة المتقدمة بالغضب مرفوضة(1 تيم 2: 8) فاريد ان يصلي الرجال في كل مكان، رافعين ايادي طاهرة، بدون غضب ولا جدال. " 4) "ٱذْهَب "  فعل أمر ليس بقصد ترك العبادة، لإجراء المصالحة. وقوله «اذهب» يتضمن أأن تبدأ انت بالمصالحة وليس أن تنتظر مجيء أخيك إليك بل أن تبدأ ذلك أنت. 5) "ٱصْطَلِح" فعل أمر  إما بطلب المسامحة أو بمنحها، وابذل كل ما في طاقتك لإزالة سبب الاختلاف والخلاف. فإن كنت قد اختلست حقه فرُدَّه له، وإن كنت مديناً له بشيء أوفِه، وإن كنت قد شتمته اعترِف بذنبك واطلب الغفران. وإن كان متوهماً فاجتهد في إزالة الوهم، لأن الصلاة لا تُقبل ما لم يزُل كدر القلب بالمصالحة. فيجب إجراء هذه أولاً ثم الصلاة. لا يُقبل عند الله قربان المسيء إلى أخيه، ولا يرضى بالعبادة الخارجية إنما بالقلب الصافى ما لم تقدم بروح الوداعة والمحبة. فالحسد والبغض يفسدان أفضل قرابيننا، فكيف يقبل الرب عبادتنا ونحن فى خصومة مع إخوتنا  كان الفريسيون يدققون فى القربان وصفاته  فقط، وأما الله فينظر إلى قلب من يقدمه. 6) " أَخِيك"  أيُ شخصٍ فى خصومة معك وعدد السيد المسيح محبة الرب ثم أرفقها بمحبة القريب (مر 12: 33) ومحبته من كل القلب ومن كل الفهم ومن كل النفس ومن كل القدرة ومحبة القريب كالنفس هي افضل من جميع المحرقات والذبائح». 7) " وَحِينَئِذٍ تَعَال " هكذا يطلب الرب منا ان نتصالح مع بعضنا البعض ومعه فى الذبيحة "نطلب عن المسيح: تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 20).ولنتذكر أن القربان المقدم فى كنائسنا هو جسد ودم كريم  قام به المسيح لصالح الأرضيين مع السمائيين لقد كان دم السيد المسيح، هو ثمن هذا الصلح. وفي ذلك يقول الرسول: "عاملًا الصلح بدم صليبه" (2 كو 1: 20).  فأنظر ما أغلي ثمن مصالحتك، وما أغلي نفسك عند الله. فإننا "نحن قد صولحنا مع الله بموت ابنه" (رو 5: 10). "أي أن الله في المسيح كان مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم" (2 كو 5: 19).إذا كان ما نفدمه على المذبح هو ذبيحة مصالحة فكيف لا نصالح بعضنا البعض  ويُستنتج من هذا أنه بعد المصالحة يقبل الله قربان العابد لأن الله راضٍ عنه. وخلاصة تعليم الآية كلها أن عبادتنا لله ليست مقبولة أصلاً إن تركنا للغضب مكانا فى قلوبنا وإمتد الخصام لسنوات وعشنا معهم بالخصام.   أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي يعني ان كان أخوك واجداً عليك حقداً بحق أو بغير حق فامض الى المذنب وصالحه . والا فقربانك غير مقبول . فالله يهمل قربانه وكرامته لكي نصير نحن محبين بعضنا بعضاً  . فكأنه يقول لتبطل خدمتي ولتدم محبتك . لاجل ذلك ما قال اذا كملت حذمتي امض او قبل القربان لكن اترك القربان والذبيحة ليبين كثرة اشتياقه لاتفاقنا . فالذبيحة غير مقبولة اذاً بلا محبة ولكي يغصب الصلح قال اترك القربان بدون تكميل وامض وصالح اخاك الذي هو واجد عليك حقداً .

تفسير  (متى 5: 25)  25 كن مراضيا لخصمك سريعا ما دمت معه في الطريق لئلا يسلمك الخصم الى القاضي ويسلمك القاضي الى الشرطي فتلقى في السجن. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس ذكر المسيح أن الاختلاف مع الأخ وتصل إإلى مراحل متعددة برفع الشكايةت وتسجيل محاضر فى الشرطة  أو الإستعانة بالشرطة بطرق ملتوية ورفع قضايا وتوكيل محاميين  فى المحاكم  لهذا يقول سفر الحكمة (أم 25: 8)   لا تبرز عاجلا الى الخصام لئلا تفعل شيئا في الاخر حين يخزيك قريبك. "  وعلى الإنسان أن يحكم عقله ويفضل إيجاد طريقة للاتفاق مع خصمه على انتظار نتيجة المحاكمة المجهولة. وغاية هذه النصيحة كغاية التي قبلها، منع الخصومة والعداوة المخالفة لوصية الله. فكأنه قال: إن كان بينك وبين أخيك دعوى فاتفق معه ولو بترك بعض حقوقك، فهذا خيرٌ لك من بقائك تحت خطر خسارة الدعوى وخسارة المال بذهابك إلى القضاء ووقوع القضاء عليك أخيراً بالسجن. وكل هذا مع ما لا بد منه من هياج الغضب في قلبك وقلب خصمك. وليس المقصود أن الرب هو الخصم كما توهم البعض ، إذا كانت هناك خصومة بين إثنين من المؤمنين فلا يجب تقديم قربان قبل الصلح وإذا لم يتم الصلح فسيكون هناك حكم القضاء فى الخصومة وإذا لم ترفع قضية فى القضاء الأرضى سيكون هناك حسابا بين الأثنين فى السماء لأنهم لم يطبقوا الوصية أحبوا بعضكم بعضا  لهذا يجب أن يتفق الإنسان مع خصمه قبل خروج الحكم الذي ربما أوقعه في عذاب السجن الطويل. فى الأرض ودينونة فى السماء فكذلك من الحكمة أن نصالح أخانا الذي له دعوى علينا لئلا يشتكي ظلمنا إلى الديان العظيم فيلقينا في السجن الأبدي! 1) " كُنْ مُرَاضِياً لِخَصْمِكَ"   " كن فعل امر بإرضاء الخصم  ، والخصمومة هى  التى تمنع الإنسان من تقديم الذبيحة  خاصة أن ذبيحة العهد الجديد هى ذبيحة صلح والخصم قد يكون هو الأخ الذي نخطئ في حقه، وقد يكون الخصم هو ضمير الإنسان الذى يختصم الإنسان حينما يخطئ، ويشعر أن قلبه يضربه، وأفكاره تخاصمه، بمعنى أن ضميره يوبخه حينما يخطئ بأية صورة: سواء في حق الله أو في حق القريب حتى ولو كان هذا القريب لا يعرف بخطئه إليه  بأى طريقة قد يكون نهب حقه او ماله أو خانه .. ألخ والدليل فى قصة إيمان زكا العشار تذكر أن لأخيه شيئًا عليه، لأن قربانه وعلاقته مع الله بصفة عامة لا يمكن أن تكون مقبولة إلا إذا أصلح ما أخطأ به أولًا مثلما فعل زكا الذي كان رئيسًا للعشارين، وحينما دخل السيد المسيح بيته وقلبه وحياته، وقف وقال: "ها أنا يا رب أعطى نصف أموالى للمساكين، وإن كنت قد وشيت بأحدٍ أرد أربعة أضعاف" (لو19: 8). وهنا قال السيد المسيح: "اليوم حصل خلاص لهذا البيت إذ هو أيضًا ابن إبراهيم" (لو19: 9). أي أن علاقة زكا بالسيد المسيح قد ارتبطت بإصلاحه لما أخطأ به في حق الآخرين ورد ما لهم عنده في صورة أربعة أضعاف ما ظلمهم فيه من قبل. 2) "فِي ٱلطَّرِيق" أي الطريق إلى مكان المحاكمة. وقد يكون الطريق إشارة إلى الحياة فالرب يعطينا فرصة قبل لحظة الموت  للاتفاق والمصالحة قبل المحاكمة. ونعيش فى سلام ومحبة مع أقرباؤنا ومع ضم وبالتالى مع ضميرنا ويذكر المسيح نتائج عدم الاتفاق بألفاظ مأخوذة من اصطلاحات المحاكم. فإن أبى الإنسان المصالحة فالنتيجة خطرٌ عليه، سواء أكانت في محكمة أرضية أم سماوية. 3) "يُسَلِّمَكَ ٱلْخَصْمُ" إما بالشكوى أو بطلب إصدار الحكم. 4) " وَيُسَلِّمَكَ ٱلْقَاضِي" بإصدار الحكم، وأمر الشرطي بإجرائه القاضي هو الله ديان الجميع، والشرطي هو أحد الملائكة أجناد العلى، 5) "فَتُلْقَى فِي ٱلسِّجْن "عند أمر القاضي بذلك. وهو كلام عن معاملتنا بني جنسنا ومعاملتهم إيانا. والسجن لا للتطهير هنا بل للقصاص.السجن هو موضع الدينونة للأشرار وطالما أن الإنسان لم يصطلح مع الله قبل الدينونة بالتوبة فلن يستطيع أن يوفى الدين الذي عليه. وسيقع في دينونة أبدية كما قال السيد المسيح عن الذين عن اليسار "اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته.. فيمضى هؤلاء إلى عذاب أبدى، والأبرار إلى حياة أبدية" (مت25: 41، 46). إن دم المسيح هو الذي يفى ديون الإنسان الروحية. وبدون التوبة والاغتسال بدم المسيح فإنه لن يوفى الفلس الأخير، بل يقع في دينونة أبدية، كقول السيد المسيح: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لو13: 3).

تفسير (متى 5: 26)  26 الحق اقول لك: لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الاخير!   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس فى هذه ألاية أظهر يسوع النتائج الجسيمة من الإبطاء في فض الدعاوى. إن طريق الحكمة في الأمور الدينية المشار إليها هنا هي طريق الحكمة في الأمور الروحية. فإذا كان الاتفاق في هذه الحياة مع الأخ الذي أسأنا إليه ضرورياً، فبالأولى أن يكون ضرورياً قبل أن نقف أمام القاضي العظيم في السماء والحكم علينا بالعقاب الأبدي. 1) "حَتَّى تُوفِيَ ٱلْفَلْسَ ٱلأَخِير" أي حتى توفي الدَين كلَّه. سواء أكان غرامة في الديون المالية أم سجن فى حالات التعدى ، أما عن الخطايا الأخرى فإنه يتعذر على الإنسان أن يوفي عن خطاياه، فلا يقدر أن يوفي مثل هذا الدَين إلا فادي الخطاة حمل الله رافع خطايا العالم.الكاثوليك إثبات عقيدة المطهر من قول السيد المسيح في العظة على الجبل في موضوع الصلح: "كن سريعًا في مراضاة خصمك، مادمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي. ويسلمك القاضي إلى الشرطي، فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفى الفلس الأخير" (متى5: 25، 26). فيقولون إن السجن هو المطهر، يلقى إن السجن هو المطهر، يلقى فيه الإنسان، ولا يخرج منه حتى يوفى كل ما عليه من عقوبات...وليس في هذه الآية ما يثبت أبدية العذاب الجهنمي أو يناقضه، لأن المقصود هو أن الوقت الحاضر هو الوقت المناسب للاتفاق والمصالحة. وأما بعد ذلك فيجري العدل حقّهُ بكل شدة.   أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي  يقول الذهبي فمه ان الخصم هو ذاك الذي لك عنده . والقاضي هو حاكم هذا الزمان . والسجن هو الذي هنا . كن متفقاً يعني اقضوا الحكم بينكما واقبله عليك افضل من ان يسلمك الى الحاكم والحاكم يسلمك الى المنتقم فينتقم منك بالعدل . نوع آخر ، الخصم هو الشيطان والطريق هو العالم . والديان هو الله . والسجن هو العذاب في العالم المزمع والفلس اشارة عن الذنب الصغير . ومعنى قوله كمثل انسان له عليك شيء ويريد ان يسلمك الى القاضي فبادر الى موافقته ما دمت معه في الطريق هو ان تسعى جهدك في ارضاء خصمك قبل الوصول الى الحاكم وبذلك تنجو مما عساه ان ينالك من المجازاة . ويراد بالخصم الضمير والذمة . والطريق العالم والقاضي الله . والسجن العذاب . والفلس عن الذنب الصغير . والشرطي الملاك . اي ان كنت في حال الخطيئة فاسرع وتب عنها توبة حقيقية فتتبرر هنا في هذا العالم.