كانت هذه الآية إحد الآيات المسيانية أى التى تشير إلى أن المسيح هو المسيا / المسيح الذى ينتظره اليهود (أش 29: 18)  ويسمع في ذلك اليوم الصم اقوال السفر وتنظر من القتام والظلمة عيون العمي  (أش 35: 5) حينئذ تتفقح عيون العمي واذان الصم تتفتح.  (أش 42:  7و 16)  لتفتح عيون العمي لتخرج من الحبس الماسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة  (مت 9: 27 و 35) (مت 14: 30) (مت 21: 14) وسرائيل نفسه كان ف حاجة لهذه الخدمة الشفائية التى أعلنها يهوه لشعبه فى عهده القديم لخاصته أى لللشعب المختار  (أش 6: 9- 10 ) قال اذهب وقل لهذا الشعب اسمعوا سمعا ولا تفهموا وابصروا ابصارا ولا تعرفوا. 10 غلظ قلب هذا الشعب وثقل اذنيه واطمس عينيه لئلا يبصر بعينيه ويسمع باذنيه ويفهم بقلبه ويرجع فيشفى (أش 42: 18- 22) وكانت معجزات الشفاء علام من العلامات التى يعرف بها بنى إسرائيل مسيحهم الذى إنتظروه بقرونا طويلة من الزمن فرفضوها نهم يريددون يسوعا على محاربا وملكا فاتحا يحمل السيف فى حروب يشتركون فيها ولكن المسيح جاء بنفسه وخاض الحرب ضد الشرير وأعوانه وإنتصر فيها

1) "فَبُهِتَ كُلُّ ٱلْجُمُوعِ " هذه المعجزة المثلثة الشفاء شفى فيها المسيح إنسانا كان (1) مجنونا (2) أعمى (3) أخرس وقد  أثرت في الناس تأثيراً غريباً، ومعنى كلمة  «بهت» أي تحير ودُهش كثيراً، وفغروا أفواههم فسألوا يعضهم هذا السؤال.
2) " أَلَعَلَّ هٰذَا هُوَ ٱبْنُ دَاوُدَ؟ " أي ألعله المسيح المنتظر الذي قالت النبوات إنه يكون نسل داود؟ (مزمور ١١٠). وابن داود لقبه الغالب على ألسنة اليهود.  فى اللغة اليونانية هذا السؤال يتوقع الإجابه عليه بالنفى!!! مع إمكانية أن تكون الإجابة بالإيجاب و ولقب "إبن داود هو لقب مسيانى أى لقب المسيح المنتظر (2صم 7) وقد ورد لقب "إبن داود" كثير فى إنجيل متى  وتسائلوا فى موضع آخر (مت 22:42) «ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود». وبينما رفض الفريسيين والكتبة وباقى مغلمى اليهود وكهنتهم الإعتراف بيسوع مسيحا / مسيا إلا أن المحتاجين للشفاء كانوا يصرخون فى ربوع أ{ض إسرائيل غرحمنا يا أبن داود فكان يشفيهم ( مت 9: 27) وفيما يسوع مجتاز من هناك تبعه اعميان يصرخان ويقولان: «ارحمنا يا ابن داود».م(مت 15: 22) واذا امراة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت اليه: «ارحمني يا سيد يا ابن داود. ابنتي مجنونة جدا»(.مت 20: 30) واذا اعميان جالسان على الطريق. فلما سمعا ان يسوع مجتاز صرخا قائلين: «ارحمنا يا سيد يا ابن داود».(مت 20: 31) انتهرهما الجمع ليسكتا فكانا يصرخان اكثر قائلين: «ارحمنا يا سيد يا ابن داود» (مت 21: 9) والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون: «اوصنا لابن داود! مبارك الاتي باسم الرب! اوصنا في الاعالي!».(مت 21: 15) فلما راى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنع والاولاد يصرخون في الهيكل ويقولون: «اوصنا لابن داود» غضبوا
وسألوا ذلك لاستنتاجهم أنه لا يقدر على هذا العمل إلا المسيح (متّى ٩: ٢٧). وسؤالهم هذا أخاف الفريسيين وأغاظهم ووجعلهم يجدفون على المسيح فى الآية التالية .

1) " فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ،" قال بعض المفسرين أن يسوع يستخدم قدرته فوق الطبيعية ليقرأ أفكار البشر وقال فى أماكن أخرى (مت ٩ :٤ )  فعلم يسوع افكارهم فقال: «لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟"  (يوحنا ٢: ٢٥ ) ولانه لم يكن محتاجا ان يشهد احد عن الانسان، لانه علم ما كان في الانسان. ( رؤيا ٢: ٢٣)  فستعرف جميع الكنائس اني انا هو الفاحص الكلى والقلوب، وساعطي كل واحد منكم بحسب اعماله. "  البعض من الفسرين قال أنه قد يكون قد رآهم يتكلمون وسمع  تعليقاتهم  ولكن التفسير الأول هو الأصح
2)  " يَسُوعُ"  لم يرد فى أقدم المخطوطات اليونانية اسم يسوع ( P 21 ، א ، B ، D ) وبعض المخطوطات اللاتينية القديمة والسريانية والقبطية
3 ) " كُلُّ مَمْلَكَةٍ " لقد كان يسوع يستخدم مجادلة منطقية تحليلية ليظهر سخافة مزاعم الفريسيين ردَّ يسوع على تهمتهم الفظيعة شديد الشناعة ؛ المُثيره للغيظ والألم  بدليل مبني على مبادئ سياسية يعرفها الجميع، وهي أن المملكة الواحدة إذا حارب بعضها بعضاً خربت لا محالة. ولا يوجد ملكاً أو سلطانا يبلغ به الجهل أن ينشئ حرباً بين رعاياه. فإذا استحال ذلك في ملك بشري فبالأولى أن يستحيل في أمر الشيطان الذي هو أحكم من الناس، كما أنه أشر منهم. فلا يتوقع أن يفسد عمله عمداً، وهو الذي بدأه منذ بداءة العالم. فمُهلك غيره لن يهلك نفسه.
فمن أوضح المبادئ أن ثبات المملكة متوقف على اتحاد رؤسائها واتفاقهم في الرأي والعمل. فمملكة الشيطان بأسرها مع ما بين جنودها من روح البغضة والخصام متحدة كل الاتحاد على مقاومة ملكوت المسيح.
4) " وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْت " ما قيل على المملكة ينطبق على المدينة والبيت. فإن حارب أو قاوم أو عادى بعض أهل مدينة بعضاً، وفلا بد أن تكون النتيجة خراب تلك المدينة أو ذلك البيت. فهل يجهل الشيطان أمراً واضحاً لكل إنسان؟ وهل يقلب عرشه بيده؟

تفسير  (مت 12: 26) .26 فان كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم على ذاته. فكيف تثبت مملكته؟ 

1) "أَبْنَاؤُكُم " أي أبناء أمتكم اليهود وتلاميذكم وأتباعكم. أى اليهود ("أبناؤكم") الذين يمارسون طرد الأرواح بوصفا ٍت وتجديفا ٍت سحرية (مر ٩ :٣٨) وقال يوحنا: «يا معلم راينا واحدا يخرج شياطين باسمك وهو ليس يتبعنا فمنعناه لانه ليس يتبعنا». وكان أولاد رئيس للكهنة يستخدمون إسم يسوع لإخراد شياطين (  أع ١٩ :١٣ )  فشرع قوم من اليهود الطوافين المعزمين ان يسموا على الذين بهم الارواح الشريرة باسم الرب يسوع، قائلين:«نقسم عليك بيسوع الذي يكرز به بولس!»
وفي هذه الآية يسوع يدافع عن نفسه بصورة أخرى غير الذى قاله فى الآية السابقة  بك يعنى فإن ما اتهموه به أن صحَّ عليه، صح على أبنائهم الذين يدَّعون أنهم يخرجون الشياطين، ويُصدِّق الناس أنهم يفعلون ذلك. ومع ذلك لا يتهمونهم بمشاركة للشياطين، فبأي حق يتهمون المسيح  بتلك التهمة الشنيعة؟ ويظهر ادعاء اليهود أن لهم قوة على إخراج الشياطين من (أعمال 19: 14) فقد كان لسكاوا رئيس كهنة لليهود سبعة بنين يدَّعون أنهم يملكون تلك القوة فى إخراد الشياطين ويستخدمون إسم يسوع أيضا، وذُكر مثل ذلك في تاريخ المؤرخ  اليهودى يوسيفوس. فلم يقل المسيح أنهم كانوا يُخرجون الشياطين حقاً. والمرجح أنهم لم يستطيعوا ذلك فى أحيان كثيرة بدليل ما قيل في (متّى ٩: ٣٣)  فعندما كان المسيح يُخرج شيطاناً كان المشاهدون يشهدون بأنه «لَمْ يَظْهَرْ قَطُّ مِثْلُ هذَا فِي إِسْرَائِيلَ!».
2) "يَكُونُونَ قُضَاتَكُمْ " أي يحكمون عليكم بالكذب وأنتم تقولون هذا لبغضكم وظلمكم وحقدكم  ، إذ تنسبون إلي ما لا تنسبونه إليهم، مع أن الفعل واحد. والأبناء يحكمون على آبائهم عقلياً لا لفظياً.

تفسير  (مت 12: 29) 29 ام كيف يستطيع احد ان يدخل بيت القوي وينهب امتعته ان لم يربط القوي اولا وحينئذ ينهب بيته؟

( لوقا ١٢: ١٠ ) وكل من قال كلمة على ابن الانسان يغفر له واما من جدف على الروح القدس فلا يغفر له. ( أعمال ٧: ٥١ ) «يا قساة الرقاب، وغير المختونين بالقلوب والاذان! انتم دائما تقاومون الروح القدس. كما كان اباؤكم كذلك انتم! ( عبرانيين ٦: ٤ - ٦ ) لان الذين استنيروا مرة، وذاقوا الموهبة السماوية وصاروا شركاء الروح القدس، 5 وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الاتي، 6 وسقطوا، لا يمكن تجديدهم ايضا للتوبة، اذ هم يصلبون لانفسهم ابن الله ثانية ويشهرونه.  ( عب١٠: ٢٦ - ٢٩ )فانه ان اخطانا باختيارنا بعدما اخذنا معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا، 27 بل قبول دينونة مخيف، وغيرة نار عتيدة ان تاكل المضادين. 28 من خالف ناموس موسى فعلى شاهدين او ثلاثة شهود يموت بدون رافة. 29 فكم عقابا اشر تظنون انه يحسب مستحقا من داس ابن الله، وحسب دم العهد الذي قدس به دنسا، وازدرى بروح النعمة؟ 
اكتفى المسيح بما قاله من العدد ٢٥ - ٣٠ بالرد على الكتبة بدعواهم أنه شريك الشيطان، وأخذ هنا يبكتهم على تجديفهم عليه وبغضهم له بأن يظهر لهم فظاعة إثمهم وشر العقاب الذي عرضوا أنفسهم له.
" لاَ فِي هٰذَا ٱلْعَالَمِ وَلاَ فِي ٱلآتِي"  يوضح الإنجيل بحسب مرقس ذلك بقوله «وَلكِنْ مَنْ جَدَّفَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَيْسَ لَهُ مَغْفِرَةٌ إِلَى الأَبَدِ، بَلْ هُوَ مُسْتَوْجِبٌ دَيْنُونَةً أَبَدِيَّةً» (مرقس ٣: ٢٩) وقد قسم اليهود الزمان كله إلى قسمين عظيمين: الحاضر، والمستقبل. وسمّوا الأول «هذا العالم» والثاني «العالم الآتي». فذكر متّى القسمين بمعنى أن ذلك الذنب لن يُغفر أبداً. فإذاً الخطايا قسمان: قسم يُغفَر وقسم لا يُغفَر. فكما أن الذي يُغفر يُغفر إلى الأبد، كذلك الذي لا يُغفَر لن يغفر إلى الأبد. ولا صحَّة لزعم البعض أن بعض الخطايا تُغفر في العالم الآتي وإن لم تُغفر هنا.
1) "ِذٰلِكَ أَقُولُ لَكُمْ"  أي لتهمتكم الملفقة التى ليس لها أساس أو بها عل صحتها وناتجة عن الحسد والبغض والكراهية م إنجذاب الشعب وراء يسوع .
"أَقُولُ لَكُمْ " أي أنا شفيت ابنائكم  وابناء بنى شعبى إسرائيل بالقوة الإلهية ، أقول لكم أيها االفريسيين والكتبة  الذين تتهمونني كذباً.
2) " كُلُّ خَطِيَّةٍ وَتَجْدِيفٍ يُغْفَرُ لِلنَّاس" ٍ مهما كانت شديده الشناعة  يمكن أن تُغفر إلا الخطية التي ذكرها بعد ذلك. أى خطية وحتى خطايا الهرطقات "التجديف " نغفر له ةخطية التجديف  عى الروح القدس  هى خطية موت ( ١يوحنا ٥: ١٦) ان راى احد اخاه يخطئ خطية ليست للموت، يطلب، فيعطيه حياة للذين يخطئون ليس للموت. توجد خطية للموت. ليس لاجل هذه اقول ان يطلب. 17 كل اثم هو خطية، وتوجد خطية ليست للموت "
3) " وَأَمَّا ٱلتَّجْدِيفُ عَلَى ٱلرُّوحِ فَلَنْ يُغْفَرَ لِلنَّاس"وكلمة تجديف باللغة العربية تعنى:  لم يؤمن بالرب  أو بأعماله وتعاليمه ، أَو بالنبوَّة ، أَو بالشريعة ، أَو بها كلها  هذه الآية التى تشير إلى التجديف على الروح القدس غالباً ما تدعى "الخطيئة التي لا تغتفر". مما ورد في (مر 3: 28- 30)  الحق اقول لكم: ان جميع الخطايا تغفر لبني البشر والتجاديف التي يجدفونها. 29 ولكن من جدف على الروح القدس فليس له مغفرة الى الابد بل هو مستوجب دينونة ابدية». 30 لانهم قالوا: «ان معه روحا نجسا».   أوضح السيد المسيح بما لا يدع مجالا لأى شك أنه يخرج الشياطين بالروح القدس روح الرب (مت 12: 28) 28 ولكن ان كنت انا بروح الله اخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله!  " وقال أيضا أنه يخرج الشياطين بإصبع الله (لو 11: 20) ولكن ان كنت باصبع الله اخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله.  " 
أ . تجديف على الروح القدس بالفكر أو بالكلام :  وهنا يمجرد أن فكر الفريسيين فى عقولهم أن الروح القدس وإصبع الله الذى يخرج به المسيح الشياطين هو   (مت 12: 24) 24 اما الفريسيون فلما سمعوا قالوا: «هذا لا يخرج الشياطين الا ببعلزبول رئيس الشياطين». أ ى أنهم مجرد فكروا فى عقولهم  عن الروح القدس أنه روح شيطانى شرير نجس والفريسيين (مت 12: 25)  25 فعلم يسوع افكارهم وقال لهم " أ انها خطية فكر لم تخرج بالقول ومع ذلك رد عليهم يسوع وأدانهم بخطية التجديف التى لا تغتفر هؤلاء هم معلمين بنى إسرائيل المفروض أن يعرفوا الروح القدس الأقنوم الثالث  وكان روح الله فى العهد القديم  يصنع قوات وعجائب علي يدي الأنبياء والقديسين و الرسل، واستطاعوا أن يقيموا الموتى مثل إيليا (1مل17: 17) وأليشع النبي (2مل4:35) وان يشفوا كل مرض في الشعب كشفاء نعمان السرياني (سفر الملوك الثاني 5: 14) وان يخرجوا الشياطين والأرواح الشريرة كالرسل الأطهار (سفر أعمال الرسل 19: 11) وفي (رو15: 18)
ب . تجديف على الروح القدس  بالقول :   (مر 3: 28- 30)  الحق اقول لكم: ان جميع الخطايا تغفر لبني البشر والتجاديف التي يجدفونها. 29 ولكن من جدف على الروح القدس فليس له مغفرة الى الابد بل هو مستوجب دينونة ابدية». 30 لانهم قالوا: «ان معه روحا نجسا».
ج  . تجديف على الروح القدس بالعمل والفعل :  فى هذه الآية وفى خطية لا تغتفر لا فى هذا الدهر ولا الآتى  لأن الذين فعلوها فعلووها عن سبق الإصرار والترصد وعن قصد
وسبب ذلك أن ليس لهذه الخطية مغفرة، إذ لا يرتكبها إلا الذين حصلوا على أحسن معرفة بالحق كالكتبة الذين شاهدوا براهين لاهوت المسيح بمعجزاته (عبرانيين ٦: ٤ - ٧ و١٠: ٢٦، ٢٧)؛ وأن مرتكبها لا يمكن أن يتوب ويطلب المغفرة لأن الذي يأتي بالخاطئ إلى التوبة هو الروح القدس الذي أغاظه الخاطئ بمقاومته عمداً حتى فارقه.
 وسبب ذلك أن ليس لهذه الخطية مغفرة، إذ لا يرتكبها إلا الذين حصلوا على أحسن معرفة بالحق كالكتبة الذين شاهدوا براهين لاهوت المسيح بمعجزاته (عبرانيين ٦: ٤ - ٧ )  لان الذين استنيروا مرة، وذاقوا الموهبة السماوية وصاروا شركاء الروح القدس، 5 وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الاتي، 6 وسقطوا، لا يمكن تجديدهم ايضا للتوبة، اذ هم يصلبون لانفسهم ابن الله ثانية ويشهرونه. 7 لان ارضا قد شربت المطر الاتي عليها مرارا كثيرة، وانتجت عشبا صالحا للذين فلحت من اجلهم، تنال بركة من الله. ( عب ١٠: ٢٦، ٢٧) بل قبول دينونة مخيف، وغيرة نار عتيدة ان تاكل المضادين. 28 من خالف ناموس موسى فعلى شاهدين او ثلاثة شهود يموت بدون رافة. " ؛
 وأن مرتكبها لا يمكن أن يتوب ويطلب المغفرة لأن الذي يأتي بالخاطئ إلى التوبة هو الروح القدس الذي أغاظه الخاطئ بمقاومته عمداً حتى فارقه.
والذين في خطر الوقوع في هذه الخطية هم أولاد المسيحيين إذا بقوا بلا توبة، والعاملون في بيوت الأتقياء، والذين واظبوا على سماع الوعظ والإنذار ولم يتأثروا. والذين في خطر مقاومة الروح القدس هم الذين يرفضون تنبيهاته وتوبيخاته، ويتخذون فعله في تجديد القلب موضوعاً للهزء والضحك، لأنهم مشغولون بالملاهي والملذات الدنيوية.
4) " لاَ فِي هٰذَا ٱلْعَالَمِ وَلاَ فِي ٱلآتِي"  يوضح مرقس ذلك بقوله «وَلكِنْ مَنْ جَدَّفَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَيْسَ لَهُ مَغْفِرَةٌ إِلَى الأَبَدِ، بَلْ هُوَ مُسْتَوْجِبٌ دَيْنُونَةً أَبَدِيَّةً» (مرقس ٣: ٢٩) وقد قسم اليهود الزمان كله إلى قسمين عظيمين: الحاضر، والمستقبل. وسمّوا الأول «هذا العالم» والثاني «العالم الآتي». فذكر متّى القسمين بمعنى أن ذلك الذنب لن يُغفر أبداً. فإذاً الخطايا قسمان: قسم يُغفَر وقسم لا يُغفَر. فكما أن الذي يُغفر يُغفر إلى الأبد، كذلك الذي لا يُغفَر لن يغفر إلى الأبد. ولا صحَّة لزعم البعض أن بعض الخطايا تُغفر في العالم الآتي وإن لم تُغفر هنا.
 وَأَمَّا ٱلتَّجْدِيف التجديف أكبر من الحلف، لأنه أعظم إهانة لله ودينه، ولأنه يُرتكب عن عمد.
ج . تجديف على الروح القدس برفض عمله فينا بالإيمان : التجديف على الروح القدس، هو الرفض الكامل الدائم لكل عمل للروح القدس في القلب..  رفض يستمر مدى الحياة. وطبعًا نتيجة لهذا الرفض، لا يتوب الإنسان، فلا يغفر الله له. والذين في خطر الوقوع في هذه الخطية هم أولاد المسيحيين إذا بقوا بلا توبة، والعاملون في بيوت الأتقياء، والذين واظبوا على سماع الوعظ والإنذار ولم يتأثروا. والذين في خطر مقاومة الروح القدس هم الذين يرفضون تنبيهاته وتوبيخاته، ويتخذون فعله في تجديد القلب موضوعاً للهزء والضحك، لأنهم مشغولون بالملاهي والملذات الدنيوية.
عَلَى ٱلرُّوحِ شرح المقصود بالتجديف على الروح في العدد الآتي.
**********
الروح القدس فى المفهوم الإنجيلى
أصفات وسمات الروح القدس
هو "روح قدس الله" (أي، ruach ) هو قوة  إلهية تُنجز مقاصد الرب، ولكن لم تشير إلى أن تلك القوة كانت شخصية أو متميزة ولكن في العهد الجديد ، نقرأ  فيه أن الروح القدس  تفاصيل كاملة عن أقنوميتة وشخصيتة ا
1 -يمكن أن يُجدّف عليه (مت ١٢ :٣١؛) ( مر ٣ :٢٩ )
2 - يعلم  (لو ١٢ :١٢) ( يو ١٤ :٢٦ )
3 - يشهد  
4 - يبكت ويرشد (يو 16: 7- 15)
5 - يتم وصفه والحيث عنه له عمل مستقل متميز بعبارة "الذى هو"  " (أي" ، hos ،" (أف ١ :١٤ )
6 - يمكن أن يحزن (أف ٤ :٣٠ )
7 - يمكن أن يُطفأ (١ تس ٥ :١٩ )
8 - يمكن أن يُقاوم ( أع ٧ :٥١ )
9 - يحامى عن المؤمنين  (يو 14 : 26) (يو 15: 26) ( يو 16: 7) 
10- -يمجد الابَن (يو ١٦ :١٤ )

فيما يلى الآيات الثلاثة التى تشير إلى الثالوث القدوس تتحدث أيضاً عن ثلاثة أقانيم
1 - مت 28: 19)
2 - ( 2كور 13: 14)
3 - ( 1بط 4: 30)

غالباً ما يستخدم العهد الجديد صفة الإشارة المذكرة رغم أن الكلمة اليونانية "روح" (pneuma حيادية،)  راجع (يو 16: 8 و 13- 14)
الروح القدس يرتبط بأعمال بشرية .
 1 - (أع 1: 26)
2 - ؤو 8: 26)
3 - 1 كور 12: 11)
4 - أف 4: 20)

ظهر الروح القدس فى العهد القديم ولكنه بصورة قوية فى أول بداية أعمال الرسل (كما نرى في إنجيل يوحنا). ولهذا قيمكننا أن نقول أن يوم الخمسين لم يكن بداية عمل الروح ً وكبيراً بل فصلاً جديداً . كان لدى يسوع دائماً القدس،ومعموديته لم تكن بداية عمل الروح القدس، بل فصلاً جديدا لنشأة الكنيسة من خدمة فعالة حية بالروح القدس . يسوع لا يزال المحور، فالروح القدس لا يزال الوسيلة الفعالة ومحبة الآب، ومغفرته، واسترداد كل البشر الذين ُخلقوا على صورته هي الهدف )

ولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية
فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي
قصد بهذا تخويف اليهود وارهابهم لعلهم يتوبون فكأنه يقول لهم انكم اذا تبتم على ما اقترفتموه نحوي من الخطايا كتجديفكم علي وتسميتكم لي مضلاً ومجنوناً وسامراً مدعين اني غير حافظ للناموس واني لست من الله غفرت ذلك لكم . اما اذا جدفتم على الروح القد س الذي به أخرجت الشياطين وشفيت المرضى ونسبتم الاعاجيب التي صنعتها بقوته الى الشياطين فلا يغفر لكم ذلك لا في هذا العالم ولا في العالم الآتي . ورب معترض يقول اذا كان التجدف عليه يغفر والتجديف على الروح لا يغفر أصبح الابن اذاً أحط شأناً من الروح القدس ؟ فنجب انه لم يقل ان التجديف على الروح لا يغفر على الاطلاق الا اذا كانوا لا يتوبون على هذا التجديف لان كثيرين من الذين قد جدفوا على الابن ولم يتوبوا فما غفر لهم كما ان كثيرين جدفوا على الروح ثم تابوا فغفر لهم . ثم ان التجديف عله أخف من التجديف على الروح لانه ربما كان للمجدفين عذر وهو رؤيته لابساً جسدا . اما في تجديفهم على الروح فلا عذر لهم في ذلك لان الكتب والانبياء تكلموا عنه وأخبروا به .

تفسير  (مت 12: 33) 33 اجعلوا الشجرة جيدة وثمرها جيدا او اجعلوا الشجرة ردية وثمرها رديا لان من الثمر تعرف الشجرة.

تفسير  (مت 12: 35) . 35 الانسان الصالح من الكنز الصالح في القلب يخرج الصالحات والانسان الشرير من الكنز الشرير يخرج الشرور.

تفسير   (مت 12: 36) 36 ولكن اقول لكم: ان كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يعطون عنها حسابا يوم الدين.

( لوقا ١١: ٣٢ ) رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بمناداة يونان وهوذا اعظم من يونان ههنا! 
ذكر المسيح في عدد ٤٠ المشابهة بينه وبين يونان في موثه فى بطن الحوت الذى شبهه بالقبر ، وذكر في هذا العدد الفرق بين تأثير وعظه ووعظ يونان، وذلك ليبيِّن قساوة قلوب اليهود الذين هم خاصته وأهله ومع ذلك لم يؤمنوا به، بينا قبل الوثنيين الذين وعظهم يونان مع أنهم أغراب وأممين تابوا ونجوا، ولكن اليهود الذين وعظهم المسيح لم يتوبوا وكانوا عرضة للهلاك.
1) "رِجَالُ نِينَوَى" يشير المسيح إلى ما حدث من يونان عندما ذهب يبشر مدينة نينوى الأممية فتابت كما أشار المسيح إلى مدن أخرى من مدن بنى إسرائيل  حذرها يسوع ولم تتب لهذا أعطاها ويلات  (مت 11: 20- 24) «ويل لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا! لانه لو صنعت في صور وصيداء القوات المصنوعة فيكما لتابتا قديما في المسوح والرماد. ولكن اقول لكم: ان صور وصيداء تكون لهما حالة اكثر احتمالا يوم الدين مما لكما. وانت يا كفرناحوم المرتفعة الى السماء ستهبطين الى الهاوية. لانه لو صنعت في سدوم القوات المصنوعة فيك لبقيت الى اليوم. ولكن اقول لكم: ان ارض سدوم تكون لها حالة اكثر احتمالا يوم الدين مما لك».
 2) " نِينَوَى " هي عاصمة أشور، بناها نمرود أو أشور (تكوين ١٠: ١١) عب بابلي الأصل (تك 10: 11).وموقعها على نهر دجلة. وكانت مدينة عظيمة محيطها ٤٨ ميلاً أو نحو مسيرة عشرين ساعة، وعلو أسوارها مئة قدم، وعرضها عشرة أقدام، عليها ١٥٠٠ برج، علو كل برج ٢٠٠ قدم. وقد شيدت على الضفة الشرقية من نهر دجلة، علة فم رائد صغير فيه، المعروف برافد الخسر، على بعد خمسة وعشرين ميلًا من التقاء دجلة مع الزاب، وقبالة الموصل وكان العبرانيون يعممون اسم نينوى حتى يشمل كل المنطقة حول التقاء الزاب بدجلة (تك 10: 11 و12، يون 1: 2و 3: 3). وكانوا يعبدون الآلهة عشتار، أو عشتاروت، التي اشتركت في عبادتها معظم شعوب العالم القديم تحت أسماء مختلفة. ومن قاعدة عشتار في نينوى نقل الحوريون والحثيون عبادتها إلى جنوب آسيا. وكانت نينوى تدين بالولاء لأشور، التي كانت تبعد عنها حوالي ستين ميلًا، إلى أن بنى شلمناصر قصرًا له في نينوى، حوالي سنة 1270 ق.م. واعتبرها قاعدة ملكه. واستمر خلفاؤه يسكنونها إلى أيام اشور ناسربال وابن شلمناصر اللذين لم يكتفيا بنينوى، بل جعلا مدينة كالح عاصمة أخرى مثل نينوى، حوالي 880 ق.م. ولكن نينوى استعادت استئثارها بالرئاسة فيما بعد. وكان ملوك الاشوريين يعنون بإحضار الغنائم والأسلاب معهم إلى نينوى وتركها هناك لتنمو المدينة وتزداد عظمة وغنى وجمالا. حتى أنهم اعتبروا العالم القديم كله عبدًا لنينوى يمدها بما تحتاجه. والى جانب القصور الشاهقة والشوارع الواسعة والهياكل والأسوار والقلاع، التي عرفت نينوى بها، بنى اشور بانيبال (حوالي سنة 650 ق.م.) مكتبة عظيمة، ضم إليها جميع الوثائق الحكومية والإدارية والرسائل الدبلوماسية والمعاملات الداخلية والأوامر الملكية ونسخًا من المعاملات والوثائق والمراسلات التي عثر عليها في بابل. من الأنبياء الذين تحدثوا مسبقًا عن دمار نينوى يونان (يون 1: 2 و3: 2-5) وناحوم (1: 1-3). (ناحوم ١: ٨ و٢: ٦). وتم خرابها قبل الميلاد بأكثر من ست مئة سنة، وآثارها اليوم قرب مدينة الموصل.
وسمى النبي نينوى "مدينة الدمار" وكانت كلها ملآنة كذبًا وخطفًا. (نا 3: 1) وذلك بسبب الحروب الضارية التي خاضها شعب نينوى ضد الدول المجاورة وللمعاملة القاسية التي عاملوها بها المغلوبين. فقد كان ملوكها يتسلون بجذع أنوف الأسرى وسَمْل عيونهم وقطع أيديهم وآذانهم، وحملها إلى العاصمة وعرضها أمام الشعب.
ولكن الإمبراطورية الأشورية أخذت في التقهقر والانحلال في أواسِط القرن السابع قبل الميلاد وفي سنة 625 ق.م. أعلن نابوبلاسر، حاكم بابل، استقلاله عن نينوى. ثم في سنة 612 ق.م. تحالف مع جيرانه أهل مادي وهاجم نينوى نفسها ودمرها وساعده على ذلك فيضان دجلة وطغيان مياهه على الشوارع والساحات. وتحولت المدينة العظيمة إلى مجرد أسطورة، وتحول عمرانها إلى آثار عفى عنها الزمن، فنسبها اليونان الرومان، ولم يكتشف بقاياها إلا بعض الاثريين والمؤرخين في منتصف القرن الماضي. ومن أشهر الملوك الذين وجدت آثارهم في نينوى شلمناصر وتغلث فلاسر وسنحاريب وآسرحدون واشور بانيبال. وقد أدت هذه الاكتشافات إلى قيام جدل طويل على حجم المدينة، فقيل أن طولها يبلغ عشرين ميلًا، وعرضها أربعة عشر ميلًا، وأنها تضم كوبونجل ونمرود وخرسباد وكرملس، والحقيقة أن هذه المدن كانت في منطقة نينوى وليس في المدينة نفسها، وان المساحة الكبيرة هي للإقليم كله.
3) " سَيَقُومُون " أي وقوفهم أمام الديان، لا قالقيامة العامة من القبور لقد علم المسيح بوضوح بأن الموتى سيقومون. ولقد نقض حجَّة الصدوقيين الذين كانوا ينكرون القيامة، من أساسها. وأوضح لنا أنه بعد القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون وأنه لا يكون بعدها موت جسدي (مت 22: 23-33 ومر 12: 18-27 ولو 20: 27-38). وكثيرًا ما نرى تعليم المسيح عن القيامة العامة مرتبطًا بتعليمه عن الدينونة النهائية (مت 11: 22 و24 و12: 41 و42 و25: 31-46 ويو 5: 28 و29) وقد علم الرسل أيضًا عن القيامة العامة التي فيها يقوم الأبرار والخطاة (أع 24: 15) عند الدينونة الأخيرة (رؤيا 20: 12 و13). ويظن بعضهم أن "القيامة الأولى" المذكورة في رؤيا 20: 5 تشير إلى قيامة أجساد الشهداء، ويظن آخرون أن هذه العبارة تشير إلى انتقال أرواح المؤمنين إلى السماء. ويصف الكتاب المقدس جسد المؤمنين في القيامة بأنه يكون في "عدم فناء" وفي "مجد" وفي "قوة" (1 كو 15: 42 و43)، وبأنه سيتغير إلى شبه جسد المسيح المجيد (فيلبي 3: 21). ويستخدم الرسول بولس القيامة كحافز للمؤمنين ليحفظوا أجسادهم نقيّة وليتجنبوا الخطايا الجسدية (1 كو 6: 13 و14).
4) "هٰذَا ٱلْجِيلِ " أي يهود عصر المسيح الذى بشرهم وكرزهم المسيح وشاهدوا معجزاته .
5) "يَدِينُونَهُ " لا بكلامهم، بل بأعمالهم الماضية أى يقارنون أ‘مالهم بأعمال اليهود فى عصر المسيح وهم أممين غير مختونين بعهد الختان ( رومية ٢: ٢٧ ) وتكون الغرلة التي من الطبيعة، وهي تكمل الناموس، تدينك انت الذي في الكتاب والختان تتعدى الناموس؟
6)  " تَابُوا "( يونان ٣: ٥)  فامن اهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا من كبيرهم الى صغيرهم.  تاب أهل نينوى بفضل كرازة يونان وبالتالي نجوا هذه مدينة يونان لتى كانت فى عصر أقدم من عصر المسيح تابت بنبى من بنى سرائيل بينما حذر الرب مرارا وتكرارا اليهود من عصيانهم كما فى  (إرميا ٣: ١١ )11 فقال الرب لي قد بررت نفسها العاصية اسرائيل اكثر من الخائنة يهوذا   ( حزقيال ١٦: ٥١ ) ولم تخطئ السامرة نصف خطاياك.بل زدت رجاساتك اكثر منهن وبررت اخواتك بكل رجاساتك التي فعلت.
7) " وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هٰهُنَا " البرهان هنا من الأدنى إلى الأعلى مقارنة بين يونان والمسيح . ومقارنة بين اليهود وأهل نينوى المنادي بالتوبة هنا أعظم من المنادي بها هناك، لأن الأول ابن الله والثاني ابن أمتاي. والأسباب الموجبة للتوبة في وقت المسيح أعظم منها في زمن يونان فلم يعطى يونان الغفران ولكن كان المسيح يعطى الغفران الفورى . والهلاك الأبدي الذي أنذر به المسيح أهول من الهلاك الزمني الذي أنذر به يونان.

ولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية
فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

 أي انكم تستوجبون الدينونة اضعافاً بالنية الى اهل نينوى لان اولئك تابوا بالانذار فقط اما انتم فمع ما رأيتموه من العجائب وسمعتموه من التعليم لم تتوبوا سيما وان اهل نينوى قد وعظهم أحد الانبياء . اما انتم فقد وعظكم الله ثم ان يونان خرج من الحوت فآمنوا بكلامه وتابوا بانذاره اما انا فقد خرجت من القبر وغلبت الموت ولم تؤمنوا بي . ويونان انذرهم بالهلاك وخراب المدينة اما انا فقد بشرتكم بالملكوت .

 انتقل المسيح من بيان الفرق بين توبة أهل نينوى وعدم إيمان اليهود، إلى مقارنة تعجب ملكة سبا من حكمة مجرد إنسان وهزء الكتبة والفريسيين بحكمة معلم إلهي .
1) "مَلِكَةُ ٱلتَّيْمَنِ"  معنى كلمة تيمن باللغة العربية " اِنْتَسَبَ إلى اليَمَنِ " هي ملكة سبا (١ملوك ١٠: ١) «ملكة الجنوب» أي جنوب بلاد العرب ولعلها اليمن، وهي الجزء الجنوبي من بلاد العرب او ما تُعرف بإسم (بلقيس) أو الملكة (ميكادا) أو (بلقيس بنت شراحيل) ، ولكننا لا نعترف بالأسماء الأخرى لأننا نرتبط بأسمائها التى وردت فى الكتاب المقدس فقط فورد إسمها فى العهد القديم  ملكة سبأ (١ملوك ١٠: ١) وسمعت ملكة سبا بخبر سليمان لمجد الرب فاتت لتمتحنه بمسائل. ( ٢أخبار ٩: ١) وسمعت ملكة سبا بخبر سليمان فاتت لتمتحن سليمان بمسائل الى اورشليم بموكب عظيم جدا وجمال حاملة اطيابا وذهبا بكثرة وحجارة كريمة فاتت الى سليمان وكلمته عن كل ما في قلبها " وفى العهد الجديد ( لوقا ١١: ٣١ ) يطلق عليها  (ملكة التيمن)  ويروي العهد القديم  أن ملكة سبا قد زارت الملك سليمان بعد أن سمعت عن حكمته وسعة ملكه. وأما في الإنجيل فإن السيد المسيح يسميها ملكة التيمن بمعنى ملكة الجنوب وهو النص الوارد في أنجيل لوقا و إنجيل(متى 12: 42) : ((ملكة التيمن ستقوم في الدين مع هذا الجيل وتدينه)
وهنا فإن يسوع يُشير إلى اليهود الذين أبو أن يؤمنوا به كما نرى في نهاية النص حيث يقول في (لوقا 11: 31 ) (أتت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، وهوذا أعظم من سليمان ههنا!)). يقول السيد القمني. حيث يقول القمص يعقوب : ((ويكفينا لإثبات حقيقة وشخصية ملكة سبأ أن السيد المسيح له المجد ذكرها بفمه على أنها ملكة التيمن أي ملكة الجنوب)). ويقول القمص يعقوب أيضا : ((ما جاء من اسم هذه الملكة في التراث العربي (بلقيس) مقارنًا بما جاء في قول (إسحق الأنطاكي) في القرن الخامس الهجري أن العرب كانوا يعبدون إلهة تُدعى (بلتيس) وقد ذكر بلتيس أيضًا (برر علي) في معجمه على أنها المعبود الكوكبي (فينوس) أو الزهرة.. ومن ثمَّ يبدو أن أسم (بلقيس) لا يعدو كونه من العبادات الأسطورية القديمة، أما آخر أباطرة الحبشة (هيلاسلاسي) فكان يزعم أنه الحفيد الأخير في سلسلة أباطرة حكموا الحبشة، وأن هذا السلسال يعود بالنبوة إلى العلاقة التي قامت بين (سليمان) و(بلقيس). )).
 2) " أَقَاصِي ٱلأَرْض"  أي بلاد بعيدة، وهو تعبير يوناني يقصد به المسافة البعيدة مع اختلاف  الجنس والأمة والدين. فى طريقة تفكيرها ملكة التيمن التى دفعها فضولها للعمل لترى وتسمع وتستفيد من حكمة سليمان فجائت من اليمن بينما ذهب يسوع بنفسه لليهود الذى هو معطى الحكمة لسليمان ولم يؤمن به  اليهود يومئذٍ وأضهروا له قساوتهم أكثر مما أظهرها اختلاف عمل أهل نينوى وعملهم، لأن أهل نينوى تأثروا من وعظ يونان وهو أمامهم، أما ملكة التيمن فتأثرت بسمعها خبر سليمان على البعد. واحتملت مشقة السفر من على بُعد نحو ألف ميل وهي امرأة وملكة لتسمع حكمة سليمان. ولكن المسيح نفسه أتى إليهم. وهي أتت بلا دعوة من سليمان، وأما المسيح فلم يكف عن أن يدعوهم إليه. وسليمان لم يستطع أن يعطي تلك الملكة حكمته، أما المسيح فمستعد أن يعطيهم كل كنز الحكمة الحقيقية. فإذاً المسيح أعظم من سليمان، وموضوع كلامه أهم من موضوع حديث سليمان وتلك الملكة، وحكمته أعظم من حكمة سليمان. ومع كل ذلك تأثرت كل التأثر وهم لم يتأثروا. وأعلن المسيح في هذا الأصحاح عظمته الإلهية أولاً بأنه أعظم من الهيكل (عدد ٦)؛ وثانياً بأنه أعظم من يونان النبي (عدد ٤١)؛ وثالثاً بأنه أعظم من سليمان الملك.

ولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية
فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

اي ان ملكة التيمن كابدت تعب الطريق بقصد ان تسمع حكمة سليمان . اما المسيح فقد نزل من اعلى السموات تشوقاً الى خلاص بني البشر فلم يؤمنوا به . ثم ان سليمان تكلم عن الخشب والاشجار والمسيح كلمهم عن الاسرار الخفية والامور الغير الموصوفة . فكأنه يقول لهم انتم مدانون بالنسبة الى ملكة التيمن لان تلك لم تر الايات ومع ذلك فقد اعتقدت حكمة سليمان . أما انا فقد عملت الآيات امامكم ولم تقبلوا كلامي . اما قوله عن نفسه انه اعظم من يونان وسليمان فقد قصد بذلك مجرد التفضيل وان لم يكن بينه تعالى وبينهما وجه الشبه .

تفسير  (مت 12: 43) 43 اذا خرج الروح النجس من الانسان يجتاز في اماكن ليس فيها ماء يطلب راحة ولا يجد. 

 1) " ثُمَّ " أي حينما يكون مستريح فى البرية ويرجع لإنسان الذى خرج منه فيجد أن قلب الإنسان معدٌّ له.
2) " يَذْهَبُ " أي في طلب رفاق له (شياطين ليس لهم مكان).
3) " سَبْعَةَ أَرْوَاحٍ" أي عدد غير معين (متّى ١٨: ٢١، ٢٢).حينئذ تقدم اليه بطرس وقال: «يا رب كم مرة يخطئ الي اخي وانا اغفر له؟ هل الى سبع مرات؟» 22 قال له يسوع: «لا اقول لك الى سبع مرات بل الى سبعين مرة سبع مرات. " وكان هذا العدد من الأرواح النجسة في مريم المجدلية (مرقس ١٦: ٩ ولوقا ٨: ٢). وأشار إلى زيادة تسلط القوات الشريرة على الإنسان، وقلة الرجاء بخلاصه. (عبرانيين ٦: ٤ ) وسقطوا، لا يمكن تجديدهم ايضا للتوبة، اذ هم يصلبون لانفسهم ابن الله ثانية ويشهرونه. ( عب١٠: ٢٦ )انه ان اخطانا باختيارنا بعدما اخذنا معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا،  
4) "  هٰكَذَا يَكُونُ أَيْضاً لِهٰذَا ٱلْجِيلِ ٱلشِّرِّير." ذه الفقرة من هذا الإصحاح يشير فها المسيح  إلى يهود عصره، فإن أحوالهم الأخيرة التي صارت أشر من الأولى هي الأحوال التي كانوا فيها بعد رفضهم كون يسوع مسيحهم، وقبل خراب أورشليم. قال يوسيفوس المؤرخ «إن اليهود ولا سيما رؤساؤهم كانوا في ذلك الوقت في أشد الغلو والتعصب والهيجان فأشبهوا من سكنهم الأبالسة». وقد تم قول المسيح على اليهود، فإنهم حين رجعوا من السبي كانوا يكرهون الأوثان وظلوا كذلك، فكانوا أحسن من ذي قبل قليلاً، ثم سقطوا في فسادٍ آخر كمحبة العالم والرياء والتمسك بالطقوس الدينية دون الجوهر وعمى القلب، وزادوا إثماً حتى أنهم صلبوا المسيح  فأسلم هيكلهم ومدينتهم إلى أيادي الرومان فقُتل منهم ربوات كثيرة وسُبي ربوات كذلك، وتبددت أمتهم منذ ذلك الوقت في الأرض. وهذا جزاء كل خاطئ نبهه الروح القدس فأغاظه، أي أن حاله الأخيرة تكون أشر من الأولى. كما تنطبق هذه الحالة أيضا على الشخص الذى ترك الرب ثم تاب ورجع إلى قيئة مرة أخرى (٢بطرس ٢: ٢٠ - ٢٢)  لانه اذا كانوا، بعدما هربوا من نجاسات العالم، بمعرفة الرب والمخلص يسوع المسيح، يرتبكون ايضا فيها، فينغلبون، فقد صارت لهم الاواخر اشر من الاوائل. 21 لانه كان خيرا لهم لو لم يعرفوا طريق البر، من انهم بعدما عرفوا، يرتدون عن الوصية المقدسة المسلمة لهم. 22 قد اصابهم ما في المثل الصادق:«كلب قد عاد الى قيئه»، و«خنزيرة مغتسلة الى مراغة الحماة».

ولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية
فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

اي ان شعب اليهود كان قبلاً يقتل الانبياء . ولاجل ذنبه هذا كان يسبى ثم يرجع . ثم سبي ولم يرجع لانه قتل رب الانبياء . وكانت خطيئته عظيمة

تفسير (مت 12: 47) 47فقال له واحد: «هوذا امك واخوتك واقفون خارجا طالبين ان يكلموك».