فيما يلى تفسير / شرح الإنجيل كما رواه متى الإصحاح الواحد والعشرون (متى 21: 1- 22)
| تقسيم فقرات الإصحاح الحادى والعشرون من إنجيل متى (متى 21: 1- 22) 1. دخول يسوع أورشليم (مت 21: 1-11) 2. تطهير الهيكل (مت 21: 12-14) 3. تسبيح الأطفال (مت 21: 15-16) 4. في بيت عنيا (مت 21: 17) 5. شجرة التين العقيمة (مت 21: 18-22) |
تفسير انجيل متى الاصحاح الحادي والعشرون
يسوع يدخل أورشليم (متى 21: 1- 11)
يسوع يدخل أورشليم لم يذكر بعض االأحداث التى حدثت في أريحا، فلم يذكر زيارة المسيح بيت زكا، ولم يذكر مثل عشرة الأَمْناء. وضرب المسيح هذا المثل إما في المدينة وإما في الطريق وهو صاعد إلى أورشليم تفسير (متى 21: 1 ) : ولما قربوا من اورشليم وجاءوا الى بيت فاجي عند جبل الزيتون ، حينئذٍ ارسل يسوع تلميذين .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَلَمَّا قَرُبُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ" تذكر كلمة صعود لأورشليم لأن أورشليم مبنية على جبل وردت هذه الآية فى نبوة (زكريا ١٤: ٤) وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قدام اورشليم من الشرق " وتكررت فى (مرقس ١١: ١ الخ ) ولما قربوا من اورشليم الى بيت فاجي وبيت عنيا، عند جبل الزيتون، ارسل اثنين من تلاميذه، (لوقا ١٩: ٢٩)28 ولما قال هذا تقدم صاعدا الى اورشليم. 29 واذ قرب من بيت فاجي وبيت عنيا عند الجبل الذي يدعى جبل الزيتون ارسل اثنين من تلاميذه
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد فاجي يعنى مفرق الطرق . وقال آخرون ان فاجي هي شجرة التين غير المثمرة المذكورة في الانجيل في خبر زكى الذي صعدد لفاجي لينظر المسيح وفي السريانية مكتوب انه صعد الى شجرة التين غير المثمرة والتلميذان اللذان ارسلهما هما سمعان ويوحنا . |
تفسير (متى 21: 2 ) : قائلاً لهما :” اذهبا الى القرية التي امامكما ، فللوقت تجدان اتاناً مربوطة وجحشاً معها ، فحلاهما وأتياني بهما .
هذه إحدى تلك الروايات التي هي معجزة ليسوع فوق الطبيعة أو مّرتبة سلفاً هناك روايات من كلا النوعين في العهد الجديد. في السياق يبدو أنه لقاء مرتب مسبقا
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " قَائِلاً لَهُمَا: اِذْهَبَا إِلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِي أَمَامَكُمَا،" فى الطريق الصاعد لأورشليم قال يسوع إذهبا يعنى أسرعا أى أسبقانى إلى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِي أَمَامَكُمَا وهى بيت فاجي التي سيمرون عليها فى الطريق ولم يكونوا قد وصلوا إليها حينئذٍ وهي المذكورة في العدد الأول. ويوحنا في (يو ١٢ :١٤) يذكر الجحش ولكن ليس ابن أتان. السبب أن ابن الأتان ذو أهمية هو لرمزية الجحش لإسرائيل. الجحش كان هو مطية الملك وذكر العهد القديم حيوان البغل وهو حيوان هجين ينتج من تزاوج فرس وذكر الحمار اكتسب العديد من صفاتهما المميزة ؛ فللبغل صبر الحمارة وقوة الفرس. وللبغال عامة مقاومة عالية للأمراض ولكنه عقيم ولا يمكنه التناسل وقد ركبه أبشالوم إين داود (٢ صم ١٨ :٩ ) وصادف ابشالوم عبيد داود وكان ابشالوم راكبا على بغل فدخل البغل تحت اغصان البطمة العظيمة الملتفة فتعلق راسه بالبطمة وعلق بين السماء والارض والبغل الذي تحته مر " 3) " فَحُلاَّهُمَا وَأْتِيَانِي بِهِمَا"
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد القرية هي بيت عنيا وهي كناية عن العالم والتلميذان عن النبوة والرسولية اللذان ارسلا ليحلا العالم من رباطات الخطيئة مثلما حلوا الاتان . والجحش كناية عن الامم الذين جاءوا الى الإيمان . قال قوم ان الجحش كان صاحبه لعازر الذي من بيت عنيا . وقال آخرون ان حماراً كان هناك مربوطاً في جفنة وجحشاً معه ولم يكونوا يعرفون من ربطه . وقال غيرهم انه ركب حماراً ابيض كعادة الملوك والرؤساء والشاهد لذلك دابورا التي قالت سبحوا ياراكبين الاتن البيض ( قض 5 : 1 ) . آخرون قالوا انه ركب جحشأً برياً وهذا القول غير صحيح لان مع الجحش أتت أمه . وقد ركب على جحش ليعلم الرعاة التواضع وان عند احتياجهم الى مركوب يركبون حماراً ويذكرنا بوحشية طبع الانسان . كما قال اشعيا ” ان الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه اما اسرائيل فلا يعرف ” ( اش 1:3 ) . ثم ان الجحش كان مربوطاً بالقرية لان ارض القرية كانت مطروقة غير مفلحة وهذا يعلمنا ان القرية التي كانت منتنة الرائحة قد أذكاها عبير الفضيلة وأفلحها الايمان فامتلأت بالاثمار الصالحة . |
تفسير (متى 21: 3 ) : وان قال لكما احد شيئا ، فقولا : الرب محتاج اليهما . فللوقت يرسلهما “ .
2) "قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ شَيْئاً فَقُولاَ:" قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ أي اعترضكما ، |
تفسير (متى 21: 4 ) : فكان هذا كله ليتم ما قيل بالنبي القائل : |
تفسير (متى 21: 5 ) : “ قولوا لابنة صهيون : هوذا ملكك يأتيك وديعاً ، راكباً على اتان وجحش ابن اتان “ .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " قُولُواَ:" وهذه الامور والأحداث التى سمعها ورآها تلاميذه لم يفهموها اولا، (يوحنا ١٢: ١٦).وهذه الامور لم يفهمها تلاميذه اولا، ولكن لما تمجد يسوع، حينئذ تذكروا ان هذه كانت مكتوبة عنه، وانهم صنعوا هذه له. " ولكن لما تمجد يسوع، حينئذ تذكروا ان هذه كانت مكتوبة عنه، وانهم صنعوا هذه له. الملك والأمراء والأغنياء كانوا يركبون على جحش لم يركبه أحد من قبل، هو تحقيق للنبوءة المذكورة في متى بعض المخطوطات اليونانية المتأخرة تضيف "زكريا" قبل "نبي" بينما بعض الإضافات في الفولغاتا والترجمات القبطية تضيف "أشعياء". الجحش لم يكن فقط رمزا للملكية، بل ابن أتان كان رمزاً للاتضاع والسلام 2) "لابْنَةِ صِهْيَوْن " هذا اسم من أسماء أورشليم لأن جبل صهيون هو أحد الجبال التي بُنيت عليها أورشليم وهو جنوب تلك الجبال وأعلاها.(إشعياء ١: ٨).فبقيت ابنة صهيون كمظلة في كرم كخيمة في مقثاة كمدينة محاصرة. " أما جبل المريا فهو الجبل الذى أقيم عليه خيكلا للرب (1 ملوك 8: 1 و 2أخبار 3: 1 و 5: 2)، فمن هاتين الآيتين يستدل بأن صهيون والمريا جبلين منفصلين. إسم صهيون اشتمل بعدها على جبل المريا أيضا أي حيث أقيم الهيكل المقدس (اشعياء 8: 18 و 18: 7 و 24: 23 ويوحنا 3: 17) لهذا ذكرت صهيون حوالي 200 مرة في العهد القديم بينما لم يذكر المريا سوا مرتين فقط (تكوين 22: 2 و 2 أخبار 3: 1).
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد قد برهن الانجيلي على ان السيد المسيح استجلب الجحش لتتم نبوة زكريا وذلك على سبيل التواضع . |
تفسير (متى 21: 6 ) : فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع ، |
تفسير (متى 21: 7) : واتيا بالأتان والجحش ، ووضعا عليهما ثيابهم فجلس عليهما .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَأَتَيَا بِٱلأَتَانِ وَٱلْجَحْشِ، وَوَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا "ووضعا الثياب على الدابتين لعدم معرفتهما أيهما يختار أن يركبه." يشبه السروج في احتفالاتنا التي تستخدم خلال الاستعراض. وَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا القصد بالثياب هنا الخارجية كالرداء والعباءة، ووضعاها احتراماً للراكب كما صنع أصحاب ياهو له عندما مسح ملكا على إسرائيل بدلا من آخاب (٢ملوك ٩: ١٣). فبادر كل واحد واخذ ثوبه ووضعه تحته على الدرج نفسه وضربوا بالبوق وقالوا قد ملك ياهو."
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد تأملوا أيها المسيحيون باصحاب الاتان والجحش انهم لم يعترضوا على طلبهما بل لما سمعوا انهما يساقان لسيدنا له المجد سكتوا ولعمري ان هذا لموضع العجب كيف ان أولئك الذين كان المسيح بعيداً عنهم سمعوا امره وأطاعوه فيما ان اليهود الذين كان المسيح حاضراً في وسطهم يعمل العجائب وياتي بالمعجزات لم يؤمنوا به وقد علم التلاميذ بهذا ان كان الذين لم يعرفوا قبلوا كلامه وأعطوه ما اراد فاحرى بالتلاميذ ان يبذلوا انفسهم عوضاً عنه . ان متى البشير قال تجدان اتاناً وجحشاً والانجيليون الآخرون رأوا جحشاً فقط . والاتان هو في اللغة اسم عام يطلق على الذكر والانثى من الحيوان المعروف والجحش خاص بالذكر دون الانثى وعلى ذلك يكون كل اتان جحشاً ولا يعكس . ولنرجع الى الآية فقد اتوا بالاتان والجحش اما السيد له المجد فركب اولاً الاتان ولما قرب من المدينة قدموا له الجحش وركبه . ثم ان الاتان هو رمز عن مجمع اليهود وفي ركوبه لها ونزوله عنها دليل على انه ترك كنيسة اليهود بعد ان كان قد خطبها لنفسه أولاً وازانها بالمنح الالهية والاحكام ثم طلقها عندما تركت التعاليم الالهية وانغمست في حماة الرذائل وقيل لذويها هو ذا يترك لكم بيتكم خراباً . اما الجحش الذي ركبه فيما بعدد فهو رمز عن كنيسة المسيح التي تجمع الامم وعلى هذا فيكون قد ركب الاثنين لتتم نبوة زكريا القائلة ” هو ذا ملكك ياتي اليك … وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتان ( زك 9: 10 ) وقال آخرون ان الجحش هو نفس الاتان فلما ركب الجحش ركب الاتان كقول يوحنا ” ووجد يسوع جحشاً فجلس عليه ” ( يو 12 :14 ) على ان يسوع له المجد جال في ارض اليهودية مراراً دون ان يحتاج الى مركوب حتى عندما كان يتعب . وفي هذه المرة كذلك لم يركب لتعبه ولكن لتتميم النبوة وهذا يتضح جلياً من انه سافر ماشياً من اريحا الى بيت عنيا والمسافة سبعة عشر ميلاً من غير ان يتعب فكيف يتعب في رحلته من جبل الزيتون الى اورشليم والمسافة دون الميلين والخلاصة انه بمشيه من اريحا الى بيت فاجي أراد ان يتشبه بالشعوب والتعب الذي احتمله طبعنا البشري في هذه الارض الملعونة لتجاوزه الوصية . وأشار بركوبه من بيت فاجي الى اورشليم الى زوال الاتعاب والاحزان من جنسنا ليستريح بالسماء . وركب حماراً لا بهيمة أخرى ليعرف اليهود انه هو الملك الذي قد تنبأ عنه زكريا وانه يسحق كبرياء ابليس اللعين وليعلم الناس التواضع . ثم ان ملوك الارض كانوا يركبون الافيال والخيول عند دخولهم ميادين القتال اما المسيح لما شاء ان يبطل الحروب ويتكلم بالسلام مع الشعوب ركب حماراً وهو ليس مما يركب للغزو والقتال وأبطل الحروب وزرع بذور السلام . وبواسطة الجحش اشار عن الشعوب غير الخاضعة للنواميس الالهية وهو أخضعها لتحفظ وصاياه ثم ان الجحش بموجب العتيقة نجس لانه لا يشتر وحافره غير مشقوق وكذلك الامم كانت نجسة لعدم تمييزها الطاهر من النجس فبركوبه الجحش الذي هو رمز عنهم طهرهم . ثم ان الجحش كان مربوطاً برباطين ” ارادياً وقسرياً ” ارادياً بامه كما كانت الشعوب خاضعة بارادتها لعبادة الاصنام . وقسرياً بالزمام كما كان الشيطان قد ربط الامم قسراً . أما المسيح فقد حل الرباطين . ثم انه ركب الجحش غير المروض مبيناً ان ما كان عسراً عند غيره فهو سهل عنده كارجاعه الامم الى العبادة الالهية ذلك لانه خالق الطبيعة وقال قوم ان المسيح ارسل وأتى بالجحش كسيد يأخذ من عبده ما يريد . وقال آخرون بل أخذه بالالتماس كمحتاج لانه مع غنائه بلاهوته وشرفه غير المحدود قد لبس ثوب الفقر والتجرد . وقد ارجع الجحش مع الذين أتوا به . ولو سألنا اليهود عن ملك غير المسيح دخل اورشليم راكباً جحشاً لما استطاعوا ان يذكروا لنا احد سواه . ثم ان المسيح أرسل تلميذين ليأتيا بالاتان ولم يرسل واحداً او ثلاثة اشارة الى الانبياء والرسل الذين دعوا الامم الى الإيمان فسمعان الشيخ والمتزوج رمز الى الانبياء ويوحنا الشاب والبتول رمز الى الرسل الذين بواسطتهم دعينا الى الحياة . |
تفسير (متى 21: 8 ) : والجمع الاكثر فرشوا ثيابهم في الطريق . وآخرون قطعوا اغصاناً من الشجر وفرشوها في الطريق .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " ٱلْجَمْعُ ٱلأَكْثَرُ " تمتلئ أورشليم فى عيد الفصح الذى يكون فى 14 نيسان ويكون فى وسط أسبوع كامل أسمه عيد الفطير ويقدر عدد الأشخاص الذين يزورون الهيكل ويذبحون ذبائح بحوالى 750 ألف زاشر سنويا لأنه هذا العيد فريضة على كل ذكر ولم تكن مدينة اورشليم تسع هذا العدد الهائل لهذا كانوا يفترشون وينامون ويخيمون تحت أشجار الزيتون على جبل الزيتون أو الجبال التى حول أورشليم وفى المساء يقيد هؤلاء النار ويسبحون الرب ويصلون فينير الجبل بالنيران وتشتعل القلوب بالتسابيح والترانيم لرب وسار بعضهم أمامه وبعضهم وراءه، وكان بينهم بعض الفريسيين الذين لم يفرحوا مع الجمع (لوقا ١٩: ٣٩).واما بعض الفريسيين من الجمع فقالوا له: «يا معلم انتهر تلاميذك». 3) " وَآخَرُونَ قَطَعُوا أَغْصَاناً مِنَ ٱلشَّجَرِ وَفَرَشُوهَا فِي ٱلطَّرِيقِ" وفرشوا أَغْصَان مِنَ ٱلشَّجَرِ فى الطريق تحت أرجل الجحش والأتان احتراماً له وإستقباله كملك ومسيا إنتظروه طويلا كما اعتادوا أن يصنعوا للعائدين من الحرب منتصرين، أو للملك الراجع إلى بلاده بعد غيبته عنها. وزاد يوحنا على ذلك أن الذين استقبلوه من أورشليم أتوا بسعف النخل (يوحنا ١٢: ١٢، ١٣) فاخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه، وكانوا يصرخون: «اوصنا! مبارك الاتي باسم الرب! ملك اسرائيل!» وفرشوه في الطريق إظهاراً لزيادة فرحهم بالانتصار والسلام (رؤيا ٧: ٩). واليهود كانوا يعيدون فى العادة فى عيد المظال (لاويين ٢٣: ٤٠ ) وتاخذون لانفسكم في اليوم الاول ثمر اشجار بهجة وسعف النخل واغصان اشجار غبياء وصفصاف الوادي.وتفرحون امام الرب الهكم سبعة ايام " رمزيا بقطع الأغصان (لا ٢٣ :١٣ - ٢٠) ولكن عيد المظال عيد موسمى ولكن هذا الحدث كان لأستقبال المسيا / المسيح المنتظر إلا أن تلك الأغصان كانت أكبر بكثير من هذه. الأغصان المستخدمة ولكن هنا كانت أصغر نسبياً وتشبه كثيراً العادة الحديثة برش بتلات الورد أمام عروس وهي تسير في رواق الكنيسة. هذه الأعمال الثلاثة: (١) الثياب على الحيوانات، (٢ ) وفرش الثياب على الطريق، ,(٣) وفرش الأغصان على الطريق تظهر أنهم كانوا يبّجلون يسوع على أنه الملك الداودي الملكي الآتي (المسيا).
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد الثياب هنا اشارة لعبادة الصنيمة التي احتقرت ورذلت امام المسيح المخلص . وقد فرش الناس ثيابهم امامه اشارة الى سودده عليهم وبيان الى ان الذين يتبعون المسيح يتجردون لا من ثيابهم فقط بل يسلمون أجسادهم لاجله كما فعل الشهداء . وفرش الثياب كذلك هو دلالة على انهم داسوا فخارهم بارجلهم . ولسائل ان السيد المسيح دخل مراراً الى اورشليم فلماذا لم يخرج الناس للقائه مثلما خرجوا في هذه المرة . والجواب على ذلك هو انهم سمعوا بقيامة العازر من القبر . وقد يكون هو الذي حركهم الى ذلك لان عهد آلامه أصبح قريباً . وخروج الجمع الكثير للقائه باغصان الزيتون والنخل لان هذه كانت عادتهم عندما كانوا يخرجون لملاقاة ملوكهم وانبيائهم . وقد اتخذوها من داود القائل ” الصديق كالنخلة يزهو ” ( مز 92 : 12 ) وانا مثل الزيتونة الممجدة في بيت الرب . ويظهر انهم خرجوا باغصان النخل والزيتون لملاقاة داود وشاول لما انتصرا على الفلسطينيين . على ان الزيتون كان في اورشليم بكثرة فلا عجب اذا حملوا اغصانه . ولكن من اين اتو بالنخيل وهو غير موجود عندهم ؟ قال بعضهم ان عيد الغفران والمظال يقع في اليوم العاشر من تشرين الاول قمري والناموس يأمر ان يستظلون باغصان الزيتون والآس والنخيل ولما بلغوا زمن العيد في ذلك العام ما استطاعوا ان يعيدوه لانهم كانوا تحت نير عبودية الرومانيين . وكان اليهود قد ارسلوا الى الاماكن البعيدة واستجلبوا منها أغصان النخيل ليعملوا عيد المظال فلما قدم ربنا الى اورشليم خرجوا بها لملاقاته فيكون دخول السيد له المجد الى اورشليم في ذلك العام الذي ما استطاعوا فيه ان يعيدوا عيد المظال في حينه لضغط الرومانيين عليهم . وقال آخرون ان بالهام من المسيح أعدد القوم النخيل ليستقبلوه حفاوة واجلالاً . لان اغصان النخيل يرمز بها الى انتصار الامم على ابليس اللعين لان الجحش رمز للمؤمنين والشجر رمز للاعداء الذين قطعوا كما تقطع الشجر وطرحوا تحت اقدام المؤمنين . اما الزيتون فله خاصيتان الرحمة لان شجر الزيتون لا يعرى لا في الصيف ولا في الشتاء كالاب الرحوم يحافظ على ورقه وهو دسم يعطي الوجوه لمعاناً كقوله دهنت رأسي بالدهن وهكذا السيد المسيح هو رحوم لانه رحم جنسنا وابهجنا بخلاصه لنا . وبالزيت كان يخبز خبز الوجوه المذكور في الناموس وبورقة الزيتون بشرت الحمامة نوحاً بنهاية الطوفان . ولذلك اتخذوها اشارة الى السلام كما ان سيدنا المسيح له السلام يدعى . واما النخل ففيه خواص العلو وهو رمز للسيد المسيح الذي هو عالي وسموي . ومستقيم القامة كما ان احكام المسيح مستقيمة كقول داود بارانت يا رب واحكامك عادلة وثمره حلو كتعليم المسيح الحلو . كقوله ان كلامك ( أي تعليمك ) حلو في حلقي وشجر النخيل ابيض كما ان المسيح هو نور العالم وفي رأس النخيل شوك يجعل الصعود الى اعالي اشجاره مستحيلاً وذلك رمز الى ان من لا يخاف الله يستحيل عليه ان يصعدد الى المسيح بروح المعرفة وورق النخيل لها رؤوس كالابر وهي جارحة وهي رمز الى الصليب الذي هو حربة المؤمنين المسنونة ضد ابليس اللعين وقلب النخلة واحد كما ان الله الكلمة واحد . |
تفسير (متى 21: 9) : والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين : “ هوشعنا لابن داود ! مبارك الآتي باسم الرب هوشعنا في الاعالي ! “ .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " ٱلْجُمُوعُ ٱلَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَٱلَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرُخُونَ: " لكلمة "يصرخون" هي في زمٍن ناقص ما يدل على أنهم كانوا يصرخون بشكل متكرر. وهذه الآية مقتبسة من (مز ١١٨ :٢٦ -٢٧).لقد كانوا جزءاً من ليتورجيا عيد الفصح المعروفة باسم مزامير التهليل (مز ١١٣ -١١٨ ) وفيها "عبارة سبحوا الرب يا عبيد الرب" وكان مزمور 136 يسمى مزمور التهليل العظيم لتكرار هذه العبارة 26 مرة وردت فى مزمور واحد كانت هذه تستخدم كل عام في المكان حيث يصعد الطريق إلى أورشليم ليستقبل الحجاج في عيد الفصح، والتى يُطلَق غليها اسم "ترانيم المصاعد" وتحتوى خمسة عشر مزمورًا من (مز 120- 134) كانت تترنم بها الجماعات عند صعودهم إلى أورشليم في الأعياد الثلاثة الكبرى حسب أمر الرب: "ثلاث في السنة يحضر جميع ذكورك أمام الرب إلهك في المكان الذي يختاره في عيد الفطر وعيد الأسابيع وعيد المظال (تث 16: 16، انظر أيضًا خر 23: 17، 34: 23 و24). وجميع هذه المزامير الخمسة عشر تطابق هذه الحال (انظر بصورة خاصة المزامير 122، 125، 126، 128، 132، 133). . ولكن هذا العام كان هناك استثناء فريد يتعلق بشخص يسوع. هذه الآيات كانت تُطبق بشكل فريد عليه. لقد كان هو تحقيقها. 2) " لابْنِ دَاوُدَ" هذا إقرار الجمع بأن يسوع هو المسيح ملك اليهود.هذا اللقب مسيانى أى المسيا المنتظر وعلامته أنه أبن داود وعندما كان يسوع يشرح لاهوته قال لليهود (مت 22: 42«ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود». ولما رأى الشعب اليهودى معجزاته ( مت 12: 23) فبهت كل الجموع وقالوا: «العل هذا هو ابن داود؟» وأيضا ناداه به الأعمى ( مت 9: 27) وفيما يسوع مجتاز من هناك تبعه اعميان يصرخان ويقولان: «ارحمنا يا ابن داود».والذى قابله الرب فى أريحا (مت 20: 30) واذا اعميان جالسان على الطريق. فلما سمعا ان يسوع مجتاز صرخا قائلين: «ارحمنا يا سيد يا ابن داود» مما يدل على أن اليهود كانوا يعرفون المسيح بهذا اللقب المسيانى الذى (مت 12: 21) وعلى اسمه يكون رجاء الأمم». ذا كان لقباً مسيانياً (مت ٩ :٢٧) ( مت ١٢ :٢٣) ( مت ١٥ :٢٢) ( مت ٢٠ :٣٠ ,٣١) ( مت ٢٢ :٤٢) كان هذا تلمحياً إلى (٢صم ٧ ) ،والذي تنبأ بأنه سيكون هناك دائما ذرية من النسل الداودي على العرش. كان هناك تحقيق ضروري للمسيا بأن يكون من سبط يهوذا (تك ٤٩ :١٠) ( مز ٦٠ :٧ (مز 108" 8) ) وأضاف لوقا "الذي هو ملك" وهذا كان المعنى المتضمن. 4) " بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ " أي ألآتى بسلطان الرب، والذي يعلن للعالم مشيئه الرب فى خلاص جنس البشر. يشبه اللفظ العربي أوصنا في اللفظ اليوناني للكلمة العبرية "هوشعنا" ωσαννά الواردة في (مز 118: 25) كما أن أُوصَنَّا كلمة سريانية مركبة من مقطعين أولها (أُوْصَ) yasha وتعنى خلص، وآخرها (نا) anna تعنى "أرجو، أتوسل"لهذا فإن المعنى الحرفي لكلمة أُوصَنَّا هو "نتوسل إليك أن تخلَّصنا" أو "رجاءً أنقذنا!" وهكذا، إذ ركب المسيح على الحمار داخلاً إلى أورشليم، كانت الجموع على حق في هتافها: "أُوصَنَّا!" كانوا يعترفون بالمسيح كالمسيا الذي ينتظرونه، وكان استعمالها أصلاً للدعاء، ثم اصطلح الشعب على استعمالها في هتاف السرور. وأكثر ما كانوا يستعملونها لذلك في عيد المظال وهم يرنمون مزمور ١١٨ كله. ويستخدم الأقباط كلمة أُوصَنَّا في بعض ترانيم التسبيح، خاصة يوم أحد السعف/الشعانين. وهي كلمة من أصل عبري وكانت جزءاً من هتاف الجموع عندما دخل المسيح إلى أورشليم: "أُوصَنَّا لاِبْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!" (متى 21: 9). وهذا واضح من قولهم "إبن داود". كانت صرختهم طلباً للخلاص وإعتراف بأن المسيح قادر أن يخلصهم. في وقت لاحق من ذلك اليوم، كان المسيح في الهيكل، وكان الأطفال هناك يصرخون أيضاً: "أُوصَنَّا لاِبْنِ دَاوُدَ" (متى 21: 15). إستاء رؤساء الكهنة ومعلمي الناموس من ذلك "وَقَالُوا لَهُ: أَتَسْمَعُ مَا يَقُولُ هَؤُلاَءِ؟ فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: نَعَمْ! أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ: مِنْ أَفْوَاهِ الأَطْفَالِ وَالرُّضَّعِ هَيَّأْتَ تَسْبِيحاً؟" (متى 21: 16). عندما قال الناس "أُوصَنَّا" فإنهم كانوا يصرخون طالبين الخلاص، وهذا هو السبب الذي جاء من أجله المسيح. وقبل نهاية ذلك الأسبوع كان المسيح معلقاً على الصليب. وقد وردت هذه الكلمة بمفردها مرتين (مز 11: 9 ويو 12: 13) ووردت مرتين وجاء بعدها "لابن داود" (مت21: 9 و15) ووردت مرتين أيضًا وجاء بعدها "في الأعالي" (مت 12: 9 ومر 11: 10). ويقول التلمود أن مز 118: 25الذي يشمل هذه الكلمة كان ينطلق من أفواه الشعب ضمن هتافهم وهم يهزون الأغصان في أيديهم أثناء عيد المظال. وقد ورد بعد هذه الكلمة في الأناجيل اقتباس من مز 118: 26 وكان هذا اللفظ في المبدأ صلاة، وقد أصبح يستعمل فيما بعد كتعبير عن الفرح أو للترحيب بقادم. وفى أثناء نزوله على جبل الزيتون يُقحم الوحى الإلهى بحسب لوقا بكاء يسوع على مدينة أورشليم؛ في مكان بمنتصف الجبل هذه النقطة (لو ١٩ :٤١ -٤٤) 41 وفيما هو يقترب نظر الى المدينة وبكى عليها 42 قائلا: «انك لو علمت انت ايضا حتى في يومك هذا ما هو لسلامك. ولكن الان قد اخفي عن عينيك. 43 فانه ستاتي ايام ويحيط بك اعداؤك بمترسة ويحدقون بك ويحاصرونك من كل جهة 44 ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجرا على حجر لانك لم تعرفي زمان افتقادك». ولكن إنجيل متى لا يدّون هذا حتى (مت٢٣ :٣٧ -٣٩ ).37 «يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. 38 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا! 39 لاني اقول لكم: انكم لا ترونني من الان حتى تقولوا: مبارك الاتي باسم الرب!». كتّاب الأناجيل كانت لديهم قدرة تحت الوحي لكي يختاروا ويّكفوا ويرتّبوا ويلخصوا أقوال يسوع وتعاليمه. الأناجيل ليست تاريخاً غربياً بحسب التسلسل الزمني للأحداث بل نبذةً لاهوتية لتربح النفوس الضالة وتعلم المؤمنين
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد الذين يصرخون هوشعنا مراراً هم اربع رتب الجموع والتلاميذ والاطفال والاولاد وكان الجميع يصيحون هوشعنا مرحبين بقدوم السيد له المجد . بينما كان رؤساء الكهنة يلحون عليهم لاسكاتهم . وانقسم الجموع يومئذٍ اربعة اقسام مشوا امامه وخلفه وعن شماله وعن يمينه . وهذا رمز لمجد المسيح في اليوم الاخير حيث ينقسم الصالحون الى اربعة اقسام فالملائكة تكون امامه والصديقون عن يمينه والتائبون عن شماله والصبيان من ورائه اما الاشرار فسيمكثون اسفل . وكان صراخ اولئك المستقبلين رمز للانتصار على الشيطان والموت والخطيئة . وكلمة هوشعنا عبرانية معناها الخلاص . اي الخلاص لابن داود الذي خلصنا من الموت والشيطان والخطيئة واليونانيون يقولون اوساننا عوض هوشعنا لعدم وجود الحرف ع والحرف ش في لغتهم ومعناها المجد لان المسيح القادم هو رب المجد والمجد له واجب . وقولهم هوشعنا لابن داود هو اعتراف صريح من اليهود بان المسيح ظهر في الجسد من ذرية داود . وقولهم ” مبارك الآتي بأسم الرب ” اي مبارك هو الذي قدم للآلام والموت ومبارك هو المزمع ان ياتي بعد قيامته وسننتظره ” هوشعنا في الاعالي ” يعني المجد للذي وان لبس جسدنا الترابي لم يخل منه العرش الالهي ( لو ص 19 ك 40 ) فاجاب وقال لهم اقول لكم ان سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ نعم ان الذي عمل امراة لوط حجراً وامر الصخرة فانبجست منها المياه واعطى النطق للاتانة جعل الامم التي كانت ذات قلوب متصلبة حجرية والعدديمة الناموس ان تسبحه وتمجده لقادر ان يترك الحجارة تصرخ لانه خالقها لو 19 : 41 وفيما هو يقترب نظر الى المدينة وبكى عليها . مكتوب عن المسيح انه قد بكى مرتين اولاهما عندما دخل اورشليم وثانيتهما عندما اقام لعازر ولم يذكر الانجيليون انه ضحك مرة واحدة وبكاؤه في هاتين المرتين هو ليري الناس عياناً انه لبس جسداً كاجسادنا كما قد جاع وعطش وتعب لهذا الغرض عينه . نعم بكى على اليهود الذين ابوا ان يعرفوا خالقهم . |
أورشليم على السفح الشرقي على قمة الجبل الطويدة المعروف باسم جبل الزيت قرب بيت عنيا وعلى الطريق بينها وبين أورشليم. وليس من اليسير تعيين موقعها تماماً اليوم. واستنتج أكثر المفسرين أنها كانت بين بيت عنيا وأورشليم، لأن متّى ذكر وصول المسيح إليها بعدما خرج قاصداً أورشليم. وظنها بعضهم شرق بيت عنيا بناءً على تقديم مرقس ولوقا إياها على بيت عنيا في ذهاب يسوع من أريحا إلى أورشليم. ففهموا من قول متّى أن بيت عنيا كانت متنحِّية عن الطريق السلطانية بين أريحا وأورشليم وبيت فاجي، وأن المسيح في قدومه من أريحا وصل أولاً إلى بيت فاجي، ثم مال عن الطريق إلى بيت عنيا، ثم عاد إليها في سفره إلى أورشليم .تفسير (متى 21: 10) .: ولما دخل اورشليم ارتجت المدينة كلها : “ قائلة من هذا ؟ “
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ٱرْتَجَّتِ ٱلْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً" ارتجت أورشليم بهتاف الشعب اليهودى مبارك الآتى بسم الرب عند دخوله إليها فى عصر بيلاطس البنطى كما اضطربت عند ميلاده فى عصر هيرودس الملك (متّى ٢: ٣) وذلك عادة البشر فى إستقبال كل حادث عظيم ونشر خبره سريعاً بها خاصة فى ذك الوقت حيث تنتشر الأخبار من فم لأذن . أمت دخوله أورشليم ومن وراءه الألاف يهتفون فسمع صداه فى كل أورشليم فلم يحدث هذا الحدث قبل ذلك إلا نادرا فى تاريخ اوشليم منذ بنائها وإرتجت من احتفال أمة وشعب المسيح به .
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ان مدينة اورشليم ارتجت فزعاً مرتين احداهما عند مجيء المجوس والمرة الثانية عندما سمع اهلها بهؤلاء الصارخين المرحبين . وفزع سكان اورشليم في هاتين المرتين هو لانهم يعرفون افعالهم الشريرة وما كانوا يريدون الخلاص وقد قال يهود اورشليم ” من هذا “ على سبيل تجاهل العارف وقد تجاهلوا حسداً منهم له كما قالوا عنه اليس هو هذا ابن النجار لو 9 :42 قائلاً لو كنت علمت انت ايضاً حتى في يومك ما هو لسلامك ولكن الآن قد أخفي عن عينيك أي ان اورشليم هي بارادتها اغمضت عينيها عن النظر الى الحق وما كلامه على المدينة الا اشارة الى اهلها لو 19:43 فانه ستأتي ايام ويحيط بك اعدداؤك بمترسة ويحدقون بك ويحاصرونك من كل جهة . يشير بذلك الى سبيها من اسبيسيانوس الذي كان بعد حادثة صلب المسيح باربعين عاماً . |
تفسير (متى 21: 11 ) .: فقالت الجموع : “ هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل “
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " «فَقَالَتِ ٱلْجُمُوعُ: هٰذَا يَسُوعُ ٱلنَّبِيُّ ٱلَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ ٱلْجَلِيلِ». فى دخول يسوع إلى أورشليم فى وسط هتاف معناه أن يسوع أعلن للعالم كله أنه مخلص العالم ولم يكن نبياً له لقب النبي فقط (مت ٢١ :١١) فقالت الجموع: «هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل». ، بل المسيا المتنبأ به. الموضوع الخاص: النبوءة في العهد الجديد على مت ١١ :٩ : كلمة "نبي" مُشتقة من الفعل "تنبأ"، بمعنى الشخص الذي يتكلم أو يكتب ما يجول في خاطره، دون أن يكون ذلك من نفسه أو من أفكاره الشخصية؛ بل صادِر بإرشاد من روح الله القدوس. *** السؤال: من هو النبي في الكتاب المقدس؟ نبى تعنى من يتنبأ .. والمسيح كلمة الإله الذى أعطى النبوات للأنبياء تنبأ عندما تجسد يأشياء كثيرة بعضها تحقق والبعض لم يتحقق بعد ، والمسيح هو الكلمة الذى صار جسدا ، وإسم يسوع يعنى الرب يخلس .. وهذا يوافق ما أشار إليه أنبياء التوراة فى نبواتهم ، هذا النبى الذى يخلص الناس هو " لانه يوجد اله واحد ووسيط واحد بين الله والناس: الانسان يسوع المسيح، (1تيم 2: 5) لقد أطلق المسيح على نفسه لقب نبى الأولى عندما دخل مجمع بلدة : " الناصرة حيث كان قد تربى. ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرا 17 فدفع اليه سفر اشعياء النبي. ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه: 18 «روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق وللعمي بالبصر وارسل المنسحقين في الحرية 19 واكرز بسنة الرب المقبولة». 20 ثم طوى السفر وسلمه الى الخادم وجلس. وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة اليه. 21 فابتدا يقول لهم: «انه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم». 22 وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه ويقولون: «اليس هذا ابن يوسف؟» 23 فقال لهم: «على كل حال تقولون لي هذا المثل: ايها الطبيب اشف نفسك. كم سمعنا انه جرى في كفرناحوم فافعل ذلك هنا ايضا في وطنك 24 وقال: «الحق اقول لكم انه ليس نبي مقبولا في وطنه." والمرة الثانية التى قال فيها المسيح عن نفسه انه نبى عندما : " تقدم بعض الفريسيين قائلين له: «اخرج واذهب من ههنا لان هيرودس يريد ان يقتلك». 32 فقال لهم: «امضوا وقولوا لهذا الثعلب: ها انا اخرج شياطين واشفي اليوم وغدا وفي اليوم الثالث اكمل. 33 بل ينبغي ان اسير اليوم وغدا وما يليه لانه لا يمكن ان يهلك نبي خارجا عن اورشليم. 34 يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. 35 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا!» (لو 13: 31 - 35) النبى الذى تنبأ عنه موسى لقد أطلق المسيح على نفسه لقب نبى مرتين أما أباعه فقد أطلقوا عله هذا اللقب كثيرا ، أطلق عليه تلميذه بطرس عليه هذا اللقب وذكر ان المسيح هو النبى الذى تنبأ عنه موسى فى التوراه فى سفر التثنية ةمضى الرسول يقول : " فان موسى قال للاباء: ان نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به. 23 ويكون ان كل نفس لا تسمع لذلك النبي تباد من الشعب. 24 وجميع الانبياء ايضا من صموئيل فما بعده، جميع الذين تكلموا، سبقوا وانباوا بهذه الايام. 25 انتم ابناء الانبياء، والعهد الذي عاهد به الله اباءنا قائلا لابراهيم: وبنسلك تتبارك جميع قبائل الارض. 26 اليكم اولا، اذ اقام الله فتاه يسوع، ارسله يبارككم برد كل واحد منكم عن شروره» (أع 3: 22- 26) يقول بطرس فى هذه الكلمات لليهود مذكرا إياهم إن النبى الذى تنبأ عنه موسى هو من إخوته بنى إسرائيل وهو يتكلم عن السيد المسيح ، وعندما كان المسيح يفعل المعجزات كان الشعب اليهودى يقول عن معرفة أنه "نبى عظيم" والتى تشير إلى المسيا المنتظر اى المسيح فلما اقام إبن أرملة نايين : " فاخذ الجميع خوف ومجدوا الله قائلين: «قد قام فينا نبي عظيم وافتقد الله شعبه». (لو 7: 16) وبعد معجزة السيد تكثير الخمسة أرغفة والسمكتين وإشباع الخمسة ألاف على ضفاف بحر طبرية قال الآكلون : " فلما راى الناس الاية التي صنعها يسوع قالوا:«ان هذا هو بالحقيقة النبي الاتي الى العالم!» (يو 6: 14) وهنا أكد الناس أن المسيح هو "النبى ألاتى" وأضافوا الألف واللام المعرفة لتشير إلى المسيح ونأكيدا أضافت الجموع إلى لقب "النبى" لقب آخر هو "الآتى" وفى مفهومهم أنه أتى إلى العالم من السماء وهذا هو ما ذكرته الجماهير عندما يسالوهم من هذا فأجابوا قائلين : " فقالت الجموع : “ هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل “ (متى 21: 11 ) السامرية رأت أن المسيح هو نبى يأتى بدأ بعض الناس الذى قابلهم المسيح يرون أنه نبيا ولكنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد بل رأوا فيه أعظم من نبى المراة السامرية جاءت للبئر لتستقى ماء من بئر يعقوب ورأت رجلا يجلس على حجارة البئر ويتكلم معها وعرض عليها أن يرويها من الماء الحى وليس لديه دلو والبئر عميقة فرأت فيه فى هذه اللحظة أنه (يو 4: 12) " اعظم من ابينا يعقوب، الذي اعطانا البئر، وشرب منها هو وبنوه ومواشيه؟» وعاد يسألها عن زوجها فإكتشفت أنه يعرف حياتها فقالت : " قالت له المراة:«يا سيد، ارى انك نبي! " (يو 4: 19) وعندما حدثهاعن حياتها الروحية ولاقتها بالرب وتعبدها له حينئذ إكتشفت حقيقة أمره " قالت له المراة:«انا اعلم ان مسيا، الذي يقال له المسيح، ياتي. فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء». 26 قال لها يسوع:«انا الذي اكلمك هو». (يو 4: 25- 26) لقد نما إيمان المرأة من أنه أعظم من أب الآباء يعقوب أبو السباط الأثنى عشر وأنه بنى خت إكتشفت أنه المسيح النبى الآتى الذى يخبر بكل شئ وأنه النبى الآتى إلى العالم بإسم الب المولود أعمى آمن بأن المسيح إبن الرب الرجل الذى ولد أعمى فى أورشليم ثم فتح يسوع عينية بدأ هذا الرجل معرفة المسيح بأنه نبى ولما سالأه شيوخ اليهود " ماذا تقول أنت عنه من حيث أنه فتح عينيك؟ " فأجابهم أنه نبى.. وعندما إلتقى به المسيح بعد ذلك سأله : " أتؤمن بإبن الله؟ فأجاب الأعمى : " من هو ياسيد لأؤمن به؟ فقال له السيد المسيح قد رأيته والذى يتكلم معك هو هو " فقال : " أنا أؤمن با سيد" وسجد له صحيح أن السيد المسيح بصفته كلمة الرب فهو المعطى الأنبياء روح النبوة وهو الوحى الذى يوحى للأنبياء بكلمات النبوة فإذا تجسد الكلمة فهو يتكلم بنفسه لأنه مصدر النبوة للأنبياء
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد فظن الجموع انهم قالوا عن يسوع شيئاً كبيراً بتسميتهم اياه نبياً لان قلوبهم كانت لا تزال مشتبكة بالارضيات . نقول لهؤلاء ان المسيح ليس نبياً كما قالوا مستعظمين بل هو الاله الحق ورب الانبياء . |
تفسير انجيل متى الاصحاح الحادي والعشرون
طرد الباعة من الهيكل (متى 21: 12- 17)
طرد الباعة من الهيكل متى طهَّر يسوع المعبد من الباعة والصيارفة؟ هل قام بهذا العمل فى بداية دعوته أم فى نهايتها؟ فى بداية دعوته: ( يوحنا 2: 12-17) "12وَبَعْدَ هَذَا انْحَدَرَ إِلَى كَفْرِنَاحُومَ هُوَ وَأُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ وَتلاَمِيذُهُ وَأَقَامُوا هُنَاكَ أَيَّاماً لَيْسَتْ كَثِيرَةً 13وَكَانَ فِصْحُ الْيَهُودِ قَرِيباً فَصَعِدَ يَسُوعُ إِلَى أُورُشَلِيمَ 14وَوَجَدَ فِي الْهَيْكَلِ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ بَقَراً وَغَنَماً وَحَمَاماً وَالصَّيَارِفَ جُلُوساً. 15فَصَنَعَ سَوْطاً مِنْ حِبَالٍ وَطَرَدَ الْجَمِيعَ مِنَ الْهَيْكَلِ اَلْغَنَمَ وَالْبَقَرَ وَكَبَّ دَرَاهِمَ الصَّيَارِفِ وَقَلَّبَ مَوَائِدَهُمْ. 16وَقَالَ لِبَاعَةِ الْحَمَامِ: «ارْفَعُوا هَذِهِ مِنْ هَهُنَا. لاَ تَجْعَلُوا بَيْتَ أَبِي بَيْتَ تِجَارَةٍ». 17فَتَذَكَّرَ تلاَمِيذُهُ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «غَيْرَةُ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي».) ونلاحظ ان المبشرين الثلاثة اتفقوا على وصف الحادثة الثانية التي كانت في نهاية خدمة الرب يسوع ولم يفعل فيها سوط وهو في المرة الثانية اخرج الباعة وليس الحيوانات فقط وأيضا وأيضا في المرة الثانية قال مغارة لصوص وليس بيت تجارة وأيضا المرة الثانية كان اليهود يعرفوه جيدا وفرحوا به لكن واضح ان المرة الأولى لم يكن كثير من اليهودية يعرفوه
تفسير (متى 21: 12) : ودخل يسوع هيكل الله وأخرج جميع الذين يبيعون ويشترون في الهيكل ، قلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس لم يهتم متّى بأن يذكر حوادث وأخبار يسوع كل يوم من الأسبوع للفصح الأخير الذى قضاة فى أورشليم على ترتيب وقوعها، ولكن مرقس اهتم كثيراً بذلك. ففي بشارته أن المسيح في أول يوم من دخوله أورشليم «دخل الهيكل ونظر حوله إلى كل شيء» و «إِذْ كَانَ الْوَقْتُ قَدْ أَمْسَى، خَرَجَ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا» (مرقس ١١: ١١). 2) " إِلَى هَيْكَلِ ٱللّٰه " بُني الهيكل على جبل المُريا، ووسع هيرودس قمة الجبل وجعله مسطحا شاسعا يسع مئات الألاف من البشر بأن أقاموا جدراناً عالية وقبوات لتحمل السطح في سفحه في وادي يهوشافاط، وملأوا الفراغ بين القمة والجدران بالتراب والحجارة. (لمزيد من لمعلومات أنقر على ( الهيكل ) (تثنية ١٤: ٢٤، ٢٥، ٢٦) ولكن اذا طال عليك الطريق حتى لا تقدر ان تحمله.اذا كان بعيدا عليك المكان الذي يختاره الرب الهك ليجعل اسمه فيه اذ يباركك الرب الهك 25 فبعه بفضة وصر الفضة في يدك واذهب الى المكان الذي يختاره الرب الهك 26 وانفق الفضة في كل ما تشته نفسك في البقر والغنم والخمر والمسكر وكل ما تطلب منك نفسك وكل هناك امام الرب الهك وافرح انت وبيتك" والهيكل الأول بناه سليمان النبى والملك سنة ١٠٠٥ قبل الميلاد، واستغرق بناؤه سبع سنين، ثم هدمه نبوخذ نصر سنة ٥٨٤ قبل الميلاد فى أيام يهوياقيم الملك (٢أخبار ٣٦: ٦، ٧).كان يهوياقيم ابن خمس وعشرين سنة حين ملك وملك احدى عشر سنة في اورشليم وعمل الشر في عيني الرب الهه. 6 عليه صعد نبوخذناصر ملك بابل وقيده بسلاسل نحاس ليذهب به الى بابل. 7 واتى نبوخذناصر ببعض انية بيت الرب الى بابل وجعلها في هيكله في بابل " وبنى زربابل الهيكل الثاني مكان الأول بعد سبعين سنة من هدمه. فكان دون الهيكل الأول (هيكل سليمان) في الزينة والبهاء، ولم يكن فيه تابوت العهد إذ فُقد هذا في السبي، ولم تظهر فيه سحابة المجد. ومع ذلك فإنه فاق الهيكل الثانى الذى بناه زربابل الهيكل الأول الذى بناه سليمان مجداً لدخول المسيح إليه (حج ٢: ٣، ٩).3 من الباقي فيكم الذي راى هذا البيت في مجده الاول.وكيف تنظرونه الان.اما هو في اعينكم كلا شيء. 9 مجد هذا البيت الاخير يكون اعظم من مجد الاول قال رب الجنود وفي هذا المكان اعطي السلام يقول رب الجنود " ودنس ملوك الأمم الذين استولوا على أورشليم هذا الهيكل مراراً، وخربوا جانباً منه. وأخذ هيرودس الكبير يرممه ويصلحه ليستميل إليه قلوب اليهود وبدأ ذلك من سنة ١٨ من حكمه وذلك عام ٢٠ ق م واشتغل بترميمه نحو عشرة آلاف من مهرة البنائين وظل خلفاء هيرودس يصلحونه ويبدلون ويغيرون حتى صح قول اليهود للمسيح أنه «بُني في ٤٦ سنة» واتخذوا الحجارة من الرخام الأبيض وكان منظره من أبهج مناظر أبنية الأرض لتغشيته بكثير من صفائح الفضة والذهب علاوة على حسن تلك الحجارة وكانت فسحة الهيكل مربعة عرض كل من جدرانها أربع مئة ذراع. 3) " وَأَخْرَجَ جَمِيعَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي ٱلْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ ٱلصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ ٱلْحَمَامِ»" هذا مثال عن غضب يسوع عندما رأى سوء الإستعمال الديني عند رؤساء اليهود في أيامه. لو كان الغضب خطيئةً لاعتبرنا أن يسوع قد خطأ .(أف 4: 26) وبعد دخوله المتوج الي اورشليم كملك ثم دخل الي الهيكل وبدا الخطوه الاولي من تطهير الهيكل بطرد باعة الحمام والصيارفة وهذا قبل نهاية اليوم فلم يخسر الباعه كثيرا لان اليوم كان قارب علي الانتهاء هذه هي المرة الثانية التي يطهر فيها الرب يسوع الهيكل ووردت المرة الأولى فى (انظر يو 2: 13-25)، فكان التجار والصيارفة ينصبون خيامهم في فناء الأمم في الهيكل، فيملئونه ببضائعهم بدلا من أن يسمحوا للأمم، الذين جاءوا لعبادة الله، أن يملئوه. وكان التجار يبيعون الحيوانات للذبائح بأسعار فاحشة مستغلين أولئك الذين جاءوا من مسافات بعيدة. وكان الصيارفة يستبدلون العملات المختلفة بعملة الهيكل، وهي العملة الوحيدة التي كان التجار يقبلون التعامل بها. وكثيرا ما كانوا يغشون الغرباء الذين يجهلون سعر الصرف. فلم يكن التجار والصيارفة غير أمناء فحسب، بل كانوا يستغلون من جاءوا ليعبدوا الله. وكانت هذه التجارة في بيت الله تحبط محاولات الشعب للعبادة. ولاشك في أن هذا قد أغضب الرب يسوع جدا، فيجب منع أي ممارسات تتعارض مع عبادة الله. لم يكن الهيكل يقبل عملات أجنبية مثل دينار الرومانى بل يقبل الشيكل اليهودى و(الشاقل) فكان الصيارفة يقومون بتغيير العملات للقادمين من يهود الشتات ما عادت هناك عملات من الشاقل اليهودية متوافرة ، بل كان هناك العملات الأرجوانية. وكان الحجاج يدفعون تكاليف باهظة لأجل تغيير العملة. اسم |
تفسير (متى 21: 13) : وقال لهم : “ مكتوب : بيتي بيت الصلاة يدعى . وانتم جعلتموه مغارة لصوص ! “ .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَقَالَ لَـهُمْ: مَكْتُوبٌ" هذه النبوة من أقوال إشعياء (إشعياء ٥٦: ٧) اتي بهم الى جبل قدسي وافرحهم في بيت صلاتي وتكون محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي لان بيتي بيت الصلاة يدعى لكل الشعوب." (مرقس ١١: ١٧) وكان يعلم قائلا لهم:«اليس مكتوبا: بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الامم؟ وانتم جعلتموه مغارة لصوص» إن أحضر إنسان حيوانه معه، فإن الكهنة يفحصوه ويتظاهرون بوجود علة فيه ّوهكذا يضطرونه لأن يشتري حيواناً من البياعين بسعٍر مرتفع جداً 2) " بَيْتِي" دعا اللهُ الهيكلَ بيته لأنه بُني لعبادته، وتخصص له، وأُجريت فيه مراسيم الدين والعبادة. كان حول الهيكل أروقة وكانت كل عمليات الشراء والبيع هذه تحدث في باحة الأمميين (ساحة أو رواق الأمم) والتي كان يقصد بها أن تكون مكاناً لاجتذاب الأمم إلى عبادة الرب. اقتبس يسوع من أش ٥٦ :٧ ول ّمح إلى إر ٧ :١١ .في الموازاة في مر (مت ١١ :١٧ ) يضيف عبارة، "يكون بيت صلاةٍ لجميع الأمم". متى، الذي يكتب إلى اليهود، ألغى هذا التوكيد العمومي بينما مر، الذي يكتب إلى الرومان ذكره. 4) "مَغَارَةَ لُصُوصٍ" وبخ الرب اليهود في زمان إرميا النبي على تدنيسهم بيته بالعبادة الوثنية بعبارة "مَغَارَةَ لُصُوصٍ" عينها (إرميا ٧: ١١) "هل صار هذا البيت الذي دعي باسمي عليه مغارة لصوص في اعينكم.هانذا ايضا قد رايت يقول الرب. " وكان صراخ الباعة والمشترين وأصوات البهائم ورعاتها في الهيكل وفضلات الحيوانات والطيور ورائحتها منتشرة فى رواق الأمم أن الهيكل أصبح حقا مغارة لصوص يسرقون من الشعب بالخداع أموالهم والشعب المسكين يدفع من أجل الذبائح والتقدمات وبلا شك كان الفقير يخاصم البائع وأصبح الهيكل مكانا للمنازعات وكثيرا ما كان جنود الهيكل اللاويين يتدخلون كما كان برج أنطونيو بناؤه أعلى من الهيكل حتى يرى جنود الحامية الرومانية ما يحدث فيه خاصة إذا حدث تمرد أو ثورة نتيجة لجموع الشعب الكثيرة فيه . فكأن المسيح قال لهم: دنستم بيتي بتجارتكم حتى صار مثل مغارة اللصوص المتدنسة بخداعكم لشعبى وفظائعهم. هذا مثال عن غضب يسوع عندما رأى سوء الإستعمال الديني عند رؤساء اليهود في أيامه. لو كان الغضب خطيئةً لاعتبرنا أن يسوع قد خطأ فاتخذ كهنة اليهود هذا الامر الالهي وسيلة للربح القبيح وادخلوا باعة الخراف والحمام والثيران الى الهيكل حيث يبيعون ويشترون لقاء جزء من الربح كانوا يتقاضونه منهم . وكانوا في الوقت نفسه يامرون أصحاب النذور ان يشتروا نذورهم من باعة الهيكل . وكان باعة الثيران والخراف والحمام في الهيكل يبيعون هذه الحيوانات باثمان فاحشة لسد جشعهم وجشع الكهنة الذين يشاركونهم وهكذا اصبحت هذه القرابين التي تذبح لمغفرة الخطايا على حسب الناموس وسيلة لسلب الناس اموالهم وكان الكهنة يقولون للذى يحضر كبشا أو ثورا لا يصلح للذبيحة فبعه واشتر غيره من الهيكل ووكان اليهودى يصدق كلام الكهنة لأنه من فمهم تؤخذ الشريعة فكانوا مضطرين يبيع ماشيته بالثمن القليل ويشتري من الهيكل غيرها بالثمن الكثير . ولاجل ذلك قال ربنا انكم جعلتم بيتي مغارة اللصوص ويقول آخرون ان البقر والغنم التي كان يبيعها بائعوها كان الكهنة أنفسهم يشترونها بالثمن البخس ويعودون فيبيعونها ثانية للبائعين . والمسيح أخرج هؤلاء الصيارف والباعة مرتين من الهيكل والمرة الاولى كانت في مبدا العجائب التي رواها يوحنا الانجيلي والثانية في هذه المرة التي كانت قريبة من آلامه لذكره السجود كما جاء في متى . وقد قال في المرة الاولى لا تجعلوا بيت ابي بيتاً للتجارة . وفي الثانية اي هنا قال وانتم جعلتموه مغارة اللصوص . وهناك أجابه هؤلاء الصيارف والباعة قائلين اية آية ترينا . وهنا سكتوا مخزولين . وقال بعضهم ان الواقعة واحدة وان الانجيليين متى ويوحنا اختلفا في زمن حدوثها فجعلها متى قبيل الآلام ويوحنا في بدء عهد العجائب . وعلى كلا الحالين فان اخراج المسيح لهؤلاء الباعة والصيارف قد كان برهاناً جلياً على صيرورة الذبيحة الالهية روحية بعدد ان كانت دموية على ان الله قد امر اليهود ان يقدموا له الذبائح الدموية لسياسة اراد بها ان لا يدع اليهود بعد ان خرج بهم من مصر يستةحشون من أبطال تقاليدهم الدينية حيث كانوا يعبدون الاصنام ويقدمون لها الذبائح فنهاهم ن عبادة الاصنام وأبقى لهم ذبائحهم . اما المسيح فاذا جاء ليخلص العالم أقر ان يسير بهم الى الكمال الالهي فنهاهم عن الذبائح الدموية وأخرج الباعة والصيلرف بكل شدة فكملت فيه النبوة القائلة ” غيرة بيتك اكلتني ” وبذلك أرى بني اسرائيل ربوبيته وسلطانه على انهم لم يقولوا شيئاً عند اخراجهم من الهيكل خوفاً وجزعاً ولكنهم امتنعوا عن التصديق بعجائبه بينما أشار لهم بعمله هذا على ابطال الذبائح الدموية كما سبق القول . وقال احد معلمي الكنيسة ان من يذبح ذبائح الحيوانات قرباناً لله بعدد ذبيحة حمل الله فلا فرق بين ذبيحته والذبائح التي تقدم للشياطين . على ان يوحنا ازاد في روايته على ما جاء في متى فقال : والمرجح أن المسيح بقي كل نهار الاثنين 11 نيسان في الهيكل يمنع الناس من تدنيسه حتى قيل «إنه لَمْ يَدَعْ أَحَدًا يَجْتَازُ الْهَيْكَلَ بِمَتَاعٍ» (مرقس ١١: ١٦) وشغل المسيح الوقت بتعليم الناس، وصنع المعجزات وتحول هذا اليوم إلى يوم صلاة ووكان رؤساء الكهنة وحراس الهيكل في كل تلك المدة ينظرون إليه بالغيظ، ويتآمرون على قتله لأنهم عجزوا عن إيقاع الأذى به وقتها (يوحنا ١٢: ١٩ ومرقس ١١: ١٨).
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد كان الصيارفة في الهيكل والذين يبيعون الخراف والحمام فقط لاكل أنواع ما يباع ويشرى والحمائم كانت متوافرة لأجل أفقر الناس لكي يستطيعوا أن يقدموا ذبيحة (لا١ :١٤) (لا ٥ :٧ ,١١) (لا ١٢ :٨) (لا ١٤ :٢٢) ( لو ٢ :٢٤) لان كهنة اليهود كانوا يحبون محبة الفضة . واما السبب الذي اذن لهم لاجله حتى يبيعوا ويشتروا في الهيكل فهو هذا . ان الله قد أمر شعب اسرائيل ان لا يذبحوا الحيوانات المنذورة الا عند باب قبة الزمان وذلك اولاً لكي لا ياكلوا الدم وثانياً لكي لا يذبحوا ذبائحهم للشياطين وامرهم ايضاً انهم اذا كانوا بعيدين عن اورشليم فليبيعوا ثيرانهم وخرافهم المنذورة وعندما يدخلون اورشليم يشترون عوضها بالفضة . فاتخذ كهنة اليهود هذا الامر الالهي وسيلة للربح وادخلوا باعة الخراف والحمام والثيران الى الهيكل حيث يبيعون ويشترون لقاء جزء من الربح كانوا يتقاضونه منهم . وكانوا في الوقت نفسه يامرون أصحاب النذور ان يشتروا نذورهم من باعة الهيكل . وكان باعة الثيران والخراف والحمام في الهيكل يبيعون هذه الحيوانات باثمان فاحشة لسد جشعهم وجشع الكهنة الذين يشاركونهم وهكذا اصبحت هذه القرابين التي تذبح لمغفرة الخطايا على حسب الناموس وسيلة لسلب الناس اموالهم فتأمل على ان الكهنة قد رتبوا في الهيكل صرافين حتى اذا احناج احدهم ان يستلف فوق المال الذي أحضره لدفع اثمان القرابين أو ان يصرف دنانيره بدراهم فيرجع الى صرافي الهيكل الذين هم ايضاً كانوا يشاركون الكهنة بارباحهم . وكان لهؤلاء الصرافين طرق اخرى لابتزاز الاموال كمشترى الغرباء الذين كانوا يأمون الهيكل للصلاة ونحو ذلك . والمسيح قلب موائد هؤلاء الذين دعاهم متى الانجيلي بالصيارفة على الاصطلاح اليوناني . وكان الكهنة يشاركون هؤلاء الصيارفة وباعة القرابين بسرقة اسرائيل بحيث كانوا لا يصدقون على ذبيحة كبش أو ثور اذا أتى بهما مقدم النذور من الخارج بل كانوا يقولون له ان كبشك او ثورك لا يصلح للذبيحة فبعه واشتر غيره من الهيكل ومن المعلوم ان المؤمن الذي يقصد الهيكل للعبادة ويسوق قرابينه لمغفرة خطاياه ملزم ان يصدق كلام الكاهن ويحسبه حجة مسلمة وعليه فسواء كان ذلك المؤمن مقتنعاً بنصح الكاهن أو غير مقتنع يجد نفسه ملزماً ان يبيع ماشيته بالثمن القليل ويشتري من الهيكل غيرها بالثمن الكثير . وكما قلنا كانت هذه الارباح الطائلة تقسم بين الكهنة والباعة والصيارف ولاجل ذلك قال ربنا انكم جعلتم بيتي مغارة اللصوص ويقول آخرون ان البقر والغنم التي كان يبيعها بائعوها كان الكهنة أنفسهم يشترونها بالثمن البخس ويعودون فيبيعونها ثانية للبائعين . والمسيح أخرج هؤلاء الصيارف والباعة مرتين من الهيكل والمرة الاولى كانت في مبدا العجائب التي رواها يوحنا الانجيلي والثانية في هذه المرة التي كانت قريبة من آلامه لذكره السجود كما جاء في متى . وقد قال في المرة الاولى لا تجعلوا بيت ابي بيتاً للتجارة . وفي الثانية اي هنا قال وانتم جعلتموه مغارة اللصوص . وهناك أجابه هؤلاء الصيارف والباعة قائلين اية آية ترينا . وهنا سكتوا مخزولين . وقال بعضهم ان الواقعة واحدة وان الانجيليين متى ويوحنا اختلفا في زمن حدوثها فجعلها متى قبيل الآلام ويوحنا في بدء عهد العجائب . وعلى كلا الحالين فان اخراج المسيح لهؤلاء الباعة والصيارف قد كان برهاناً جلياً على صيرورة الذبيحة الالهية روحية بعدد ان كانت دموية على ان الله قد امر اليهود ان يقدموا له الذبائح الدموية لسياسة اراد بها ان لا يدع اليهود بعد ان خرج بهم من مصر يستةحشون من أبطال تقاليدهم الدينية حيث كانوا يعبدون الاصنام ويقدمون لها الذبائح فنهاهم ن عبادة الاصنام وأبقى لهم ذبائحهم . اما المسيح فاذا جاء ليخلص العالم أقر ان يسير بهم الى الكمال الالهي فنهاهم عن الذبائح الدموية وأخرج الباعة والصيلرف بكل شدة فكملت فيه النبوة القائلة ” غيرة بيتك اكلتني ” وبذلك أرى بني اسرائيل ربوبيته وسلطانه على انهم لم يقولوا شيئاً عند اخراجهم من الهيكل خوفاً وجزعاً ولكنهم امتنعوا عن التصديق بعجائبه بينما أشار لهم بعمله هذا على ابطال الذبائح الدموية كما سبق القول . وقال احد معلمي الكنيسة ان من يذبح ذبائح الحيوانات قرباناً لله بعدد ذبيحة حمل الله فلا فرق بين ذبيحته والذبائح التي تقدم للشياطين . على ان يوحنا ازاد في روايته على ما جاء في متى فقال : (يو 2 : 15) فصنع صوتاً من حبال أخرج جميعهم من الهيكل والخراف والبقر ايضاً ونثر دراهم الصيارفة وقلب الموائد . ان المسيح لذكره السجود والتسبيح كمل بنفسه كمعلم حقيقي جميع درجات البيعة التي رتبها وسلمها لنا بواسطة رسله . فلما تناول الكتاب وقرأ ان روح الرب علي قام بدرجة القاري . ولما عمل مقرعة من الحبال وطهر الهيكل من هؤلاء اللصوص قام بدرجة الابدياكن . ولما اتكى الجموع في البرية ولما غسل ارجل التلاميذ قام بدرجة الشمامسة . ولما كسر الخبز ومزج الخمر ودعاهما جسده ودمه قام بدرجة القسوسية . ولما نفخ في وجوه التلاميذ وقال لهم اقبلوا الروح القدس قام بدرجة الاسقفية ولما صعدد الى السماء ورفع يديه وباركهم قام بدرجة البطريركية . |
تفسير (متى 21: 14) : وتقدم اليه في الهيكل عميان وعرج فشفاهم. |
تفسير (متى 21: 15) : ولما رأى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنع والصبيان يصيحون في الهيكل ويقولون : “ هوشعنا لابن داود غضبوا “ ،
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَلَمَّا رَأَى رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْكَتَبَةُ ٱلْعَجَائِبَ ٱلَّتِي صَنَعَ،" كان الغالبية العظمى لمجلس السنهدرين (مت ٢١ :٢٣) (مت ١٦ :٢١) أكبر مرجعية دينية عند اليهود هم رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ وكانت تؤخذ من فمهم الشريعة والفتاوى الدينية وذكرهم هنا طريقة من الوحى افلهى للإشارة إلى تفكير أولئك الذين فى المناصب القيادية الدينية فى أورشليم عاصمة إسرائيل فى أيام يسوعكانت ٱلْعَجَائِبَ في معجزات شفاء المرضى، وطرد الباعة من الهيكل. فتلك زادتهم كراهيةً له بدل أن تقنعهم بصحة دعواه. واغتاظ رؤساء الكهنة من تأثير أعمال المسيح من جائب وتعاليم في نفوس الشعب الشعب انهم فقدوا السلطان والكرامة والإحترام حتى أن الفريسيين وهم طائفة ممثلة أيضا فى مجلس السنهدرين قالوا لبعضهم (يو 12: 19) فقال الفريسيون بعضهم لبعض: «انظروا! إنكم لا تنفعون شيئا! هوذا العالم قد ذهب وراءه!». ، وخافوا من خسارة سلطتهم عليهم، ورأوا في نجاحه بين الشعب عائقا فى من تنفيذ قرارهم فى فصح سابق فكانوا ينتظرونه بقصد قتله ولا نعرف هل كانوا يقصدون إغتياله بواسطة طائفة من الذين يغتالون وكانوا يخبئون سكاكين صغيرة ويطعنون المجنى عليه فى الأسواق وعرفوا بإسم الغيورين أم كما فعلوا فى الفصح الأخير حينما سلموه للسلطة القضائية المدنية لبيلاطس والأرجح أنهم تآمروا لقتله إغتياله ولما رأوا إزدحام الشعب حوله خافوا أن يقتلوه غغتيالا بواسطة المجرمين حتى لا ينفضح أمرهم (يوحنا ١١: ٥٣، ٥٧) فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه. 54 فلم يكن يسوع ايضا يمشي بين اليهود علانية، بل مضى من هناك الى الكورة القريبة من البرية، الى مدينة يقال لها افرايم، ومكث هناك مع تلاميذه. 55 وكان فصح اليهود قريبا. فصعد كثيرون من الكور الى اورشليم قبل الفصح ليطهروا انفسهم. 56 فكانوا يطلبون يسوع ويقولون فيما بينهم، وهم واقفون في الهيكل:«ماذا تظنون؟ هل هو لا ياتي الى العيد؟» 57 وكان ايضا رؤساء الكهنة والفريسيون قد اصدروا امرا انه ان عرف احد اين هو فليدل عليه، لكي يمسكوه" ولما فشلوا فى قتله قدموه لبيلاطس ليقوم بدلا منهم بقتله على الصليب ولكنهم فهم مجلس السنهدرين جيداً أن قصد يسوع من أعماله هو إثبات كونه المسيح، وإصلاح الدين اليهودي الذي أنبأ به إشعياء وملاخي (إشعياء ٤: ٤ ) ( مل ٣: ٣ و٤: ١). 2) " وَٱلأَوْلاَدَ يَصْرُخُونَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَيَقُولُونَ: أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ»؟»." ٱ أخذ الأولاد يكررون ما هتفت به الجموع عند دخول المسيح أورشليم والهيكل. قد سمعوا مزامير التهليل تطبق على يسوع في اليوم السابق وكانوا يكررون اللازمة التي كانت قد أزعجت وأغضبت الفريسيين قبلاً. ودلَّ هذا على احترام ومحبة الشعب له. كما يحتمل أن الأولاد رأوا آيات المسيح وسبحوه لأجلها. كلمة الأولاد وردت للإشارة إلى يسوع وهو في الثانية عشر(لو ٢ :٤٣ ) عندما كان شيوخ اليهود يختبرونه حتى يعترفوا به رجلا تطبق عليه الشريعة حسب تعاليم العهد القديم
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ان رؤساء الكهنة عوضاً من ان يخضعوا للمسيح بعدد مشاهدتهم عجائبه من فتح اعين العميان ومنح الشفاء للمقعددين حسدوه لشر في نفوسهم وقال قوم ان الصبيان كانوا يعرفون ما يقولون ولو كانوا صغاراً وان كان الجسد آلة للنفس وهو غير كامل ولكن النفس الناطقة فيه كانت كاملة . وقال آخرون انهم ما كانوا يعرفون ما يقولون وشاهدهم قول داود النبي . وقال آخرون انهم كانوا يعرفون ما يقولون وشاهدهم قول داود النبي ” من افواه الاطفال والرضع هيأت تسبيحاً ” ( مز 8 : 2 ) وحسناً قال داود ان التسبيح كان صادراً من الافواه لا من القلوب لان الاطفال يتكلمون بافواههم مالا يعقلونه بقلوبهم . وعليه فيكون الروح القدس هو الذي وضع التسبحة في افواه الرضع . وقال آخرون ان اولئك الاطفال كانوا أولاد سنة وأقل وقال غيرهم انهم كانوا ابناء اربعين يوماً وكان أصعدهم أباؤهم من بلاد اليهودية الى بيت الرب ليقربوا عنهم القرابين حسب الناموس وقيل انهم من اليوم الذي صرخوا هوشعنا ما عادوا تكلموا حتى اللى الزمان الذي يتكلم فيه الاطفال عادة وكانت هذه الاعجوبة أعظم من سائر العجائب . |
تفسير (متى 21: 16) : وقالوا له : “ اتسمع ما يقول هؤلاء ؟ “ فقال لهم يسوع : “ نعم ! اما قراتم قط : ان من افواه الاطفال والرضع هيأت تسبيحاً ؟ “ .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَقَالُوا لَهُ: أَتَسْمَعُ مَا يَقُولُ هٰؤُلاَءِ؟" قال رجال الدين اليهودى : ألم تسمع؟ ولماذا تركتهم بينما طردت الباعة والصيارفة أَتَسْمَعُ أشاروا إلى الأولاد وهتافهم الذى إدعوا أنه صياح إلى أنه لا يليق أن تسمع أصوات الأولاد في الهيكل بينما اللاويين يسبحون مزامير داود على 12 درجة أمام باب الهيكل فى رواق النساء ، وأنه لا خدمة لهم في العبادة لصغرهم. وقصدوا بذلك توبيخ المسيح على أنه سمح بتقديمهم التسبيح له في ذلك المكان. وقولهم «هؤلاء» ومنع الصغار هو هدف ملتوى لأنهم إغتاطوا وتضايقوا من إطلاق لقب «ابن داود» على المسيح وهو لقب مسيانى كما انهم إستهانوا م بتسبيح الأولاد الصغار للمسيح (هوشعنا لابن داود) لأنهم بهتافهم هذا إعترفوا علنيا بأن يسوع هو المسيا المنتظر "النبى الآتى" وهكذا هتف الآباء والأبناء والشعب كله بـ " هوشعنا لابن داود " تسبيحا ىتيا من جبل الزيتون وآخر من الهيكل فى هذا البوم وفى اليوم السابق ودخول المسيح الممجد للهيكل .2) " فَقَالَ لَـهُمْ يَسُوعُ: نَعَمْ! أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ: مِنْ أَفْوَاهِ ٱلأَطْفَالِ وَٱلرُّضَّعِ هَيَّأْتَ تَسْبِيحاً؟»." أَمَا قَرَأْتُمْ؟ يعنى ألم تقرأوا ياحفظة الشريعة ومعلمى الناموس وفي هذا السؤال شيءٌ من التوبيخ لرؤساء الكهنة والتعمد بغفلتهم عن ما ورد فى العهد القديم ، كان هذا تصريحاً قوياً يدل على أنهم كانوا على ألف ة بكتبهم المقدسة الذاتية. يسوع استخدم السخرية والمواربة مرات عديدة مع رؤساء الدين (مت ١٢ :٣) ( مت ١٩ :٤(مت ٢١ :٤)(مت ٢٢ :٣١) ولم تكن هذه المرة الأولى التى ينتهر رؤساء الدين اليهودى ومعلمى الشريعة يسةع بسبب هتاف الجماهير ففى دخولة أورشليم من الباب الذهبى فى يوم الشعانين كانت الجماهير تهتف بنفس الهتاف فكان رد فعل الفريسيين كالآتى (لو 19: 39) واما بعض الفريسيين من الجمع فقالوا له: «يا معلم انتهر تلاميذك» " لأن لو عرف رؤساء الكهنةوالكتبة كلام الرب حق المعرفة ما عثروا في تسبيح الأولاد في الهيكل وما لاموهم إكراماً له والمفروض أن الكهنة يجب أن يستقبلوه بالمجامر والتسبيح والهتاف لأنه صاحب الهيكل وبيته وسكنه ولكنهم إمتنعوا لأنه نصبوا انفسهم حراسا للشريعا وأصبح سلطانهم أهم من سلطان الرب ومجده. والآية التى اقتبسها هنا وردت في مزمور ٨: ٢) من افواه الاطفال والرضع اسست حمدا بسبب اضدادك لتسكيت عدو ومنتقم " من الترجمة السبعينية، ومعناه أن الله يفرح بتسبيح الأولاد له (الأطفال الرضع هم ممن دون الثالثة والأطفال هم من دون الثالتة عشرة ) إن كان نتيجة تأملهم في خليقته أو في إرساله المسيح فادياً ومخلصاً. فبيَّن بهذا حُسن تقديم ذلك التسبيح ولياقته في هيكله، وقال إن التسبيح له هو تسبيح لله. ولنا من ذلك أن الله يفرح الآن بصلاة الأولاد وتسبيحهم في البيوت وفي مدارس الأحد وفي الكنائس. الكبار والصغار نطقوا بالحقيقة (هوشعنا لابن داود) أمام رجال الدين ومعلمى الناموس ودارسى الشريعة الموسوية يشير إلى المسيا وكان مزموراً يفهمه الجميع .
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد كان من الواجب ان يوبخهم المسيح بقوله انظروا ما يقول هؤلاء ولكنهم من حسدهم ما احتملوا فسبقوه بقولهم أتسمع الخ . ان لفظة نعم تؤول هنا الى معنيين أولهما اني اسمع . والثاني اما انتم فلا تسمعون . والرضع هم الذين يرضعون الحليب ولانه خالق الطبيعة جعلهم ان ينطقوا وفي ذلك ظهرت الاعجوبة وتجلت بالاكثر لان مثل هؤلاء لا يمكن ان يكونوا قد تعلموا التسبحة ولكنهم نطقوا بها بقونه الالهية . |
تفسير (متى 21: 17) : فتركهم وخرج خارج المدينة الى بيت عنيا وبات هناك .
ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) "ثُمَّ تَرَكَهُمْ وَخَرَجَ خَارِجَ ٱلْمَدِينَةِ " أى ترك رؤساء الكهنة والكتبة .(مرقس ١١: ١١) فدخل يسوع اورشليم والهيكل، ولما نظر حوله الى كل شيء اذ كان الوقت قد امسى، خرج الى بيت عنيا مع الاثني عشر." ويتم أيضًا التعبير عن الذراع على أنه "أي من وحدات الطول المختلفة التي تعتمد على الساعد من المرفق إلى طرف إصبع الوسطى وعادة ما يساوي 18 بوصة تقريبًا (46 سنتيمترًا)".
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ان المسيح لم يبتدئ بالتعليم حينئذٍ لئلا يزدادوا حسداً وتصعب عليهم اقواله لاجل ذلك خرج |
"شيكلتفسير انجيل متى الاصحاح الحادي والعشرون
يسوع وشجرة التين (متى 21: 18- 22)
يسوع وشجرة التين أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديدان المسيح له المجد لم يجع جوعاً طبيعياً لكن سياسياً . فسمح لجسده ان يجوع فجاع . والشاهد على ذلك هو ان الوقت كان صباحاً وليس في الصباح يشعر الانسان بالجوع ولو كان جوع المسيح طبيعياً ما كان المانع له عن الاكل وقد كان ليلتئذ بائتاً في بيت لعازر وباستطاعته ان ياكل ويخرج . |
تفسير (متى 21: 19 ) : فنظر شجرة تين على الطريق وجاء اليها فلم يجد فيها شيئاً الا ورقاً فقط . فقال لها : “ لا يكن منك ثمر بعد الى الابد ! “ . فيبست التينة في الحال .
أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد |
تفسير (متى 21: 20 ) : فلما راى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين : “ كيف يبست التينة في الحال ؟ “ . |
تفسير (متى 21: 21 ) : فأجاب يسوع وقال لهم :” الحق أقول لكم : ان كان لكم ايمان ولا تشكون ، فلا تفعلون أمر التينة فقط ، ولكن اذا قلتم ايضاً لهذا الجبل : انتقل وانطرح في البحر فيكون أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديدان المسيح له المجد اظهر قدرته القوية في لعنه الشجرة وتيبيسها ليؤكد لتلاميذه قوله السابق وليزيل عنهم الخوف |
نفسير (متى 21: 22 ) : وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه “ . أولا : التفسير الروحى/ الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديداي لا انكم تنقلون الجبال فقط بل وكل ما تسألونه ولو كان اعظم من ذلك بكثير . وقد يعترض بعضهم قائلين لماذا لعن الله الشجرة مع انه لم يكن وقتئذٍ زمان أثمار التين وهكذا يعترضون على خنق الخنازير كأنهم يحاولون التفتيش على افعال الله وعلى ما أظن انهم كالاشجار العدديمة الحياة ينطقون ولا يدركون والواجب علينا بدلاً من ان نعترض ان نتعجب ونمجد الخالق تعالى . اما السبب فهو هذا ان المسيح اراد ان يظهر قوته القادرة لبني البشر لذلك أيبس التينة وخنق الخنازير . |