1. ظهور الرب لإبراهيم ةلادة موسى  (أع7: 1 - 10)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 1) 1 فقال رئيس الكهنة:«اترى هذه الامور هكذا هي؟»  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَسَأَلَ رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ: أَتُرَى هٰذِهِ ٱلأُمُورُ هٰكَذَا هِيَ؟" *** فَسَأَلَ رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ : كان رئيس الكهنة هو رئيس مجلس السنهدرين (متّى 26: 57 و 62)  .. وكان ھذا قيافا وكان حنان قد مات الذى كان مشاركا لقيافا فى رآسة الكهنوت قد مرّ على الكنيسة منذ موت المسيح إلى ما حدث هنا نحو سبع سنين. *** أَتُرَى هٰذِهِ ٱلأُمُورُ هٰكَذَا هِيَ أي أمذنب أنت بما أُشتكي عليك أم بريء منه هل جدفت على موسى وعلى الله أم لا.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 2)  2 فقال:«ايها الرجال الاخوة والاباء، اسمعوا! ظهر اله المجد لابينا ابراهيم وهو في ما بين النهرين، قبلما سكن في حاران  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) "  فَأَجَابَ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ وَٱلآبَاءُ، ٱسْمَعُوا. ظَهَرَ إِلٰهُ ٱلْمَجْدِ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ ٱلنَّهْرَيْنِ، قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ»". *** أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ وَٱلآبَاءُ : هذا الخطاب فى مجلس السنهدرين يظهر لهم اسطفانوس مبدأ الأخوة بالرغم من خلفيته اليونانية فالجميع لا يويدون عن كونهم "أخوة " مع أنهم كلهم رؤساء شعب وبطرس خاطبهم من قبل قائلا (أع 4: 8) «يا رؤساء الشعب وشيوخ اسرائيل، " أما رؤساء الكهنة فلقبهم بغير لقبهم الدينى متحاشيا النطق بلقبهم الكهنوتى لإتهم لا يزيدون عن مركز الآباء فى مجلس السنهدرين الذين يستمدون سلطتهم وتواجدهم بالوراثة وليس من الرب بالإختيار  مما اعتاد أن يخاطب به أعضاء المجلس فأظهر به الاحترام لهم ولرتبتهم. ***  ٱسْمَعُوا : ھذا أمر ماضي بسيط مبني للمعلوم مشكل من الكلمة اليونانية (akouō ) وتعنى " إسمعوا انتم" فى صيغة آمرة وكأنه يتلوا عليهم أقوال إلهية لأن هذه الكلمة  تستخدم في السعبنية لترجمة الصلاة الشھيرة في اليھودية "إشماع يا غسرائيل" التى تشبه الآذان عند المسلمين ، السماع Shema( تث ٦ :٤ - ٥ ) 4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد. 5 فتحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك. " تستخدم أيضا في الأنبياء لتعكس المعنى من "اسمع لكي تتجاوب" (مي ١ :٢ )  2 اسمعوا ايها الشعوب جميعكم اصغي ايتها الارض وملاها وليكن السيد الرب شاهدا عليكم السيد من هيكل قدسه. ( مى ٦ : ١ ) 1 اسمعوا ما قاله الرب.قم خاصم لدى الجبال ولتسمع التلال صوتك." 2) " ظَهَرَ إِلٰهُ ٱلْمَجْدِ "  *** إِلٰهُ ٱلْمَجْدِ ھذا (مز ٢٩ :٣ ) اله المجد ارعد " ظھر إلى إبراھيم الأب (تك ١٢ :١ ) 1 وقال الرب لابرام: «اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك.   ( تك  ١٥ :١و ٤)1 بعد هذه الامور صار كلام الرب الى ابرام في الرؤيا قائلا: «لا تخف يا ابرام. انا ترس لك. اجرك كثير جدا».  . 4 فاذا كلام الرب اليه قائلا: «لا يرثك هذا، بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك».  ( تك ١٧ :١) 1 ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له: «انا الله القدير. سر امامي وكن كاملا، ( تك ١٨ :١ ) 1 وظهر له الرب عند بلوطات ممرا وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار، ( تك ٢٢ :١) 1 وظهر له الرب عند بلوطات ممرا وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار، " وابينا إبراهيم هو أصل الشعب اليهودى وبدايته *** إله المجد " أي يهوه المستحق كل المجد والإكرام وبهذا أظهر وفرة احترامه لإله إسرائيل ودفع عنه اتهامهم إيّاه بأنه جدف على الله. وفي هذه النسبة إشارة إلى الضياء اللامع ويلاحظ أن المسيح وصف نفسه بالبرق (مت 24: 27) 27 لانه كما ان البرق يخرج من المشارق ويظهر الى المغارب هكذا يكون ايضا مجيء ابن الانسان " الذي ظهر يهوه به في السحابة النيّرة وفي قبة العهد والهيكل (خروج ٢٤: ١٦) 16 وحل مجد الرب على جبل سيناء وغطاه السحاب ستة ايام.وفي اليوم السابع دعي موسى من وسط السحاب.  ( خر ٣٣: ١٨ )  18 فقال ارني مجدك. ( خر٤٠: ٣٤ ) 34 ثم غطت السحابة خيمة الاجتماع وملا بهاء الرب المسكن. ( لاويين ٩: ٢٣ ) 23 ودخل موسى وهرون الى خيمة الاجتماع ثم خرجا وباركا الشعب.فتراءى مجد الرب لكل الشعب  (عدد ١٤: ١٠ )  10 ولكن قال كل الجماعة ان يرجما بالحجارة.ثم ظهر مجد الرب في خيمة الاجتماع لكل بني اسرائيل ( تثنية ٥: ٢٤).4 وقلتم هوذا الرب الهنا قد ارانا مجده وعظمته وسمعنا صوته من وسط النار.هذا اليوم قد راينا ان الله يكلم الانسان ويحيا.   3) " لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ ٱلنَّهْرَيْنِ، قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ»" *** لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ افتخر اليهود بنسبتهم إلى إبراهيم (متّى ٣: ٩) فصرّح استفانوس بها هنا حيث يقرن إله المجد بظهوره لإبراهيم بأهمية وتكريم الرب ٌلإبراهيم بآن واحد وهذا دفاع غير مقصود ورد ضمنيا لدرء الإتهام بأنه يجدف على الرب  كان إبراھيم يعتبر أبو الشعب اليھودي. لقد كان أول الآباء البطاركة. دعوته  ومسيره التالي مع ايهوه يوصف في (تك ١٢ :١ - ٢٥ :١١) .في (غلاطية ٣ ) وفيما بعد (رومية ٤) يستخدمه بولس على أنه مثال نموذجي عن التبرير بالنعمة بالإيمان *** وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ ٱلنَّهْرَيْنِ في أور الكلدانيين: وهنا يزهر عدم إلتزام الرب بالظهور فى مكان معين أو أماكن يخصصها الإنسان للرب ولا فى بلادد بعينها والقصد أن لا أورشليم ولا الهيكل يحددان ظهور الرب أو وجوده أو عبادته  حيث سكن إبراهيم أولاً (تكوين ١١: ٢٨)  28 ومات هاران قبل تارح ابيه في ارض ميلاده في اور الكلدانيين. " وهي واقعة بين نهري دجلة والفرات. وما قاله استفانوس هنا من مصدرين تواريخ اليهود الشائعة بينهم سوى الكتاب المقدس وترجمة السبعين التي تختلف في بعض الأمور عن الأصل العبراني. *** قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ حاران موضع غربي الفرات حيث مات تارح (تكوين ١١: ٣٢)32 وكانت ايام تارح مئتين وخمس سنين. ومات تارح في حاران. " وهرب يعقوب إليه من عيسو أخيه (تكوين ٢٧: ٤٣).43 فالان يا ابني اسمع لقولي، وقم اهرب الى اخي لابان الى حاران،  ولا إختلاف بين ما قيل هنا وما قيل في (تكوين ١١: ٣١ ) 31 واخذ تارح ابرام ابنه، ولوطا بن هاران، ابن ابنه، وساراي كنته امراة ابرام ابنه، فخرجوا معا من اور الكلدانيين ليذهبوا الى ارض كنعان. فاتوا الى حاران واقاموا هناك. ( تك ١٢: ١)  وقال الرب لابرام: «اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك. " ما يتبين منه أن الله ظهر لإبراهيم في حاران بعدما ترك أُور الكلدانيين لأنه دعاه مرتين كما يتضح من قوله تعالى «أَنَا ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أُورِ ٱلْكِلْدَانِيِّينَ لِيُعْطِيَكَ هٰذِهِ ٱلأَرْضَ لِتَرِثَهَا» (تكوين ١٥: ٧ ) ( يشوع ٢٤: ٣ ) (نحميا ٩: ٧). وذكر فيلو المؤرخ اليهودي في تاريخه أن الله دعا إبراهيم مرتين فكلم الله إبراهم في أور وفي حاران ومعاهدته هنالك برهان قاطع على أن ظهور للناس غير مقصور على هيكل أورشليم وأن عبادته ليست محصورة فيه وأنه هو لم يجدف بما قاله في هذا المعنى. تدل تك ١١ :٣١ ) 1 واخذ تارح ابرام ابنه، ولوطا بن هاران، ابن ابنه، وساراي كنته امراة ابرام ابنه، فخرجوا معا من اور الكلدانيين ليذهبوا الى ارض كنعان. فاتوا الى حاران واقاموا هناك." على أن إبراھيم   كان في مدينة حاران عندما تكلم الرب/يھوه إليه. ولكن وقت ھذا الإحتكاك بين الرب وإبراھيم لا  يُصرح به بشكل مؤكد وواضح. إبراھيم كان من أور الكلدانيين (تك ١١ :٢٨ ،٣١،) ولكنه انتقل فيما بعد إلى حاران (تك ١١ :٣١ ،٣٢) ( تك ٢٩ :٤ ) وكان مطيعا ً لأمر الرب. الفكرة ھي أن الرب تكلم إلى إبراھيم خارج أرض كنعان. لم يمتلك إبراھيم أي جزء من الأرض المقدسة الأية (أع 7: 5) خلال فترة حياته سوى كھف ليدفن فيه عائلته، وإشتراه  من عفرون الحثى  تك ٢٣ :٩ ) 9 ان يعطيني مغارة المكفيلة التي له، التي في طرف حقله. بثمن كامل يعطيني اياها في وسطكم ملك قبر».  17 فوجب حقل عفرون الذي في المكفيلة التي امام ممرا، الحقل والمغارة التي فيه، وجميع الشجر الذي في الحقل الذي في جميع حدوده حواليه، 18 لابراهيم ملكا لدى عيون بني حث، بين جميع الداخلين باب مدينته.  *** عبارة "بلاد ما بين النھرين" يمكن أن تشير إلى مجموعات عرقية إثنية مختلفة: ١ -مجموعة من الشعوب في المنطقة الشمالية من دجلة والفرات ("سورية بين النھرين") ٢ -جماعة من الشعوب قرب مصب نھر دجلة والفرات   علينا أن نلاحظ في خطاب استفانوس أربعة أمور: الأول: أن ذلك الخطاب غير كامل لأن صراخ السامعين قطع الخطاب. الثاني: أن بولس على ما يرجح سمع ذلك الخطاب وأنبأ به لوقا لأن لوقا كان رفيقه في أسفاره ولشدة المشابهة بين ما قاله استفانوس في خطابه وما كتبه بولس في رسائله (قابل (أع 7: 53) 53 الذين اخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه».  مع (غلاطية ٣: ٩) 9 اذا الذين هم من الايمان يتباركون مع ابراهيم المؤمن. 10 لان جميع الذين هم من اعمال الناموس هم تحت لعنة، لانه مكتوب: «ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به» .. و (أع 7: 48) 48 لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الايادي، كما يقول النبي: " مع قول بولس في وسط اريوس باغوس (أع ١٧: ٢٤).24 الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه، هذا، اذ هو رب السماء والارض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي " الثالث: أن خطاب استفانوس دفاع استفانوس مشابه جدا   لما يرد في الرسالة إلى العبرانيين. لقد أجاب  على التھم الموجھة إليه بطريقتين: (١) الشعب اليھودي كان دائما  يرفض موسى في الماضي  و(٢) الھيكل كان فقط أحد الطرق العديدة التي استخدمھا الله ليتكلم إلى إسرائيل. ھذا جواب مباشر على التھم الموجھة إليه في(أع ٦ :١٣) وإعلان نسبة الديانة اليهودية إلى الديانة المسيحية. الرابع: أن غاية هذا الخطاب ثلاثة أمور: الأول: تبرئته نفسه مما اتهموه به وهو التجديف على الله وموسى وأتى ذلك بإقامة البراهين على أن ظهور الله غير مقصور على أورشليم لأنه ظهر لإبراهيم ما بين النهرين وليوسف في مصر ولموسى في البرية وفي طور سينا وفي خيمة الشهادة قبل بناء الهيكل. وأبان من قول موسى نفسه أن العوائد الموسوية ليست بأبدية لأنه أنبا بمجيء نبي آخر فلزم من ذلك أن يكون تعليم آخر ما كان تعليم موسى سوى استعداد له. الثاني: بيان حقيقة ما نادى به. الثالث: إعلان أن اليهود برفضهم أن يسوع هو المسيح تمردوا على الله كما تمرد عليه آباؤهم في كل أيام تاريخ الأمة. ولا ريب في أنه لو تركوه يكمل خطابه لختمه بالمناداة بالمغفرة والمصالحة بواسطة دم يسوع الذي سفكوه كما ختم بطرس موعظته في (أع ٢ و٣). وسلك استفانوس في هذا الخطاب أحسن سبل الحكمة لبلوع الغاية.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 3) 3 وقال له: اخرج من ارضك ومن عشيرتك، وهلم الى الارض التي اريك.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَقَالَ لَهُ: ٱخْرُجْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ، وَهَلُمَّ إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أُرِيكَ" هذه الآية إقتباس من آية قيلت فى (تكوين ١٢: ١)  1 وقال الرب لابرام: «اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك.  "  وهنا يتبادر للذهن سؤالا ھو متى وأين قال الله ذلك لإبراھيم؟ وهناك إجابتين هما ١ - بينما كان في أور قبل أن يأخذ أباه تارح وابن أخيه لوط إلى حاران. ٢ - بينما كان في حاران وكان ينتظر إلى أن يموت والده لكي يتبع الله إلى جنوب كنعان؟ *** مِنْ عَشِيرَتِكَ : العشيرة هي مجموعة من الناس تجمعهم قرابة ونسب فعلي أو متصور أى من قبيلتك نفهم من ذلك أن أمر الرب "أخرج" أى يترك وينفصل عن أهله وأقربائه نعم أن أباه تارح رافقه في جزء من الطريق لكنه لم يجاوز حاران. وهذا يشير أنه إذا كان للإنسان مسئولية لعمل وخدمة للرب لا يتبغى أن يتركك من يعتمد عليه ويحتاج إليه *** إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أُرِيكَ: هذه دعوة بالتكريس لعمل ما حيث  دعاه الرب بترك مكانه وما فى هذا المكان من معارف وأملاك وأقارب ... ألخ  والاتكال على حكمه الرب ومحبته وصدق مواعيده وإلى الطاعة لأوامره وإنكار نفسه ودعوته إلى ذلك تشبه دعوة المسيح إلى تلاميذه (مت 9: 9) وفيما يسوع مجتاز من هناك راى انسانا جالسا عند مكان الجباية اسمه متى. فقال له: «اتبعني». فقام وتبعه.( لوقا ١٤: ٣٣).33 فكذلك كل واحد منكم لا يترك جميع امواله لا يقدر ان يكون لي تلميذا.  ولما كان إبراهيم آلة طيعة وتجح فى جميع الإختبارات العنيفة فخرج حاملا ألقاب "أب جمهور " , " أب الإيمان" و "خليل الرب"

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 4)  4 فخرج حينئذ من ارض الكلدانيين وسكن في حاران. ومن هناك نقله، بعد ما مات ابوه، الى هذه الارض التي انتم الان ساكنون فيها.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَخَرَجَ حِينَئِذٍ مِنْ أَرْضِ ٱلْكِلْدَانِيِّينَ" تكلم استفانوس بذلك أمام مجلس السنهدرين  حسب اعتقاد اليهود وإلا اعترضوا عليه لأنهم كانوا جميعاً يعرفون تاريخ إبراهيم. *** مِنْ أَرْضِ ٱلْكِلْدَانِيِّينَ أي من أُور (تكوين ١١: ٣١).ان الكلدانيون يسكنون "كلديا" في جنوب بابل وكان الكلدانيون هم الجنس الغالب في بابل من 721 إلى 539 ق.م. وكانوا يشغلون كل مناصب السلطة والقيادة فيها. وقد ملأوا كل مناصب الكهنوت في العاصمة بحيث أصبح اسم كلداني مرادفًا لكاهن للإله بيل "مردوخ" كما ذكر ذلك المؤرخ هيرودتس وكان شعب بابل في ذلك الحين يعتقد أن هؤلاء الكهان يملكون ناصية الحكمة ولهم معرفة سحرية ومقدرة فائقة على العرافة والكهانة والتنجيم ومعرفة الغيب (دا 1: 4؛ 2: 2، 4). وقد استعملت كلمة الكلدانيين مثلًا عند ذكر "اور الكلدانيين" (تك 11: 31؛ نحم 9: 7) كما استعملت أيضًا في (2 ملو 24: 2؛ 25: 4- 26؛ 2 أخبار 36: 17؛ أش 13: 19). وكان مرودخ بلادان ونبوخذنصر وأويل مردوخ وبلطشاصر من ضمن ملوك الكلدانيين. وقد كانوا من ضمن الذين هجموا على ممتلكات أيوب البار مثل السبئيون. تطلق عليها "كلديا"، على المنطقة الواقعة في جنوبي شرقي ما بين النهرين، عند الطرف الشمالي للخليج الفارسي، فكان الاشوريون يسمونها بلاد “كالدو” وسماها البابليون “كاشدو” ومنها جاء الاسم العبري “كاسديم” أي “الكلدانيون"، وكان يعيش في نفس المنطقة السومريون والاكاديون، وكان اسم “الكلدانيين” يطلق على جماعة من القبائل السامية التي كانت تعيش فيما كان يطلق عليها “بلاد البحر” المجاورة للطرف الشمالي للخليج الفارسي. وبعد أن ابتلع الاشورويون الإمبراطورية البابلية القديمة، استطاع الكلدانيون بقيادة نبوخذنصر، الإمساك بزمام السلطة وبناء الإمبراطورية البابلية الجديدة التي سادت بلاد الشرق الأوسط على مدى نحو قرن من الزمان وترتبط كلديا بإبراهيم خليل الله، الذي خرج أصلًا من "أور الكلدانيين" (تك 11:28؛ أع 7:4). وربما سميت هكذا تمييزًا لها عن “اورا” الواقعة في شمالي بلاد بين النهرين. كانت “كلديا” حتى نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، تطلق على منطقة صغيرة في جنوب ولاية بابل فشملت في ذلك الوقت كل المنطقة من بغداد على نهر الدجلة - إلى الخليج الفارسي، وامتدت على نهر الفرات حتى مدينة “حت”. ومع أن “كلديا” كانت عادة محصورة بين نهري الدجلة والفرات، فانها امتدت شرقًا إلى الأرض المنبسطة بين الدجلة وجبال زاجروس، كما شملت بعض الأراضي غربي نهر الفرات، فكانت الصحراء العربية حدها الغربي، ولكن قلما زاد عرضها عن أربعين ميلًا، ومساحتها نحو 8,000 ميل مربع وهي تقع حاليًا داخل العراق، ويمس طرفها الجنوبي الغربي دول الكويت  2) " وَسَكَنَ فِي حَارَانَ.": *** حاران اسم ربما كان من أصل أكادي معناه "طريق"، "قافلة" وهو اسم: مدينة بين النهرين، على نهر بليخ وهو فرع للفرات وتقع على مسافة 280 ميلًا إلى الشمال الشرقي من دمشق. وكانت المدينة مركزًا تجاريًا، لكونها على أحد الطرق التجارية الرئيسية بين بابل والبحر المتوسط، وقد اتخذت إِله القمر إلهًا لها وتغرّب فيها تارح وابراهيم مدة من الزمن، ومات تارح هناك (تكوين 11: 31، 32؛ 12: 4، 5). وسكنت فيها أسرة ناحور، ولابان أخو رفقة، ويعقوب (تكوين 27: 43؛ 28: 10؛ 29: 4، 5). وقد استولى عليها الاشوريون كما ورد ذلك في (2 ملوك 19: 12؛ إشعياء 37: 12). وفي 53 ق.م. انهزم القائد الروماني كرسوس، رفيق بومباي ويوليوس قيصر بالقرب من حاران أمام القائد الفارسي سورينا، وذُبح بطريقة وحشية حالًا بعد ذلك. والمدينة الآن قرية صغيرة لا تزال محتفظة بالاسم حران.   *** حَارَانَ (357 BDB ) ھي مدينة انتقل إليھا تارح وإبراھيم ولوط (تك ١١ : ٣١ - ٣٢ ) وأخ آخر من إخوة إبراھيم استقر ھناك ويدعى المكان باسمه (أي مدينة ناحور، تك ٤ :١٠؛ ٢٧ :٤٣) ھذه المدينة على الجزء األعلى من الفرات (أي النھر الرافد، البليخ) كانت تأسست في ألألفية الثالثة قبل الميلاد، وقد استعادت اسمھا ولا يزال لها نفس الأسم حتى اليوم. اللافت للإنتباه، أن أخو إبراھيم، حا َر َ ان (248 BDB ) لا يُھجأ اسمه في العبرية كما يُھجأ اسم المدينة   3) " وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ، بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ، ." رأى بعض المفسرون  أن ھناك تعارض ھنا بين (تك ١١ :٢٦ ،٣٢ ) و ( تك ١٢ :٤) .  ھناك على الأقل حلان ممكنان: ١ - أن إبراھيم ربما لم يكن ھو الإبن الأكبر، بل الإبن المشھور أكر (أي ُوضع في (ً القائمة أولا  ٢ - أن الإسفار الموسوية السامرية تحدد عمر تارح لدى موته بأنه ١٤٥ ،وليس ٢٠٥، كما في النص العبري . Gleason L. للكاتب، Encyclopedia of Bible Difficultie كتاب انظر .٣٧٨ .ص، Archer َ ْ *** بعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ قيل في (تكوين ١١: ٢٦ ) «وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ» وقيل في (تكوين ١٢: ٤ ) «وَكَانَ أَبْرَامُ ٱبْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ». لو لم يكن لنا سوى هذين النبأين لاستنتجنا أن تارح بلغ سن المئة والخامسة والأربعين لما خرج إبراهيم من حاران. وعلى ما قال استفانوس هنا أن إبراهيم لم يبارح حاران إلا بعد موت أبيه. فلنا منه ومما قبله أن تارح لم يتجاوز سن المئة والخامسة والأربعين لكن جاء في تكوين ١١: ٣٢ ما نصّه «وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ». فالفرق بين هذا وما استنتجناه ستون سنة وتُدفع شبهة الاختلاف بأن معنى ما قيل في تكوين ١١: ٢٦ أنه لم يولد لتارح ولد قبل سن السبعين وولد له بعد ذلك ثلاثة بنين بدون تعيين زمن الولادة ويبعد عن الظن أن الثلاثة وُلدوا في يوم واحد أو سنة واحدة وأن إبراهيم أصغر الثلاثة وذكره أولاً لا يمنع من ذلك سام قبل يافث مع أن ساماً هو الأصغر (قابل ما في تكوين ٥: ٣٢ بما في تكوين ١٠: ٢١). ومما يؤيد هذا القول أن إسحاق ابن إبراهيم تزوج حفيدة ناحور بنت بتوئيل وهو أصغر بني ناحور وهم ثمانية (تكوين ٢٢: ٢٢ و٢٣). وعلى ذلك يكون حاران وُلد لتارح وتارح في سن السبعين حسب الكتاب ووُلد له إبراهيم وهو في سن المئة والثلاثين ولما بلغ المئتين والخامسة ومات كان إبراهيم قد بلغ الخامسة والسبعين وخرج من حاران.   4) " إِلَى هٰذِهِ ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أَنْتُمُ ٱلآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا»" ويلاحظ هنا قول أسطفانوس لأعضاء مجلس السنهدرين من رؤساء الشعب والشيوخ قوله " ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أَنْتُمُ ٱلآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا" دون الإشارة إلى إمتلاكهم أرض الميعاد لأن الذى يملك هو الوريث ولكن صك ملكيتهم تمزق كما تمزق حجاب الهيكل بعد صلبهم لصاحب كرمة إسرائيل فرأوا افبن فقتلوه ولما كانوا ساكنين فهم عرضة للطرد عندما يشتد عود أبناء الوريث الحقيقى

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 5)  5 ولم يعطه فيها ميراثا ولا وطاة قدم، ولكن وعد ان يعطيها ملكا له ولنسله من بعده، ولم يكن له بعد ولد.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَلَمْ يُعْطِهِ فِيهَا مِيرَاثاً وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ،" ھذه الآية إشارة إلى (تك ١٢ :٧ ) 7 وظهر الرب لابرام وقال: «لنسلك اعطي هذه الارض». فبنى هناك مذبحا للرب الذي ظهر له " أو (تك ١٧ :٨ ) 8 واعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك، كل ارض كنعان ملكا ابديا. واكون الههم». االعلاقة العجيبة بين الرب وإبراهيم  ليست فقط فى إختيار الرب لإبراهيم ووعده الغريب الذى سيمتد إلى نسل إبراهيم أى بعد قرون من موته ، وعديبه إيمان إبراھيم في الرب بلا شك وتنفيذه لأوامره بأنه سيعطيه نسلا وأيضا أرضا. ھذا الإيمان يظهر واضحا في ألآيات ( تك ١٥ :٦)  6 فامن بالرب فحسبه له برا." (غل ٣ :٦ )  6 كما «امن ابراهيم بالله فحسب له برا». ( رو٤ : ٣ً )3 لانه ماذا يقول الكتاب؟ «فامن ابراهيم بالله فحسب له برا». *** لَمْ يُعْطِهِ فِيهَا مِيرَاثاً فعاش فيها عيشة الرحّل في انتقاله من مكان إلى مكان ولا مسكن دائم له ولا ملك يقيم به والدليل على ذلك افتقاره إلى أن يشتري قبراً من أهل البلاد (ع ١٦) ولا ينافي ذلك شراؤه مدفناً في حبرون من أولاد حثّ لأن ذلك لا يُعتبر ميراثاً للسكن. *** وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ أي لا شيء والكلام جارٍ مجرى المثل (تثنية ٢: ٥).5 لا تهجموا عليهم لاني لا اعطيكم من ارضهم ولا وطاة قدم لاني لعيسو قد اعطيت جبل سعير ميراثا." 2) " وَلٰكِنْ وَعَدَ أَنْ يُعْطِيَهَا مُلْكاً لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَعْدُ وَلَدٌ»." وَلٰكِنْ وَعَدَ ومعنى ذلك الوعد أن تلك الأرض تكون لسلالته إكراماً له (تكوين ١٥: ٥). 5 ثم اخرجه الى خارج وقال: «انظر الى السماء وعد النجوم ان استطعت ان تعدها». وقال له: «هكذا يكون نسلك». وإستمر الوعد لإسحق إبن إبراهيم (تك 26: 3- 6)  3 تغرب في هذه الارض فاكون معك واباركك، لاني لك ولنسلك اعطي جميع هذه البلاد، وافي بالقسم الذي اقسمت لابراهيم ابيك. 4 واكثر نسلك كنجوم السماء، واعطي نسلك جميع هذه البلاد، وتتبارك في نسلك جميع امم الارض، 5 من اجل ان ابراهيم سمع لقولي وحفظ ما يحفظ لي: اوامري وفرائضي وشرائعي». 6 فاقام اسحاق في جرار. " والوعد إرتبط بإيمان غبراهيم ونسله ولقد أدخل الرب إبراهيم فى إختبارات معرضا نسله للهلاك إذا لم ينجح النسل فى الإختبار وذلك حينما أمره أن يقدم إبنه الوحيد إسحق محرقة له فقدمه ونال نسل إبراهيم الميراث بإيمان إبراهيم وطاعة الولد أما القصد البعيد فإن النسل سيبقى دائما تحت الإختبار ليبقى وريثا صالحا للميراث كما ورد فى الآيات التالية (إش 1: 20) (لا 25: 23) ( تث 28: 15) ( تث 25/ 25) (تث 30: 1و 2 و 6) *** وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَعْدُ وَلَدٌ ولا رجاء أن يكون له (تكوين 15- 2- 5 ) 2 فقال ابرام: «ايها السيد الرب، ماذا تعطيني وانا ماض عقيما، ومالك بيتي هو اليعازر الدمشقي؟» 3 وقال ابرام ايضا: «انك لم تعطني نسلا، وهوذا ابن بيتي وارث لي». 4 فاذا كلام الرب اليه قائلا: «لا يرثك هذا، بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك». 5 ثم اخرجه الى خارج وقال: «انظر الى السماء وعد النجوم ان استطعت ان تعدها». وقال له: «هكذا يكون نسلك» ( تك ١٨: ١١ و١٢) وذكر بولس تصديق إبراهيم وعد الله في تلك الأحوال دليل قاطع على قوة إيمانه (رومية ٤: ١٨).18 فهو على خلاف الرجاء، امن على الرجاء، لكي يصير ابا لامم كثيرة، كما قيل:«هكذا يكون نسلك».

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 6)  6 وتكلم الله هكذا: ان يكون نسله متغربا في ارض غريبة، فيستعبدوه ويسيئوا اليه اربع مئة سنة،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَتَكَلَّمَ ٱللّٰهُ هٰكَذَا: أَنْ يَكُونَ نَسْلُهُ مُتَغَرِّباً فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ فَيَسْتَعْبِدُوهُ وَيُسِيئُوا إِلَيْهِ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ»."   *** وَتَكَلَّمَ ٱللّٰهُ (تكوين ١٥: ١٣)  13 فقال لابرام: «اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم، ويستعبدون لهم. فيذلونهم اربع مئة سنة." والقول هنا منقول عن ترجمة السبعينة اليونانية وفيه وعد وبيان المدة التي تمر قبل إنجازه. *** يَكُونَ نَسْلُهُ مُتَغَرِّباً ساكناً وقتياً أى ليس له وطن أو مكان ثابت خاص به *** فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ بعضها أرض كنعان وأكثرها أرض مصر. *** فَيَسْتَعْبِدُوهُ خروج ١: ١١. *** وَيُسِيئُوا إِلَيْهِ  : أى يسئ إليهم  بالقبيح من قولٍ أو فعلٍ  .. أي يظلموه ويعذبوه. *** أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ ذه النبوءة التنبؤية ذكرت في (تك ١٥ :١٣ ،١٤) 13 فقال لابرام: «اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم، ويستعبدون لهم. فيذلونهم اربع مئة سنة. 14 ثم الامة التي يستعبدون لها انا ادينها، وبعد ذلك يخرجون باملاك جزيلة. " وأعيد التأكيد عليھا في (خر ٣ :١٢) . نحتاج إلى تفسير شيئين في هذا القول: الأول: أنه جاء في ( خر ١٢ :٤٠ ) تقول ٤٣٠ سنة" بدلا من "٤٠٠ سنة". تترجم السبعينية (خر ١٢ :٤) وتقول، "وإقامة بني إسرائيل، بينما كانوا يقيمون في أرض مصر وأرض كنعان كانت ٤٣٠ سنة". إن مدة الغربة ٤٣٠ سنة وقال بولس في غلاطية ٣: ١٧ أن المدة من وقت الوعد لإبراهيم إلى إعطاء الشريعة في سيناء ٤٣٠ سنة فيظهر أن بين القول الأول والقولين بعده خلافاً وتدفع هذه الشبهة بأن موسى واستفانوس قالا «أربع مئة سنة» أي نحو أربع مئة باعتبار أنها أربعة قرون كاملة وغضّا النظر عن الكسر من القرن وهذا شائع لفظاً وكتابة للتقريب. قال الرابيون أن العدد "٤٠٠ سنة" يبدأ بتقديم اسحق في (تك ٢٢) . سمى جون كالفن ً العدد ٤٠٠ ً بأربعة أجيال مؤلف كل منھا من ١٠٠ ً صحيحا سنة عددا . قد يكون ھذا مرتبطا سنة (تك ١٥ :١٦ )  15 واما انت فتمضي الى ابائك بسلام وتدفن بشيبة صالحة." الثاني: تعيين الوقت الذي بداءة المدة المذكورة فظاهر الكلام هنا وفي خروج ١٢: ٤٠ أن الغربة والعبودية في تلك المدة كلها تكون في مصر والواقع ليس كذلك لأن الوقت من ولادة إسحاق إلى الخروج من مصر ٤٠٠ سنة والوقت من الوعد لإبراهيم ثلاثون سنة قبل ميلاد إسحاق وبيان ذلك ما يأتي: فنفرض أن المدة بين وعد الله له وخروجه من حاران خمس سنين وأنه بقي في أرض كنعان قبل أن وُلد له إسماعيل ١١ سنة ومن ولادة إسماعيل إلى ميلاد إسحاق ١٤ سنة فالمجموع ثلاثون ومن ميلاد إسحاق إلى ميلاد يعقوب ٦٠ سنة ومن ميلاد يعقوب إلى ميلاد يوسف ٩٠ سنة ومن ميلاد يوسف إلى موته ١١٠ سنين ومن موت يوسف إلى ميلاد موسى ٦٠ سنة ومن ميلاد موسى إلى الخروج من مصر ٨٠ سنة فالجملة أربع مئة ومجموع المجموعين ٤٣٠ سنة. والذي يؤكد أن مدة العبودية في مصر لم تبلغ تلك المدة ما جاء في تكوين ٤٦: ٨ و١١ أن قهات وُلد قبلما نزل يعقوب إلى مصر وعاش ١٣٣ سنة (خروج ٦: ١٨) وعاش ابنه عمرام ١٣٧ سنة وكان عمر موسى ٨٠ سنة حين وقف أمام فرعون (خروج ٧: ٧) ومجموع حياتي قهات وعمرام ٢٧٠ سنة فإذا طرحنا من ذلك ٥٥ سنة وفرضناها ما عاشاه بعد ما وُلد لهما بقي ١٢٥ سنة. فعلينا أن نحسب الوقت من وعد الله لإبراهيم إلى الخروج من مصر الذي هو ٤٣٠ سنة وقت عبودية لأن إبراهيم ونسله كانوا فيه غرباء ونزلاء في أرض ليست لهم كما حسب بولس في (غلاطية ٣: ١٧) وأن استفانوس ذكر تلك المدة تقريباً.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 7)  7 والامة التي يستعبدون لها سادينها انا، يقول الله. وبعد ذلك يخرجون ويعبدونني في هذا المكان.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَٱلأُمَّةُ ٱلَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا سَأَدِينُهَا أَنَا، يَقُولُ ٱللّٰهُ. " *** وَٱلأُمَّةُ : ھذا اقتباس من السبعينية من (تك ١٥ :١٤ ) .14 ثم الامة التي يستعبدون لها انا ادينها، وبعد ذلك يخرجون باملاك جزيلة. " وهذا قول عام بأن الرب يجازى عن الظلم وقوله الأمة كان واضحا أنھا مصروإشارة إلى العشر ضربات التى ضرب بها الرب مصر وموت فرعون غرقا فى البحر الأحمر مع جيشه وفرسانه وعجلاته . وأمم أخرى (بابل، آشور، آرام، فلسطيا) ستصبح طامعة فى إسرائيل والله سيدينھا أيضا.   2) " وَبَعْدَ ذٰلِكَ يَخْرُجُونَ وَيَعْبُدُونَنِي فِي هٰذَا ٱلْمَكَانِ»." *** وَبَعْدَ ذٰلِكَ : العبارة الكاملة ھي اقتباس من (خر ٣ :١٢) . 12 فقال اني اكون معك وهذه تكون لك العلامة اني ارسلتك.حينما تخرج الشعب من مصر تعبدون الله على هذا الجبل. " ، يشير ھذا إلى جبل سيناء ، والذي ھو أيضا خارج أرض الموعد  وفي الموضع الذي جرت أحد الأحداث الكبيرة في حياة إسرائيل (إعطاء الناموس لموسى) يستعرض استفانوس تاريخ  إسرائيل المتقلقل والسريع.ھذا النص يؤكد على أن كنعان وأورشليم ستصبحان بشكل فريد مكن الرب /يھوه الخاص. وھذا يلائم التشديد في تثنية *** المكان أي في أرض كنعان حيث كان  يتكلم معه وهذا برهان على أن ظهور الله غير مقصور على الهيكل في أورشليم فما جرى في الماضي يمكن أن يجري في المستقبل فإذاً لم يجدف استفانوس إن كان قد قال ما يفيد ذلك. وعبّر استفانوس عن تبليغ الله لإبراهيم في وعده بما قاله تعالى لموسى حين ظهر له في العليقة ففي كلامه تلميح حسن إلى ظهور الله مرة أخرى في غير الهيكل.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 8)  8 واعطاه عهد الختان، وهكذا ولد اسحاق وختنه في اليوم الثامن. واسحاق ولد يعقوب، ويعقوب ولد رؤساء الاباء الاثني عشر.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَأَعْطَاهُ عَهْدَ ٱلْخِتَان، وَهٰكَذَا وَلَدَ إِسْحَاقَ وَخَتَنَهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّامِنِ." ِ أي العهد الذي كان الختان علامته وختمه وذلك العهد هو أن يجعله أمة عظيمة وأن يكون أباً لأمم كثيرة وأن يكون الله إلهاً له ولنسله وأنه بنسله تتبارك كل قبائل الأرض (تكوين ١٧: ٩ - ١٣). 9 وقال الله لابراهيم: «واما انت فتحفظ عهدي، انت ونسلك من بعدك في اجيالهم. 10 هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، 11 فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم. 12 ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. 13 يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا.  "  كل أب اختتن أوالده الخاصين به (أي تصرف ككاھن بالنسبة إلى عائلته). وبهذه العلامة امتاز بنو إسرائيل عن الشعب الفلسطينى والشعوب التى لا تختن رجالها وعرفوا أنهم شعب الله الخاص وورثة الوعد لإبراهيم. كان الختان يُمارس عند كل جيران بني إسرائيل، وخاصة المصريين ما عدا الفلسطينيين ( وهم الشعب اليوناني في بحر إيجة). بالنسبة إلى معظم الثقافات لقد كان الختان عادة طقس عبور إلى ً للدخول إل الروجولية، أو البلوغ ولكن ليس بالنسبة إلى إسرائيل، حيث كان طقسا أوليا شعب العھد. ً  أن طقس الدم كان مرتبطا الختان مرتبط بطقس إراقة الدم مع فعل الختان. بصياغة العھد (تك ١٥ ً :١٧ )18 في ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائلا: «لنسلك اعطي هذه الارض، من نهر مصر الى النهر الكبير، نهر الفرات. " وانتھاك العھد (تك ٢ :١٧)  17 واما شجرة معرفة الخير والشر فلا تاكل منها، لانك يوم تاكل منها موتا تموت». وفداء العھد (أش ٥٣ ) واشح من خطاب أسطفانوس أن الرب لم يعطى إبراعيم أى عهد للحفظ أو أو أى تحذسرات أو محظورات أو أى فروض أو أى وصايا للعمل بمقتضها   ويحذر نسله منها سوى الختان فى لحم غرلته زهكذا يوضح أن الناموس أعطى بعد الختان بأكثر من 430 سنة ولم يجعل مع الختان فى اللحم أى توصية أخرى "فوصية حفظ "السبت" لم  تظهر بعد فكانت الأيام كلها سواء عند كل رؤساء الأسباط وكان بنيهم معهم كل سنى حياتهم فى كنعان ومصر وهذا يعنى أن علاقة الرب بإبراهيم وإسحق ويعقوب والأسباط وأولادهم كانت أعلى فى نظر الرب من السبت وقوانين العبادة بكل ألوانها وطقوسها وفى هذا الموضوع قال بولس (رو 4: 15) 15 " اذ حيث ليس ناموس ليس ايضا تعد."  وفى وقت لم تكن فيه وصايا أو ناموس إلا عهد الختان حسبوا هؤلاء قديسيين وابرار ومحبوبين ومكرمين جدا عن الرب والناس ويكفى أن الرب دعى نفسه مظهرا علاقته بهم قائلا " أنا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب" (مت  22: 32) "أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب؟ ليس الله إله أموات بل إله أحياء»."  شرف ما بعده شرف ولما ماتوا ظل الرب يتسمى بأسماؤهم لأنهم كانوا عن الرب أحياء يسبحونه فلا هم عبدوا الرب فى خيمة ولا فى هيكل ولا حسب عندهم الهيكل شيئا يذكر *** عَهْدَ ٱلْخِتَان : وكان عهد الدم بالختان بين الرب والإنسان أقامة الرب مع إبراهيم حينما كان سنة 99 سنة على اساس أن يعيش الإنسان أمام الرب بالكمال والكمال يستوحيه الإنسان من الرب لهذا سمى يسوع بمشرع شريعة الكمال فهنا لا توجد أى وصية تحفظ سوى وصية الختان لذلك سمى بععد الختان فالختان علامة هذا العهد بين الرب والإنسان وكما قال بولس  (تك 17: 1- 11)  1 ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له: «انا الله القدير. سر امامي وكن كاملا، 2 فاجعل عهدي بيني وبينك، واكثرك كثيرا جدا». 3 فسقط ابرام على وجهه. وتكلم الله معه قائلا: 4 «اما انا فهوذا عهدي معك، وتكون ابا لجمهور من الامم، 5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم، لاني اجعلك ابا لجمهور من الامم. 6 واثمرك كثيرا جدا، واجعلك امما، وملوك منك يخرجون. 7 واقيم عهدي بيني وبينك، وبين نسلك من بعدك في اجيالهم، عهدا ابديا، لاكون الها لك ولنسلك من بعدك. 8 واعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك، كل ارض كنعان ملكا ابديا. واكون الههم». *** وَهٰكَذَا أي بعدما أخذ العهد وعلامته. حيث لا ناموس ولا وصية لا تكون خطية فإعتبروا جميعا قديسيين  (رو 4: 11) واخذ علامة الختان ختما لبر الايمان الذي كان في الغرلة، ليكون ابا لجميع الذين يؤمنون وهم في الغرلة، كي يحسب لهم ايضا البر. " *** وَلَدَ إِسْحَاقَ وَخَتَنَهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّامِنِ : لم يذكر ولادة إسماعيل لأنه وُلد قبل العهد.- وحسب الوصية يختن فى اليوم الثامن (تك 17: 12)  12 ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك."  واليوم الثامن فى المسيحية هو "رمز القيامة" حيث إنتهى الزمن الأرضى باليووم السابع وبعد اليوم السابع لا يوجد زمن فإن مان الختان عهد إيمان بعلامة فى اللحم فالقيامة هى عهد القيامة بالروح وسقط فى المنتصف الناموس وسقطت مه  الخطية بإحكام الموت لجميعنا فكان إبراهيم قبل القيامة بعلامة فى الجسد يرمز لليوم الثامن غلأى أن يقبلها بالروح بقيامة الأجساد فى إنتهاء الزمان الختان عند المصري القديم : أولا ما معنى كلمة ختان في اللغة العربية؟ الختان للذكر هو إزالة الجلدة التي تغطي الحشفة (مقدمة العضو الذكري) وفصلها عن العضو نهائياً. إن المصري القديم عرف الختان وصوره على مقابره ومعابده وكان الملوك والعامة يختتنون رجالا ونساء. لماذا أختتن المصري القديم ؟ أعتبر المصري القديم الختان إنتقال من مراحل الطفولة إلى مرحلة البلوغ وتحمل المسؤولية وكذلك إعتبره تضحية سحرية لبعض الجسد بدلاً من التضحية بالجسد كله من منطلق ديني ممتص من قصة (أوزير وايزه) ولضمان الخلود في العالم الأخر وذكر هيرودت ان سبب الختان طبي لمنع تكون البكتريا والفطريات في جلدة الحشفة . وكانت المعابد وبعض قصور الحكم لا يدخلها إلا المختتنون. وكان المصري القديم يختتن في سن الرابعة عشرة أو أقل عمرا وكان الختان ضرورياً للصبي عند احتلامه وللبنت عند بدء الحيض عندها تقريبا في سن الرابعة عشر (بدء فترة البلوغ) وفي الصورة منظر رائع عن عملية جراحية لإجراء الختان على صبيين أو على صبي بمنظرين مختلفين وفيه يمسك الجراح بآلة الختان ويقول المساعد (أمسكه كي لا يقع ) ويرد المساعد (عند أشارتك) أو تحت أمرك بالعامية ونرى في المشهد الأول عدم إحساس الصبي بأي آلم وفي المشهد الأخر إحساسه بالألم وتعصيب المساعد له حتى لا يؤذي نفسة وتتم العملية بنجاح إن المصريين القدماء هم أهل الطب والجراحة وأول من عرفها وطورها و أفاد بها العالم القديم والحاضر لأنهم هم من انشاؤا أساس الطب والباقون بنوا عليه ومن مناظر الختان التي ذكرت في مصر القديمة في سقارة مقبرة مري رع حشتاف 2230 ق.م وفي الأسرة السادسة أيضا وفي كوم امبو وفي بردية ايحي ومن أشهر مصادر الطب والصحة في مصر بردية (إيب رس) وكتاب الجروح ومن أشهر أطباء مصر إيمحوتب الزوسري _ مريت بتاح _حسي رع _ تحوت ام حب ..... 2) " وَإِسْحَاقُ وَلَدَ يَعْقُوبَ، وَيَعْقُوبُ وَلَدَ رُؤَسَاءَ ٱلآبَاءِ ٱلٱثْنَيْ عَشَرَ»." رُؤَسَاءَ ٱلآبَاءِ ٱلٱثْنَيْ عَشَرَ وهم أسلاف الأمة اليهودية وسماهم كذلك اعتباراً لهم كما في (عبرانيين ٧: ٤) ولأن كل واحد منهم رئيس عشيرة من الإسرائيليين. ***ٱلآبَاءِ ٱلٱثْنَيْ عَشَرَ: يشير ھذا عادة إلى إبراھيم واسحق ويعقوب ويطلق عليهم "البطاركة الأوائل" ، ولكنه ھنا يشير إلى أولاد يعقوب الأثني عشر، الذين سيصبحون أسباط إسرائيل كأن تاريخ العهدين المقدسيين يبدأ بالأثنى عشرا سبطا وينتهى بالتلاميذ ألثنى عشر المبشرين بالعهد الجديد  (تك 35: 22-  26 )  وكان بنو يعقوب اثني عشر: 23 بنو ليئة: راوبين بكر يعقوب، وشمعون ولاوي ويهوذا ويساكر وزبولون. 24 وابنا راحيل: يوسف وبنيامين. 25 وابنا بلهة جارية راحيل: دان ونفتالي. 26 وابنا زلفة جارية ليئة: جاد واشير. هؤلاء بنو يعقوب الذين ولدوا له في فدان ارام.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 9)  9 ورؤساء الاباء حسدوا يوسف وباعوه الى مصر، وكان الله معه،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَرُؤَسَاءُ ٱلآبَاءِ حَسَدُوا يُوسُفَ وَبَاعُوهُ إِلَى مِصْرَ، وَكَانَ ٱللّٰهُ مَعَهُ»" *** حَسَدُوا يُوسُفَ وَبَاعُوهُ : خطية الحسد خطية قاتلة ترفع ذنبها "الحسد" يولد الحقد وقد تؤدى إلى القتل خيانة من الخلف بالتآمر والخديعة والكذب والإحتيال الإنسان آدم الأول "مات بحسد إبليس" ودخل الموت إلى العالم قايين قتل أخوه هابيل حسدا ويوسف من أجل أحلامه ومحبة أبيه له حسده أخوته وباعوه لقافلة الإسماعيليين  ومن أجل الأحلام رفعه الرب إلى مستوى مقامه لأن الرب كان معه وكل ما يصنعه ينجح فيه وقف اسطفانوس يكلم رؤساء مجمع السنهدرين لا يجمعهم إلا الحسد يوسف حسده أخوته من أجل أحلامه التى كانت سببا فى بداية أمة اليهود و‘سطفانوس حسدوه من أجل خدمته وتبشيرة وبداية شعب العهد الجديد فالذين سلموا المسيح للموت حسدا بدليل قولهم لقد ذهب كل الشعب وراءه وبيوسف صنع الرب خلاصا للذين باعوه من الموت جوعا ولكن العمى بلغ مداه بتسليم يسوع بثلاثين من الفضة وحسد مجلس السنهدرين وأسلموا المسيح للموت بيد السلطة الرومانية التى يمثلها قافلة الإسماعيليين الغرباء باعواهم للغرباء والمسيح وإسطفافنوس كانوا يحملون البشارة والكرازة فلم يسمع مجلس السنهدرين لهم فحكموا عليهم بالموت وتمت فيهم كلمة موسى النبى (تث 29: 4)  4 ولكن لم يعطكم الرب قلبا لتفهموا واعينا لتبصروا واذانا لتسمعوا الى هذا اليوم. " . ھذه الرواية موجودة في (تك 37: 1- 35) ( تك ٤٥ :٤) 4 فقال يوسف لاخوته: «تقدموا الي». فتقدموا. فقال: «انا يوسف اخوكم الذي بعتموه الى مصر. 5 والان لا تتاسفوا ولا تغتاظوا لانكم بعتموني الى هنا، لانه لاستبقاء حياة ارسلني الله قدامكم." .يحاول استفانوس أن يظھر أن الشعب اليھودي وقادته كانوا في معظم الأحيان يرفضون القادة الذين يختارھم الله (موسى في الآية (أع 7: 35)  . حَسَدُوا يُوسُفَ لأن أباهم أظهر حبه له أكثر مما أظهره لهم (تكوين ٣٧: ٣ - ١١).3 واما اسرائيل فاحب يوسف اكثر من سائر بنيه لانه ابن شيخوخته، فصنع له قميصا ملونا. 4 فلما راى اخوته ان اباهم احبه اكثر من جميع اخوته ابغضوه، ولم يستطيعوا ان يكلموه بسلام. 5 وحلم يوسف حلما واخبر اخوته، فازدادوا ايضا بغضا له. 6 فقال لهم: «اسمعوا هذا الحلم الذي حلمت: 7 فها نحن حازمون حزما في الحقل، واذا حزمتي قامت وانتصبت، فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتي». 8 فقال له اخوته: «العلك تملك علينا ملكا ام تتسلط علينا تسلطا؟» وازدادوا ايضا بغضا له من اجل احلامه ومن اجل كلامه. 9 ثم حلم ايضا حلما اخر وقصه على اخوته، فقال: «اني قد حلمت؟ حلما ايضا، واذا الشمس والقمر واحد عشر كوكبا ساجدة لي». 10 وقصه على ابيه وعلى اخوته، فانتهره ابوه وقال له: «ما هذا الحلم الذي حلمت؟ هل ناتي انا وامك واخوتك لنسجد لك الى الارض؟» 11 فحسده اخوته، واما ابوه فحفظ الامر. *** وَبَاعُوهُ إِلَى مِصْرَ : (تكوين ٤٥: ٥) أما هم فباعوه للاسماعيليين ليأخذوه إلى مصر اتباعاً لمشورة يهوذا لكي لا يقتلوه (تكوين ٣٧: ٢٥ - ٢٨).25 ثم جلسوا لياكلوا طعاما. فرفعوا عيونهم ونظروا واذا قافلة اسماعيليين مقبلة من جلعاد، وجمالهم حاملة كثيراء وبلسانا ولاذنا، ذاهبين لينزلوا بها الى مصر. 26 فقال يهوذا لاخوته: «ما الفائدة ان نقتل اخانا ونخفي دمه؟ 27 تعالوا فنبيعه للاسماعيليين، ولا تكن ايدينا عليه لانه اخونا ولحمنا». فسمع له اخوته. 28 واجتاز رجال مديانيون تجار، فسحبوا يوسف واصعدوه من البئر، وباعوا يوسف للاسماعيليين بعشرين من الفضة. فاتوا بيوسف الى مصر. ولعل استفانوس أراد أن يشير إلى معاملة إخوة يوسف ليوسف كانت مثل معاملة الرؤساء ليسوع الذي كان يوسف رمزاً له لأن كليهما اسلمه إخوته حسداً (تكوين ٣٧: ٢٨ )  واجتاز رجال مديانيون تجار، فسحبوا يوسف واصعدوه من البئر، وباعوا يوسف للاسماعيليين بعشرين من الفضة. فاتوا بيوسف الى مصر" ويهوذا واحد من الثنى عشر باع المسيح وخانه بـ 30 من الفضة (مت 26: 15) وقال: «ماذا تريدون ان تعطوني وانا اسلمه اليكم؟» فجعلوا له ثلاثين من الفضة. " (مت 27: 3) حينئذ لما راى يهوذا الذي اسلمه انه قد دين ندم ورد الثلاثين من الفضة الى رؤساء الكهنة والشيوخ ( متّى ٢٧: ١٨) 18 لانه علم انهم اسلموه حسدا.  " وأن كليهما رفضه الناس واختاره الله وأن كليهما رُفع بعد إلى يمين العظمة وأن كلاً منهما أنقذ شعبه. كان الله معه وحماه من الخطر وفرج عليه في الضيق ورقاه إلى الشرف وجعله واسطة خير عظيم.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 10) 10 وانقذه من جميع ضيقاته، واعطاه نعمة وحكمة امام فرعون ملك مصر، فاقامه مدبرا على مصر وعلى كل بيته.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَأَنْقَذَهُ مِنْ جَمِيعِ ضِيقَاتِهِ، " قصة يوسف وأخوته وبيعه للمصريين ووصل لأن يكون الرجل الثانى بعد فرعون مصر  (تك 31)"  وَأَنْقَذَهُ مِنْ جَمِيعِ ضِيقَاتِهِ"  أي من العبودية والعار. وكما كان الرب مع يعقوب كان مع يوسف أيضا فكما قال يعقوب فى (تك 48: 16)  الملاك الذي خلصني من كل شر " هكذا كان ليوسف الذى نال بركة ونعمة وحكمة ضعف ما ناله أبوه (تك 49: 24- 27) عزيز يعقوب،"يهوه"  من هناك، من الراعي صخر اسرائيل "المسيح ، 25 من اله ابيك الذي يعينك، ومن القادر على كل شيء الذي يباركك، تاتي بركات السماء من فوق، وبركات الغمر الرابض تحت. بركات الثديين والرحم. 26 بركات ابيك "إليك" فاقت على بركات ابوي. الى منية الاكام الدهرية تكون على راس يوسف، وعلى قمة نذير اخوته. ». هذه  بركات يعقوب ليوسف إبنه وقد فقد إستقبله فرعون مصر أعظم ملوك ذلك الزمان    2) " وَأَعْطَاهُ نِعْمَةً وَحِكْمَةً أَمَامَ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ، فَأَقَامَهُ مُدَبِّراً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُلِّ بَيْتِهِ»." *** نِعْمَةً :: محبة الناس له وهذه الكلمة مصدر نعم ينعم بها الملك على رعينه أو الرب على المؤمنين به مثل نعمة فى المكانة والمال والسلطة ؟.. ألخ  أي وجاهة. *** وَحِكْمَةً أي قوة على تفسير أحلام  فرعون ورئيس الخبازين ورئيس السقاة الذى أخبر فرعون عن يوسف وحكمته فى تفسير الأحلام (تكوين 41: 12- 16).12 وكان هناك معنا غلام عبراني عبد لرئيس الشرط، فقصصنا عليه، فعبر لنا حلمينا. عبر لكل واحد بحسب حلمه. 13 وكما عبر لنا هكذا حدث. ردني انا الى مقامي، واما هو فعلقه». 14 فارسل فرعون ودعا يوسف، فاسرعوا به من السجن. فحلق وابدل ثيابه ودخل على فرعون. 15 فقال فرعون ليوسف: «حلمت حلما وليس من يعبره. وانا سمعت عنك قولا، انك تسمع احلاما لتعبرها». 16 فاجاب يوسف فرعون قائلا: «ليس لي. الله يجيب بسلامة فرعون». *** فِرْعَوْنَ هو علم لكل ملك من ملوك مصر .. يرى بعض المؤرخون ئئان يوسف كان فى عصر حكم تحتمس الثالث (1501- 1404) وأن اليهود عاشوا فى مصر فى عصر السرة 18 و 19 فى مصر    The Abinglon Bible Com. p. 109 ***  مُدَبِّراً وزيراً ومشيراً (تكوين 41: 38- 45).38 فقال فرعون لعبيده: «هل نجد مثل هذا رجلا فيه روح الله؟» 39 ثم قال فرعون ليوسف: «بعد ما اعلمك الله كل هذا، ليس بصير وحكيم مثلك. 40 انت تكون على بيتي، وعلى فمك يقبل جميع شعبي الا ان الكرسي اكون فيه اعظم منك». 41 ثم قال فرعون ليوسف: «انظر، قد جعلتك على كل ارض مصر». 42 وخلع فرعون خاتمه من يده وجعله في يد يوسف، والبسه ثياب بوص، ووضع طوق ذهب في عنقه، 43 واركبه في مركبته الثانية، ونادوا امامه «اركعوا». وجعله على كل ارض مصر. 44 وقال فرعون ليوسف: «انا فرعون. فبدونك لا يرفع انسان يده ولا رجله في كل ارض مصر». 45 ودعا فرعون اسم يوسف «صفنات فعنيح»، (معنى أسمه مخلص أو منقذ العالم)  واعطاه اسنات بنت فوطي فارع كاهن اون (عين شمس) زوجة. فخرج يوسف على ارض مصر."   *** بَيْتِهِ أي على بلاط الملك الذي تصدر منه الأوامر الملكية فإذاً كان يوسف الصدر الأعظم أو بمثابى رئيس الوزراء أو الرجل الثانى المشارك فى حكم مصر والمتحكم فى كل شئونها مع فرعون.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع

2. نزول يعقوب أب الأسباط إلى مصر (أع 7: 11 - 19)

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 11) 11 «ثم اتى جوع على كل ارض مصر وكنعان، وضيق عظيم، فكان اباؤنا لا يجدون قوتا.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «ثُمَّ أَتَى جُوعٌ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ وَكَنْعَانَ، وَضِيقٌ عَظِيمٌ، فَكَانَ آبَاؤُنَا لاَ يَجِدُونَ قُوتاً»" (تكوين 41: 54- 55)  54 وابتدات سبع سني الجوع تاتي كما قال يوسف، فكان جوع في جميع البلدان. واما جميع ارض مصر فكان فيها خبز. 55 ولما جاعت جميع ارض مصر وصرخ الشعب الى فرعون لاجل الخبز، قال فرعون لكل المصريين: «اذهبوا الى يوسف، والذي يقول لكم افعلوا» *** وَكَنْعَان حيث يسكن يعقوب وعشيرته.(تك 12: 5) هي الأرض التي سكنتها ذرية كنعان وقد استولى عليها العبرانيون فيما بعد (خر 6: 4؛ لا 25: 38). وكانت حدودها الأصلية مدخل حماة إلى الشمال وبادية سورية والعرب إلى الشرق وبادية العرب إلى الجنوب وساحل البحر المتوسط إلى الغرب. وبعد أن افتتح العبرانيون أرض كنعان أطلق عليها اسم أرض إسرائيل (1 صم 13: 19) والأرض المقدسة (زك 2: 12) وأرض الموعد (عب 11: 9) وأرض العبرانيين (تك 40: 15) نسبة إلى عابر أحد أجداد إبراهيم. أما فلسطين فقد كان يطلق في الأصل على الساحل الذي كان يقطنه الفلسطينيون إلا أنه يقصد به الآن ما كان يقصد بأرض كنعان وكان الفينيقيون والعبرانيون (اش 23: 11) يعتبرون فينيقية جزءًا من كنعان. قصد تارح أبو ابرام (إبراهيم) أرض كنعان إلا أنه لم يبلغها (تك 11: 31). وسكنها أبرام فوعد بها ملكًا له (تك 12: 5، 8 إلخ.). ثم سكنها إسحاق ويعقوب وأولاده (تك ص 26- 45) ولكن يعقوب وأولاده تركوها بسبب المجاعة (تك 46) وسكنوا في أرض مصر. وعند صعود العبرانيين من مصر أرسلوا من تجسس لهم أرض كنعان (عد 13: 2). ونظر إليها موسى من عبر الأردن دون يسمح له بدخولها (تث 34: 1- 5). ثم افتتحها يشوع (يش 11: 23) وقسمها بالقرعة بين الأسباط الاثني عشر (يش 13: 7). وكان لجزء من أرض كنعان، بعد افتتاح يشوع لها، ملك سمي يابين (قض 4) وقد ذكرت كنعان في الوثائق البابلية والمصرية منذ الألف السنة الثالثة قبل الميلاد. يطلق اسم "كنعان " على فلسطين (أرض الموعد) الواقعة غربي نهر الأردن، والتي استوطنها بنو إسرائيل بعد عبورهم نهر الأردن بقيادة يشوع، وكثيرًا ما كانت تشمل أجزاء من جنوبي سورية، فلم تكن تخومها الشمالية محددة تمامًا. وكان يطلق على سكانها بعامة (باستثناء بعض المناطق مثل أوغاريت على ساحل البحر المتوسط) اسم الكنعانيين. *** وَضِيقٌ عَظِيمٌ : *** قُوتاً أي طعاماً لهم ولبهائهم.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 12)  12 ولما سمع يعقوب ان في مصر قمحا، ارسل اباءنا اول مرة.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَلَمَّا سَمِعَ يَعْقُوبُ أَنَّ فِي مِصْرَ قَمْحاً، "  ( تكوين ٤٢: ١) 1 فلما راى يعقوب انه يوجد قمح في مصر، قال يعقوب لبنيه: «لماذا تنظرون بعضكم الى بعض؟» *** فِي مِصْرَ قَمْحاً كانت تلك الأرض قديماً شونة العالم لخصب وادي النيل حتى أن الرومانيين كانوا في أيام الرسل يجلبون القمح من مصر (أعمال ٢٧: ٦ و٣٨).   2) " ، أَرْسَلَ آبَاءَنَا أَوَّلَ مَرَّةٍ»" *** آبَاءَنَا : أي عشرة من أبنائه ما عدا يوسف وبنيامين لأن يعقوب ظن أن يوسف مات فأرسل العشرة إخوة ما عدا بنيامين .( تك 42: 4) 4 واما بنيامين اخو يوسف فلم يرسله يعقوب مع اخوته، لانه قال: «لعله تصيبه اذية». *** أَوَّلَ مَرَّةٍ (تكوين ٤٥: ٤).( تك 42: 5) 5 فاتى بنو اسرائيل ليشتروا بين الذين اتوا، لان الجوع كان في ارض كنعان

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 13) 13 وفي المرة الثانية استعرف يوسف الى اخوته، واستعلنت عشيرة يوسف لفرعون.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَفِي ٱلْمَرَّةِ ٱلثَّانِيَةِ ٱسْتَعْرَفَ يُوسُفُ إِلَى إِخْوَتِهِ،" ٱلْمَرَّةِ ٱلثَّانِيَةِ (تك 46: 1)1 فارتحل اسرائيل وكل ما كان له واتى الى بئر سبع، وذبح ذبائح لاله ابيه اسحاق.   المشاكل التى فعلها أخوة يوسف من حسد وكراهية حولها الرب بطرق كثيرة للخير ليتمم مقاصده الإلهية فادخل يوسف فى إختبارات منها عوديته فى بيت فوطيفار وإغراء إمرأة فوطيفار له والسجن ثم بدأت الخطة الإلهية فى الظهور بالأحلام ثم وصول يوسف لمنصب الرجل الثانى بعد فرعون ويأتى بخير وفير على البلاد فى 7 سنين يعبهم جفاف فى سبع سنين أخرى بجوع وقحط زادها الرب تحقيقا فسجدوا له للأرض مرتعبين  هذا التدبير الإلهى العجيب لم يكن مفهوما على الإطلاق فى بداية قصة يوسف وأن  فى نهايتها  تتحقق أحلام القتى يوسف فأتوا إليه أخوته صاغرين من الجوع مذلين لطلب الطعام وباحلامه المعروفة عن الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا له ساجدين أما الحلم الذى  اثاؤ حسد وحقد إخوته هو (تك 37: 5- 8)  5 وحلم يوسف حلما واخبر اخوته، فازدادوا ايضا بغضا له. 6 فقال لهم: «اسمعوا هذا الحلم الذي حلمت: 7 فها نحن حازمون حزما في الحقل، واذا حزمتي قامت وانتصبت، فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتي». 8 فقال له اخوته: «العلك تملك علينا ملكا ام تتسلط علينا تسلطا؟» وازدادوا ايضا بغضا له من اجل احلامه ومن اجل كلامه. " والقارئ المتأمل يقول أن كل ما فعلوه أخوته لم يأتى بمحصول فحزمهم قمحها ضعيفا فارغا سئ الصنف أما حزمة يوسف أخرجت قمحا جيدا أشبع العالم كله مصر وكنعان وكل من يطلب منها فى ذلك الوقت ورفضوا السباط أن يملك عليهم فى حلمه اما هم فذهبوا إليه صاغرين ساجدين متوسلين أن يملك عليهم لأن الملك للرب   2) " وَٱسْتَعْلَنَتْ عَشِيرَةُ يُوسُفَ لِفِرْعَوْنَ : عرف فرعون سابقاً أن يوسف عبراني (تكوين ٤١: ١٢) 12 وكان هناك معنا غلام عبراني عبد لرئيس الشرط، فقصصنا عليه، فعبر لنا حلمينا. عبر لكل واحد بحسب حلمه. (تكوين ٤٥: ١٦)4 فقال يوسف لاخوته: «تقدموا الي». فتقدموا. فقال: «انا يوسف اخوكم الذي بعتموه الى مصر.  .16 وسمع الخبر في بيت فرعون، وقيل: «جاء اخوة يوسف». فحسن في عيني فرعون وفي عيون عبيده. " وعرف حينئذ وصول بعض عشيرته ثم تعرّف بها أخيراً (تكوين ٤٧: ٢).2 واخذ من جملة اخوته خمسة رجال واوقفهم امام فرعون.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 14)  14 فارسل يوسف واستدعى اباه يعقوب وجميع عشيرته، خمسة وسبعين نفسا.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَأَرْسَلَ يُوسُفُ وَٱسْتَدْعَى أَبَاهُ يَعْقُوبَ وَجَمِيعَ عَشِيرَتِهِ، خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْساً». قال يوسف لأخوته  ( تكوين ٤٥: ٩ و٢٧ ) 9 اسرعوا واصعدوا الى ابي وقولوا له: هكذا يقول ابنك يوسف: قد جعلني الله سيدا لكل مصر. انزل الي. لا تقف. 27 ثم كلموه بكل كلام يوسف الذي كلمهم به، وابصر العجلات التي ارسلها يوسف لتحمله. فعاشت روح يعقوب ابيهم ( تك ٤٦: ٢٧ ) 29 فشد يوسف مركبته وصعد لاستقبال اسرائيل ابيه الى جاسان. ولما ظهر له وقع على عنقه وبكى على عنقه زمانا."   2) " وَجَمِيعَ عَشِيرَتِهِ، خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْساً»" *** خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْساً : بدأ لكثير من المفسرين أن العدد 75 خطأ لأن الشواهد التالية تخالفه : (تك 46: 26) 26 جميع النفوس ليعقوب التي اتت الى مصر، الخارجة من صلبه، ما عدا نساء بني يعقوب، جميع النفوس ست وستون نفسا.  (خر 1: 5) 5 وكانت جميع نفوس الخارجين من صلب يعقوب سبعين نفسا. (تث 10: 22) 22 سبعين نفسا نزل اباؤك الى مصر ذكر يوسف عدد بنى إسرائيل القاجنيت لمصر 75 وقد تبع استفانوس في ذلك الترجمة السبعينية ومخطوطات البحر الميت التي كانت شائعة بين اليهود يومئذ شيوع اللغة اليونانية. وجاء في هذه النسخة أن النفوس المختصة بيوسف في مصر كانوا تسعة وأن كل عشيرة يعقوب التي كانت مع يعقوب هنالك خمسة وسبعين وفي الأصل العبراني في (تكوين ٤٦: ٢٦ ) ( خروج ١: ٥ ) (تثنية ١٠: ٢٢) أنهم كانوا سبعين وفي (تكوين ٤٦: ٢٦ وخروج ١: ٥ وتثنية ١٠: ٢٢ أنهم كانوا سبعين وفي (تكوين ٤٦: ٢٩٠)  في النسختين أن عدد النفوس الحقيقي الذي أتى مع يعقوب ستة وستون وزاد على هؤلاء في العبرانية أربعة يعقوب ويوسف وابنيه أفرايم ومنسى فكانوا سبعين.  بينما النص الماسوري يقول "سبعين" (تك ٤٦ :٢٧ ) (خر١ : ٥؛) ( تث ١٠ :٢٢) في البداية يبدو ھذا كأنه مشكلة مخطوطاتية بين السبعينية، التي يقتبس منھا استفانوس، والنص العبري لخر ١ :٥ .ومع المزيد من التفكير انجد أنه قد تكون ھناك طريقتان لحساب كل نسل يعقوب. تنشأ المشكلة بين تك ٤٦ :٢٦ و٢٧ : ١ -النص الماسوري لآلية ٢٧ يذكر ابنين ُولدا ليوسف في مصر، بينما السبعينية تقول أنه كان لديه تسعة، ما يعني أن أفرايم ومنسى قد ُرزقا فيما بعد بأطفال أكثر بينھما. ٢ -في النص العبري يعقوب وزوجته يُحسبان، ولكن األوالد الزيادة ألفرايم ومنسى لا يُحسبون . في النص اليوناني (السبعينية) يعقوب وزوجته لا يحسبان، ولكن الأوالد الإضافيين ً ألفرايم ومنسى يحسبون. كالھما صحيح، ولكنھما يحسبان النسل بطرق مختلفة في أزمنة مختلفة من حياة يعقوب. النصوص العبرية المعروفة باسم مخطوطات البحر الميت أيضا تحوي على "خمسة وسبعين شخصا" في (تك ٤٦ :٢٧) ( خر ١ :٥ ).كان فيلون اإلسكندري على إطلاع بكل العددين. عندما نصل إلى النصوص الصعبة أو المشاكل في الأعداد كمثل ھذه نلجأ جميعا الإستعلام من الدارسين المعاصرين. ھناك نوع جديد من المصادر الكتابية التي تتوفر اليوم والتي تتناول ھذه النصوص الصعبة. أنصحكم بما يلي: IVP ،Hard Sayings of the Bible - IVP ،More Hard Sayings of the Bible - Gleason Archer للكاتب، Encyclopedia of Bible Difficulties -

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 15) 15 فنزل يعقوب الى مصر ومات هو واباؤنا،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَنَزَلَ يَعْقُوبُ إِلَى مِصْرَ وَمَاتَ هُوَ وَآبَاؤُنَا،" (تكوين ٤٥: ١٧ و١٨ ) ( تك ٤٦: ١ - ٢٦). قصة رحيل يعقوب وبنيه لأرض مصر وموت يعقوب وبنيه فى مصر ذكرت فى (تك ٤٦ :٥) 5 فقام يعقوب من بئر سبع، وحمل بنو اسرائيل يعقوب اباهم واولادهم ونساءهم في العجلات التي ارسل فرعون لحمله. (تك ٤٩ :٣٣  )33 ولما فرغ يعقوب من توصية بنيه ضم رجليه الى السرير، واسلم الروح وانضم الى قومه.  ( خر١ : ٦) 6 ومات يوسف وكل اخوته وجميع ذلك الجيل.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 16)  16 ونقلوا الى شكيم ووضعوا في القبر الذي اشتراه ابراهيم بثمن فضة من بني حمور ابي شكيم.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " وَنُقِلُوا إِلَى شَكِيمَ وَوُضِعُوا فِي ٱلْقَبْرِ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ بِثَمَنٍ فِضَّةٍ مِنْ بَنِي حَمُورَ أَبِي شَكِيمَ»." *** وَمَاتَ (تكوين ٤٩: ٣٣) وكل بني يعقوب ماتوا قبل الخروج من مصر. *** وَنُقِلُوا أي كل الآباء ما عدا يعقوب أباهم الذي دٌفن في حبرون (تكوين ٥٠: ١٣). شَكِيمَ وهي التي تسمى نابلوس اليوم وهي شمالي أورشليم وعلى أمد أربعين ميلاً منها انظر شرح (يوحنا ٤: ٥). وقيل في العهد القديم «أن عظام يوسف دُفنت في شكيم» (يشوع ٢٤: ٣٢) ولم يذكر شيئاً من أمر عظام الآخرين والأرجح أنهم فعلوا بعظامهم كما فعلوا بعظامه ولا ريب أن استفانوس تكلم حسب اعتقاد اليهود بناء على ما سطر في تواريخهم. *** ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ ظن البعض أن بعض النسّاخ بدل اسم يعقوب باسم إبراهيم سهواً لأنه  ذكر فى آيتين أن يعقوب إشترى حقلا فى شيكم في (تكوين ٣٣: ١٩ ) 18 ثم اتى يعقوب سالما الى مدينة شكيم التي في ارض كنعان، حين جاء من فدان ارام. ونزل امام المدينة. 19 وابتاع قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من يد بني حمور ابي شكيم بمئة قسيطة. 20 واقام هناك مذبحا ودعاه «ايل اله اسرائيل». ( يشوع ٢٤: ٣٢)32 وعظام يوسف التي اصعدها بنو اسرائيل من مصر دفنوها في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور ابي شكيم بمئة قسيطة فصارت لبني يوسف ملكا  " من هاتين الآيتين يتضح أن يعقوب هو الذي اشترى حق من أولاد حمور وأما الذي اشتراه إبراهيم فهو حقل ومغارة المكفيلة في حبرون اشتراها من اولاد حثّ (تك 23: 9) ان يعطيني مغارة المكفيلة التي له، التي في طرف حقله. بثمن كامل يعطيني اياها في وسطكم ملك قبر "  وهذا أقرب احتمالاً من أن استفانوس غلط قدّام رؤساء المجلس وأن لوقا كتب كلامه بلا إصلاح ولا يبعد ذلك عن الناسخ لأنه لم يوح إليه ولم يكن من المعصومين. وظن آخرون أن إبراهيم اشترى أرضاً في شكيم وإن لم يُذكر نبأ ذلك في سفر التكوين لأنه قيل في(تكوين ١٢: ٦ و٧ ) أن الله ظهر لإبراهيم في شكيم وبنى هناك مذبحاً للرب ولو لم يكن قد اشترى تلك الأرض لم يحق له أن يبني المذبح فيها وينبغى التنوية أن الرعاه يشترون الحقول لمدة معينة لرعى حرافهم فى الحقول الخصبة ثم ينتقلون لأماكن أخرى فلا بد أن إبراهيم إشترى إمتلاك الحقل لمدة معينة ثمم غشتراه يعقول ملكا دائما فإن يعقوب حين أتى إلى هنالك وبنى مذبحاً اشترى قطعة الأرض لبنائه فيها (تكوين ٣٣: ١٨ - ٢٠) ولا عجب من وجود بيت حمور في أيام إبراهيم وأيام يعقوب لأننا عرفنا أن ذلك البيت كان باقياً خمس مئة سنة بعد ذلك (قضاة ٩: ٢٨) وظن غيرهم أن استفانوس لتكلّمه ارتجالاً في أمور معلومة عند الجميع اختار الاختصار فقال ما ذكر بدلاً من أن يقول نُقلوا إلى حبرون وشكيم ووُضع بعضهم (أي يعقوب) في القبر الذي اشتراه إبراهيم من أولاد حثّ وبعضهم في القبر الذي اشتراه يعقوب الخ.

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 17) 17 وكما كان يقرب وقت الموعد الذي اقسم الله عليه لابراهيم، كان ينمو الشعب ويكثر في مصر،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) "«وَكَمَا كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ ٱلْمَوْعِدِ ٱلَّذِي أَقْسَمَ ٱللّٰهُ عَلَيْهِ لإِبْرَاهِيمَ، " ( تكوين ١٥: ١٣ وع ٦ )4 فاذا كلام الرب اليه قائلا: «لا يرثك هذا، بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك». 5 ثم اخرجه الى خارج وقال: «انظر الى السماء وعد النجوم ان استطعت ان تعدها». وقال له: «هكذا يكون نسلك». 6 فامن بالرب فحسبه له برا. 7 وقال له: «انا الرب الذي اخرجك من اور الكلدانيين ليعطيك هذه الارض لترثها»  13 فقال لابرام: «اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم، ويستعبدون لهم. فيذلونهم اربع مئة سنة ( خروج ١: ٧ الخ )7 واما بنو اسرائيل فاثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرا جدا وامتلات الارض منهم   ( مزمور ١٠٥: ٢٤ و٢٥)24 جعل شعبه مثمرا جدا واعزه على اعدائه 25 حول قلوبهم ليبغضوا شعبه ليحتالوا على عبيده. .خدد وقت إنجاز الموعد بـ 430 سنة أى أربعة أجيال وتشير ھذه إلى( تك ١٥ :١٢ - ١٦ْ ) 12 ولما صارت الشمس الى المغيب، وقع على ابرام سبات، واذا رعبة مظلمة عظيمة واقعة عليه. 13 فقال لابرام: «اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم، ويستعبدون لهم. فيذلونهم اربع مئة سنة. 14 ثم الامة التي يستعبدون لها انا ادينها، وبعد ذلك يخرجون باملاك جزيلة. 15 واما انت فتمضي الى ابائك بسلام وتدفن بشيبة صالحة. 16 وفي الجيل الرابع يرجعون الى ههنا، لان ذنب الاموريين ليس الى الان كاملا».  " المْو ِعِد (خر ١ :٧) 7 واما بنو اسرائيل فاثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرا جدا وامتلات الارض منهم  " أى عددھم الكبير "كرمل البحر ونجوم  السماء والوعد بارض الميعاد *** وَقْتُ ٱلْمَوْعِدِ : الموعد هو عهد وله وقت لإنجازه  ومكان لإنجازه .   2) " كَانَ ٱلشَّعْبُ يَنْمُو وَيَكْثُرُ فِي مِصْرَ»." كَانَ ٱلشَّعْبُ يَنْمُو (خروج ١: ٧ - ٩) 7 واما بنو اسرائيل فاثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرا جدا وامتلات الارض منهم 8 ثم قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف. 9 فقال لشعبه هوذا بنو اسرائيل شعب اكثر واعظم منا.  " ولما كان يتكاثر هذا الشعب عدداً وقوة خاف رؤساء المصريين من أن يقوى عليه في المستقبل. وكان فرعون قد أعطى لبنى إسرائيل من الأسباط أرض جاسان بشرق الدلتا لأن مراعيها كانت جيدة وكانت فروع نهر النيل فى هذه المنطقة متعددة جدا فكانت الأرض كلها خضراء لتوفر المياة وظهرت نية يوسف وحكمته بالإحتقاظ بوحدة الشعب اليهودى وعدم إحتلاطة الكامل مع المصريين وذوبانه فيهم وإستغل يوسف طباع المصريين ونظرتهم للعبرانيين اوإعتبارهم  نجسين فأشار لهم  بإعلان أنهم رعاة عنم ورعا الغنم رجسين ونجسين عندهم فأعظاهم فرعون أرض جاسان الشرقية حاليا

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 18)  18 الى ان قام ملك اخر لم يكن يعرف يوسف.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " إِلَى أَنْ قَامَ مَلِكٌ آخَرُ" قَامَ مَلِكٌ آخَرُ كما قيل في (خروج ١: ١٨). والأرجح أنه هو رعمسيس الثاني. ھذا اقتباس من (خر 1: 8- 11).6 ومات يوسف وكل اخوته وجميع ذلك الجيل. 7 واما بنو اسرائيل فاثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرا جدا وامتلات الارض منهم 8 ثم قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف. 9 فقال لشعبه هوذا بنو اسرائيل شعب اكثر واعظم منا. 10 هلم نحتال لهم لئلا ينموا فيكون اذا حدثت حرب انهم ينضمون الى اعدائنا ويحاربوننا ويصعدون من الارض. 11 فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم باثقالهم.فبنوا لفرعون مدينتي مخازن فيثوم ورعمسيس. " كان ھناك ولا يزال جدال بين  الدارسين حول تاريخ الخروج. ھوية الملك المصري ھذا لا  تذكر في الخلاف. ربما يعتبر أحدھم أنه الملك المصري من السلالة الحاكمة الثامنة عشر (١٤٤٥ . ق م.) أو من السلالة الحاكمة التاسعة عشر (١٢٩٠ . ق م.). إحدى النظريات ترجع ھذا الملك المصري إلى السلالة الحاكمة المصرية الأصلية الأولى التي قلبت الحكام الھيكسوس في مصر (سامي). ھذا سيفسر استخدام كلمة heteros في الآية ١٨ .ملك مصري أصلي ما كان ليسمح بوجود ساميين، مثل العبرانيين، كعدد كبير في مقاطعته، وھو يخشى غزوا . ً آخر مثل الھيكسوس أو أنه إعتقد أن العبرانيين كانوا يساعدون الخكسوس فى حكمهم   2) "  لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ" *** لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ أي لم بعرف كيف أنقذ يوسف مصر وشعبها من الموت جوعا يذكر إحسانه ولم يشعر بأنه مديون لعشيرته ونسله ومن المحال أنه لم يعرف شيئاً من أمر يوسف.  تاريخ خروج العبرانيين من مصر أ- ھناك رأيان بين الدارسين حول تاريخ الخروج: ١ - من (١ مل ٦ :١ ) ،التي تقول أنه  "٤٨٠ سنة من الخروج إلى بناء ھيكل سليمان":  أ. بدأ سليمان بالحكم عام ٩٧٠ . ق م.ھذا يحسب استنادا إلى استخدام معركة  ( Qarqar ٨٥٣ . ق م.) كتاريخ بدأ محدد معين. ب. الھيكل بُني في سنته الرابعة (٩٦٥ . ق م.)، وحدث الخروج حوالي عام ١٤٤٥ /  ٦ ق. م. ٢ -ھذا يجعل الخروج يحدث في السلالة الحاكمة المصرية الثامنة عشر. أ. فرعون القمع وغضطهاد بنى إسرائيل لا بد أن يكون تحوتمس الثالث III Thutmose) ١٤٩٠ - ١٤٣٦ ق.م.). ب. فرعون الخروج ال بد أن يكون آمنھوتب الثاني II Amenhotep) ١٤٣٦- ١٤٠٧ . ق م.). (١ ) يعتقد البعض أن الدليل من أريحا يستند على حقيقة أنه ليس من مراسلات دبلوماسية قد جرت بين أريحا ومصر خالل فترة حكم آمنھوتب الثالثIII Amenhotep) ١٤١٣- ١٣٧٧ق.م.). (٢) نصوص تل العمارنة Amarna يدون مراسلة دبلوماسية ُكتبت على وثيقة عن سيطرة العبيرو Habiru على أرض كنعان في فترة حكم آمنھوتب الثالثIII Amenhotep . ولذلك، فإن الخروج جرى في فترة حكم آمنھوتب الثاني II Amenhotep . (٣ ) فترة قضاة ليست طويلة بما يكفي إن كان القرن الثالث عشر ھو تاريخ الخروج. ٣ -المشاكل المحتملة مع ھذه التواريخ ھي: أ. السبعينية تقول بـ ٤٤٠ سنة وليس بـ ٤٨٠ . سنة ً يتكون كل منھا من ٤٠ سنة، ولذلك، فإنه ب. ربما كانت السنوات الـ ٤٨٠ تمثل ١٢ جيلا رقم مجازي رمزي. ج. ھناك ١٢ جيل من الكھنة من ھارون إلى سليمان (١ أخ ٦ )  ثم ١٢ من سليمان إلى الھيكل الثاني. اليھود، مثلھم في ذلك مثل اليونانيين، كانوا يحسبون الجيل على أنه مكون من ٤٠ سنة. ولذلك فإن ھناك فترة ٤٨٠ سنة إلى الخلف وإلى الأمام (الإستخدام الرمزي للعدد،.(Bimson للكاتب، Redating the Exodus and Conquest كتاب ٤ -ھناك ثلاثة نصوص أخرى تذكر تآريخ: أ. (تك ١٥ :١٣ ،١٦) ( أع ٧ :٦ ) ٤٠٠ سنة من العبودية  ب - ( خروج 12: 40- 41) (عل 3: 17) (١ ) النص الماسوري - ٤٣٠ سنة من الإقامة في مصر (٢ ) السبعينية - ٢١٥ سنة من الإقامة في مصر ج.  (قضاة ١١ :٢٦) - ٣٠٠ سنة بين أيام يفتاح وانتزاع الأرض (يؤيد تاريخ ١٤٤٥ ) د. (أعمال ١٣ :١٩ ) ،الخروج، والضياع والفتح - ٤٥٠ . سنة ٥ -كاتب سفر الملوك استخدم إشارات تاريخية محددة ولم ّ يدور العدد (Thiele Edwin،كتابه في ٨٥ - ٨٣ .ص، A Chronology of the Hebrew Kings ب- الدليل المتردد من علم اآلثار يبدو أنه يشير إلى تاريخ ١٢٩٠ . ق م.، أو السلالة الحاكمة المصرية التاسعة عشر. ١ -يوسف كان قادرا على أن يزور أبيه والفرعون في نفس ھذا اليوم. الفرعون الأصلي الأول الذي بدأ ينقل عاصمة مصر من طيبا إلى دلتا النيل، إلى مكان يدعى Tanis/Zoan/Avaris والتي كانت عاصمة الھيكسوس القديمة، كان سيتي الأول I Seti (١٣٠٩ - ١٢٩٠) لا بد أنه فرعون الإضطھاد والقمعع. أ. يبدو أن ھذا يالئم معلومتين عن فترة حكم الھيكسوس في مصر. (١ ) بلطة عمودية ُوجدت من زمن رمسيس الثاني تخلد ذكرى تأسيس Avaris قبل ٤٠٠ سنة (١٧٠٠ ق. م.، على يد الھيكسوس). (٢) النبوءة في (تك ١٥ :١٣ ) تتكلم عن ٤٠٠ سنة من القمع ب. يدل ھذا على أن صعود يوسف إلى السلطة كان تحت حكم فرعون ھيكسوس (سامي). السلالة الحاكمة المصرية الجديدة يُشار إليھا في (خر ٨ .) ٢ -الھيكسوس، كلمة مصرية تعني "حكام األرض الغربية"، الذين كان جماعة من حكام ساميين غير مصريين، سيطروا على مصر خالل فترة حكم األسرتين الحاكمتين الخامسة عشر والسادسة عشر (١٧٢٠ - ١٥٧٠ . ق م.). البعض يرغب بأن يربط ھؤلاء بصعود يوسف إلى السلطة. إن طرحنا الـ ٤٣٠ سنة التي في خر ١٢ :٤٠ من ١٧٢٠ . ق م .، فإننا نحصل على تاريخ من حوالي العام ١٢٩٠ . ق م. ٣ -ابن سيتي األول كان رمسيس الثاني (١٢٩٠ - ١٢٢٤ ) ھذا الإسم يذكر على أنه أحد مدن ً المخازن التي بناھا العبيد العبرانيين، (خر ١ :١١ ) .ھذه المنطقة نفسھا في مصر قرب وأيضا جوشن تدعى رمسيس، (تك ٤٧ :١١) . Tanis/Zoan/Avaris كانت معروفة على أنھا "بيت رمسيس" من العام ١٣٠٠ - ١١٠٠ ق. م. ٤ - تحوتمس الثالثIII Thutmoses كان معروفا بأنه الباني العظيم، كما كان رمسيس الثاني. ٥ -رمسيس الثاني كانت لديه ٤٧ ابنة تعيش في قصور منفصلة. ٦ -علم الآثار أظھر أن معظم المدن الكبيرة المسورة في كنعان (حازور، دبير، الكيش)  كانت قد دمرت وأعيد بناؤھا بسرعة حوالي العام ١٢٥٠ . ق م. بالسماح لفترة ٣٨ سنة من التيه في البرية فإن ھذا يلائم تاريخا يناسب عام ١٢٩٠ . ق م. ً ٧ -وجد علم اآلثار إشارة وجود الإسرائيليين في جنوب كنعان على بلاطة تذكارية لخلف رمسيس الذي ھو Merneptah ١٢٢٤ - ١٢١٤ ق. م. [بلاطة عمودية لـ Merneptah، يعود تاريخه عام ١٢٢٠ . ق م.]). ٨ -أدوم وموآب يبدو أنھما أحرزتا ھوية قومية قوية في أواخر العام ١٣٠٠ . ق م. ھذه البلدان لم تكن منظمة في القرن الخامس عشر (Glueck ) John للكاتب Redating the Exodus and Conquest عنوان يحمل الذي الكتاب- ٩ Bimson. J ،ونشرته of University Sheffield ،عام ١٩٧٨ ،يجادل ضد كل أدلة علم اآلثار على تاريخ مبكر. ج- ھناك تاريخ جديد ممكن محتمل أبكر من العام ١٤٤٥ . ق م. انظر Channel History،حلقة "Decoded Exodus The ،" والتي تؤكد على طريق . شمالية

تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 7: 19) 19 فاحتال هذا على جنسنا واساء الى ابائنا، حتى جعلوا اطفالهم منبوذين لكي لا يعيشوا.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " فَٱحْتَالَ هٰذَا عَلَى جِنْسِنَا " *** فَٱحْتَالَ هٰذَا أشار بهذا إلى ما فعله هذا الملك وسبب وطريقة فعله ذلك فى (خروج ١: ١٠ - ٢٢) 10 هلم نحتال لهم لئلا ينموا فيكون اذا حدثت حرب انهم ينضمون الى اعدائنا ويحاربوننا ويصعدون من الارض.  22 ثم امر فرعون جميع شعبه قائلا كل ابن يولد تطرحونه في النهر.لكن كل بنت تستحيونها " فإستعبد وسخر الذكور فى بناء المدن والمعابد والمحازن لفصلهم عن الإناث فى أماكن بعيدة  بغية تقليل عدد الإسرائيليين بقتل الذكور من مواليدهم (خروج ١: ٢٢). 2) " وَأَسَاءَ إِلَى آبَائِنَا، حَتَّى جَعَلُوا أَطْفَالَهُمْ مَنْبُوذِينَ لِكَيْ لاَ يَعِيشُوا»" (خر 1: 9- 12) 9 فقال لشعبه هوذا بنو اسرائيل شعب اكثر واعظم منا. 10 هلم نحتال لهم لئلا ينموا فيكون اذا حدثت حرب انهم ينضمون الى اعدائنا ويحاربوننا ويصعدون من الارض. 11 فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم باثقالهم.فبنوا لفرعون مدينتي مخازن فيثوم ورعمسيس. 12 ولكن بحسبما اذلوهم هكذا نموا وامتدوا.فاختشوا من بني اسرائيل.  " أَسَاءَ إِلَى آبَائِنَا الخ ظاهر المعنى أن الملك أراد أن يغصب الآباء أن يطرحوا أولادهم ليموتوا وذلك أنه ضيّق على الآباء حتى فضلوا إماتة أولادهم على أن يعيشوا لعذاب كعذابهم. ويحتمل أنه بلغ مراده من بعض الآباء ولعله أمر الشرط أن يخطفوا الصبيان ويطرحوهم في النيل.