Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history

بقلم المؤرخ / عزت اندراوس

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس والعشرين ( أع 26: 1- 15) 

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

Home
Up
تفسير أعمال الرسل (أع1: 1-11
تفسير أعمال الرسل (أع 1: 12- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 2 : 1- 13
تفسير أعمال الرسل (أع 2 :  14- 36
تفسير أعمال الرسل (أع2: 37- 47
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 11- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 1- 12
تفسير أغمال الرسل (أع 4: 13- 22
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 23- 37
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 5:  17- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 33- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 9- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 1- 19
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 20- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 44- 60
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 9- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 26- 40
تفسير أعمال الرسل (9: 1- 9
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 10- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 26- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 17- 33
تفسير أعمال الرسل )أع 10: 34- 48
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 19- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 12: 1- 11
تفسير أعنال الرسل (أع 12: 12- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 13- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 42- 52
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 19- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 1-  12
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 13- 29)
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 30- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 11- 24
تفسير سفر أعمال الرسل (أع 16: 25- 40
تفسير أعمال الرسل ( أع17:  1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 17: 16- 34
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 12- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع19: 11-20
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 21- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 1-16
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 17- 38
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 1- 14
تفسير أعمال الرسل (أ‘ 21: 15- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 27- 40
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 17- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 12- 21
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 22- 35
تفسير أعمال الرسل (أع 24: 1- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 13- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 16- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 1- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 27- 44
تفسير أعمال الرسل (أع 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 28: 17- 31
Untitled 8526
Untitled 8527
Untitled 8528
تفسير إنجيل لوقا الفصل9
ت

 

تفسير وشرح سفر أعمال الرسل الإصحاح السادس والعشرين  ( أع 26: 1- 15)
دفاع بولس الخامس  احتجاج بولس أمام أغريباس
1. الإذن له بالحديث (أع 26: 1)
2. يهودي غيور (أع 26: 2 - 8)
3. مقاومة لاسم يسوع (أع 26: 9 - 11)
4. ظهور يسوع له (أع 26: 12 - 15)

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس والعشرين

1. الإذن له بالحديث (أع 26: 1)
      تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 1) 1 فقال اغريباس لبولس:«ماذون لك ان تتكلم لاجل نفسك». حينئذ بسط بولس يده وجعل يحتج:

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " «فَقَالَ أَغْرِيبَاسُ لِبُولُسَ: مَأْذُونٌ لَكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ لأَجْلِ نَفْسِكَ. حِينَئِذٍ بَسَطَ بُولُسُ يَدَهُ وَجَعَلَ يَحْتَجُّ».
 
احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
القبض على بولس ومحاكمته نشأت المسيحية بمشهد المسيح أمام والى اليهودية بإتهامات من مجمع السنهدرين أعلى هيئة دينية يهوددية ”ملك مُستبد ظالم يحاكم سجينًا هو ملك متوَّج“. فمن وجهة النظر الروحية، كان بولس مرسل من المسيح رسولا ليقف أمام ولاة وملوك مبعوثا رسميا شخصيا ووقف أمام الملك أغريباس الثانى الذى يستحق الشفقة ، بينما كان الرسول بولس يحلّق بأجنحة الإيمان فوق كل الظروف المحيطة به.
عأراد الملك أن يسمع بولس ةأعطى أغريباس الإذن لبولس بالكلام، بسط يده وبدأ في سردٍ مشوِّق لاختبار عنوانه كبف أصبحت مسيحيًا. في بداية كلامه عبَّر عن سعادته بأن سُمح بأن تُعرض قضيَّته أمام الملك أغريباس اليهودي المطَّلع على جميع عوائد الشعب اليهودي. ولم تكن هذه المقدمة مجرد مدح أو تملق، بل كانت تعبيرًا عن اللياقة المسيحيَّة، كما أنها كانت حقيقية. وأراج فستوس الوالى أن يعرض بولس للملك أعريباس
أولا لأن الملك اعريباس كان مسئولا عن الهيكل والكهنة فى ذلك الوقت
ثانياً أن تكون الكتابة إلى نيرون في شأنه موافقة له (ص ٢٥: ٢٦ و٢٧).
ثالثاً أن ينادى بالإنجيل على مسمع أغريباس وسائر المجتمعين لنفع نفوسهم.
في هذا الأصحاح احتجاج بولس الخامس بعد ما قُبض عليه. احتجه بولس أمام أسمى الناس رتبة وسلطاناً في سورية من يهود ورومانيين. فإنه مع كونه مسيحياً لم يزل إسرائيلياً حقيقياً أميناً وما أتاه من تبشير الأمم لم يكن إلا بأمر الله. وهذا الاحتجاج أربعة أقسام:
الأول: المقدمة وفيه إظهار اللطف والمسرة باحتجاجه في حضرة خبير قادر على إدراك معاني أقواله (ع ٢ و٣).
الثاني: غرابة أن يشكوه رفقاؤه القدماء من اليهود على تمسكه بما هو جوهر ديانتهم وموضوع كل النبوآت (ع ٤ - ٨).
الثالث: بيان علة / إيمانه بالمسيح وبشيراً بالدين المسيحي بعد كونه عدواً ومضطهداً لكل أتباع المسيح.
الرابع: بيان موضوع تبشيره وهو أن المسيح مخلّص متألم وشدة المقاومة له على ذلك مع أنه على وفق كتب اليهود المقدسة وحينئذ عارضه فستوس واتهمه بالهذيان.

+++ فَقَالَ أَغْرِيبَاسُ لِبُولُسَ... أكرم والى اليهودية فستوس الملك أغريباس الثانى بجعله إياه رئيس المحفل إذ لم يكن الاحتفال للمحاكمة لأن بولس رفع دعواه إلى رومية إنما غايته إعطاء فرصة للأسير لتبرير نفسه مما اتهم به على الأسلوب المظنون أنه يحتج فيه أمام نيرون.
+++ مَأْذُونٌ لَكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ ... لم يقل أذنت لك لأن السلطة في قيصرية وسائر اليهودية للوالي.
+++ بَسَطَ بُولُسُ يَدَهُ ... كعادته في الخطاب ولعلها كانت موثقة بإحدى السلاسل المذكورة في (أع26: 29) .
كانت ھذه إيماءة تدل على التحية وتقديم خطاب كانت شائعة فى ذلك الوقت وهى حركة معينة يفهمها كل الحاضرين بالتوقف عن الكلام وإظهار الإهتمام بالإصغاء وقد استعل بولس الأشارة بيده قبل عظاته وخطاباته فى عدة مواضع قبل ذلك (أع ١٢ :١٧)17 فاشار اليهم بيده ليسكتوا، وحدثهم كيف اخرجه الرب من السجن. وقال:«اخبروا يعقوب والاخوة بهذا». ثم خرج وذهب الى موضع اخر. (أع ١٣ :١٦ ) 16 فقام بولس واشار بيده وقال:«ايها الرجال الاسرائيليون والذين يتقون الله، اسمعوا!  ( أع ٢١ :٤٠ )40 فلما اذن له، وقف بولس على الدرج واشار بيده الى الشعب، فصار سكوت عظيم. فنادى باللغة العبرانية قائلا: " والذي كانت إيماءات اليد تستخدم فيھا لأجل لفت الإنتباه وطلب الصمت
+++ وَجَعَلَ يَحْتَجُّ ... يَحْتَجُّ بسرد الأدلة والبراهين التى تبرءه من التهم المقدمة لدى القضاة والحكام والولاة والملوك من اليهود ضده وكان احتجاجه في بعض الأمور كاحتجاجه على درج قصر أنطونيا (أع ٢١: ٤٠ )40 فلما اذن له، وقف بولس على الدرج واشار بيده الى الشعب، فصار سكوت عظيم. فنادى باللغة العبرانية قائلا: " وأيضا هنا فى هذا الإصحاح ( ٢٢: ١ - ٢١) إلا أنه لم يتعرض لدفع تهمة أنه قاوم اليهود وشريعتهم ودنس الهيكل ولم يتوقع بولس من هذا الاحتجاج الإطلاق من أسره إنما رجا أولاً أن يجعل الملك أغريباس يعترف ببرائته فيخف بغض اليهود لبولس.

 تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس والعشرين

2. يهودي غيور (أع 26: 2 - 8)
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 2) 2 «اني احسب نفسي سعيدا ايها الملك اغريباس، اذ انا مزمع ان احتج اليوم لديك عن كل ما يحاكمني به اليهود.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

2) " «إِنِّي أَحْسِبُ نَفْسِي سَعِيداً أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ، إِذْ أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَحْتَجَّ ٱلْيَوْمَ لَدَيْكَ عَنْ كُلِّ مَا يُحَاكِمُنِي بِهِ ٱلْيَهُودُ».
 
 احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
.يستھل بولس دفاعه بطريقة رسمية نموذجية إعتاد عليها الخطباء فى العصور القديمة وفيھا إطراء للملك أغريباس ، كما فعل في محاكمته ً أمام فيلكس (أع ٢٤ :١٠ ) 10 فاجاب بولس، اذ اوما اليه الوالي ان يتكلم:«اني اذ قد علمت انك منذ سنين كثيرة قاض لهذه الامة، احتج عما في امري باكثر سرور. " والذي كان ً أمرا معتاد عليه فى إطراء الولاة والحكام والملوك في تلك الحقبة
+++ إِنِّي أَحْسِبُ نَفْسِي سَعِيداً أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ، إِذْ أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَحْتَجَّ ٱلْيَوْمَ لَدَيْكَ .... لَدَيْكَ قال بولس ذلك لأن أغريباس يهودي وملك من سلطته المسئولية عن الهيكل والكهنة قادر أن يحكم في أمور الديانة اليهودية التي أُتهم بولس بمخالفتها وكان احتجاجان من احتجاجاته السابقة أمام حكام رومانيين يجهلون عوائد وتقاليد اليهود وعقائدهم ويحتقرونها جميعاً فلم يفهموا قوة احتجاجه لكن الملك أغريباس كان قادراً على فهم كل ما احتج به فيُفهم والى قيصرية فستوس ما يجعله يكتب إلى نيرون ما يوافق بولس.
+++ عَنْ كُلِّ مَا يُحَاكِمُنِي بِهِ ٱلْيَهُودُ .... مَا يُحَاكِمُنِي بِهِ ٱلْيَهُودُ من أني رجل مفسد ومهيّج فتنة ومقدام شيعة الناصريين ومنجس الهيكل (أع ٢٤: ٥ و٦).5 فاننا اذ وجدنا هذا الرجل مفسدا ومهيج فتنة بين جميع اليهود الذين في المسكونة، ومقدام شيعة الناصريين، 6 وقد شرع ان ينجس الهيكل ايضا، امسكناه واردنا ان نحكم عليه حسب ناموسنا.
. كان أغريباس الثاني قد وضعه الرومان مسؤولا على الھيكل والكھنوت من قبل روما، ًو رغم أنه كان مؤيدا ا لروما ومتعلما ِفى روما.إلا أنه كان يفھم تعقيدات اإلإيمان اليھودي (أع 26: 3)
+++ إِذْ أَنَا مُزْمِعٌ ... معنى مُزْمِعٌ فى الللغة العربية قرر أو متفق عليه وأو أسرع
ھذه ھي نفس الكلمة التي تستھل بھا كل التطويبات في (مت ٥ :٣ - ١٢ ) ( لو٦ : ٢٠ - ٢٢ ) ( مز١ : ١) في السبعينية وكذلك تكررت كلمة مزمع فى آيات كثيرة جدا بالعهد الجديد
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 3) 3 لا سيما وانت عالم بجميع العوائد والمسائل التي بين اليهود. لذلك التمس منك ان تسمعني بطول الاناة.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

3) " «لاَ سِيَّمَا وَأَنْتَ عَالِمٌ بِجَمِيعِ ٱلْعَوَائِدِ وَٱلْمَسَائِلِ ٱلَّتِي بَيْنَ ٱلْيَهُودِ. لِذٰلِكَ أَلْتَمِسُ مِنْكَ أَنْ تَسْمَعَنِي بِطُولِ ٱلأَنَاةِ».

+++ لاَ سِيَّمَا وَأَنْتَ عَالِمٌ بِجَمِيعِ ٱلْعَوَائِدِ وَٱلْمَسَائِلِ ٱلَّتِي بَيْنَ ٱلْيَهُودِ ... الكلمة الأولى "ٱلْعَوَائِدِ" ھي ethōn ،منھا نحصل على الكلمة "إثنية" وتعنى بالعامية المصرية العوايد أى عادات الشعوب ، أو الجانب الثقافي لجماعة معينة من الناس وتشمل الطقوس والتقاليد والسنن . ً
الكلمة الثانية " َٱلْمَسَائِلِ " ھي dzētēmatōn تستخدم غالبا في أعمال الرسل للإشارة إلى ،دلالات أو نقاشات على جوانب من اليھودية الرابية (أع ١٥ :٢) 2 فلما حصل لبولس وبرنابا منازعة ومباحثة ليست بقليلة معهم، رتبوا ان يصعد بولس وبرنابا واناس اخرون منهم الى الرسل والمشايخ الى اورشليم من اجل هذه المسالة. (أع ١٨ :١٥) 15 ولكن اذا كان مسالة عن كلمة، واسماء، وناموسكم، فتبصرون انتم. لاني لست اشاء ان اكون قاضيا لهذه الامور». ( أع ٢٦ :٣ ) كان هناك إختلاف فى تفسير العهد القديم بسبب وجود أحزاب وطوائف متعددة في اليھودية في القرن الأول الميلادى ً الصدوقيون، والفريسيون (وأيضا الأحزاب اللاھوتية لشماي وھليل)، والغيورون.
لاَ سِيَّمَا وَأأعريباس يهودي أصلاً وإيماناً وهو حارس الهيكل القانوني ومحسوب حامياً للدين اليهودي وحاكم بأمر الدولة الرومانية فيندر وجود مثله في تعلقه بالأمتين والصفات التي تؤهله للنظر في هذه الدعوى.
+++ لِذٰلِكَ أَلْتَمِسُ مِنْكَ أَنْ تَسْمَعَنِي بِطُولِ ٱلأَنَاةِ ... أَنْ تَسْمَعَنِي بِطُولِ ٱلأَنَاةِ على خلاف ما يتوقع من حاكم روماني يعتبر كل أمور الدين اليهودي أوهاماً لا تستحق أن تُسمع.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 4) 4 فسيرتي منذ حداثتي التي من البداءة كانت بين امتي في اورشليم يعرفها جميع اليهود،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

4) " «فَسِيرَتِي مُنْذُ حَدَاثَتِي ٱلَّتِي مِنَ ٱلْبَدَاءَةِ كَانَتْ بَيْنَ أُمَّتِي فِي أُورُشَلِيمَ يَعْرِفُهَا جَمِيعُ ٱلْيَهُودِ، " .

القبض على بولس ومحاكمته احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
كان الرسول بولس في سيرته الأولى يهوديًا من حياته متعصبا يُقتدى به. فعلى اليهود أن يعترفوا بأن بولس كان يتبع أكثر المذاهب القويمة الرأي، لأنه كان فريسيًا.

+++ فَسِيرَتِي مُنْذُ حَدَاثَتِي... بالنظر إلى شخصي وعلمي وديني وهذا مجمل ما في (أع ٢٢: ٣)3 «انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية، ولكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الابوي. وكنت غيورا لله كما انتم جميعكم اليوم.  " ومعظم اليهود يعرفوننى لأن حياتى من الأمور المشهورة التي لا تحتاج إلى بيان.
. كرر بولس ھذا عدة مرات (أع ٢٢ :٣ - ٥) 3 «انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية، ولكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الابوي. وكنت غيورا لله كما انتم جميعكم اليوم. 4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء، 5 كما يشهد لي ايضا رئيس الكهنة وجميع المشيخة، الذين اذ اخذت ايضا منهم رسائل للاخوة الى دمشق، ذهبت لاتي بالذين هناك الى اورشليم مقيدين لكي يعاقبوا.  ( أع ٢٤ : ُ١٦) 16 لذلك انا ايضا ادرب نفسي ليكون لي دائما ضمير بلا عثرة من نحو الله والناس. ( أع ٢٥ :٨)  8 اذ كان هو يحتج:«اني ما اخطات بشيء، لا الى ناموس اليهود ولا الى الهيكل ولا الى قيصر». كان بولس قد عاش حياة مثالية وسط اليھود في أورشليم (أع 26: 5) 5 عالمين بي من الاول، ان ارادوا ان يشهدوا، اني حسب مذهب عبادتنا الاضيق عشت فريسيا. 
++ + ٱلَّتِي مِنَ ٱلْبَدَاءَةِ ... مِنَ ٱلْبَدَاءَةِ أي قبل أن تنصّر.
+++ بَيْنَ أُمَّتِي ... نعم أنه وُلد بين الأمم في طرسوس لكنه لم يترب بينهم. لسنا متأكدين أين ترعرع بولس. ھذه يمكن أن تشير إلى (١)طرسوس"كيليكية" أو (٢) أورشليم.
+++ فِي أُورُشَلِيمَ المدينة ... المقدسة قصبة الشعب اليهودي لا في قرية مجهولة.
+++ يَعْرِفُهَا جَمِيعُ ٱلْيَهُودِ، ... جَمِيعُ ٱلْيَهُودِ أي يهود اليهودية والمرجح أن بولس اشتهر بين علماء عصره بمعرفة الشريعة اليهودية وبغيرته ونباهته ولعله كان من بيت شريف وإلا لم يكن رومانياً. وأخذه الوكالة / التوكيل المذكور في (أع ٩: ١ و٢) 1 اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب، فتقدم الى رئيس الكهنة 2 وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم. " دليل على صحة ما ذُكر (انظر أيضاً فيلبي ٣: ٤ - ٦). 4 مع ان لي ان اتكل على الجسد ايضا. ان ظن واحد اخر ان يتكل على الجسد فانا بالاولى. 5 من جهة الختان مختون في اليوم الثامن، من جنس اسرائيل، من سبط بنيامين، عبراني من العبرانيين. من جهة الناموس فريسي. 6 من جهة الغيرة مضطهد الكنيسة. من جهة البر الذي في الناموس بلا لوم. " ولا ريب في أنه كان من جملة المشتكين عليه كثيرون ممن عرفوه قبل أن يصير مسيحيا. وبولس اعتبر اشتهاره السابق بين شعبه أمراً ذا شأن في تبرئته إذ هو دليل على إخلاصه وأنه لم يصير مسيحيا لنفع شخصي ةمع أنه مسيحيا إلا أنه ما زال يعتنق اليهودية ويمارس طقوسها لأنه يهوديا.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 5)5 عالمين بي من الاول، ان ارادوا ان يشهدوا، اني حسب مذهب عبادتنا الاضيق عشت فريسيا.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

5) " عَالِمِينَ بِي مِنَ ٱلأَوَّلِ إِنْ أَرَادُوا أَنْ يَشْهَدُوا أَنِّي حَسَبَ مَذْهَبِ عِبَادَتِنَا ٱلأَضْيَقِ عِشْتُ فَرِّيسِيّاً»

+++ عَالِمِينَ بِي مِنَ ٱلأَوَّلِ إِنْ أَرَادُوا ... إِنْ أَرَادُوا أَنْ يَشْهَدُوا هذا إشارة إلى أنهم أنكروا معرفته إياه في ما سلف من حياته أو أنهم تناسوا غيرته السابقة لليهودية .
+++ إِنْ ... ھذه جملة شرطية من الفئة الثالثة ما يعني فعلا فى هذا السياق يعرف بولس أنه كان في مقدورھم أن يتثبتوا من ماضيه، ولكنھم لم يفعلوا ذلك.
+++ أَنْ يَشْهَدُوا أَنِّي حَسَبَ مَذْهَبِ عِبَادَتِنَا ٱلأَضْيَقِ عِشْتُ فَرِّيسِيّا ...مَذْهَبِ عِبَادَتِنَا ٱلأَضْيَقِ اعتقاداً وعملاً. كانت ھذه طائفة لاھوتية من اليھودية ظهرت خلال الحقبة المكابية. لقد كانت ملتزمة بالتقليد الشفھي والمكتوب. انظر الموضوع على (أع ٥: ٣٤) 34 فقام في المجمع رجل فريسي اسمه غمالائيل، معلم للناموس، مكرم عند جميع الشعب، وامر ان يخرج الرسل قليلا.  ". َ
+++ عِشْتُ فَرِّيسِيّا ... أي أني لم أكتف بأن أُسمى فريسياً بل كانت عيشتي كلها مطابقة لسنن الفريسيين وعوائدهم.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 6) 6 والان انا واقف احاكم على رجاء الوعد الذي صار من الله لابائنا،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

6) " «وَٱلآنَ أَنَا وَاقِفٌ أُحَاكَمُ عَلَى رَجَاءِ ٱلْوَعْدِ ٱلَّذِي صَارَ مِنَ ٱللّٰهِ لآبَائِنَا».

الرجاء فى الوعدالإلهي لأدم ثم أبراهيم وإسحق ويعقوب ثم إسرائيل أمه الموعد ثم لنسل داود وتحقق هذا الوعد فى يسوع المسيح / المسيا

( أع ٢٣: ٦ ) ( تكوين ٣: ١٥ ) 15 واضع عداوة بينك وبين المراة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك، وانت تسحقين عقبه» ( تك٢٢: ١٨ ) 18 ويتبارك في نسلك جميع امم الارض، من اجل انك سمعت لقولي» ( تك ٢٦: ٤ ) 4 واكثر نسلك كنجوم السماء، واعطي نسلك جميع هذه البلاد، وتتبارك في نسلك جميع امم الارض، ( تك ٤٩: ١٠ )10 لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى ياتي شيلون وله يكون خضوع شعوب.  ( تثنية ١٨: ١٥ )15 يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي.له تسمعون. ( ٢صموئيل ٧: ١٢ )  12 متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. ( مزمور ١٣٢: ١١ )11 اقسم الرب لداود بالحق لا يرجع عنه.من ثمرة بطنك اجعل على كرسيك.  ( إشعياء ٤: ٢ ) ( أش ٧: ١٤ ) 14 ولكن يعطيكم السيد نفسه اية.ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل. ( أش ٩: ٦ )  6 لانه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام.  ( أش ٤٠: ١٠ ) 10 هوذا السيد الرب بقوة ياتي وذراعه تحكم له.هوذا اجرته معه وعملته قدامه. ( إرميا ٢٣: ٥ )  5 ها ايام تاتي يقول الرب واقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الارض ( إر ٣٣: ١٤ الخ )  14 ها ايام تاتي يقول الرب واقيم الكلمة الصالحة التي تكلمت بها الى بيت اسرائيل والى بيت يهوذا. 15 في تلك الايام وفي ذلك الزمان انبت لداود غصن البر فيجري عدلا وبرا في الارض. 16 في تلك الايام يخلص يهوذا وتسكن اورشليم امنة وهذا ما تتسمى به الرب برنا. .. ألخ ( حزقيال ٣٤: ٢٣ ) 23 واقيم عليها راعيا واحدا فيرعاها عبدي داود هو يرعاها وهو يكون لها راعيا.  ( حز ٣٧: ٢٤ )  24 وداود عبدي يكون ملكا عليهم ويكون لجميعهم راع واحد فيسلكون في احكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها.  ( دانيال ٩: ٢٤ ) 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين. ( ميخا ٧: ٢٠ وص ١٣: ٣٢ ) 20 تصنع الامانة ليعقوب والرافة لابراهيم اللتين حلفت لابائنا منذ ايام القدم ( رومية ١٥: ٨ ) 8 واقول: ان يسوع المسيح قد صار خادم الختان، من اجل صدق الله، حتى يثبت مواعيد الاباء. ( تيطس ٢: ١٣) 13 منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح،

القبض على بولس ومحاكمته احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
والآن هو يُحاكَم بسبب تَعَلُّقه برجاء الوعد الذي أعطاه يهوه للآباء من اليهود في العهد القديم، مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وداود وسليمان. وكان الوعد الرئيسي مجيء المسيا ليُخلِّص الأُمَّة ويملك على الأرض. ثم مات آباء العهد القديم دون أن يروا إتمام هذا الوعد، فهل هذا يعني أن يهوه لا ينفذ وعوده؟! إنه بكل تأكيد سينفذ وعوده! ولكن كيف ينفذ هذه الوعود إذا كان الآباء قد ماتوا من قبل؟ الإجابة هي ”بإقامتهم من الأموات“. وهكذا، بطريقة مباشرة، ربط الرسول بين الوعود التي قيلت لقديسي العهد القديم وقيامة الأموات.
هذا تكرير لقوله في (أع ٢٤: ١٤ و١٥) 14 ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء. 15 ولي رجاء بالله في ما هم ايضا ينتظرونه: انه سوف تكون قيامة للاموات، الابرار والاثمة.  " أن سبب بغض اليهود واضطهادهم إياه وقبضهم عليه أمانته لدين آبائه لا رفضه كما قالوا.

+++ وَٱلآنَ أَنَا وَاقِفٌ أُحَاكَمُ عَلَى رَجَاءِ ٱلْوَعْدِ ... ومعنى الوعد فى اللغة العربية : وعَد فلانًا الأمرَ/ وعَد فلانًا بالأمر : منّاه به، قال إنه يعطيه له أو ينيله إيّاه ، وفى اليهودية والمسيحية يعنى رَجَاءِ ٱلْوَعْدِ أي توقع إتمام الوعد بالأمور المتعلقة بملكوت المسيح وأعظمها اثنان الأول مجيء المسيح الموعود به والثاني قيامة الأموات. والرسول قرن أحدهما بالآخر كأنهما واحد لأنه اعتبر قيامة يسوع من الموت برهاناً على كونه هو المسيح الموعود به وبرهاناً على صحة القول بالقيامة من الأموات وعربون قيامة كل بشر. وشواهد هذا الوعد ذُكرت مع هذه الآية فارجع إليها.
". تشير ھذه إلى نبوءة العھد القديم التي تتكلم ِ عن
(١) مجيء المسيا أو
(٢) قيامة الموتى (أع ٢٣ :٦) 6 ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم». ( أع ٢٤ :١٥) ( أي ١٤ :٤ - ١٥) ( دا ١٢ : ٢ ) لقد رأى بولس أن "الطريق" ھو تحقيق للعھد القديم (مت ٥ :١٧ - ١٩ ) ( غل٣ ). (مت 12: 21) وعلى اسمه يكون رجاء الامم».(اع 23: 6) ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم».(اع 24: 15) ولي رجاء بالله في ما هم ايضا ينتظرونه: انه سوف تكون قيامة للاموات، الابرار والاثمة."
من أجل "الرجاء" انظر الموضوع على (أع ٢ :٢٥) والموضوع "العظة الكرازية Kerygma " ،على (اع ٢: ١٤)
+++ ٱلَّذِي صَارَ مِنَ ٱللّٰهِ لآبَائِنَا .... لآبَائِنَا أي أسلافنا اليهود من إبراهيم إلى المسيّا وجمع معه بهذا القول أغريباس وسائر يهود ذلك العصر لأن أغريباس وإن كان جده أدومياً هو من إبراهيم وإسحاق.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 7) 7 الذي اسباطنا الاثنا عشر يرجون نواله، عابدين بالجهد ليلا ونهارا. فمن اجل هذا الرجاء انا احاكم من اليهود ايها الملك اغريباس.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

7) " «ٱلَّذِي أَسْبَاطُنَا ٱلٱثْنَا عَشَرَ يَرْجُونَ نَوَالَهُ، عَابِدِينَ بِٱلْجَهْدِ لَيْلاً وَنَهَاراً. فَمِنْ أَجْلِ هٰذَا ٱلرَّجَاءِ أَنَا أُحَاكَمُ مِنَ ٱلْيَهُودِ أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ».

القبض على بولس ومحاكمته احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
 صوَّر الرسول الأسباط الاثني عشر على أنهم كانوا يعبدون الرب يهوه ويخدمونه بلا انقطاع على أمل أن يروا تحقيق هذا الوعد. إن هذه الإشارة الخاصة بالأسباط الاثني عشر هامة بسبب التعليم الذي كان سائدًا، وهو أن عشرة من أسباط بني إسرائيل قد تشتتوا منذ السبي، ولكن بولس الرسول رآهم كشعب مُميَّز يخدمون الرب ، وينتظرون المخلِّص الموعود به.
أسباط إسرائيل الإثني عشر هم أبناء إسرائيل الإثني عشر. "إسرائيل" هو الإسم الذي أعطاه الله ليعقوب (تكوين 32: 28). وأبناؤه الإثني عشر هم: رأوبين، شمعون، لاوي، يهوذا، نفتالي، دان، جاد، أشير، يساكر، زبولون، يوسف، بنيامين (تكوين 35: 23-26؛ خروج 1: 1-4؛ أخبار الأيام الأول 2: 1-2). عندما ورثت الأسباط أرض الموعد، لم يأخذ سبط لاوي أية أراضٍ لأنفسهم (يشوع 13: 14). بل صاروا كهنة وكانت لهم عدة مدن منتشرة عبر إسرائيل. إنقسم سبط يوسف إلى إثنين – فقد تبني يعقوب إبني يوسف إفرايم ومنسى، معطياً ليوسف نصيباً مضاعفاً من أجل أمانته في إنقاذ عائلته من المجاعة (تكوين 47: 11-12). هذا يعني أن الأسباط التي حصلت على نصيب في أرض الموعد كانت رأوبين، شمعون، يهوذا، دان، نفتالي، جاد، أشير، يساكر، زبولون، بنيامين، إفرايم، منسى. وفي بعض المواضع الكتابية يشار إلى سبط إفرايم بأنه سبط يوسف (عدد 1: 32-33).
بعد موت الملك سليمان، إنقسمت إسرائيل إلى مملكتين. مملكة يهوذا في الجنوب، وكانت تضم يهوذا وشمعون وبنيامين. وإتحدت الأسباط الأخرى لتكوين مملكة إسرائيل الشمالية. ثم قام الآشوريين بتدمير إسرائيل، وتم قتل غالبية الإسرائيليين أو سبيهم؛ وفي الغالب إندمج الإسرائيليين الذين بقوا مع مملكة يهوذا.
كان المسيح من سبط يهوذا، وبولس من سبط بنيامين، وكان يوحنا المعمدان لاوياً. ولكن منذ الشتات في عام 70م صار تحديد السبط الذي ينحدر منه اليهودي المعاصر أكثر صعوبة لحرق الرومان الهيكل وفيه كل سلاسل أنساب اليهود التى تبقت بعد حرق هيرودس الكبير سلاسل الأساب قبل موته . هذا لا يعني أن إنقسام الأسباط ليس مهماً. فسيكون هناك 144000 يهودي ختمهم الله أثناء الضيقة العظيمة، حين يكون غالبية الناس قد تركوا الرب وتبعوا ضد المسيح. ويتكون هذا العدد من 12000 شخص من كل سبط. لأنه حتى إن كنا لا نعرف من الذي ينتمي لأي من الأسباط، فإن الرب يعلم. تُذكر الأسباط مرة أخرى في سفر الرؤيا 7: 5-8 ولكنها ليست نفس الأسباط المذكورة في سفر يشوع. فنجد منسى وإفرايم (تحت إسم يوسف). ولكن نجد إسم لاوي بدلاً من دان. ولا يوجد تفسير لهذا التغيير.

+++ ٱلَّذِي أَسْبَاطُنَا ٱلٱثْنَا عَشَر ... أَسْبَاطُنَا ٱلٱثْنَا عَشَرَ أي كل الأمة اليهودية لأنها سلسلة أبناء يعقوب الاثني عشر. سُبي منهم أولاً عشرة أسباط إلى بلاد أشور ثم سُبي السبطان يهوذا وبنيامين إلى بابل ورجع منهم من رجع وهم ليسوا من يهوذا وبنيامين فقط بل من بقية الاسباط العشرة أيضاً فما يظهر من (عزرا ٦: ١٧ و١٨ ) 17 وقربوا تدشينا لبيت الله هذا مئة ثور ومئتي كبش واربع مئة خروف واثني عشر تيس معزى ذبيحة خطية عن جميع اسرائيل حسب عدد اسباط اسرائيل. 18 واقاموا الكهنة في فرقهم واللاويين في اقسامهم على خدمة الله التي في اورشليم كما هو مكتوب في سفر موسى.  ( عزرا ٨: ٣٥)35 وبنو السبي القادمون من السبي قربوا محرقات لاله اسرائيل اثني عشر ثورا عن كل اسرائيل وستة وتسعين كبشا وسبعة وسبعين خروفا واثني عشر تيسا ذبيحة خطية.الجميع محرقة للرب. " ومن الكهنة واللاويين أيضاً (عزرا ١٠: ٥ - ١١). وخاطب يعقوب في رسالته الاثني عشر سبطاً المتشتتين (يعقوب ١: ١). وبولس كيعقوب خاطب يهود عصره كأنهم نواب الكنيسة اليهودية. كل سبط ونسب هذا الرجاء إلى كل الأمة.
نسل الأسباط (أبناء يعقوب) كان ل يزال في غاية الأھمية بالنسبة لليھود. الكثير من الأسباط الشمالية العشرة رجعوا من السبي اآلشوري (٧٢٢ . ق م.).
نعلم بعض المعلومات عن الأسباط من العھد الجديد (يع 1: 1) 1 يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح، يهدي السلام الى الاثني عشر سبطا الذين في الشتات. " :
١ - مريم ويوسف ويسوع كان من سبط يھوذا (مت ١ :٢ - ١٦) ( لو٣ : ٢٣ - ٣٣) ( رؤ ٥ :٥)
٢ - سبط حنة نعرف أنه أشير (لو ٢ :٣٦)
٣ - سبط يھوذا يتضح أنه بنيامين (رو ١١ :١ ) (في٣ : ٥ )
كان ھيرودس الكبير يغار من ھذا وقد أحرق سجالت الھيكل التي تظھر سلاسل النسب.
من أجل موضوع "الأثني عشر" انظر الموضوع على (أع ١ :٢٢)
+++ يَرْجُونَ نَوَالَهُ ... نسب بولس هذه الرجاء على ما فُسر في الآية السابقة إلى كل اليهود لأنه كان معظم ما رجوه مجيء (المسيا الذى ينتظرونه) لمسيح واشترك في هذا الصدوقيون والفريسيون. وأما الصدوقيون وإن كانوا قد أنكروا القيامة فلم يعتد بهم لقلتهم.
+++ عَابِدِينَ بِٱلْجَهْدِ لَيْلاً وَنَهَاراً. ...عَابِدِينَ بممارستهم قوانين الشريعة الموسوية في الهيكل وكانت وقتئذ أكثر عبادة اليهود خارجية ظاهرة لا باطنية مارسها بعضهم رغبة في الأجر وبعضهم إطاعة لله الذي رسمها. واعتبرها بعضهم دائمة والآخر وقتية وإعداده لمجيء المسيح.
لقد كان بولس يحب جماعته العرقية قد كان يعرف كم بذلوا من جھد محاولين أن يخدموا الرب/يھوه. لقد كان يعرف ھو أيضا . ً بشكل فريد خطر الناموسية، والدوغماتية، والنخبوية ً
ليلا ونھارا" يدل ً " ّ كانت مصطلحا يدل على الكثافة والإطراد (أع ٢٠ :٣١ ) 21 شاهدا لليهود واليونانيين بالتوبة الى الله والايمان الذي بربنا يسوع المسيح. 
+++ لَيْلاً وَنَهَاراً ... مواظبين على توالي الأوقات كما عهدت حنة «بأصوام وطلبات ليلاً ونهاراً» ( ( لو٢ : ٣٧)  37 وهي ارملة نحو اربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل عابدة باصوام وطلبات ليلا ونهارا. " انظر أيضاً ١تيموثاوس ٥: ٥) 5 ولكن التي هي بالحقيقة ارملة ووحيدة، فقد القت رجاءها على الله، ". وجاز وصف العبادة في الهيكل بالدوام «ليلاً ونهاراً» لأن الذبيحة اليومية كانت تقدم كل صباح وكل مساء بدليل قول الكتاب في بعض خدم الدين «فَهٰؤُلاَءِ هُمُ ٱلْمُغَنُّونَ رُؤُوسُ آبَاءِ ٱللاَّوِيِّينَ فِي ٱلْمَخَادِعِ، وَهُمْ مُعْفَوْنَ، لأَنَّهُ نَهَاراً وَلَيْلاً عَلَيْهِمِ ٱلْعَمَلُ» (١أيام ٩: ٣٣). «نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى ٱلْمَذْبَحِ. لاَ تُطْفَأُ» (لاويين ٦: ١٣). وقيل في الرجل الصديق أنه «فِي نَامُوسِ ٱلرَّبِّ مَسَرَّتُهُ، وَفِي نَامُوسِهِ يَلْهَجُ نَهَاراً وَلَيْلاً» (مزمور ١: ٢).
+++ فَمِنْ أَجْلِ هٰذَا ٱلرَّجَاءِ ... يتساءل المرء عن المعنى الذي يشير إليه بولس باستخدام كلمة رجاء. من السياق الأشمل يفترض المرء أنه يتكلم عن القيامة (تي 2: 13) منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح،" ( فيلبي ٣: ١١) 11 لعلي ابلغ الى قيامة الاموات. (١تسالونيكي ٣: ١٠ ) 10 طالبين ليلا ونهارا اوفر طلب، ان نرى وجوهكم، ونكمل نقائص ايمانكم. " انظر الموضوع " الرجاء " ،على (أع ٢: ٢٥
فَمِنْ أَجْلِ هٰذَا ٱلرَّجَاءِ احتجّ بولس لتبرئته نفسه مما اتهموه به بأن ما اعتقده ونادى به هو اعتقاد الأمة اليهودية بأسرها وهو مجيء المسيح الموعود به وقيامة الأموات وأن هذا الرجاء هو يسوع . والفرق بينه وبين اليهود سبقه إياهم إلى الاقتناع بأنه قد وقع ما لا يزالون يتوقعونه وهو أن ذلك الرجاء تم بيسوع الذي برهن الله أنه المسيح بإقامته من الموت.
+++ أَنَا أُحَاكَمُ مِنَ ٱلْيَهُودِ أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ ... أُحَاكَمُ مِنَ ٱلْيَهُودِ الذين أساس دينهم الرجاء الذي اشتكوا عليّ لتمسكي به لأني أنا أنادي وقوعه وهم ينكرون أنه وقع.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 8) 8 لماذا يعد عندكم امرا لا يصدق ان اقام الله امواتا؟

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

8) " «لِمَاذَا يُعَدُّ عِنْدَكُمْ أَمْراً لاَ يُصَدَّقُ إِنْ أَقَامَ ٱللّٰهُ أَمْوَاتاً؟».
 
القبض على بولس ومحاكمته  احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
إيمان بولس بأن االرب سينفذ وعده للآباء بإقامتهم من الأموات صار جريمة عقابها الموت فى رأى اليهود ومجلس السنهدرين . وسأل الملك أغريباس ومن معه: ”ما هو الشيء الذي لا يمكن تصديقه في هذا الأمر؟“.

+++ لِمَاذَا يُعَدُّ عِنْدَكُمْ أَمْراً لاَ يُصَدَّقُ .... لِمَاذَا يُعَدُّ عِنْدَكُمْ خاطب بولس أغريباس كأنه نائب عن اليهود كافة. وفحوى السؤال أنه لماذا لا تصدقون تعليمي أن يسوع هو المسيح وقد تبرهن أنه كذلك بقيامته من الأموات وقد جئتكم بالبراهيم والأدلة القاطعة على قيامته فإنكار أنه هو المسيح إنكار للقيامة عينها.
 يتكلم بولس إلى جماعتين:
١ - أغريباس واليھود الأخرين الحاضرين
٢ - الأمميين الحاضرين، مثل فستوس
+++ إِنْ أَقَامَ ٱللّٰهُ أَمْوَاتاً ... ھذه جملة شرطية فئة أولى ما تفترض أنھا حقيقية من منظور الكاتب أو لأجل أھدافه الكتابية.
ھذه العبارة تتحدث عن الرجاء اليھودي بقيامة عامة ( انظر أي١٤ : ١٤ - ١٥)14 ان مات رجل افيحيا.كل ايام جهادي اصبر الى ان ياتي بدلي. 15 تدعو فانا اجيبك.تشتاق الى عمل يدك. ( أى ١٩ :٢٥ - ٢٧)25 اما انا فقد علمت ان وليي حي والاخر على الارض يقوم 26 وبعد ان يفنى جلدي هذا وبدون جسدي ارى الله 27 الذي اراه انا لنفسي وعيناي تنظران وليس اخر.الى ذلك تتوق كليتاي في جوفي. ( أش ٢٥ :٨)  8 يبلع الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم  ( دا ١٢ :٢ - ٣ ) 2 وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار للازدراء الابدي. 3 والفاهمون يضيئون كضياء الجلد والذين ردوا كثيرين الى البر كالكواكب الى ابد الدهور " ولكن بولس كان في ذھنه قيامة المسيح بشكل محدد (١ كور ١٥ :١ - ٢٨) ھؤلاء الصدوقيون المشتكون كانوا سيغضبون جدا (أع ٢٣ :١ - ١٠ ً) من ھذه الفكرة
ظاهر العبارة الإشارة إلى القيامة المطلقة والإشارة بالحقيقة إلى قيامة يسوع التي هي عربون القيامة العامة ونموذجها. ينقسم مجمع السنهدرين إلى قسمين بالنسبة لموضوع القيامة الصدوقيين طائفة الكهنة لا يؤمنون بالقيامة العامة بينما يؤمن الفريسيين بالقيامة إلا أنهم إنضموا للصدوقيين ليتخلصوا من بولس لأن بولس يقول أن يسوع قام من الأموات وهم لا يؤمنون بان يسوع هو المسيح / المسيا المنتظر
فقيامة يسوع جوهر المناظرة بين اليهود والمسيحيين فإثباتها إثبات لكل دعاوي يسوع. ولما عرض فستوس أمر بولس لأغريباس قال أن الخلاف بين بولس واليهود هو «عَنْ وَاحِدٍ ٱسْمُهُ يَسُوعُ قَدْ مَاتَ، وَكَانَ بُولُسُ يَقُولُ إِنَّهُ حَيٌّ» (أع ٢٥: ١٩). فكأنه قال أنتم مثلي في كونكم تعتقدون مجيء المسيح وقيامة الأموات وأنا شهدت بأني رأيته بعد ما أقامه الرب من الأموات فلماذا لا تصدقون. أو لم تروا أن عدم تصديقكم شهادتي وما يلزم من التسليم بها من إثبات أن يسوع هو المسيح مناقض لإيمانكم بقيامة الموتى.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس والعشرين

3. مقاومة لاسم يسوع (أع 26: 9 - 11)
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 9) 9 فانا ارتايت في نفسي انه ينبغي ان اصنع امورا كثيرة مضادة لاسم يسوع الناصري.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

9) " «فَأَنَا ٱرْتَأَيْتُ فِي نَفْسِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَصْنَعَ أُمُوراً كَثِيرَةً مُضَادَّةً لٱسْمِ يَسُوعَ ٱلنَّاصِرِيِّ».

القبض على بولس ومحاكمته  احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
ما في هذه الآية متعلق بالآية الخامسة وهي قول بولس أنه عاش فريسياً. وما بين الآيتين معترض جاء به إظهاراً لغرابة الأمر وهو أنه مشكو عليه من اليهود لتمسكه بالرجاء الذي يرجوه الإسرائيليون كلهم من الفريسيين لتمسكه بالإيمان الذي امتازوا به على الجميع وغايته هنا بيان أن أعماله تُعلن أنه فريسي.
عاد بولس إلى قصة حياته، فحكى عن الحملة الضارية التي قادها ضد أتباع الإيمان المسيحي فقتل من قتل من المسيحيين وسجن من سجن . وكيف قاوم اسم يسوع الناصري بكل قوته. وبسلطان من رؤساء الكهنة، وسائر اعضاء مجلس السنهدرين اليهودى اعلى سلطة دينية يهودية في أورشليم. وعندما كانوا يقفون للمحاكمة أمام السنهدريم، كان يُعطي صوته ضدهم ليُقتلوا. ولقد رتب مرارًا عقوبات للذين وجدهم في كل مجمع، وعمل كل ما في استطاعته ليجبرهم على إنكار أن يسوع هو المسيح (عندما يُقال إنه اضطرهم إلى التجديف، فإن هذا لا يعني أنه نجح في هذا). إن حملة الكراهية التي قادها بولس ضد تلاميذ يسوع تدفقت من أورشليم واليهودية إلى المدن الأجنبية.

+++ َأَنَا ٱرْتَأَيْتُ فِي نَفْسِي ... ٱرْتَأَيْتُ فِي نَفْسِي أي أن ضميره حمله على ما فعل وهذا كقوله «إِنِّي بِكُلِّ ضَمِيرٍ صَالِحٍ قَدْ عِشْتُ لِلّٰهِ إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ» (أع ٢٣: ١).
أَنَا egō - نَفْسِي " وemautō" بولس يعترف بخطأ توجه حماسه الديني، والذي يدرك الآن أنه لم يكن إرادة الرب (١ تيم ١ :١٣ ) 13 انا الذي كنت قبلا مجدفا ومضطهدا ومفتريا. ولكنني رحمت، لاني فعلت بجهل في عدم ايمان. " لقد كان يظن أنه باضطھاده أتباع ً يسوع كان يخدم الرب ويرضي الرب. ونظرته إلى العالم تغيرتا كلياعلى الطريق إلى عالم بولس دمشق (أع ٩ )
+++ أَنَّهُ يَنْبَغِي ... يَنْبَغِي أي يجب عليّ بمقتضى الدين والضمير.
+++ أَنْ أَصْنَعَ أُمُوراً كَثِيرَةً ... أُمُوراً كَثِيرَةً مما أتاه في مقاومة المسيح ودينه قولاً وفعلاً.
+++ مُضَادَّةً لٱسْمِ يَسُوعَ ٱلنَّاصِرِيِّ ... ( يوحنا ١٦: ٢ ) 3 وسيفعلون هذا بكم لانهم لم يعرفوا الاب ولا عرفوني. " عندما قرن اليهود إسم يسوع ببلدة الناصرة التى تربى فيها لم تكن كعادة أهل الشرق الأوسط بإقران إسم الشخص بمكان بلدته فإسم يسوع بالعبرية هو "يشوع" وكثير من اليهود يسمون بهذا الإسم ولتمييزة أطلق على يسوع إسم "يسوع الناصرى" كما يطلق على فلان الشامى أو فلان المصرى ... ألخ ولكن فى الحقيقة أن أطلق عليه للحط من مكانته لأن الناصرة من المدن الصغيرة التى بلا أهمية دينية كما أنها من مدن إقليم الجليل الذى يسكنه اليهود مع والرومان واليونان الوثنيين فإسم الناصرة هو إسم لتقليل مكانة يسوع "فقال له نثنائيل: «أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟» قال له فيلبس: «تعال وانظر»." (يو 1: 46).
ھذا مصطلح سامي يعني "شخص" (أع ٣ :٦ ،١٦ )6 فقال بطرس:«ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فاياه اعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش!».  16 وبالايمان باسمه، شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه، والايمان الذي بواسطته اعطاه هذه الصحة امام جميعكم. " ليس ھناك صيغة سحرية، بل ? " علاقة شخصية. وإيمان يتبعه أسلوب للحياة فى المسيح
 لٱسْمِ يَسُوعَ كثيراً ما يُراد «باسم يسوع» ذات المسيح أو صفاته أو بما يتعلق به وقد قيل أن المؤمنين اعتمدوا باسمه (أع ٢: ٢٨) وأنه قد صنع بهذا الاسم معجزات (ص ٣: ٦) وقال الرب لحنانيا عن بولس «هٰذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ ٱسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ» (ص ٩: ١٥). وقال عن برنابا وبولس «قَدْ بَذَلاَ نَفْسَيْهِمَا لأَجْلِ ٱسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (ص ١٥: ٢٦).
+++ ٱلنَّاصِرِيِّ ... هذا الاسم الذي اشتهر به في اليهودية وهو كل ما عرفه من أمر المسيح يوم كان فريسياً.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 10) 10 وفعلت ذلك ايضا في اورشليم، فحبست في سجون كثيرين من القديسين، اخذا السلطان من قبل رؤساء الكهنة. ولما كانوا يقتلون القيت قرعة بذلك.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

10) " «وَفَعَلْتُ ذٰلِكَ أَيْضاً فِي أُورُشَلِيمَ، فَحَبَسْتُ فِي سُجُونٍ كَثِيرِينَ مِنَ ٱلْقِدِّيسِينَ، آخِذاً ٱلسُّلْطَانَ مِنْ قِبَلِ رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ. وَلَمَّا كَانُوا يُقْتَلُونَ أَلْقَيْتُ قُرْعَةً بِذَلِكَ».

+++ وَفَعَلْتُ ذٰلِكَ أَيْضاً فِي أُورُشَلِيمَ .... فِي أُورُشَلِيمَ ابتدأ بولس يضطهد المسيحيين في تلك المدينة وأشار إلى هذا بما قيل أنه كان راضياً بقتل استفانوس (أع ٨: ١) وأنه كان يسطو على الكنيسة ويدخل البيوت ويجر رجالاً ونساء ويسلمهم إلى السجن (أع ٨: ٣).

+++ فَحَبَسْتُ فِي سُجُونٍ كَثِيرِينَ مِنَ ٱلْقِدِّيسِينَ، ...

القدّيس | القدّيسون
هناك أمر إلهى من المسيح بأن يكون المؤمنون به قديسيين "لأنه مكتوب: «كونوا قديسين لأني أنا قدوس»." (1 بط 1: 16).ويظهر من هذه الآيات أن جميع المؤمنين بالمسيح "قديسون" بمعنى أنهم قد نالوا الخلاص وقد امتلأوا بالروح القدس. ولكن هذا لا يعنى أن كل المؤمنون بإسم يسوع قديسون لأن بعض يكونون مسيحيون إسما وليس شكلا ولا فعلا لا يطبقون تعاليم المسيح ولا وصاياه وقد حذر الرسول من ممارصة الخطايا وعدم التوبة و "إذا أي من أكل هذا الخبز، أو شرب كأس الرب، بدون استحقاق، يكون مجرما في جسد الرب ودمه." (1 كو 11: 27).
إن الكلمة المترجمة "قديس" في العهد الجديد: hagios تعني حرفياً "مقدس، نقي الجسد، بلا لوم أخلاقي، متدين، مكرس حسب الطقوس، قدوس". وفي سياق العهد الجديد فإن القديسين هم من ينتمون إلى جسد المسيح، المخلصين بالنعمة من خلال الإيمان (أفسس 2: 8-9). بكلمات أخرى، إن كلمة قديس هي مرادف لكلمة مسيحي، أي المؤمن الحقيقي بيسوع المسيح.يبدأ رسالته الأولى إلى كنيسة كورنثوس بالإعلان أنهم "الْمُقَدَّسِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ الْمَدْعُوِّينَ قِدِّيسِينَ مَعَ جَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي كُلِّ مَكَانٍ" (كورنثوس الأولى 1: 2). في هذه الآية فإن كلمة hagios مترجمة "قديسين"، "قدوس"، "مقدسين" في ترجمات مختلفة، وهذا يقودنا إلى النتيجة الأكيدة أن كل من يدعون بإسم الرب يسوع للخلاص هم قديسين، وقد قدسهم الرب. كلنا " رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ اللهِ" (أفسس 2: 19).
عنددما ننال الخلاص بالإيمان فإننا مدعووين لأعمال خاصة تناسب دعوتنا كقديسي الله. "بَلْ نَظِيرَ الْقُدُّوسِ الَّذِي دَعَاكُمْ، كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضاً قِدِّيسِينَ فِي كُلِّ سِيرَةٍ. لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ" (بطرس الأولى 1: 15-16). إن القديسين ليسوا بلا خطية، ولكن تعكس حياة القديسين حقيقة حضور المسيح في قلوبنا الذي به "نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ" (أعمال الرسل 17: 28).
(1) ولم تَردِ بصورة المفرد إلا مرتين (مر 6: 20؛ في 4: 21) وهي تطلق على الذين حصلوا من البشر على شيء من القداسة (لا 11: 45؛ مز 34: 9؛ لو 1: 70؛ اع 9: 13؛ رؤ 1: 7؛ اف 1: 4؛ 3: 5؛ 1 بط 1: 15).
(2) المقدسون في السماء ويظن أن المقصود بهم الملائكة في الآيات الآتية: (تث 33: 3؛ اي 5: 1؛ مز 89: 5، 7؛ أي 15: 15؛ زك 14: 5؛ يه 14؛ 1 تس 3: 13). ولا طائل لدعوى من يدعي أن بعض الذين وصلوا إلى السماء من الأتقياء ممتازون عن غيرهم بحيث يلقبون قديسين دون غيرهم فإن جميع المؤمنين في السماء قديسون.
 
+++ ٱلْقِدِّيسِينَ، ...حرفيا تعني "الوحيدون". كان بولس يعرف الآن تماما ِ من كان يضطھد ويقتل، شعب الله. يا لھا من رؤية صادمة ومؤلمة ومنيرة قد رآھا بولس على طريق دمشق، أدت إلى إعادة تكييف كلية لفكره وحياته. ٱلْقِدِّيسِينَ يُلقب اليوم بهذا الاسم ولُقبوا بهذا في (ص ٩) ثلاث مرات في (ع ١٣ و٣٢ و٤١ منه وفي رومية ١: ٧ و٨ و٢٧ و١٥: ٢٥ و٢٦ و٣١ و١٦: ٢ و١٥ وفي ١كورنثوس ١: ٢ و٤: ١٢ و١٤: ١٣ و١٦: ١ و١٥ و٢كورنثوس ١: ١ وأفسس ١: ١ وكولوسي ١: ٢ و٤ و١٢ و٢٦) ولقبوا به كثيراً في غير ما ذُكر. وكان وهو فريسي يعتبر المسيحيين أشراراً ويعاملهم معاملة الأِشرار. ولكنه وهو أمام أغريباس اعترف بأخطائه إلى أولئك الشهداء واعتبرهم قديسين وصرّح بأنهم كذلك.
+++ آخِذاً ٱلسُّلْطَانَ مِنْ قِبَلِ رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَة ... بعد أن اعترف بولس بذنبه صرّح بخطيئة رؤساء اليهود الذين تمّم هو إرادتهم ومقاصدهم وأنجز أوامرهم وبسلطانهم قدر على ما فعل.
+++ وَلَمَّا كَانُوا يُقْتَلُونَ أَلْقَيْتُ قُرْعَةً بِذَلِكَ ... كان بولس ھو ِ المضطھد "الرسمي" بالنسبة إلى المجمع
يُقْتَلُونَ ليس لنا نبأ بغير قتل استفانوس. وقوله هنا وقوله في (أع ٢٢: ٤) «ٱضْطَهَدْتُ هٰذَا ٱلطَّرِيقَ حَتَّى ٱلْمَوْتِ» وقول لوقا في (أع ٩: ١) «أَمَّا شَاوُلُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ يَنْفُثُ تَهَدُّداً وَقَتْلاً عَلَى تَلاَمِيذِ ٱلرَّبِّ» دليل على قتل كثيرين غير استفانوس. تظھر ھذه شدة اضطھاد. "الطريق" لم تكن مسألة ثانوية؛ كانت قضية حياة وموت وال تزال كذلك.
+++ أَلْقَيْتُ قُرْعَةً ... ھذه ھي الكلمة التقنية في اليونانية لأجل القرعة الرسمية إما في المجمع أو في المجمع المحلي. ولكن بما أنه لم يكن ھناك مجمع محلي يمكنه أن يلقي قرعة على قضايا تتعلق ً بالموت ، فعلى الأرجح أن ذلك كان في المجمع. الكلمة أصلا تعني "حصاة" والتي كانت تستخدم إللقاء القرعة- إما سوداء أو بيضاء (رؤ ٢ :١٧) 17 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فساعطيه ان ياكل من المن المخفى، واعطيه حصاة بيضاء، وعلى الحصاة اسم جديد مكتوب لا يعرفه احد غير الذي ياخذ "
فهم بعض المفسرين من هذا أن بولس كان أحد أعضاء مجلس السبعين وأنه من جملة القضاة الذين ألقوا القرعة لتبرئة المتهم أو لإثبات ذنبه. وكان طريق تبرئته أن الذي يريدها من القضاة يلقي حصاة بيضاء في إناء وطريق تخطئته أن الذي يريدها منهم يلقي حصاة سوداء فيه. وظن آخرون أن إلقاء القرعة هنا مجاز والمراد به تمام الاتفاق على الأمر. والأدلة على ترجيح أحد الأمرين غير كافية.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 11) 11 وفي كل المجامع كنت اعاقبهم مرارا كثيرة، واضطرهم الى التجديف. واذ افرط حنقي عليهم كنت اطردهم الى المدن التي في الخارج.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

11) " «وَفِي كُلِّ ٱلْمَجَامِعِ كُنْتُ أُعَاقِبُهُمْ مِرَاراً كَثِيرَةً، وَأَضْطَرُّهُمْ إِلَى ٱلتَّجْدِيفِ. وَإِذْ أَفْرَطَ حَنَقِي عَلَيْهِمْ كُنْتُ أَطْرُدُهُمْ إِلَى ٱلْمُدُنِ ٱلَّتِي فِي ٱلْخَارِجِ».

+++ وَفِي كُلِّ ٱلْمَجَامِعِ ... فِي كُلِّ ٱلْمَجَامِعِ في هذا إشارة إلى مجامع أورشليم الكثيرة (انظر شرح أع ٦: ٩) والمجامع في غيرها من المدن التي أرسله السبعون إليها ليضطهد المسيحيين.
+++ كُنْتُ أُعَاقِبُهُمْ مِرَاراً كَثِيرَةً، ... (أع ٢٢: ١٩) 19 فقلت: يارب، هم يعلمون اني كنت احبس واضرب في كل مجمع الذين يؤمنون بك.
أُعَاقِبُهُمْ كانت معاقبة المجامع غالباً بضرب العصي أو الجلد (انظر متّى ١٠: ١٧ )17 ولكن احذروا من الناس لانهم سيسلمونكم الى مجالس وفي مجامعهم يجلدونكم. ( مت ٢٣: ٣٤).34 لذلك ها انا ارسل اليكم انبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة الى مدينة  "
+++ وَأَضْطَرُّهُمْ إِلَى ٱلتَّجْدِيفِ ... أي إلى لعن اسم يسوع أو إلى إنكار أن يسوع هو المسيح / المسيا الذى ينتظره اليهود .. وإلى القول بأنه خادع. فكان يجبر الجميع على ذلك ويُنفذ قصده في ضعفاء الإيمان. وتعُرّض المسيحيون الأولون كثيراً لمثل ذلك. قال تريجانوس المؤرخ الروماني في مسيحي بيثينية بعد أربعين سنة لوقوف بولس أمام أغريباس إن المسيحيين في تلك البلاد أُجبروا أن يلعنوا اسم المسيح فأبوا ذلك إلا الذين ليسوا مسيحيين حقيقيين.
حاول شاول أن يجبرھم على أن يؤكدوا علانية إيمانھم بيسوع على أنه المسيا ومن ثم يدينھم. في الإضطھادات اللاحقة، كان المؤمنون يُجبرون على أن يتنكروا إليمانھم بالمسيح، ولكن ھذا السياق ھو وضع ثقافي مختلف
+++ وَأَضْطَرُّهُمْ ... ھذا زمن ناقص لكلمة يونانية تعني يجبر أو يلزم (أع ٢٨ :١٩)  19 ولكن لما قاوم اليهود، اضطررت ان ارفع دعواي الى قيصر، ليس كان لي شيئا لاشتكي به على امتي. " ولكنھا َتستخدم ھنا بمعنى حاول. إنھا تشير إلى عمل متكرر في زمن ماض
+++ وَإِذْ أَفْرَطَ حَنَقِي عَلَيْهِمْ ... ھذا ظرف مكثف بشدة ("أكثر بكثير") واسم فاعل (حاضر متوسط [مجھول الصيغة معلوم المعنى]). يستخدم فستوس نفس الجذر بالكلام عن بولس (أي، يھاجم بعنف فى (أع 26: 24) 24 وبينما هو يحتج بهذا، قال فستوس بصوت عظيم:«انت تهذي يا بولس! الكتب الكثيرة تحولك الى الهذيان!».
أَفْرَطَ حَنَقِي ما كان يحسبه بولس غيرة ممدوحة واجبة ديناً حسبه هنا حماقة وجنوناً.
+++ كُنْتُ أَطْرُدُهُمْ إِلَى ٱلْمُدُنِ ٱلَّتِي فِي ٱلْخَارِجِ ...(التهجير القسرى مثل الذى مارسة مسلمى مصر ضد الأقباط )  ٱلْمُدُنِ ٱلَّتِي فِي ٱلْخَارِجِ أي طردوا من المدن الذيم سكانها ذات الغالبية اليهودية إلى خارج إقليم اليهودية . ذُكر في هذا السفر ذهابه إلى دمشق لأهمية الأمور التي حدثت له فيها وصمت لوقا عن ذكر ذهابه إلى غيرها ليس بدليل على عدم ذهابه إليها.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس والعشرين

4. ظهور يسوع له (أع 26: 12 - 15)
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 12) 12 «ولما كنت ذاهبا في ذلك الى دمشق، بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

12) " «وَلَمَّا كُنْتُ ذَاهِباً فِي ذٰلِكَ إِلَى دِمَشْقَ، بِسُلْطَانٍ وَوَصِيَّةٍ مِنْ رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ».

القبض على بولس ومحاكمته  احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
في هذه الآية إنباء ثالث في كيفية تحوّله عن اليهودية إلى المسيحية. وكان الإنباء الأول والإنباء الثاني في (أع ٩ ) و ( أع ٢٢). وما هنا يفرق قليلاً عما سبق. وأهم الأمور الزائدة ثلاثة:
الأول: أن النور الذي ظهر له أعظم من ضوء الشمس عند الظهيرة.
الثاني: أن كلام الذي خاطبه عبراني.
الثالث: قوله «صعب عليك أن ترفس مناخس». وسبق تفسير هذه الأنباء في شرح (أع ٩) و ( أع٢٢). فارجع إليه ولا داعي إلى شرح غير ما زاده.

يدون لوقا شھادة بولس الشخصية ثلاث مرات في أعمال الرسل، (أع ٩ :١ - ٣١) ،وھنا. رحمة الرب واختياره لشاول واضحين جدا إن كان الرب في المسيح يستطيع أن يغفر ويستخدم ھذا اإلإنسان، فإنه يستطيع أن يغفر ويستخدم أي شخص آخر.(اع ٢٦ :١٤) 14 فلما سقطنا جميعنا على الارض، سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ صعب عليك ان ترفس مناخس  " .انظر التعليق الكامل على (أع ٩ :٣ )
وفي أثناء واحدة من حملات إضطهاد المسيحييين على المدن الأجنبية اختبر تحوّلاً عظيم في حياته. كان شاول في الطريق إلى دمشق مزوَّدًا بأوراق رسمية تعطيه السلطان أن يقبض على المسيحيين، وأن يُرجعهم إلى أورشليم لمعاقبتهم بالموت أو السجن . وفي منتصف النهار، رأى نورًا من السماء أضاء حوله أكثر لمعانًا من شمس الظهيرة. وبعد أن سقط على الأرض، سمع صوتًا يسأله هذا السؤال الذي وضعه في امتحان دقيق: «شاول شاول، لماذا تضطهدني؟»، وأضاف الصوت قائلاً هذه الكلمات التي كشفت أعماق شاول «صعب عليك أن ترفس مناخس». والمناخس عصيّ طويلة لها رأس حديديّ حادّ تستخدم لإجبار الحيوانات العنيدة أن تتحرك إلى الأمام. كان بولس يرفس مناخس ضميره، ولكن الأهم من ذلك أنه كان يرفس مناخس تبكيت الروح القدس وضميره الإنسانى . ولم يستطع بولس أن ينسى رباطة الجأش والنعمة التي كان عليها استفانوس عندما مات. لقد كان شاول يحارب الرب نفسه.

+++ بِسُلْطَانٍ وَوَصِيَّةٍ الخ ... لم يُذكر عمل رؤساء اليهود هنا عذراً يخفف به ذنبه بل برهاناً على مشاركة المشتكين عليه له في أعمال التعصب والقساوة والخطيئة.
 
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 13) 13 رايت في نصف النهار في الطريق، ايها الملك، نورا من السماء افضل من لمعان الشمس، قد ابرق حولي وحول الذاهبين معي.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

13) " رَأَيْتُ فِي نِصْفِ ٱلنَّهَارِ فِي ٱلطَّرِيقِ، أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ، نُوراً مِنَ ٱلسَّمَاءِ أَفْضَلَ مِنْ لَمَعَانِ ٱلشَّمْسِ قَدْ أَبْرَقَ حَوْلِي وَحَوْلَ ٱلذَّاهِبِينَ مَعِي. "
 
+++ رَأَيْتُ فِي نِصْفِ ٱلنَّهَارِ فِي ٱلطَّرِيقِ، أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ "أغريباس الثانى" ، نُوراً مِنَ ٱلسَّمَاءِ أَفْضَلَ مِنْ لَمَعَانِ ٱلشَّمْسِ "
نُوراً مِنَ ٱلسَّمَاءِ أَفْضَلَ مِنْ لَمَعَانِ ٱلشَّمْسِ وُصف هذا النور في (أع ٩: ٣) 3 وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ابرق حوله نور من السماء، " بأنه «من السماء» ووصف في (أع ٢٢: ٦)  6 فحدث لي وانا ذاهب ومتقرب الى دمشق انه نحو نصف النهار، بغتة ابرق حولي من السماء نور عظيم.  " بأنه «نور عظيم» ووصفه هنا بأن «لمعانه أعظم من لمعان الشمس في منتصف النهار». وما ذلك سوى المجد المحيط بالمسيح وهو في حال ارتفاعه وهذا نظير ما شاهده الرسل في جبل التجلي (متّى ١٧: ٢)2 وتغيرت هيئته قدامهم واضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور. " ويوافق قوله في المسيح «انها بهاء مجد الله» (عبرانيين ١: ٣).
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 14) 14 فلما سقطنا جميعنا على الارض، سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ صعب عليك ان ترفس مناخس .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

14) " فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى ٱلأَرْضِ، سَمِعْتُ صَوْتاً يُكَلِّمُنِي بِٱللُّغَةِ ٱلْعِبْرَانِيَّةِ: شَاوُلُ شَاوُلُ، لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ"
 
 احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
 نظر التعليق الكامل على (أع ٩ :٣و ٤)
حقيقة أن ھناك تباين في التفاصيل في الأماكن الثلاثة التى وردت فى سفر أعمال الرسل حيث يشارك بولس اھتداءه ًويذكر التفاصيل تدل على دقة تدوين لوقا لدفاعات بولس القانونية (وبذلك، أيضا العظات ) في أعمال الرسل.
Stagg Frank ،في كتابه Theology Testament New ،له مقطع رائع عن الإرتباط القوي بين يسوع وكنيسته.(ص. ٣٣٣
 [ "الحقيقة الأھم حول الدينونة ھي أننا ندان بحسب علاقتنا إلى المسيح. وبدورھا، ھذه دينونة بحسب العلاقة مع شعبه. علاقتنا الحقيقية معه تنعكس من خلال علاقتنا مع شعبه. أن نخدمھم يعني أن نخدمه وأن نھملھم يعني أننا نھمله (مت ٢٥ :٣١ - ٤٦ )
العھد الجديد لا يسمح أبداً للمرء بأن يفصل علاقته بالمسيح عن علاقته بالناس الآخرين. أن تضطھدھم يعني أن تضطھده (أع 9: 1- 2 و 4- 5) 1 اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب، فتقدم الى رئيس الكهنة 2 وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم.4 فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له:«شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟» 5 فقال:«من انت يا سيد؟» فقال الرب:«انا يسوع الذي انت تضطهده. صعب عليك ان ترفس مناخس». ( أع 22 : 4 و 7- 8) 4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء، 75 كما يشهد لي ايضا رئيس الكهنة وجميع المشيخة، الذين اذ اخذت ايضا منهم رسائل للاخوة الى دمشق، ذهبت لاتي بالذين هناك الى اورشليم مقيدين لكي يعاقبوا.  فسقطت على الارض، وسمعت صوتا قائلا لي: شاول، شاول،! لماذا تضطهدني؟ 8 فاجبت: من انت يا سيد؟ فقال لي: انا يسوع الناصري الذي انت تضطهده. (أع 26: 10- 11و 14- 15)10 وفعلت ذلك ايضا في اورشليم، فحبست في سجون كثيرين من القديسين، اخذا السلطان من قبل رؤساء الكهنة. ولما كانوا يقتلون القيت قرعة بذلك. 11 وفي كل المجامع كنت اعاقبهم مرارا كثيرة، واضطرهم الى التجديف. واذ افرط حنقي عليهم كنت اطردهم الى المدن التي في الخارج. 14 فلما سقطنا جميعنا على الارض، سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ صعب عليك ان ترفس مناخس . 15 فقلت انا: من انت يا سيد؟ فقال: انا يسوع الذي انت تضطهده. " أن تخطئ إلى إلأخوة ھو أن تخطئ إلى المسيح (١ كور ٨ :١٢) 12 وهكذا اذ تخطئون الى الاخوة وتجرحون ضميرهم الضعيف، تخطئون الى المسيح."  رغم أننا نخلص بأعمالنا، إلا أننا ندان بھا. لأنھا تعكس على علاقتنا الحقيقية بالمسيح ونعمته. الدينونة ھي رحمة نحو أولئك الذين يقبلون الدينونة، والدينونة رحمة نحو أولئك الذين رحماء (مت ٥ :٧) 7 طوبى للرحماء لانهم يرحمون. ] أ . هـ

+++فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى ٱلأَرْضِ ... سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى ٱلأَرْضِ أي بولس ورفقاؤه وليس في هذا مناقضة لما قيل في (أع ٩: ٤ و٧) 4 فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له:«شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟» 7 واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين، يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا. " من أن بولس سقط على الأرض وأن الآخرين وقفوا صامتين لأن لوقا في (أع ٩: ٤) قصد الإشارة إلى تأثير المنظر في بولس فقط فلا يمنع من أن يكون الآخرون قد سقطوا أيضاً. وقوله أن وقت سمعهم الصوت «وقفوا صامتين» لا يمنع من أن يكونوا قد سقطوا ثم قاموا.
+++ بِٱللُّغَةِ ٱلْعِبْرَانِيَّةِ ... لم يُذكر هذا في غير هذا النبإ. في شھادات بولس الشخصية الثلاث في أعمال الرسل، ھذا ھو ِالموضع الوحيد الذي يذكر فيه التفصيل بأن يسوع يتكلم بالآرامية. انظر التعليق الكامل على (أع .22: 2)  2 فلما سمعوا انه ينادي لهم باللغة العبرانية اعطوا سكوتا احرى. فقال: 
+++ شَاوُلُ شَاوُلُ، .... ھذا الجزء الأخير من الآية (أع 26: 14) 14 فلما سقطنا جميعنا على الارض، سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ صعب عليك ان ترفس مناخس ." والجزء األخير من ألآيات (أع 26: 16- 18) 16 ولكن قم وقف على رجليك لاني لهذا ظهرت لك، لانتخبك خادما وشاهدا بما رايت وبما ساظهر لك به، 17 منقذا اياك من الشعب ومن الامم الذين انا الان ارسلك اليهم،  " ھي اقتباس من يسوع الذي يتكلم به إلى بولس على طريق دمشق.
+++ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ ... هذا مثل كثر استعماله عند قدماء اليونانيين مأخوذ عن فعل الثور أحياناً حين ينخسه صاحبه حثاً على العمل فإن الثور يثور ويرفس حتى يتخلص بذلك من العمل ولكنه يجرح نفسه. ومعناه هنا أن مقاومة يسوع باضطهاد تلاميذه عمل عبث وضار للعامل أي أنه يضر نفسه ولا يستطيع أن يمنع الإنجيل.
رفس | ترفس مناخس
رفسه، رفسا، و رفوسا: أي ضربه برجله، وقد قال الرب لشاول الذي صار بولس الرسول: "صعب عليك أن ترفس مناخس" (أع 9: 5؛ 26: 14)، It is hard for you to kick against the goads، أي أن لا فائدة من معاندة كلمة الرب. والمعنى الشبيه بالمثل الحالي "العين التي تضرب المخرز تُفْقَأ".
وقد ورد استعمال اللفظة مرة واحدة. وكان ذلك عندما ظهر المسيح لشاول وهو في طريقه إلى دمشق لاضطهاد المؤمنين.
ھذه العبارة فريدة بھذا السياق، وعلى الأرجح ألنھا كانت مثلا يونانيا / لاتينيا وليس يھوديا كان بولس يعلم دائما إلى أي جمھور كان يتوجه
وكيف يتواصل معھم. ھذا يشير إلى:
١ -عصا مستدقة كانت تستخدم من قبل أولئك الذين ّ يوجھون الثيران التي تجر العربات والمحراث
٢ - نتوءات في مقدمة المركبة أو العربة لتمنع الحيوانات من أن ترفس إلى الخلف
ھذا المثل كان يستخدم للإشارة إلى عبثية البشر في مقاومتھم للمبادرات اإلإھية.
     تفسير / شرح أعمال الرسل  (أع 26: 15)  15 فقلت انا: من انت يا سيد؟ فقال: انا يسوع الذي انت تضطهده.

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

15) " فَقُلْتُ أَنَا: مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟ فَقَالَ: أَنَا يَسُوعُ ٱلَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ».
 
القبض على بولس ومحاكمته  احتجاج بولس أمام الملك أغريباس الثانى (أع 26: 1- 23)
.انظر التعليق الكامل على (أع ٩ :٥) . ُ". يظھر ھذا الإرتباط الوثيق بين يسوع وكنيسته (مت 10: 40) (25: 40 و 45)
سأله بولس: «من أنت يا سيد؟» أجابه الصوت «أنا يسوع الذي أنت تضطهده». يسوع؟ كيف يمكن أن يكون هذا؟ أ لم يُصلب يسوع ويُدفن؟ أ لم يسرق تلاميذه جسده ووضعوه في مكان سري؟ كيف يستطيع يسوع أن يتكلم معه الآن؟ هكذا اتضحت الحقيقة بسرعة في ذهن بولس: حقيقة أن يسوع قد دُفن، ولكنه قام من الموت! ثم صعد إلى السماء التي منها يكلم بولس الآن. عرف بولس أنه عندما كان يضطهد المسيحيين فإنّما كان يضطهد المسيح الذي هو ابن الله.

 

    

This site was last updated 11/05/22