6. حديث يعقوب الختامي (أع 15: 13 - 21)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 13) 13 وبعدما سكتا اجاب يعقوب قائلا:«ايها الرجال الاخوة، اسمعوني.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَبَعْدَمَا سَكَتَا قَالَ يَعْقُوبُ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ، ٱسْمَعُونِي»."   هذا هو نفس أسلوب يعقوب الذى نقرأه فى رسالته الوحيده (يع 2: 5) 5 اسمعوا يا اخوتي الاحباء: اما اختار الله فقراء هذا العالم اغنياء في الايمان، وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه؟ " وقد قام العالم الألمانى ج. م. ماير بدراسو خطابة فى سفر أعمال الرسل ورسالته فوجد تطابق فكريا ولفظيا واضحا بين الإثنين J. B. Mayer. Commentary on Epidtele of James , Londen 1896. pp.111f ونلاحظ فى خطاب يعقوب أنه بدأ بالحدث من قول بطرس الرسول - الذى سماه سمعان ببساطة حسب التسمية اليهودية العادية قبل أن يغير يسوع إسمه - وإتخذا من رواية ق. بطرس الرسول قراره صاغه ليصدر ردا مباشرا على نبوة عاموس وكان بطرس يخبر كنيسة اورشليم بكم صنع به لرب ومعه من معجزات عندما أخرجه من السجن (أع 12: 17) 17 فاشار اليهم بيده ليسكتوا، وحدثهم كيف اخرجه الرب من السجن. وقال:«اخبروا يعقوب والاخوة بهذا». ثم خرج وذهب الى موضع اخر. +++ قَالَ يَعْقُوبُ : كان كلامه تصديقا وموافقا لما سبق من كلام بطرس وبولس وبرنابا ولموضوع الخلاف حول تطبيق الشريعة اليهودية على الأمم أم لا ؟ والتي اجتمعوا للنظر فيها. وكان جوابه قاطعاً لكل قول في ذلك الموضوع .  +++ يعقوب :ليس ھذا ھو الرسول يعقوب من الأثنى عشر لأن ذلك كان قد قتل فى (أع 12: 1- 2) يعقوب المذكور هنا هو أخو الرب (انظر غلاطية ١: ١٩ و٢: ٩) [ كثير من المصادر الموثوق بها ظنت أنه أحد الرسل الأصنى عشر مثل ماريوس وفيكتورينوس (على ع\غلاطية 1: 19) مجموعة مينى Mqriud Victorinus, on Gal. 1: 19 PL  VIII, 1155 B ربما كان - آخر من آمن بالمسيح من اسرته ولكن بعد القيامة وليس قبلها وذلك بعد أن ظهر ... وبعد ذلك ظهر ليعقوب ثم الرسل أجمعين " ( 1كو 15: 7) وهو كاتب الرسالة المشهورة بإسم يعقوب فى العهد الجديد ولقد هرف بإسم "يعقوب البار" وكان معروفا بين رجال اليهود بالحكمة والنسك الشديد ويدعى أحيانا بـ " ركب الجمل" لأنه كان يصلى دائما وهو راكع  فلما إعتنق المسيحية بقى على حاله من جهة النسك الشديد والتمسك بالناموس حرفيا وشدة التعلق بالهيكل وجميع الصلوات فيه وله شهادة جيده من يوسيفوس المؤرخ اليهودى المعاصر له وقد كل خدمته بالإستشهاد على أيدى اليهود - ويحكى يوسيفوس المؤرخ اليهودى أنه فى سنة 61م - فى الفترة بين موت فستوس الوالى ووصول خليفته البيتوس - إنتهو هذه الفرصة رئيس الكهنة حنانيا ومجلس السنهدريم وأحضروا يعقوب :المدعو أخا يسوع " مع آخرين وحكموا عليه بالرجم لخروجهم عن الناموس ويعقوب هذا كان يرأس كنيسة اورشليم ومجمع هذه الكنيسة كان يوازى يشابه مجمع السنهدرين   الذى كان يراسه حنانيا وتمادى الأولون فى إعلاء رتبته فأسموه " اسقف الأساقفة "  Bishop of Bishops   وهذا  وهذا فى العظات المدعوة بالكلمنتية Clementine Hom  والذى دعاه بذلك هو كليمندس الرومانى كما دعاة أيضا بــ " القيم "  Ruler  على كنيسة أورشليم وعلى جميع الكنائس أينما وجدت التى أسستها نعمة الرب وايضا هجسيبوس بحسب يوسيابيوس القيصرى يحكى عن علو شأنه بين العامة فى ايامه وكانوا يدعونه بالبار إومعروف أن يعقوب كان أكثر من الجميع تشددا فى أقواله وأفعاله وكان على صلة وتفاهم مع الفريق الفريسى الذى آمن بالمسيح ربا وفاديا وقائما من بين الأموات والمتمسكين بحتمية ختان الأمم وإلا فلا خلاص لهم (غل 2: 12) 12 لانه قبلما اتى قوم من عند يعقوب كان ياكل مع الامم، ولكن لما اتوا كان يؤخر ويفرز نفسه، خائفا من الذين هم من الختان.  ولما كانت مبادئ يعقوب والفريسيين الغيورين فكان يتماشى معهم وكان يعاملهم بكرامة وإحترام (أع 21: 18 و 20- 24) 8 وفي الغد دخل بولس معنا الى يعقوب، وحضر جميع المشايخ. 19 فبعد ما سلم عليهم طفق يحدثهم شيئا فشيئا بكل ما فعله الله بين الامم بواسطة خدمته. 20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب. وقالوا له:«انت ترى ايها الاخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا، وهم جميعا غيورون للناموس. 21 وقد اخبروا عنك انك تعلم جميع اليهود الذين بين الامم الارتداد عن موسى، قائلا ان لا يختنوا اولادهم ولا يسلكوا حسب العوائد. 22 فاذا ماذا يكون؟ لا بد على كل حال ان يجتمع الجمهور، لانهم سيسمعون انك قد جئت. 23 فافعل هذا الذي نقول لك: عندنا اربعة رجال عليهم نذر. 24 خذ هؤلاء وتطهر معهم وانفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم، فيعلم الجميع ان ليس شيء مما اخبروا عنك، بل تسلك انت ايضا حافظا للناموس " إلا أن درحة يعقوب بين الرسل " كأول بين متساويين   Primus inter Pares " ولما كان الفريسيين الغيورين المنادون بالختان والناموس شديدى التعلق بيعقوب كالمقدم بينهم ويمثله ويمثل رايهم داخل الكنيسة فى اورشليم لذلك يعتبر موقفه هذا بعدم ضرورة الختان والناموس موقف يمثلهم  واعتقد أكثرهم أنه كان رئيس هذا المجمع. القائدان الرئيسيان في أورشليم كان لھما صوت مؤثر في ھذه القضية (بطرس ويعقوب) ظن بعضهم أنه ليس من الرسل وأنه لم يؤمن بالمسيح قبل صلبه (يوحنا ٧: ٥) لكنه اقتنع من ظهور المسيح له بعد قيامته (١كورنثوس ١٥: ٧). وظن آخرون أنه يعقوب بن حلفي وأنه ابن خالة المسيح وسُمي أخاه في اصطلاح اليهود (تكوين ١٤: ١٦ و٢٩: ١٢ و١٥) والأرجح أنه أقام بأورشليم أكثر من سائر الرسل واعتنى بكنيستها اعتناء خاصاً بمنزلة راع لها (أع ١٢: ١٧ و٢١: ١٨ و١كورنثوس ١٥: ٧ وغلاطية ١: ١٩ و٢: ٩ و١٢).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 14) 14 سمعان قد اخبر كيف افتقد الله اولا الامم لياخذ منهم شعبا على اسمه. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ كَيْفَ ٱفْتَقَدَ ٱللّٰهُ أَوَّلاً ٱلأُمَمَ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْباً عَلَى ٱسْمِهِ. " +++ سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ : أي بطرس هو الإسم الأرامي من اسم سمعان، والذي ھو بطرس (متّى ١٠: ٢ ) ( ٢بطرس ١: ١). إعتمد يعقوب فى رأيه على إعلان بطرس الذى رفع المشكلة بكاملها إلى الرأى الإلهى بعبارة مقتبسه من الكلام الإلهى فى نبوة عاموس "كَيْفَ ٱفْتَقَدَ ٱللّٰهُ ٱلأُمَمَ " +++ ٱفْتَقَدَ ٱللّٰهُ أَوَّلاً ٱلأُمَمَ : أي قبل أن أخذ بولس وبرنابا يبشرانهم. فإذاً الله حكم في المسئلة لا هما وأجاز وأن ما فعله بطرس وما فعلاه هما. كان تنفيذا للمشيئة والإرادة الإلهية أنبأ بها عاموس ولكا جاء زمان حدوثها حدثت بيد بطرس وبولس . ھذا ھو التشديد العالمي ألأنبياء العھد القديم [مثال ( أش ٢ :٢ - ٤) 2 ويكون في اخر الايام ان جبل بيت الرب يكون ثابتا في راس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري اليه كل الامم. 3 وتسير شعوب كثيرة ويقولون هلم نصعد الى جبل الرب الى بيت اله يعقوب فيعلمنا من طرقه ونسلك في سبله لانه من صهيون تخرج الشريعة ومن اورشليم كلمة الرب. 4 فيقضي بين الامم وينصف لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب فيما بعد ( اش ٤٢ :1 و6)هوذا عبدي الذي اعضده مختاري الذي سرت به نفسي.وضعت روحي عليه فيخرج الحق للامم. 6 انا الرب قد دعوتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم ( أش 49 :20- 23) 20 يقول ايضا في اذنيك بنو ثكلك.ضيق علي المكان وسعي لي لاسكن 21 فتقولين في قلبك من ولد لي هؤلاء وانا ثكلى وعاقر منفية ومطرودة.وهؤلاء من رباهم.هانذا كنت متروكة وحدي.هؤلاء اين كانوا 22 هكذا قال السيد الرب ها اني ارفع الى الامم يدي والى الشعوب اقيم رايتي.فياتون باولادك في الاحضان وبناتك على الاكتاف يحملن 23 ويكون الملوك حاضنيك وسيداتهم مرضعاتك.بالوجوه الى الارض يسجدون لك ويلحسون غبار رجليك فتعلمين اني انا الرب الذي لا يخزى منتظروه ( اش ٥٢ :١٠ ) قد شمر الرب عن ذراع قدسه امام عيون كل الامم فترى كل اطراف الارض خلاص الهنا +++ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْباً : كما أخذ أمة اليهود قديماً. +++ عَلَى ٱسْمِه : ِ أي له ومنسوباً إليه ومتكلاً عليه ويتضمن ذلك أن يكون لمجده وإكرامه كما كان الإسرائيليون قبلاً. ً .عبارة "على اسمه" قد تكون تلميحا إلى ( إر 13: 11)  11 لانه كما تلتصق المنطقة بحقوي الانسان هكذا الصقت بنفسي كل بيت اسرائيل وكل بيت يهوذا يقول الرب ليكونوا لي شعبا واسما وفخرا ومجدا ولكنهم لم يسمعوا. ( إر 3: 20) الذي جعلت ايات وعجائب في ارض مصر الى هذا اليوم وفي اسرائيل وفي الناس وجعلت لنفسك اسما كهذا اليوم " أو (أش 63: 12 ) 12 الذي سير ليمين موسى ذراع مجده الذي شق المياه قدامهم ليصنع لنفسه اسما ابديا  ( أش 65: 15- 18) 15 وتخلفون اسمكم لعنة لمختاري فيميتك السيد الرب ويسمي عبيده اسما اخر 16 فالذي يتبرك في الارض يتبرك باله الحق والذي يحلف في الارض يحلف باله الحق لان الضيقات الاولى قد نسيت ولانها استترت عن عيني 17 لاني هانذا خالق سموات جديدة وارضا جديدة فلا تذكر الاولى ولا تخطر على بال. 18 بل افرحوا وابتهجوا الى الابد فيما انا خالق لاني هانذا خالق اورشليم بهجة وشعبها فرحا.   كان على شعب الرب دائما أن يشمل اليھود والأمميين كليھما(تك ٣ :١٥) 15 واضع عداوة بينك وبين المراة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك، وانت تسحقين عقبه» ( تك ١٢ :٣)  3 وابارك مباركيك، ولاعنك العنه. وتتبارك فيك جميع قبائل الارض» ( خر ١٩ :١٦ )  18 فقال لهما لوط: «لا يا سيد. 19 هوذا عبدك قد وجد نعمة في عينيك، وعظمت لطفك الذي صنعت الي باستبقاء نفسي، وانا لا اقدر ان اهرب الى الجبل لعل الشر يدركني فاموت. 20 هوذا المدينة هذه قريبة للهرب اليها وهي صغيرة. اهرب الى هناك. اليست هي صغيرة؟ فتحيا نفسي». 21 فقال له: «اني قد رفعت وجهك في هذا الامر ايضا، ان لا اقلب المدينة التي تكلمت عنها. 22 اسرع اهرب الى هناك لاني لا استطيع ان افعل شيئا حتى تجيء الى هناك». لذلك دعي اسم المدينة «صوغر». ( أف٢ : ١١ - ٣ ً : 13)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 15) 15 وهذا توافقه اقوال الانبياء، كما هو مكتوب: ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " وَهٰذَا تُوافِقُهُ أَقْوَالُ ٱلأَنْبِيَاءِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ»."   +++ أَقْوَالُ ٱلأَنْبِيَاءِ أخذ يعقوب هنا يبرهن أن ما فعل الرب بواسطة بولس وبرنابا من قبول الأمم يوافق كلامه للأنبياء وتحقق هذه النبوة وعلى ذلك تكون «الآيات والعجائب» التي ظهرت عند إيمان كرنيليوس وقبوله في الكنيسة والتي اقترنت بتبشير بولس وبرنابا للأمم ليست إلا ختم الله لما أنبأ به بالأنبياء منذ قرون كثيرة. الإسلوب الذى أتخذه يعقوب كان فى بنود مرتبه كالآتى التصديق ومن ثم إثبات ومباركة ما فعله الرسولان يجب أن تكون طريق كل مسيحي في كل عصر وهو أن يقابل كل أمر يفعله بأنه يفعله طبقا لقوانين الإنجيل ووصايا المسيح وأقواله +++ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ : ". ھذا اقتباس طليق من (عاموس ٩ :١١ - ١٢) في الترجمة السبعينية. كلمة "الناس" في الآية (أع 15: 17) ھي Edom (الشعب) في النص الماسوري، ولكن فى الترجمة السبعينية من اللغة العبرية لليونانية تحوي (anthropos) (البشر). يقتبس يعقوب من السبعينية لأنھا في ھذه الحالة تلائم بشكل فريد ھدفه في التعبير عن الطبيعة العالمية لوعد الرب بالفداء. تكررت عبارة فى العهدين كثيرا حوالى 75 مرة وكان يسبق هذه العبارة كلمة "حسب " أو " كل" وأحيانا عبارة "كلام الشريعة المكتوب" (2مل 23: 24) كما هو مكتوب فى سفر العهد (2 مل 23: 21) وكلام العهد المكتوب (2مل 23: 3) كما هو مكتوب فى ناموس الرب (2 أخ 35: 26) كما مكتوب فى شريعة موسى رجل الله (عز 3: 2) وولادة المسيح مكتوبة فى (مت 2: 5) ورد المسيح على شيطان التجربة بما هو مكتوب (مت 4: 7) وعن المكتوب عن يهوذا قال المسيح (مت 26: 24) وعن المكتوب عن يوحنا المعمدان (مر 1: 2) ةعن المكتوب على إيليا قال السيح (مر 9: 12 و 13) فاجاب: «ان ايليا ياتي اولا ويرد كل شيء. وكيف هو مكتوب عن ابن الانسان ان يتالم كثيرا ويرذل. لكن اقول لكم: ان ايليا ايضا قد اتى وعملوا به كل ما ارادوا كما هو مكتوب عنه».  لاحظوا االأفعال الموعود بھا التي يقوم بھا الرب. ھذه تشابه (حز ٣٦ :٢٢ - ٣٨) .22 لذلك فقل لبيت اسرائيل.هكذا قال السيد الرب.ليس لاجلكم انا صانع يا بيت اسرائيل بل لاجل اسمي القدوس الذي نجستموه في الامم حيث جئتم. 23 فاقدس اسمي العظيم المنجس في الامم الذي نجستموه في وسطهم فتعلم كل الامم اني انا الرب يقول السيد الرب حين اتقدس فيكم قدام اعينهم. 24 واخذكم من بين الامم واجمعكم من جميع الاراضي واتي بكم الى ارضكم. 25 وارش عليكم ماء طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل اصنامكم اطهركم. 26 واعطيكم قلبا جديدا واجعل روحا جديدة في داخلكم وانزع قلب الحجر من لحمكم واعطيكم قلب لحم. 27 واجعل روحي في داخلكم واجعلكم تسلكون في فرائضي وتحفظون احكامي وتعملون بها. 28 وتسكنون الارض التي اعطيت اباءكم اياها وتكونون لي شعبا وانا اكون لكم الها. 29 واخلصكم من كل نجاساتكم وادعو الحنطة واكثرها ولا اضع عليكم جوعا. 30 واكثر ثمر الشجر وغلة الحقل لكيلا تنالوا بعد عار الجوع بين الامم. 31 فتذكرون طرقكم الرديئة واعمالكم غير الصالحة وتمقتون انفسكم امام وجوهكم من اجل اثامكم وعلى رجاساتكم. 32 لا من اجلكم انا صانع يقول السيد الرب فليكن معلوما لكم.فاخجلوا واخزوا من طرقكم يا بيت اسرائيل. 33 هكذا قال السيد الرب في يوم تطهيري اياكم من كل اثامكم اسكنكم في المدن فتبنى الخرب. 34 وتفلح الارض الخربة عوضا عن كونها خربة امام عيني كل عابر. 35 فيقولون هذه الارض الخربة صارت كجنة عدن والمدن الخربة والمقفرة والمنهدمة محصنة معمورة. 36 فتعلم الامم الذين تركوا حولكم اني انا الرب بنيت المنهدمة وغرست المقفرة.انا الرب تكلمت وسافعل . 37 هكذا قال السيد الرب.بعد هذه اطلب من بيت اسرائيل لافعل لهم.اكثرهم كغنم اناس. 38 كغنم مقدس كغنم اورشليم في مواسمها فتكون المدن الخربة ملانة غنم اناس فيعلمون اني انا الرب " لاحظوا عدد الضمائر الشخصية "أنا".  الإقتباس من الترجمة السبعينية، والتي ھي من الواضح أنھا مختلفة عن النص الماسوري، ً تظھر أن المسألة الأساسية للإيمان ليست نصا البشري. ومخططه للجنس ً مثاليا ً، بل إلھا ً مثاليا لا أحد منا يحب التغايرات النصية في العھد القديم أو العھد الجديد، ولكنھا لا تؤثر على إيمان المؤمنين في موثوقية االأسفار المقدسة. الرب أعلن نفسه بشكل ّفعال وبشكل أمين للبشر الساقطين. النصوص القديمة المنسوخة باليد ال يمكن أن تستخدم كمبرر لرفض ھذا الإعلان. ا

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 16) 16 سارجع بعد هذا وابني ايضا خيمة داود الساقطة، وابني ايضا ردمها واقيمها ثانية، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «سَأَرْجِعُ بَعْدَ هٰذَا وَأَبْنِي أَيْضاً خَيْمَةَ دَاوُدَ ٱلسَّاقِطَةَ، وَأَبْنِي أَيْضاً رَدْمَهَا وَأُقِيمُهَا ثَانِيَةً»."   نبوة عاموس ما بين سنة 790 - 780 ق. م اقتصر يعقوب على قول واحد من أقوال الأنبياء مثالاً لسائر النبوات التى تشير بقبول الرب للأمم شعبا له فى المسيح ولم يكتفى يعقوب بما أخبر به بطرس ولكن بدأ يعلق عليها من النبوات تعليقا بديعا يدل على سعة وعى وحفظ دقيق فى المعانى علما بأنه بالرغم من أنه جليلى غير متعلم ولكنه إستشهد بالترجمة السبعينية التى ترجمت العهد القديم من العبرية لليونانية وهذا القول من نبوءة عاموس (عاموس ٩: ١١ و١٢)11 في ذلك اليوم اقيم مظلة داود الساقطة واحصن شقوقها واقيم ردمها وابنيها كايام الدهر. 12 لكي يرثوا بقية ادوم وجميع الامم الذين دعي اسمي عليهم يقول الرب الصانع هذا. " على ما في ترجمة السبعين التي اعتاد اليهود استعمالها. وهو إنباء بدعوة الأمم إلى الشركة في فوائد مجيء المسيح بدون ذكر الختان أو غيره من الرسوم الموسوية شرطاً ضرورياً لذلك. والجزء الغائب من هذه النبوة التى إقتبسها يعقوب هو هجران الرب لشعب إسرائيل وإنقسام مملكتة بعد السبى وسقوط رمز العبادة المتحدة الذى كان قائما فى إتحاد اليهودية مع إسرائيل الذى أسماه سقوط خيمة داود حيث تشير الخيمة أو مظلة داود إلى الهيكل أى كنيسة العهد القديم حيث كان يعبد إسم الرب ، هنا يستهل يعقوب النبوة على مستوى الواقع الحادث امامه وإنضمام الأمم والذى يشير إلى تحقق النبوة " سأرجع بعد هذا وأبنى " أى بعد هذا الهجران الذى أدى لسقوط خيمة داود أى كنيسة العهد القديم الذى كان داد الملك يمثل وحدتها فى أوج إتحادها ، إذ كانت اليهودية متحدة مع سائر قبائل إسرائيل ككل وهذه الوحدة بين إسرائيل التى هى السامرة واليهودية لم تتم إلا بمجئ يسوع المسيح إبن داود بموته وقيامته الذى ضم السامرين غلى كنيسته بل وأعلن إنطلاق الكرازة إلى أقاصى الأرض ماسحا عار الشعوب واخطائهم ليعطيهم غفرانا للخطايا بذبيحة سكب دمه العهد الجديد بدلا من ذبائح العهد القديم (لو 22: 29- 30)  29 وانا اجعل لكم كما جعل لي ابي ملكوتا 30 لتاكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي وتجلسوا على كراسي تدينون اسباط اسرائيل الاثني عشر». من الواضح من السياق أن يعقوب يختار ويعدل ھذا الإقتباس من السبعينية ليؤكد ً اشتمال الأمم. ھل اختار أيضا ھذا النص لأنه يؤكد على دمار الدين الموسوي في العھدالقديم؟ عن العھد الجديد مختلف جذريا. ً ١ - يستند على النعمة وليس على إنجازات الشخص (العطية وليس الإستحقاق) ٢ - التركيز على المسيا، وليس التركيز على الھيكل (يسوع ھو الھيكل الجديد ) ٣ - النطاق العالمي في المنظور، وليس التركيز على العرق اليھودي فقط ھذه التغايرات سوف تقنع "حزب الختان" بين المؤمنين. والآن رئيس الرسل (بطرس)، والرسول الرابي المھتدي (بولس)، وزعيم كنيسة أورشليم (يعقوب) جميعھم متفقون ضد ھؤلاء، كما يفعل المصوتون بالإجماع في الكنيسة الأم والكنائس االفرعية +++ سَأَرْجِعُ بَعْدَ هٰذَا : أي أنه تعالى يرجع بنعمه وبركاته بعد حدوث المشقات والضيقات المذكورة في (عاموس ٩: ٨ - ١٠). +++ وَأَبْنِي أَيْضاً خَيْمَةَ دَاوُدَ ٱلسَّاقِطَةَ : صرّح الله هنا بأن الكنيسة اليهودية قد سقطت وأنه قصد أن يبنيها جديداً على أطلالها القديمة. ويتضمن هذا الوعد مسرته بشعبه وتمتع الشعب بكل ما سبق من بركاته الروحية وهو أنباء بمجيء المسيح ابن داود وإنشاء مملكة روحية هي الكنيسة المسيحية التي كنيسة اليهود لم تكن إلا استعدادية لها.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 17) 17 لكي يطلب الباقون من الناس الرب، وجميع الامم الذين دعي اسمي عليهم، يقول الرب الصانع هذا كله. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «لِكَيْ يَطْلُبَ ٱلْبَاقُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ ٱلرَّبَّ، وَجَمِيعُ ٱلأُمَمِ ٱلَّذِينَ دُعِيَ ٱسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ ٱلصَّانِعُ هٰذَا كُلَّهُ»."   هذه ألاية الجزء الثانى من نبوة عاموس (عا 9: 11 و 12) +++ ٱلْبَاقُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ : أي الذين خارج الكنيسة اليهودية. فالذي فهمه مترجمو السبعينية هو ما فهمه يعقوب وهو أن الرب قصد الأمم بما قاله هنا. وهو معنى الأصل العبراني ايضا لقد صدق الرب بوعدة عندما أخبر بطرس ما حدث فى بيت كرنيليوس ومن واقع نا حدث منبرنابا وبولس وقبول الأمم للمسيح فى آسيا بمعجزات وآيات باهرة وهذا يعنى أن خيمة داود الساقطة على رؤوس السباط الثنى عشر المنقسمةوالمرفوضة والذين دخلوا تحت العقاب والتأديب عادت وقامت وبنيت ثانية بالتلاميذ الثنى عشر الذين سيدينون السباط الصنى عشر وليجنعوا المختارين من اليهود مع السامرين وباقى الأمم شعوب الأرض ولم شمل البشر فى جماعة المحبة لأنهم آمنوا بالرب يسوع هؤلاء الذين قبلوا المسيح دعى عليهم غسمه لأنهم حسب النبوة سيعرفون بأنهم شعب الرب بحسب علم الرب السابق لأنه دعاهم قبلا بالمختارين إلا أنه ذكر أدوم زيادة على ذلك بناء على أن الآدوميين كانوا أعداء للإسرائيليين منذ أول عهدهم ولكنهم مع ذلك لا يخرجون عن دائرة الوعد. فإذاً وعده تعالى أن يبني خيمة داود بالمسيح يتضمن أن الأمم تشارك اليهود في فوائد هذا البناء. وعلامة إنجاز هذا الوعد أنهم يطلبون ذلك بالرغبة كما يفيد قوله في أول هذه الآية «لكي يطلب الخ». +++ ٱلأُمَمِ ٱلَّذِينَ دُعِيَ ٱسْمِي عَلَيْهِمْ : كما دُعي إسم الرب على الإسرائيليين قبلاً والمعنى أن الرب يجعلهم شعبه. وخلاصة ما اقتبسه يعقوب من نبوءة عاموس أن إقامة خيمة داود الروحية الحقة تتضمن قبول كل مؤمن من نسل آدم من اليهود والأمم في كنيسة المسيح بلا أدنى تلميح إلى إجبار حفظ الشريعة الموسوية. +++ وَجَمِيعُ ٱلأُمَمِ ٱلَّذِينَ دُعِيَ ٱسْمِي عَلَيْهِمْ، " : بما يعنى الإنتماء للرب والظهور بصورة مقدسة (دا 9: 19) 19 يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ واصنع.لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك وعلى شعبك " إنھا تشير إلى خدمة عبادة من نوع ما (السبعينية ُ) لاحظوا أيضا .(في تث ٢٨ :١٠ ) 10 فيرى جميع شعوب الارض ان اسم الرب قد سمي عليك ويخافون منك ( أش ٦٣ :١٩) 19 قد كنا منذ زمان كالذين لم تحكم عليهم ولم يدعى عليهم باسمك ( إر ١٤ :٩ ً )  لماذا تكون كانسان قد تحير كجبار لا يستطيع ان يخلص.وانت في وسطنا يا رب وقد دعينا باسمك.لا تتركنا  +++ ٱلرَّبُّ ٱلصَّانِعُ هٰذَا كُلَّهُ : الذي ينجز ما وعد والذى تنبأ به فى العهد القديم تحقق فى العهد الجديد عهد النعمة لا محالة.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 18) 18 معلومة عند الرب منذ الازل جميع اعماله. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «مَعْلُومَةٌ عِنْدَ ٱلرَّبِّ مُنْذُ ٱلأَزَلِ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ»."   هذه الآية عبارة عن تعليق بديع لا ندرى هل هو من نابع من مضمون النبة بحسب ما كان يقرأ بعقوي أو هو مجرد تعقيب من الفكر الروحى عند يعقوب ليشرح هلاقة قبول الأممين بنبوات الرب عن قبولهم من ضمن شعبه وبناء خيمته الداودية الساقطة والتى تهدمت بسبب هجران الرب وإبتعاد إسمه عن بعادتهم وعن أسلوب حياتهم ووصاياه التى أمر بها ، وقبول الرب للأمم كان أيضا برجعة اليهود عن إحتفاظهم بالقشور الخارجية للشريعة وتركهم عمق الشريعة ولهذا قال المسيح (لو 11: 42) "ولكن ويل لكم أيها الفريسيون! لأنكم تعشرون النعنع والسذاب وكل بقل، وتتجاوزون عن الحق ومحبة الله. كان ينبغي أن تعملوا هذه ولا تتركوا تلك." وللمدن التى لم تؤمن به " ويلات كثيرة قالها المسيح للفريسيين وهم طائفة من اليهود المتدينون الذين يطبقون الشريعة ويفرغونها من مضمونها الروحى (لو 10: 13) «ويل لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا! لانه لو صنعت في صور وصيداء القوات المصنوعة فيكما لتابتا قديما جالستين في المسوح والرماد. " وكلمة ويل فى اللغة العربية تعنى كلمةٌ تَأْتِي لِحُلُولِ الشَّرِّ وَالعَذَابِ اشتمال الأمميين ليدخلوا من ضمن شعبه كان دائما مخطط الهى (غل ٣ :٢٦ - ٢٩) 26 لانكم جميعا ابناء الله بالايمان بالمسيح يسوع. 27 لان كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح: 28 ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وانثى، لانكم جميعا واحد في المسيح يسوع. 29 فان كنتم للمسيح، فانتم اذا نسل ابراهيم، وحسب الموعد ورثة. ( أف ٣ : ٣ - ٦ )3 انه باعلان عرفني بالسر. كما سبقت فكتبت بالايجاز. 4 الذي بحسبه حينما تقراونه، تقدرون ان تفهموا درايتي بسر المسيح. 5 الذي في اجيال اخر لم يعرف به بنو البشر، كما قد اعلن الان لرسله القديسين وانبيائه بالروح: 6 ان الامم شركاء في الميراث والجسد ونوال موعده في المسيح بالانجيل.  " راجع ( أع ١ :٨ ) 8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض». سبُل الخلاص ستأتي من نسل الملك داود (الآية 16) ( 2 أخ 6: 33) 33 فاسمع انت من السماء مكان سكناك وافعل حسب كل ما يدعوك به الاجنبي لكي يعلم كل شعوب الارض اسمك فيخافوك كشعبك اسرائيل ولكي يعلموا ان اسمك قد دعي على هذا البيت الذي بنيت  " +++ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ : أي كل ما يتعلق بإقامة خيمة داود الساقطة ودعوة الأمم. وذلك إنشاء ملكوت الرب الروحي يشتمل على اليهود والأمم سواء بدون حفظ الشريعة الموسوية بشرط الإيمان فقط. وهذا مما قصده الرب فى نبوات العهد القديم وأكدة المسيح عندما ذهب ليدعوا السامرين وللمرأة الكنعانية وقائد المائة وغيرهم الذي لا يمكن أن يتغيّر وقال يعقوب هذا دفاعا عن قول االفريسيين اليهود الذين آمنوا بالمسيحية بأن قبول الأمم في الكنيسة المسيحية بدعة في الدين. ويلزم من كلام يعقوب حظر مقاومة ما قضى به الرب فإنهم إن منعوا الأمم عن الخلاص لعدم اختتانهم قاوموا الرب عهد الختان كان عهد دم بين الإنسان والرب وعهد المسيحى مع الرب هو عهد دم ايضا هو دم المسيح مع الرب

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 19) 19 لذلك انا ارى ان لا يثقل على الراجعين الى الله من الامم، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «لِذٰلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى ٱلرَّاجِعِينَ إِلَى ٱللّٰهِ مِنَ ٱلأُمَمِ»". ھذه الآية قرار وحكم نھائي من فم يعقوب الرسول   +++ لِذٰلِكَ : أي بناء على ما سبق وأعلنه الرب فى نواته بالعهد القديم وتحقق هذه النبوات ورأيناها تحدث أمامنا بقيول الأمم واخبرنا بها بطرس وبولس وبرنابا وشهد به الأنبياء. (١تسالونيكي ١: ٩) 9 لانهم هم يخبرون عنا، اي دخول كان لنا اليكم، وكيف رجعتم الى الله من الاوثان، لتعبدوا الله الحي الحقيقي، " +++ أَنَا أَرَى : يفسر بعض المفسرين أن هذه العبارة قالها كواحد من المجمع لا كحاكم حكماً فاصلاً. أما معظم المفسرين قد أجمعوا أن هذا كان القرار الأخير وحكم الفيصل فى قبول الأمم الخلاص بافيمان بالمسيح ربا وفاديا بلا إجبارهم على تنفيذ الشريعة الموسوية وظهر يعقوب بهذا الحكم " كحكم Chairman " قدير وضع الحد الخير للمناقشة وكلن هذا بمثابى قع الجلسة لكن المجمع اقتنع بما قاله هو وما قاله غيره قبله فإنه لم يعترض بعد كلامه أحد أو يتكلم شيئاً وهو عرض على المجمع الذي رضيه كلهم (أع ١٦: ٤).4 واذ كانوا يجتازون في المدن كانوا يسلمونهم القضايا التي حكم بها الرسل والمشايخ الذين في اورشليم ليحفظوها. " +++ لاَ يُثَقَّلَ : بإجبارهم على حفظ الرسوم الموسوية كأنه شرط ضروري للخلاص علاوة على الإيمان. +++ عَلَى ٱلرَّاجِعِينَ إِلَى ٱللّٰهِ من الأمم : من الآلهة الباطلة إلى الرب إله اليهود ألاب والإبن والروح القدس .

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 20) 20 بل يرسل اليهم ان يمتنعوا عن نجاسات الاصنام، والزنا، والمخنوق، والدم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ نَجَاسَاتِ ٱلأَصْنَامِ، وَٱلزِّنَا، وَٱلْمَخْنُوقِ، وَٱلدَّمِ»."   ھذه الخطوط العريضة لتأسيس كنئس مؤمنين شعبها من الأمم قصد بھا (١) تأكيد شركة المائدة في الكنائس المختطة و(٢) تعزيز احتمال تبشير اليھود المحليين. ھذه الأساسيات ليس لھا علاقة بالخلاص الشخصي الفردي للأمميين. ھذه الإرشادات كانت توجه نحو كل من الحساسيات اليھودية والمبالغات في العبادة الوثنية (الآية ٢٩؛ ٢١ :٢٥ ) النواميس اللاوية أعطيت لإجل التمايز (الإجتماعي والديني) بين اليھود والكنعانيين. ھدفھا بالذات كان عدم الشركة أو الإختلاط، ولكن ھنا فى هذه ألاية والمسيحية عموما ھدف ھذه "الأساسيات" ھو العكس تماما ھي لتساعد على اإلبقاء على الشركة بين المؤمنين في الثقافتين.  ھناك عدة تغايرات في المخطوطات اليونانية متعلقة بالدستور الرسولي ھذا. البعض منھا يحوي بندين، والبعض ثالثة، أو أربعة توصيات هذه التوصيات الأربعة ليست له صلة مباشرة بالعبادة ولا فى صميمها وإنكا هى فضائل سلوكية تنتج تلقائيا نتيجة للنكو فى الفضائل المسيحية ولكن دخول الأمم فى كنيسة بها يهود واليود لهم عوائدهم وسلوكهم يدققون فيها تدقيقا شديدا للغاية فى أطعمتهم وحياتهم الخاصة حتم على القديس يعقوب أن يختار بعض التوصيات لوضعها فى صورة وصايا يلتزم بها الأممى أن يسير بمقتضاها حتىى لا يكون عثرة لليهود وخاصة ان الجميع سيجلسون معا ويأكلون طعاما على مائدة المحبة وبعدها يشتركون فى الصلاة للتناول من مائدة الرب وثلاثة من هذه التوصيات الأربعة تشمل خطايا رئيسية فى اليهودية وهى " عبادة الأوثان والزنى والقتل " وهذه ممنوعات عن كل ذى جسد منذ ايام نوح بحسب التلمود .. أنا نجاسات الأصنام فهى للحوم والخمر التى هى تقدمات ذبائح الأوثان فهى نجسة فى نظر اليهودى +++ بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ : ارتأى يعقوب أنهم يكتبون إلى مؤمني الأمم أن يمتنعوا عن أربعة أمور اثنان منها من متعلقات الدين الوثني الذي تركوه. والمقصود من النهي عنهما نفعهم وهو أن يتخلصوا من كل تجارب حياتهم الأولى ولكي لا يكونوا عثرة لغيرهم. واثنان من متعلقات الشريعة الموسوية والمقصود بالنهي عنهما توقي أن يُعثروا إخوتهم من مؤمني اليهود. +++ نَجَاسَاتِ ٱلأَصْنَامِ : أي يمتنعوا عن مشاركة الوثنيين في ولائمهم الهيكلية والبيتية وحيث يكون اللحم الذي يأكلونه مما ذُبح للأوثان إكراماً وعبادة لها. ولعله قصد أيضاً أن يمتنعوا من أكل ما بقي من ذلك اللحم وبيع في الأسواق. ( ١كورنثوس ٨: ١ ) 1 واما من جهة ما ذبح للاوثان: فنعلم ان لجميعنا علما. العلم ينفخ، ولكن المحبة تبني. ( 1كور١٠: ٢٠ و٢٩ ) 20 بل ان ما يذبحه الامم فانما يذبحونه للشياطين، لا لله. فلست اريد ان تكونوا انتم شركاء الشياطين.28 ولكن ان قال لكم احد:«هذا مذبوح لوثن» فلا تاكلوا من اجل ذاك الذي اعلمكم، والضمير. لان «للرب الارض وملاها» 29 اقول «الضمير»، ليس ضميرك انت، بل ضمير الاخر. لانه لماذا يحكم في حريتي من ضمير اخر؟  ( رؤيا ٢: ١٤ و٢٠ ) 14 ولكن عندي عليك قليل: ان عندك هناك قوما متمسكين بتعليم بلعام، الذي كان يعلم بالاق ان يلقي معثرة امام بني اسرائيل: ان ياكلوا ما ذبح للاوثان، ويزنوا. 20 لكن عندي عليك قليل: انك تسيب المراة ايزابل التي تقول انها نبية، حتى تعلم وتغوي عبيدي ان يزنوا وياكلوا ما ذبح للاوثان " وهو ما قال فيه بولس أن ليس أكله محرماً بنفسه لكنه أوجب اعتزاله حذراً من إعثار الإخوة من مؤمني اليهود الذين حسبوه نجساً ومنجساً (١كورنثوس ١: ١٩ - ٣٣).19 لانه مكتوب:«سابيد حكمة الحكماء، وارفض فهم الفهماء». 20 اين الحكيم؟ اين الكاتب؟ اين مباحث هذا الدهر؟ الم يجهل الله حكمة هذا العالم؟ 21 لانه اذ كان العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة، استحسن الله ان يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة. 22 لان اليهود يسالون اية، واليونانيين يطلبون حكمة، 23 ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة! 24 واما للمدعوين: يهودا ويونانيين، فبالمسيح قوة الله وحكمة الله. 25 لان جهالة الله احكم من الناس! وضعف الله اقوى من الناس! 26 فانظروا دعوتكم ايها الاخوة، ان ليس كثيرون حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون اقوياء، ليس كثيرون شرفاء، 27 بل اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء. واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الاقوياء. 28 واختار الله ادنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود، 29 لكي لا يفتخر كل ذي جسد امامه. 30 ومنه انتم بالمسيح يسوع، الذي صار لنا حكمة من الله وبرا وقداسة وفداء. 31 حتى كما هو مكتوب:«من افتخر فليفتخر بالرب». +++ وَٱلزِّنَا : من الصعب أن نعرف بشكل مؤكد إذا ما كان ھذا الوحي موجھا : ً نحو ١ -الممارسات العبادية اللاأخالقية الوثنية (أي الدعارة) ٢ -حساسيات اليھود من ناحية سفاح القربى (لا ١٨؛ انظر F. F. Bruce. ،في كتابه NJB .ص؛٤٣ ، Answers to Questions عجب بعضهم من ذكر الزنا مع بعض الشريعة والأرجح أن عطف الزنا على نجاسات الأمم منعطف المسبب على السبب. والمعنى أن مشاركتهم الأمم في الأول سبب لمشاركتهم إياهم في الثاني أو عرضة لها لأن عبادة الأوثان كثيراً ما تقترن بتلك الرذيلة. وكان الرب فى العهد القديم يشير لبنى إسرائيل بأنهم زنوا وراء آلهة أخرى (قص 2: 17) "ولقضاتهم أيضا لم يسمعوا، بل زنوا وراء آلهة أخرى وسجدوا لها. حادوا سريعا عن الطريق التي سار بها آباؤهم لسمع وصايا الرب، لم يفعلوا هكذا." ( خروج ٢٠: ٣ و٢٣ ) 3 لا يكن لك الهة اخرى امامي. 23 لا تصنعوا معي الهة فضة ولا تصنعوا لكم الهة ذهب. ( حزقيال ٢٠: ٣٠ ) 30 لذلك قل لبيت اسرائيل هكذا قال السيد الرب.هل تنجستم بطريق ابائكم وزنيتم وراء ارجاسهم. وكانت الهياكل بمنزلة المزاني وكاهناتها زانيات قى الهياكل الوثنية يقمن بالزنا كنوع من الإسترضاء القبيح للآلهاتهن وكان الزنا ينتشر فى الأعباد والمواسم الوثنية للآلهة وكانت تماثيل آلهتهم عرايا فكان يلزم نهذيب هؤلاء القوم ليدخلوا العبادة الكاهرة بالخشوع والتقوى والتقديس للجسد والنفس والروح للرب يسوع فكان معروفا أنه لم يستطع أحد أن يأتي ولائم الهياكل الوثنية بدون أن يتهم بالزنا. والوثنيون القدماء لم يحسبوا ذلك خطيئة البتة لأن ديانتهم أحلّته لهم. فكان على مؤمني الأمم أن يظهروا مقتهم لذلك الإثم الفظيع قولاً وفعلاً. حددت الشريعة اليهودية ممارسة الجنس فى الزيجة وشروطها وتحرم زواج الأقارب الذى يحسب فى عرف التوراة زنا وله عقوبة وقداسة اللاقات الأسرية الإنسان مع إخوته وأمه والكنيسة المسيحية طبقت قول المسيح فى (مت 5 : 32) 32 واما انا فاقول لكم: ان من طلق امراته الا لعلة الزنى يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة فانه يزني. وأعلن بولس شريعة المسيحية الخاصة بالزنا فى هذه الآية (1 كو 6: 13) ولكن الجسد ليس للزنا بل للرب، والرب للجسد.  ( ١كورنثوس ٦: ٧ و١٨ )7 فالان فيكم عيب مطلقا، لان عندكم محاكمات بعضكم مع بعض. لماذا لا تظلمون بالحري؟ لماذا لا تسلبون بالحري؟ 18 اهربوا من الزنا. كل خطية يفعلها الانسان هي خارجة عن الجسد، لكن الذي يزني يخطئ الى جسده. ( غلاطية ٥: ١٩ ) 19 واعمال الجسد ظاهرة، التي هي: زنى عهارة نجاسة دعارة 20 عبادة الاوثان  (أفسس ٥: ٣ ) 3 واما الزنا وكل نجاسة او طمع فلا يسم بينكم كما يليق بقديسين،  ( كولوسي ٣: ٥ ) 5 فاميتوا اعضاءكم التي على الارض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الاوثان، ( ١تسالونيكي ٤: ٣ ) 3 لان هذه هي ارادة الله: قداستكم. ان تمتنعوا عن الزنا، 4 ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة وكرامة، ( ١بطرس ٤: ٣ ) 3 لان زمان الحياة الذي مضى يكفينا لنكون قد عملنا ارادة الامم، سالكين في الدعارة والشهوات، وادمان الخمر، والبطر، والمنادمات، وعبادة الاوثان المحرمة، +++ وَٱلْمَخْنُوقِ، : وَٱلدَّمِ المخنوق المقتول بلا سفك دم.. أى المخنوق دون ان يذبح ويصفى دمه إذ يحسب ميته وأكل الميته نجاسة (لا 17: 10) (تك 9/ 4) بعض المفسرين يربطون كلا ھذين بنواميس الطعام الموسوية (لا ١٧ :٨ - ١٦ ) ولكن من الممكن أيضاص أن "الدم" تشير إلى القتل، والذي ھو قضية أساسية في كتابات موسى  أراد يعقوب أن يمتنع مؤمنو الأمم عن هذين الأمرين لأنهما من المحرمات عند اليهود إذ نهى عنهما (تكوين ٩: ٤ و٥) ( لاويين ٣: ١٧ ) ( لا ٧: ٢٦ ) ( تثنية ١٢: ١٦). فلم يكن في وسع مؤمني الأمم أن يأكلوهما بدون أن يعثروا إخوتهم من مؤمني اليهود فيحصل من ذلك الخصام والتشويش.وكانت وصية عدم أكل المخنوق مبكرة فى ايام نوح ( تكوين ٩: ٤ ) 4 غير ان لحما بحياته، دمه، لا تاكلوه. ( لاويين ٣: ١٧ ) 17 فريضة دهرية في اجيالكم في جميع مساكنكم لا تاكلوا شيئا من الشحم ولا من الدم " وقننت فى الشريعة الموسوية ( لا ١٧: ١٣ و١٤ ) 13 وكل انسان من بني اسرائيل ومن الغرباء النازلين في وسطكم يصطاد صيدا وحشا او طائرا يؤكل يسفك دمه ويغطيه بالتراب. 14 لان نفس كل جسد دمه هو بنفسه.فقلت لبني اسرائيل لا تاكلوا دم جسد ما.لان نفس كل جسد هي دمه.كل من اكله يقطع.  ( تثنية  23 لكن احترز ان لا تاكل الدم لان الدم هو النفس فلا تاكل النفس مع اللحم. 24 لا تاكله.على الارض تسفكه كالماء ولا يزال المسيحيون إلى اليوم يراعون هذه الوصايا بتدقيق وهذه النصائح الأربع اقتضتها أحوال المسيحيين في ذلك الزمان فلم تكن واجبة إلا مع دوام الموجب لحفظها. نعم وجوب حفظ الثاني دائم ولكن لما انتشرت الديانة المسيحية بين الأمم وهنت الوثنية وهُجرت هياكل الأوثان وانتهت نجاساتها. ولما انتشرت بين اليهود رأى المؤمنون منهم أن الذبيحة العظيمة قد قدمت وأنه لم يبق من حاجة إلى الرموز إليها والامتناع عما يحط شأن تلك الرموز.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 21) 21 لان موسى منذ اجيال قديمة، له في كل مدينة من يكرز به، اذ يقرا في المجامع كل سبت». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَالٍ قَدِيمَةٍ لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ، إِذْ يُقْرَأُ فِي ٱلْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ»."   إختلف العلماء والمفسرين فى شرح هذه ألاية وتعددت الآراء وإختلفت فقال ذهبى الفم وكثيرون أنها تخص اليهود فى مجامعهم ولكن رد عليهم آخرون أن الموقف لا علاقة له بعبادة اليهود ولكن خاص بالأمم فقط وقال مفسرون آخرون أن يعقوب يريد أن يقول أنه لا خوف على الناموس من الأمم الداخلين فى الكنيسة المسيحية لأن اليهود يقرأون ويسمعون الناموس كل سبت فى مدن الأمم التى يتواجدون فيها ورد عليهم آخرون وقالوا أن الأمر لا يخص الحفاظ على كرامة الناموس ولا المعرفة به فقط بل يخص التقليل من ثقله على الراجعين من الأمم وقال مفسرون ثالثون أن يعقوب يقول أن هذه الشروط ليست جديدة على أسماع الأمم فالناموس يقرأ فى المجامع كل سبت فى كل مدينة ويسمعه الأمم المتةددون على المجامع كل سبت ورد البعض على هذا التفسير وقالوا أن يعقوب لا يهمه أن الأمم سمعوا أم لم يسمعوا بل هو يحدد لهم ما يجب أن يعملوه فقط كقانون خاص بهم أو كناموس مصغر بتناسب معهم وقال العالم والمفسر ماير الذى يعتبر أن يعقوب يريد أن يقول أن الذى الشروط التى وصعناها على الأمم هام للغاية لأن تعليم الناموس وقرائته وسماعه هو من القدم ويتعبمها الطفل بعد ولادته فسكن فى قلوب اليهود وأفكارهم وسلوكهم وعاداتهم فلا يمكن المساس بها لهذا يجب على الأمم أن يتبعوا هذه الشروط الأربعة : " عبادة الأصنام ونجاستها والزنا والمخنوق والدم" فى الحياة الإجتماعية التى سيختلط فيها الأممى مع اليهودى غهى قضية تخطى العثرات من أجل حياة مشتركة  modus vivendi كما أن المحنوق والجم وهو بالنسبة للطعام الذى ياكله الأممى أمام اليهودى يكون عثرة وبالتالى يعثر غيمانه وهذا المعنى قاله بولس فى رسائلة (رو 14: 15)15 فان كان اخوك بسبب طعامك يحزن، فلست تسلك بعد حسب المحبة. لا تهلك بطعامك ذلك الذي مات المسيح لاجله." وايضا (1 كو 10: 28- 29) 28 ولكن ان قال لكم احد:«هذا مذبوح لوثن» فلا تاكلوا من اجل ذاك الذي اعلمكم، والضمير. لان «للرب الارض وملاها» 29 اقول «الضمير»، ليس ضميرك انت، بل ضمير الاخر. لانه لماذا يحكم في حريتي من ضمير اخر؟  " ھذه الآية تعني: ١ -أن تؤكد للناموسيين أن التوراة كان يتم تعليمھا إلى الأمم في كل األماكن أو ٢ -بما أنه كان ھناك يھود في كل محلة، فإن التحرجات التي لديھم يجب أن يتم احترامھا لكي يُبشروا بشكل ّفعال (٢ كور ٣ :١٤ - ١٥) 14 بل اغلظت اذهانهم لانه حتى اليوم ذلك البرقع نفسه عند قراءة العهد العتيق باق غير منكشف الذي يبطل في المسيح. 15 لكن حتى اليوم حين يقرا موسى البرقع موضوع على قلبهم " +++ لأَنَّ : هذا إما تفسير وتعليلا للكتابة إلى الأمم دون اليهود (انظر ع 15: 23)  23 وكتبوا بايديهم هكذا:«الرسل والمشايخ والاخوة يهدون سلاما الى الاخوة الذين من الامم في انطاكية وسورية وكيليكية: " إذ اليهود لا يحتاجون إليها لسمعهم مثلها في مجامعهم دائماً وأما احتراز من أن مؤمني الأمم يغيظون مؤمني اليهود أو يعثرونهم لأن مؤمني الأمم لم يكونوا منفصلين عن مؤمني اليهود الذين لم يفتأوا يسمعون شريعة موسى ويحفظونها بل كانوا يخالطونهم دائماً. +++ مُوسَى : هذا دليل واضح على أن يعقوب اعتقد أن موسى هو كاتب أسفار الشريعة وأنه هو المشترع لذلك يقال "شريعة موسى"  فى الكتب الخمسة الأولى ( أسفار موسى الخمسة أو خمسة كتب موسى )  +++ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ : كان لليهود مهاجرين يستوطنون في كل اقالين آسيا والمدن الكبيرة شرقي أورشليم وغربيها كمدن قبرس ومصر والمملكة الرومانية وكان في أكثرها مجامع اليهود. +++ إِذْ يُقْرَأُ : أي تُقرأ كتبه. +++ فِي ٱلْمَجَامِعِ : سبق الكلام على المجامع في (أع ٦: ٩) ( متّى ٤: ٢٣) وكان دخول تلك المجامع مباحاً للمسيحيين والأمم فلا يصعب عليهم أن يعرفوا عقائد اليهود وأعمالهم فلا حجة لهم في ارتكاب ما يكدّر مؤمني اليهود أو يجرح ضمائرهم ويضع أمامهم حجر صدمة. +++ كُلَّ سَبْتٍ : أي اليوم السابع الذي هو راحة مقدسة لليهود فإذا كانوا لا يسمعون كتب موسى المعيّن للعبادة عندهم.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الخامس عشر

7. إرسالية إلى أنطاكية ((أع 15: 22 - 29)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 22) 22 حينئذ راى الرسل والمشايخ مع كل الكنيسة ان يختاروا رجلين منهم، فيرسلوهما الى انطاكية مع بولس وبرنابا: يهوذا الملقب برسابا، وسيلا، رجلين متقدمين في الاخوة. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «حِينَئِذٍ رَأَى ٱلرُّسُلُ وَٱلْمَشَايِخُ مَعَ كُلِّ ٱلْكَنِيسَةِ أَنْ يَخْتَارُوا رَجُلَيْنِ مِنْهُمْ، فَيُرْسِلُوهُمَا إِلَى أَنْطَاكِيَةَ مَعَ بُولُسَ وَبَرْنَابَا: يَهُوذَا ٱلْمُلَقَّبَ بَرْسَابَا، وَسِيلاَ، رَجُلَيْنِ مُتَقَدِّمَيْنِ فِي ٱلإِخْوَةِ» ھذا التفويض كان بھدف الوحدة وليس بفرض الإنصياع. +++ رَأَى : أي حكم... قرروا .. إستقر رأيهم +++ ٱلرُّسُلُ وَٱلْمَشَايِخُ مَعَ كُلِّ ٱلْكَنِيسَةِ : وهم أعضاء المجمع لا الرسل فقط ولا الرسل والمشائخ دون سائر الكنيسة. أى أنه كان قرار بلإجماع الكنيسة كلها رسل ومشايخ وأعضاء +++ رَجُلَيْنِ مِنْهُمْ : أي من أعضاء كنيسة أورشليم التي هي أم الكنائس ومركز الكنائس ولعل ذينك الرجلين كانا من مشائخ الكنيسة. +++ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ : أرسلوهما إلى أنطاكية لأن موضوع الدعوة لشكل دخول الأممين للمسيحية ولأن الدعوة رُفعت منها إليهم. والرسالة مكتوبة لكنيسة أنطاكية من الأمم بإعتبارها صاحبة البعثة المرسلة ولكن الرسالة تمتد لكل سوريا التى كانت أنطاكية عاصمتها ولكل البلاد المجاورة التى خدم فهيها برنابا وبولس فى رحلتهما التبشيرية الأولى +++ مَعَ بُولُسَ وَبَرْنَابَا : إظهاراً لثقة كنيسة أورشليم بهما واعتبارهما إياهما ولدفع اتهامهما بتزوير الكتابة إن كانت معهما دون غيرهما أو دفعاً لتوهم أن هذه الكتابة رأي بعض الكنيسة لا كلها. +++ يَهُوذَا ٱلْمُلَقَّبَ بَرْسَابَا، : بَرْسَابَا أي ابن سابا كيوستس ولذلك ظنه بعض المفسرين أنه أخ يوسف ويقولون أنه ربما كان ھذا الرجل ھو أخ يوسف برسابا الذي كان أحد المرشحين ليحل محل يھوذا الإسخريوطي المذكور فى (أع ١: ٢٣) يوسف الذى يدعى برسابا ... " إن كان الحال كذلك، فإنھما كلاھما كانا ابنان لرجل يُدعى برسابا. ولا نعلم من أمره سوى أنه نبي (أع 15: 32) 32 ويهوذا وسيلا، اذ كانا هما ايضا نبيين، وعظا الاخوة بكلام كثير وشدداهم." . ھذا القائد الأمين، كما العديدين من الأتقياء والقديسيين والمبشرين في العھد الجديد، وغيرهم من الذين عملوا فى حقل الرب غير معروف َ بالنسبة للمفسرين ولكنهم الرب يعرفه جيدا لأنهم جاهدوا الجهاد الحسن وسعوا لنشر الإيمان . ً ما من شيء آخر في العھد الجديد يُقال عنه. +++ سِيلاَ هو سلوانس سُمي بالأول في سفر الأعمال وبالثاني في الرسائل (١تسالونيكي ١: ١ ) 1 بولس وسلوانس وتيموثاوس، الى كنيسة التسالونيكيين، في الله الاب والرب يسوع المسيح: نعمة لكم وسلام من الله ابينا والرب يسوع المسيح. ( ٢تسالونيكي ١: ١ ) 1 بولس وسلوانس وتيموثاوس، الى كنيسة التسالونيكيين، في الله ابينا والرب يسوع المسيح: 2 نعمة لكم وسلام من الله ابينا والرب يسوع المسيح ( ٢كورنثوس ١: ١٩ ) 19 لان ابن الله يسوع المسيح الذي كرز به بينكم بواسطتنا انا وسلوانس وتيموثاوس لم يكن نعم ولا بل قد كان فيه نعم.  ( ١بطرس ٥: ١٢) 12 بيد سلوانس الاخ الامين،­كما اظن­ كتبت اليكم بكلمات قليلة واعظا وشاهدا، ان هذه هي نعمة الله الحقيقية التي فيها تقومون. " وهو كان رفيق بولس في سفره الثاني للتبشير (أع ١٥: ٤٠)40 واما بولس فاختار سيلا وخرج مستودعا من الاخوة الى نعمة الله.  " وسجن معه في فيلبي (أع ١٦: ٢٥).25 ونحو نصف الليل كان بولس وسيلا يصليان ويسبحان الله، والمسجونون يسمعونهما. +++ مُتَقَدِّمَيْنِ فِي ٱلإِخْوَةِ : يحتمل أنهما كانا ممن رافقوا المسيح وهو على الأرض ولذلك كان لهما احترام زائد. سِيلاَ أو سيلاس باليونانية / ويدعى سلوانس باللاتينية سيلا أو سلوانس :، كان الرجل الذي اختاره بولس ليذھب معه في رحلته التبشرية الثاني بعد أن رجع برنابا ويوحنا مرقس إلى قبرص: أ- يُذكر لأول مرة في الكتاب المقدس في أعمال الرسل ١٥ :٢٢ بين حيث يدعى رئيسا الإخوة في كنيسة أورشليم. ب - كان أيضا نبيا ً(أع 15: 32) ً ج- كان مواطنا ِ رومانيا مثل بولس ً(أع ١٦ :٣٧ )  د- كان ھو ويھوذا برسابا قد أ رسلا إلى أنطاكية من قبل كنيسة أورشليم ليستطلعوا ماھية ُ الأمور (أع 15: 12: 22 و 30- 35) ھـ- يذكره بولس في (٢ كور ١ :١٩) على أنه مشارك رحلاته التبشيرية وأسفارة للكرازة بالإنجيل. فكان رفيقة وقد ذكر إسم سلوانس فى مواضع كثيرة و- فيما بعد يُطابق مع بطرس في كتابة رسالة بطرس الأولى (١ بط ٥ :١٢) ز- بولس وبطرس يدعوانه سلوانس بينما لوقا يدعوه سيلا (الشكل الأرامي من شاول) ونطقة العبرى Shila. ربما كان سيلا ھو اسمه اليھودي وسلوانس ھو اسمه الالتيني (Bruce. F. F ،في كتابه :Paul (٢١٣ .ص، Apostle of the Heart Set Free

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 23) 23 وكتبوا بايديهم هكذا:«الرسل والمشايخ والاخوة يهدون سلاما الى الاخوة الذين من الامم في انطاكية وسورية وكيليكية: ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ هٰكَذَا: اَلرُّسُلُ وَٱلْمَشَايِخُ وَٱلإِخْوَةُ يُهْدُونَ سَلاَماً إِلَى ٱلإِخْوَةِ ٱلَّذِينَ مِنَ ٱلأُمَمِ فِي أَنْطَاكِيَةَ وَسُورِيَّةَ وَكِيلِيكِيَّةَ»." الرسالة من مجمع أورشليم موجھة فقط إلى ثلاث كنائس معينة فى أماكن معينة ،بذكر بضعة مناطق فقط، ومن الواضح أنھا كانت تحوي عددا كبيرا.من الذين ’منوا بالمسيح ربا وفاديا وقائما من الأموات يظھر والسؤال هل قصد يعقوب والمنيسة فى أورشليم أن تكون قوانين لكل الكنائس الأممية.؟ الرسالة كانت فقط لأجل الشركة والبشارة وليست إرشادات لأجل الأخلاق أو الخلاص. إنه لأمر ٍّ معز أن نقرأ كيف أن مسيحيين آخرين مؤمنين بالكتاب المقدس ومخلصين وعلى إطلاع يتصارعون ويتجادلون ويتناقشون ثم ينقسمون بسبب ھذه المسائل. كتاباتھم تعطي المؤمنين الآخرين حرية لأن يفكروا ويعيشوا استنادا . الوحدة، وليس ً إلى النور الذي لديھم التشاكل، ھو المفتاح إلى كنائس صحية متنامية تتبع المأمورية العظمى +++ كَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ : أي كتبوا الرسالة بأيديهم وأرسلوها بواسطة الأربعة بولس وبرنابا ويهوذا وسيلا ففي العبارة إيجاز الحذف. هؤلاء الأربعة سيقولون لكم شفاها مؤتمنين منا وبيجهم رسالة مكتوبة بخط يد الرسل وغالبا الرسالة مكتوبة باللغة اليونانية التى تحملها هذه البعثة الكنسية +++ اَلرُّسُلُ : من هذه الكلمة إلى نهاية (أع 15: 27) مقدمة للرسالة تتضمن تخطئة المعلمين الكذبة وذمهم وتصويب الرسولين ومدحهما. +++ يُهْدُونَ سَلاَماً : أي يسألون الرب سلاماً لكم وتعبير " إهداء السلام " كتحية لم يُذكر في رسائل المسيحيين في غير هذا الموضع من العهد الجديد إلا في رسالة يعقوب (يعقوب ١: ١)  يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح، يهدي السلام الى الاثني عشر سبطا الذين في الشتات. " وهذا مما يدل على أن الرسالة كانت من اسلوب يعقوب فى الكتابة كما يدل على ذلك أن ذات التحية وردت فى أسلوب رسالة يعقوب فى أعمال الرسل فى هذه الاية . +++ ٱلإِخْوَةِ ٱلَّذِينَ مِنَ ٱلأُمَمِ " لأن كتابة هذه الرسالة إليهم دون غيرهم. وهنا أظهرت كنيسة أورشليم محبتها وإهتمامها ورعايتها لمؤمني الأمم بأن دعتهم إخوة. +++ أَنْطَاكِيَةَ وَسُورِيَّةَ وَكِيلِيكِيَّةَ : هذا يدلنا على غيرة بولس وغيره في زرع كلمة الرب في تلك الأماكن وعظمة الحصاد الذي كان منه بنعمة الرب . ولولا هذا ما عرفنا أن الأمم في سورية التي هي البلاد المحيطة بأنطاكية وفي كيليكية وهي البلاد المجاور لطرسوس مولد بولس آمنوا بالمسيح جماعات وانتظموا كنائس. ولعل سبب كتابتهم إلى الإخوة في سورية وكيليكية أن المعلمين المفسدين ذهبوا إليهم وأزعجوهم فأرسلوا نواباً عنهم إلى أورشليم. +++ وَكِيلِيكِيَّةَ : ھذه ھي منطقة بولس الأم (أع ٢٢ :٣ ) 3 «انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية، ولكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الابوي. وكنت غيورا لله كما انتم جميعكم اليوم.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 24) 24 اذ قد سمعنا ان اناسا خارجين من عندنا ازعجوكم باقوال، مقلبين انفسكم، وقائلين ان تختتنوا وتحفظوا الناموس، الذين نحن لم نامرهم. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «إِذْ قَدْ سَمِعْنَا أَنَّ أُنَاساً خَارِجِينَ مِنْ عِنْدِنَا أَزْعَجُوكُمْ بِأَقْوَالٍ، مُقَلِّبِينَ أَنْفُسَكُمْ، وَقَائِلِينَ أَنْ تَخْتَتِنُوا وَتَحْفَظُوا ٱلنَّامُوسَ ٱلَّذِينَ نَحْنُ لَمْ نَأْمُرْهُمْ»."   تظھر ھذه الآية أن الكنيسة في أورشليم كانت أدركت أن بعض من أعضائھا، الذين لم تكن لديھم سلطة أو موقف رسمي (أع 15: 1) 1 وانحدر قوم من اليهودية، وجعلوا يعلمون الاخوة انه «ان لم تختتنوا حسب عادة موسى، لا يمكنكم ان تخلصوا».  وكانوا (١) يسافرون إلى ھذه الكنائس التى أنشأت حديثا و (٢) يطالبون بانه يجب إتباع الناموس الموسوي "لا خلاص بدون الناموس شريعة موسى "(أع 15: 1) الفعل أزعج (anaskeuazō المستخدم ھو كلمة عسكرية قوية قد تعنى تمرد ( غلا ٥: ١٢ ) 12 ياليت الذين يقلقونكم يقطعون ايضا! ( تيطس ١: ١٠ و١١)  10 فانه يوجد كثيرون متمردين يتكلمون بالباطل، ويخدعون العقول، ولاسيما الذين من الختان، 11 الذين يجب سد افواههم، فانهم يقلبون بيوتا بجملتها، معلمين ما لا يجب، من اجل الربح القبيح. " والإزعاج بالأقوال والسلاح يعقبه فوضى وهدم وتدمير ولكن أتى هنا الإزعاج فى هذه الاية بمعنى الكلام "بأقوال" وهذه الكلمة تستخدم ھنا فقط في العھد الجديد لأجل الدلالة على نھب مدينة. وأهم ما فى الرسالة بالنسبة لتاريخ الكنيسة المسيحية كله حتى اليوم هو التصريح العلنى من يعقوب بصفته المسئول عن كنبيسة اورشليم الأم ومعه كافة الرسل يجرمون كل اليهود الغيورون الذين خرجوا من عند يعقوب أى من كنيسة أورشليم بدون إذن أو بدافع منهأ ومن غيره وقد إعتبروا خارجين عن النظام العام فى الكنيسة الأم (أع 15: 24)"الذين نحن لم نأمرهم " +++ أُنَاساً خَارِجِينَ مِنْ عِنْدِنَا : هذا دليل على أن أولئك المعلمين ادعوا أنهم رسل كنيسة أورشليم ونوابها في ما قالوا (غلاطية ٢: ٤ ) 4 ولكن بسبب الاخوة الكذبة المدخلين خفية، الذين دخلوا اختلاسا ليتجسسوا حريتنا التي لنا في المسيح كي يستعبدونا،  " فالكنيسة نفت صحة ادّعاء أولئك الذين أزعجوا الكنائس المنتظمة من مؤمني الأمم. +++ أَزْعَجُوكُمْ : أي أزالوا راحة ضمائركم وشكوكم في قبول خلاص الرب إياكم بمجرد إيمانكم بالمسيح. ترجم التاريخ الكنسى ووثقها بولس فى كل رسائله أن افكار هؤلاء اليهود المتزمتين "باطلة" أو بحسب تعبيرة لأهل غلاطية الذين تاثروا بهذه الجماعة الخارجة عن إجماع الكنيسة الأم وتهودوا فعلا وقبلوا الختان وبدأوا يمارسون الناموس هكذ (غل 1: 6) 6 اني اتعجب انكم تنتقلون هكذا سريعا عن الذي دعاكم بنعمة المسيح الى انجيل اخر! 7 ليس هو اخر، غير انه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون ان يحولوا انجيل المسيح.  " (غل 3: 1و 3) 1 ايها الغلاطيون الاغبياء، من رقاكم حتى لا تذعنوا للحق؟ انتم الذين امام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا!  3 اهكذا انتم اغبياء! ابعدما ابتداتم بالروح تكملون الان بالجسد؟  " +++ مُقَلِّبِينَ أَنْفُسَكُمْ : هذا مصاب شر من الإزعاج نشأ عن أقوال أولئك المعلمين الفريسية لأنهم أضروا أنفسهم به وجعلوهم عرضة للهلاك الأبدي بأن عدلوا بهم عن الخلاص بالإيمان إلى الخلاص بأعمال الناموس وليس باعمال الإيمان المسيحى الذى أساسه كلمات يسوع المسيح ووصاياه . +++ ٱلنَّامُوسَ : أي الناموس شريعة موسى وهو ناموس رمزي والرمز ينتهى ويزال بإتيان المرموز إليه أو الناموس رمزياً وأدبياً باعتبار جعلهم حفظة علة التبرير والخلاص. +++ ٱلَّذِينَ نَحْنُ لَمْ نَأْمُرْهُمْ : نفت كنيسة أورشليم أنها أعطت أولئك المعلمين الفريسيين المتشددين الذين يريدون من المؤمنين بالمسيح أن يتهودوا ويطبقوا الشريعة الموسويةمع أن هؤلاء المعلمين ليس لديهم شيئاً من سلطان التعليم ولو استشاروا الرسل قبلاً ما وقع هذا الخلاف.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 25) 25 راينا وقد صرنا بنفس واحدة ان نختار رجلين ونرسلهما اليكم مع حبيبينا برنابا وبولس، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " رَأَيْنَا وَقَدْ صِرْنَا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ أَنْ نَخْتَارَ رَجُلَيْنِ وَنُرْسِلَهُمَا إِلَيْكُمْ مَعَ حَبِيبَيْنَا بَرْنَابَا وَبُولُسَ، " ھذه الوحدة فى الرأى والإيمان علامة مميزة فى الكنيسة الأولى لهذا كانت مسكنا للروح القدس لحضور الروح القدس (اع 15: 28) 28 لانه قد راى الروح القدس ونحن، ان لا نضع عليكم ثقلا اكثر، غير هذه الاشياء الواجبة: " . لاحظوا أن يعن أنه لم يكن ھناك نقاش أو تبادل في الآراء القوية، ولكن أنه بعد مناقشة ھذا لم تعد هناك مناقشة وبوضوح وصل المؤمنون إلى جدول أعمال موحد. ھذا الإتفاق اللاھوتي الموحد كان بحاجة إلى أن ينشر في كل مكان لئلا يحدث ً نفس التوتر والجدال وبلبلة مرة أخرى ومرارا . ً وتكرارا ثم إنقسام وخصامً كنيسة أورشليم أخذت اآلن موقفا رسميا سريعا على محتوى الإنجيل ومضامينه بالنسبة إلى الأمميين. +++ وَقَدْ صِرْنَا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ : في هذا تلميح إلى أنهم وإن كان قد حدث شيء بين أعضاء كنيسة أورشليم من اختلاف الآراء (ع ١٤ و١٥) اتفقوا بعد المحاورة كل الاتفاق على مبدأ واحد . +++ أَنْ نَخْتَارَ رَجُلَيْنِ وَنُرْسِلَهُمَا : صرّح المجمع بكاملة (رسل وشيوخ وأخوة أى مؤمنين) أنه هو الذي اختار النائبين وأرسلهما لا بولس وبرنابا. +++ حَبِيبَيْنَا بَرْنَابَا وَبُولُسَ : هذه شهادة حسنة لهما من الكنيسة الأم فى أورشليم وبيان لثقة الرسل والمشائخ بهما وإكرام لهما وإحترام مكانتهما وإقرار بسلطانهما على تعليم الأمم ونظمهما مؤمنيهم كنائس. وكان بولس وبرنابا نشيطين فى التبشير والكرازة كما يظهر ذكرهما فى اعمال الرسل (أع 12: 25 )25 ورجع برنابا وشاول من اورشليم بعد ما كملا الخدمة، واخذا معهما يوحنا الملقب مرقس.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 26) 26 رجلين قد بذلا نفسيهما لاجل اسم ربنا يسوع المسيح. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " رَجُلَيْنِ قَدْ بَذَلاَ نَفْسَيْهِمَا لأَجْلِ ٱسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ»"   .بولس وبرنابا تشاركا ليس فقط بالإنتصارات، بل أيضا ً دائما ً، بل أيضا بمشقة العمل التبشيرى الكرازى طاعة لأمر المسيح إذهبوا وبشروهم لم يكن شعورا عابرا بل التزاما ھذه الطوعية لم تكن شعورا (اسم فاعل تام مبني للمعلوم +++ بَذَلاَ نَفْسَيْهِمَا الخ هذا يدل على أن أعضاء المجمع عرفوا حوادث أنطاكية بيسيدية (أع ١٣: ٥٠) 50 ولكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات ووجوه المدينة، واثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، واخرجوهما من تخومهم."  ولسترة (أع ١٤: ١٩ ) 19 ثم اتى يهود من انطاكية وايقونية واقنعوا الجموع، فرجموا بولس وجروه خارج المدينة، ظانين انه قد مات. . ويتضمن مدحهم شجاعتهما وأنهما عرضا أنفسهما للخطر ( ١كورنثوس ١٥: ٣٠ )  30 ولماذا نخاطر نحن كل ساعة؟ رغبة في إكرام المسيح وخدمته ورفع إسمه بين الشعوب ليعرفوه وقوة قيامته باعتبار كونه مخلصاً وملكاً ممسوحاً. وأبانوا بقولهم «ربنا» العلاقة بينهم وبين الرسولين وهي أن الذي بذلا أنفسهما لأجله هو ربّنا وربهما. ( ٢كورنثوس 11: 23- 36) 23 اهم خدام المسيح.اقول كمختل العقل.فانا افضل.في الاتعاب اكثر.في الضربات اوفر.في السجون اكثر.في الميتات مرارا كثيرة. 24 من اليهود خمس مرات قبلت اربعين جلدة الا واحدة. 25 ثلاث مرات ضربت بالعصي.مرة رجمت.ثلاث مرات انكسرت بي السفينة.ليلا ونهارا قضيت في العمق. 26 باسفار مرارا كثيرة.باخطار سيول.باخطار لصوص.باخطار من جنسي.باخطار من الامم.باخطار في المدينة.باخطار في البرية.باخطار في البحر.باخطار من اخوة كذبة. لم يكن من عادة المسيحيين الأولين أن يمدح بعضهم بعضاً ولعل الدافع لمدح بولس وبرنابا هنا هو إعلان أن الأربعة الذين يجملون الرسالة هم المتفوهيم على لسان كنيسة أورشليم وفي معرفة الرسل إياهما رسولين.وأن الاخرين هم فريسيين معلمين مفسدين في رأيهم ةليس لهم سلطانا أو علاقة بكنيسة أورشليم

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 27) 27 فقد ارسلنا يهوذا وسيلا، وهما يخبرانكم بنفس الامور شفاها. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «فَقَدْ أَرْسَلْنَا يَهُوذَا وَسِيلاَ، وَهُمَا يُخْبِرَانِكُمْ بِنَفْسِ ٱلأُمُورِ شِفَاهاً»."   +++ يُخْبِرَانِكُمْ بِنَفْسِ ٱلأُمُورِ : التي أخبرناكم بها فى رسالة يحملانها كتبناها بيدينا فكان لهما أن يؤكدا لهم أن تلك الرسالة من المجمع نفسه وأن كل أعضائه من رسل ومشايخ وأخوة اتفقوا عليه وأن بولس وبرنابا مكرمان ومحبوبان لدى جميع الرسل وسائر المسيحيين الذين في أورشليم وكانا مستعدَّين ومخولين من المجمع أن يجاوبا " شِفَاهاً" كل من يسألهما من كنيسة أنطاكية ويفسرا ما يحتاج إلى شرح وتفسير وكل ذلك لكي يجعلا الاتفاق بين أعضاء الكنيسة ويريحوا ضمائر المزعجين.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 28) 28 لانه قد راى الروح القدس ونحن، ان لا نضع عليكم ثقلا اكثر، غير هذه الاشياء الواجبة: ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " لأَنَّهُ قَدْ رَأَى ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ وَنَحْنُ، أَنْ لاَ نَضَعَ عَلَيْكُمْ ثِقْلاً أَكْثَرَ، غَيْرَ هٰذِهِ ٱلأَشْيَاءِ ٱلْوَاجِبَةِ:" هاتان الآيتان (أع 15: 28 و 29) تشتملان على حكم المجمع وما قبله مقدمة له. +++ رَأَى ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ : هذا تصريح الرسل والمشائخ والكنيسة بأن ما حكموا به في المجمع هو ما حكم به الروح القدس. إى أن الروح القدس كان مسيطرا على الجلسة من أولها لآخرها وأنهم كانوا فعلا ممسوكين بالروح القدس ينطقون كما يعطيهم أن ينطقوا حسب وعد الرب وكلمات نبواته فى العهد القديم والجديد ويلاحظ فى هذه الاية والآيات الأخرى ذكر الروح القدس وتقدمه قبل ذكر أنفسهم وهذا يشعرنا بقوة الكنيسة التى يرشدها روح الرب يقودها ويدبرها وهذا على وفق قول المسيح «إِنِ ٱتَّفَقَ ٱثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى ٱلأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا» (متّى ١٨: ١٩ و٢٠). وقوله «وَأَمَّا ٱلْمُعَزِّي، ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ، ٱلَّذِي سَيُرْسِلُهُ ٱلآبُ بِٱسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ» (يوحنا ١٤: ٢٦). وهنا يظهر بوضوح عمل الروح القدس فى الكنيسة الأولى بصورة دائمة (أع 13: 2) 2 وبينما هم يخدمون الرب ويصومون، قال الروح القدس:«افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما اليه». (اع 16: 6) 6 وبعد ما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس ان يتكلموا بالكلمة في اسيا. روح الرب كان حاضرا فى إجتماع المجمع وقت إتخاذ هذا القرار الرسولى الشعبى من مستوى الرسولية إلى المستوى الإلهى ومن مستوى الفكر البشرى إلى مستوى الإرادة الإلهية ومن مجرد توجيه وتوعية أو حتى رأى رسولى إلى أمر فائق فوق الطبيعة لأنها أصبحت وصية إلهية وإن كانت الربع توصيات التى يجب على الأممين إتباعها قبل الإيمان وإن كانت على مستوى فضائل سلوكية واخلاقية وليست قواعد من صميم العبادة فهى ذات صلة عظمى بوحدة وسلامة الكنيسة وكرامة وهيبة المائدة المقدسة والخبز الذى يحمر الجسد المقدس والخمر الذى هو الدم الذى سفك على الصليب الذى يعتبر مؤسسا للعقيدة المسيحية وعبّر عن إرادته من خلال النقاش. الروح القدس ھو الذي ينشئ الوحدة. ھا ھنا يتم تسليط ً الضوء على كلا جانبي العھد الكتابي- عمل الرب وتجاوب البشر الملائم. لاحظوا أنه كان حلا وسط؛ كل جانب حصل على بغيته. إنجيل النعمة وحدھا، والإيمان وحده تم تأكيده، ولكن حساسيات اليھود تم احترامھا. ا +++ وَنَحْنُ : باعتبار كوننا وسائل لإعلان المشيئة الإلهية. وما قيل هنا في ما حكم به المجمع لا يدل على أن ما حكم به غيره من المجامع كان بسلطان إلهي إلا أن يبرهن أنه التأم بإرشاد الروح القدس وسياسته. +++ غَيْرَ هٰذِهِ ٱلأَشْيَاءِ ٱلْوَاجِبَةِ :لا تشير ھذه إلى الخلاص الفردي الشخصي بل إلى الشركة بين اليھود المؤمنين واالأمم المؤمنين في الكنائس المحلية كان وجوبها من مقتضى الأحوال يومئذ فهي وقتية سوى المنع عن الزنا. وحكم بها المجمع لأربع غايات: الأولى: حفظ سلام الكنائس المنتظم من مؤمني اليهود والأمم. الثانية: إراحة ضمائر مؤمني الأمم. الثالثة: حمل مؤمني الأمم على اعتزال التجارب التي اعتادوها في ديانتهم الأولى. الرابعة: نفور الكنيسة المسيحية جهراً من رذائل الديانة الوثنية.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 15: 29) 29 ان تمتنعوا عما ذبح للاصنام، وعن الدم، والمخنوق، والزنا، التي ان حفظتم انفسكم منها فنعما تفعلون. كونوا معافين». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  1) " أَنْ تَمْتَنِعُوا عَمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ، وَعَنِ ٱلدَّمِ، وَٱلْمَخْنُوقِ، وَٱلزِّنَا، ٱلَّتِي إِنْ حَفِظْتُمْ أَنْفُسَكُمْ مِنْهَا فَنِعِمَّا تَفْعَلُونَ. كُونُوا مُعَافَيْنَ»."   (أع ٢١: ٢٥ ) 25 واما من جهة الذين امنوا من الامم، فارسلنا نحن اليهم وحكمنا ان لا يحفظوا شيئا مثل ذلك، سوى ان يحافظوا على انفسهم مما ذبح للاصنام، ومن الدم، والمخنوق، والزنا»  ( رؤيا ٢: ١٤ و٢٠)  14 ولكن عندي عليك قليل: ان عندك هناك قوما متمسكين بتعليم بلعام، الذي كان يعلم بالاق ان يلقي معثرة امام بني اسرائيل: ان ياكلوا ما ذبح للاوثان، ويزنوا.  20 لكن عندي عليك قليل: انك تسيب المراة ايزابل التي تقول انها نبية، حتى تعلم وتغوي عبيدي ان يزنوا وياكلوا ما ذبح للاوثان ( لاويين ١٧: ١٤) 14 لان نفس كل جسد دمه هو بنفسه.فقلت لبني اسرائيل لا تاكلوا دم جسد ما.لان نفس كل جسد هي دمه.كل من اكله يقطع. .كان ھذا يعني ألأمميين انقطاعا عن ماضيهم ةطبائعهم الوثنية الحرية المسيحية والمسؤولية يصعب التوازن بينھما، ولكن لا بد من ذلك (رو ١٤ :١ - ٥ :١٣ ) ( ١ كور ٨ :١ - ١٣؛) ( 1 كور١٠ :٢٣ - ٢٨ ) ھذه العبادة الوثنية السابقة كان يشترك فيھا كل ھذه الأشياء الثلاثة المنافية. ھذه "األأساسيات" توضع في قائمة بطرق مختلفة في مختلف المخطوطات اليونانية. السؤال الحقيقي ھو ما صلتھا؟ ١ -أشياء تقدم إلى أصنام تشير إلى اللحم (١ كور ٨؛ ١٠ :٢٣ - ٣٣ ) ٢ -الدم كان يمكن أن يشير إلى إما: - أ اللحم غير المقبول في شريعة اليھود - ب القتل المتعمد ٣ -الأشياء المخنوقة لا بد أنھا كانت تشير إلى طرق قتل الحيوان غير المقبولة في شريعة اليھود، بمعنى أن األمرين السابقين مرتبطان أيضا ً بحساسيات الطعام عند اليھود (لا ١١) ٤ -الزنى يمكن أن يشير إلى: - أ المشاركة في شعائر العبادة الوثنية (كما في الطعام) - ب سفاح القربى الذي ھو ضد نواميس العھد القديم الالوية (لا ١٧ :١٠ - ١٤ ) 10 وكل انسان من بيت اسرائيل ومن الغرباء النازلين في وسطكم ياكل دما اجعل وجهي ضد النفس الاكلة الدم واقطعها من شعبها. 11 لان نفس الجسد هي في الدم فانا اعطيتكم اياه على المذبح للتكفير عن نفوسكم.لان الدم يكفر عن النفس. 12 لذلك قلت لبني اسرائيل لا تاكل نفس منكم دما ولا ياكل الغريب النازل في وسطكم دما. 13 وكل انسان من بني اسرائيل ومن الغرباء النازلين في وسطكم يصطاد صيدا وحشا او طائرا يؤكل يسفك دمه ويغطيه بالتراب. 14 لان نفس كل جسد دمه هو بنفسه.فقلت لبني اسرائيل لا تاكلوا دم جسد ما.لان نفس كل جسد هي دمه.كل من اكله يقطع.  " +++ عَمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ : هذا تفسير «لنجاسات الأصنام» في (ع ٢٠) فراجع التفسير هناك. وسائر الآية هنا كما سبق في الآية العشرين إلا في الترتيب إذ جمع هنا الأطعمة المحرمة وأفرد الزنا أخيراً. مِنْهَا أي أربعة الأمور المنهيّ عنها. +++ فَنِعِمَّا تَفْعَلُونَ : بما يعنى تفعلون حسنا أوردها القديس أغتاطيوس فى (اقسس 4: 2) 2 بكل تواضع، ووداعة، وبطول اناة، محتملين بعضكم بعضا في المحبة. " بمعنى تعملون صحيحا وهو نقس المعنى الذى ورد فى رسالة يعقوب (يع 2: 8) 8 فان كنتم تكملون الناموس الملوكي حسب الكتاب:«تحب قريبك كنفسك». فحسنا تفعلون. يحتمل هذا ثلاثة معانٍ: الأول: أنهم بذلك يفعلون ما يجب عليهم أمام الرب. الثاني: أنهم يفعلون ما يجب عليهم لإخوتهم حتى لا يعثر الضعفاء منهم. الثالث: إنهم ينفعون أنفسهم. وهنا المجمع مدح من قبل نصحهُ من دون أن يأمر بطاعته أو يحرم من خالفه. +++ كُونُوا مُعَافَيْنَ : إصطلاح وداعى وتعنى "كونوا أقوياء أو أصحاء" وقد وردت فى مكان آخر بالمفرد "كن معافى" مثلما وردت فى المكاتبات الرسمية الحكومية (أع 23: 30) 30 ثم لما اعلمت بمكيدة عتيدة ان تصير على الرجل من اليهود، ارسلته للوقت اليك، امرا المشتكين ايضا ان يقولوا لديك ما عليه. كن معافى». هذا ختام الرسالة بالصورة التي اعتادها اليونانيون (أع ٢٣: ٣٠) ومعناه إرادة دوام النجاح نفساً وجسداً. أباحت كنيسة أورشليم المؤلفة من مؤمني اليهود لمؤمني الأمم ترك الشريعة الموسوية ولكن ظل سائر مؤمني اليهود يمارسوها مع الوصايا والتعاليم المسيحية حفظاً كاملاً وقتاً ثم أخذت تتركها شيئاً فشيئاً إلى أن هدم الرومانيون مدينة أورشليم والهيكل سنة 70 م ومن ذلك اليوم تركتها كلها. وهذه الرالة تكشف لنا عن مقدار إحترام كنيسة أورشليم لحرية الكنائس الأخرى وخصوصا أنطاكية لأن الخطاب ليس فيه إجبار أو إلزام بل بإقناع وعبارة جميلة تنشر الأمان والمحبة لخفظ كرامة وحرية كنيسة أنطاكية وغيرها واضحة فى القول "تفعلون حسنا " إن حفظتم أنفسكم منها !!! ولكن فى نفس الوقت أبرزت كنيسة أورشليم برسلها الأجلاء كصاحبة الرأى الأول والقوامة والرآسة على تدبير باقى الكنائس الفرعية بصفتها الناطقة بنطق المسيح والروح القدس (لو 10: 10)