(1) المحاكمة أمام فيلكس (أع 24: 1- 21)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 1) 1 وبعد خمسة ايام انحدر حنانيا رئيس الكهنة مع الشيوخ وخطيب اسمه ترتلس. فعرضوا للوالي ضد بولس.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَبَعْدَ خَمْسَةِ أَيَّامٍ ٱنْحَدَرَ حَنَانِيَّا رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ مَعَ ٱلشُّيُوخِ وَخَطِيبٍ ٱسْمُهُ تَرْتُلُّسُ. فَعَرَضُوا لِلْوَالِي ضِدَّ بُولُسَ». محاكمة بولس أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) بعد خمسة أيام من ترك بولس أورشليم إلى قيصرية، وصل حنانيا رئيس الكهنة مع أعضاء معينين من السنهدريم. استأجروا محاميًا رومانيًا اسمه ترتلس ليكون المفوض الشرعي ووكيلا لهم لإقامة الدعوى، وكانت مهمته أن يقف أمام فيلكس، ويقدم الاتهامات ضد بولس. +++ بَعْدَ خَمْسَةِ أَيَّامٍ ... لا دليل لنا على أن بداية هذه الأيام يوم إرسال بولس من أورشليم أو يوم وصوله إلى قيصرية وليس في ذلك من أمر مهم لكننا نعلم أن الخامس من تلك الأيام هو الثاني عشر من وصول بولس إلى أورشليم ما في الآية الثانية عشرة. +++ ٱنْحَدَرَ حَنَانِيَّا رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ .. حَنَانِيَّا المذكور في (أع ٢٣: ٢ و٣٠ و٣٥) 2 فامر حنانيا رئيس الكهنة، الواقفين عنده ان يضربوه على فمه. 30 ثم لما اعلمت بمكيدة عتيدة ان تصير على الرجل من اليهود، ارسلته للوقت اليك، امرا المشتكين ايضا ان يقولوا لديك ما عليه. كن معافى» 33 واولئك لما دخلوا قيصرية ودفعوا الرسالة الى الوالي، احضروا بولس ايضا اليه. 34 فلما قرا الوالي الرسالة، وسال من اية ولاية هو، ووجد انه من كيليكية، 35 قال:«ساسمعك متى حضر المشتكون عليك ايضا». وامر ان يحرس في قصر هيرودس. "  فأتى قيصرية نائباً عن كل فرق الكهنة ومجمع السنهدرين السبعين. ُ.يا للروعة! الكاھن العظيم نفسه جاء من أورشليم إلى قيصرية. لقد هز بولس كرسى الكهنوت اليهودى الذى كان يجلس عليه حنانيا ففى أورشليم فتركة وحضر لقيصرية ليقضى على بولس فى مجالس القضاء الرومانية وهى ليست دينية بتهم مفبركة ومزورة +++ مَعَ ٱلشُّيُوخ ... في العھد القديم ھذه الكلمة كانت تشير إلى قادة الأسباط الأكبر سنا فى الفترة بعد السبي بدأت بالإشارة إلى أشخاص ذوي سلطة أو نفوذ أو مكانة في أورشليم. وغالبا في العھد الجديد يوصف المجمع بعبارة "رؤساء الكھنة والكتبة والشيوخ". ربما كان ھؤلاء أعضاء في ُ المجمع الذين كانوا مؤيدين للصدوقيين. قيادة الھيكل كانت ترى على أنھا المشكلة المحتملة عندما يكون الفريسيون حاضرين (أع٢٣ :٦ - ١٠ )  أي بعض أعضاء مجمع السبعين نواباً عن سائر اليهود. وإتيان هؤلاء مع حنانيا للشكاية على بولس مقاسين مشاق السفر الطويل مئة وأربعين ميلاً ذهاباً وإياباً دليل على أهمية المسئلة عند اليهود وشدة بغضهم لبولس. ولا ريب في أن ما زاد حنانيا حنقاً على بولس ورغبته في الشكاية عليه وصفه إياه «بالحائط المبيّض» وأنباؤه بأنه يموت شر ميتة بقضاء إلهي. +++ وَخَطِيبٍ ٱسْمُهُ تَرْتُلُّسُ. فَعَرَضُوا لِلْوَالِي ضِدَّ بُولُسَ ... تَرتُلُّس الخطيب والمحامي تَرْتُلُّسُ و"ترتلس" تصغير الاسم اللاتيني "ترتيوس" ومعناه "الثالث"، وهو اسم الخطيب الذي انحدر مع حنانيا رئيس الكهنة ومع الشيوخ من أورشليم إلى قيصرية ليعرضوا للوالي ضد بولس (أع 24: 1). كان ھذا محامي َ مستأجر (محامي دفاع) أو مدعي (NKJV .(إنھا شكل الكلمة اليونانية rēma أو "الكلمة المنطوقة" وربما باللاتينية .في شكل قانوني روماني مخول، من الواضح أنه كان يمثل قضية المجمع نستنتج من اسمه أنه روماني استأجره اليهود وكيلاً في دعواهم لاعتياده رفع الدعاوي إلى الولاة الرومانيين واقتداره على إيضاح الأمر بانتباه وإحكام وتأثير لا يستطيعونها. دعي من قبل اليهود للشكاية على بولس أمام فيلكس، وذلك لجهل اليهود نظام الشريعة الرومانية. وكان خطابه حقًا متأثرًا بأسلوب محامِي الرومان في ذلك الوقت (أع 24: 1-28). وبرغم أن "ترتلس" كان اسما رومانيًّا، إلا أن صاحبه لم يكن بالضرورة رومانيًّا، فالأسماء الرومانية كانت شائعة بين اليونانيين واليهود، وكان معظم الخطباء في ذلك الوقت من أصل شرقي. كما انه لا يمكن من أسلوب حديثه أن نستنتج بالقطع انه كان يهوديا (أع 24: 2، 8)، فقد اعتاد المحامون في دفاعهم عن موكليهم أن يعتبروا أنفسهم واحدا معهم، كما يظهر في الكلمات: "نحكم عليه حسب ناموسنا" (أع 24: 6)
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 2) 2 فلما دعي، ابتدا ترتلس في الشكاية قائلا:  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 2) " «فَلَمَّا دُعِيَ، ٱبْتَدَأَ تَرْتُلُّسُ فِي ٱلشِّكَايَةِ قَائِلاً».   محاكمة بولس أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) بدأ ترتلس إقامة الدعوى بأن أمطر الحاكم بكلمات التملق والمديح. وبالطبع كان هناك قدر من الحقيقة في ما قاله. فقد صان فيلكس الحكم والنظام بأن قمع الشغب والأمور المُخِلَّة بالأمن والعصيان المسلح. ولكن كلمات ترتلس ذهبت إلى أبعد من مجرد ذكر هذه الحقائق، في محاولة واضحة لأن تفوز القضية التي يعرضها عليه بحظوته. ويجدر بنا أن نقارن حديث ترتلس أمام فليكس والوارد في (سفر الأعمال 24: 2، 8) 2 فلما دعي، ابتدا ترتلس في الشكاية قائلا: 3 «اننا حاصلون بواسطتك على سلام جزيل، وقد صارت لهذه الامة مصالح بتدبيرك. فنقبل ذلك ايها العزيز فيلكس بكل شكر في كل زمان وكل مكان. 4 ولكن لئلا اعوقك اكثر، التمس ان تسمعنا بالاختصار بحلمك: 5 فاننا اذ وجدنا هذا الرجل مفسدا ومهيج فتنة بين جميع اليهود الذين في المسكونة، ومقدام شيعة الناصريين، 6 وقد شرع ان ينجس الهيكل ايضا، امسكناه واردنا ان نحكم عليه حسب ناموسنا. 7 فاقبل ليسياس الامير بعنف شديد واخذه من بين ايدينا، 8 وامر المشتكين عليه ان ياتوا اليك. ومنه يمكنك اذا فحصت ان تعلم جميع هذه الامور التي نشتكي بها عليه» بالرواية الحقيقية للأحداث كما وردت في سفر الأعمال أيضًا (أع 21: 27، 35) 27 ولما قاربت الايام السبعة ان تتم، راه اليهود الذين من اسيا في الهيكل، فاهاجوا كل الجمع والقوا عليه الايادي 28 صارخين:«يا ايها الرجال الاسرائيليون، اعينوا! هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا الموضع، حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل ودنس هذا الموضع المقدس». 29 لانهم كانوا قد راوا معه في المدينة تروفيمس الافسسي، فكانوا يظنون ان بولس ادخله الى الهيكل. 30 فهاجت المدينة كلها، وتراكض الشعب وامسكوا بولس وجروه خارج الهيكل. وللوقت اغلقت الابواب. 31 وبينما هم يطلبون ان يقتلوه، نما خبر الى امير الكتيبة ان اورشليم كلها قد اضطربت. 32 فللوقت اخذ عسكرا وقواد مئات وركض اليهم. فلما راوا الامير والعسكر كفوا عن ضرب بولس. 33 حينئذ اقترب الامير وامسكه، وامر ان يقيد بسلسلتين، وطفق يستخبر: ترى من يكون؟ وماذا فعل؟ 34 وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء اخر في الجمع. ولما لم يقدر ان يعلم اليقين لسبب الشغب، امر ان يذهب به الى المعسكر. 35 ولما صار على الدرج اتفق ان العسكر حمله بسبب عنف الجمع، 36 لان جمهور الشعب كانوا يتبعونه صارخين: «خذه!». ، وكما وردت في خطاب كلوديوس ليسياس إلي فليكس (أع 23: 26-30).26 «كلوديوس ليسياس، يهدي سلاما الى العزيز فيلكس الوالي: 27 هذا الرجل لما امسكه اليهود وكانوا مزمعين ان يقتلوه، اقبلت مع العسكر وانقذته، اذ اخبرت انه روماني. 28 وكنت اريد ان اعلم العلة التي لاجلها كانوا يشتكون عليه، فانزلته الى مجمعهم، 29 فوجدته مشكوا عليه من جهة مسائل ناموسهم. ولكن شكوى تستحق الموت او القيود لم تكن عليه. 30 ثم لما اعلمت بمكيدة عتيدة ان تصير على الرجل من اليهود، ارسلته للوقت اليك، امرا المشتكين ايضا ان يقولوا لديك ما عليه. كن معافى».   +++ فَلَمَّا دُعِي ....َ أي بولس والمعنى أنه دُعي من القصر أو للوقوف أمام الوالي ليسمع الشكاية عليه ويدفع عن نفسه. وهذا كان على مقتضى الشرعية (القوانين) الرومانية لأنها كانت تمنع أن يُحكم على أحد بلا مواجهته للمشتكين والحصول على فرصة للاحتجاج عن الشكوى (أع ٢٥: ١٦) 16 فاجبتهم ان ليس للرومانيين عادة ان يسلموا احدا للموت قبل ان يكون المشكو عليه مواجهة مع المشتكين، فيحصل على فرصة للاحتجاج عن الشكوى" . +++ ٱبْتَدَأَ تَرْتُلُّسُ فِي ٱلشِّكَايَةِ ... كان هذا الابتداء مدحاً للوالي لكي يستميله إلى حزب المشتكين وهو على وفق قوانين المنطقيين الرومانيين كشيشرون وغيره وفيه تملق وكذب.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 3) 3 «اننا حاصلون بواسطتك على سلام جزيل، وقد صارت لهذه الامة مصالح بتدبيرك. فنقبل ذلك ايها العزيز فيلكس بكل شكر في كل زمان وكل مكان.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 3) " «إِنَّنَا حَاصِلُونَ بِوَاسِطَتِكَ عَلَى سَلاَمٍ جَزِيلٍ، وَقَدْ صَارَتْ لِهٰذِهِ ٱلأُمَّةِ مَصَالِحُ بِتَدْبِيرِكَ. فَنَقْبَلُ ذٰلِكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ فِيلِكْسُ بِكُلِّ شُكْرٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَكُلِّ مَكَانٍ». محاكمة بولس أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) وقد اتسم حديث المحامى ترتلس الموكل من مجلس السنهدرين أمام فيلكس بالكثير من البراعة، فقد بدا خطابه بتملق حكم فيلكس الوالي الذي لم يدم طويلًا كما يحدثنا التاريخ. ثم تلا ذلك بمرافعة تعتبر مثالًا في كيفية خَلْق قضية قوية عن طريق البراعة في استعراض أنصاف الحقائق، وهكذا نسب الفتنة التي حدثت في أورشليم إلى تحريض بولس عليها، فهو "مفسد ومهيج فتنة"، فيكون عدوا لأمرين يدين لهما فيلكس بالولاء، وهما الحكم الروماني والديانة اليهودية. وجاء القبض على بولس بطريقة ليس فيها من العنف الغوغائي شيء، بل على العكس كانت طريقة قانونية قام بها الكهنة والشيوخ من أجل إحلال السلام، ولولا تدخل "ليسياس" بغير مُبَرِّر لكان لهم شان آخر مع السجين، ولكانوا قد حاكموه أمام محاكمهم، ولما شغلوا وقت فيلكس الثمين هذه القضية. إلا أنهم كانوا على استعداد أن يضعوا الأمر كله بين يدي فليكس. +++ ... إِنَّنَا أي نحن الأمة اليهودية لأن ترتلس كان يتكلم بالنيابة عنها. ھذا المدخل لم يكن فقط محاولة للإطراء (المتوقع ربما)، بل لا أساس له في .الواقع ًفيلكس كان رجلا قاسياً . Annals 12.2 و Histories 5.9 ، Tacitus) كان فيلكس فقط في مكانه بسبب أخيه بالاس،ًالذي كان مع فيلكس، عبدا معتقا ، من قبل أنطونيا (ابنة مارك أنتوني)،والدة الإمبراطور كلوديوس. لقد أزاحه فيما بعد نيرون بناء على طلب الشعب.، يوسيفوس(Antiq. 20.7.7-8.9 و Wars 2.12.8-13.7 +++ حَاصِلُونَ... عَلَى سَلاَمٍ جَزِيلٍ ... . يعتقد البعض أن ھذا يشير إلى محاولته أن يوقف نشاط َالمتطرفين اليھود الذين يدعون sicarii (حاملي الخناجر). انظر يوسيفوس 2.13.2 Wars في هذا بعض الحق لأنه على قول يوسيفوس أنه قبل أن تولى فيلكس كثر اللصوص في اليهودية ولكنه بدد شملهم وكان منهم فرقة رئيسها رجل اسمه لعازر فقبض فيلكس عليه وأرسله إلى رومية ليعاقب. ثم ظفر النبي المصري الكذاب الذي قاد أربعة آلاف رجل في البرية وشوش أمور اليهودية (أع ٢١: ٢٨) 28 صارخين:«يا ايها الرجال الاسرائيليون، اعينوا! هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا الموضع، حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل ودنس هذا الموضع المقدس» وأخمد الفتنة بين أهل قيصرية وسائر سورية. +++ وَقَدْ صَارَتْ لِهٰذِهِ ٱلأُمَّةِ ... لِهٰذِهِ ٱلأُمَّةِ أي شعب اليهود. +++ مَصَالِحُ بِتَدْبِيرِكَ.... مَصَالِحُ أي منافع بواسطة إخماد الفتن والقضاء على قطاع الطرق وغيرها مما تقدم. +++ بِتَدْبِيرِكَ ... أي حكمتك ونشاطك وانتباهك قال ترتلس ذلك مادحاً فيلكس بالنيابة عن اليهود وسكت عن دعاوٍ كثيرة لليهود عليه من ظلمه وقساوته وسلبه ولا سيما قتله سراً يوناثان رئيس الكهنة فإن اليهود رفعوا الدعوى عليه إلى رومية وعزله بعد نحو سنتين. +++ فَنَقْبَلُ ذٰلِكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ فِيلِكْسُ بِكُلِّ شُكْرٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَكُلِّ مَكَانٍ؟.... فِي كُلِّ زَمَانٍ وَكُلِّ مَكَانٍ أي تُظهر كل أمة اليهود شكرها لك في الغيبة والحضور.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 4) 4 ولكن لئلا اعوقك اكثر، التمس ان تسمعنا بالاختصار بحلمك:  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 4) " «وَلٰكِنْ لِئَلاَّ أُعَوِّقَكَ أَكْثَرَ، أَلْتَمِسُ أَنْ تَسْمَعَنَا بِٱلٱخْتِصَارِ بِحِلْمِكَ». +++ وَلٰكِنْ لِئَلاَّ أُعَوِّقَكَ أَكْثَر ... لِئَلاَّ أُعَوِّقَكَ أَكْثَرَ في هذا الكلام نوع من الحكمة وضرب من الاحتيال فكأنه قال إن الزمان يضيق بذكر فضائلك ومنافعك ومناقبك وأنك لتواضعك لا تريد أن تسمع مدحك فلذلك اكتفيت بما ذكرت. +++ أَلْتَمِسُ أَنْ تَسْمَعَنَا ... تَسْمَعَنَا نحن اليهود لأنه كان نائباً عنهم. +++ بِٱلٱخْتِصَارِ .. قال هذا له لينتبه ويصبر. +++ بِحِلْمِكَ ,,, أي بطول إناءتك وصبرك وتنازلك.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 5) 5 فاننا اذ وجدنا هذا الرجل مفسدا ومهيج فتنة بين جميع اليهود الذين في المسكونة، ومقدام شيعة الناصريين،   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 5) " «فَإِنَّنَا إِذْ وَجَدْنَا هٰذَا ٱلرَّجُلَ مُفْسِداً وَمُهَيِّجَ فِتْنَةٍ بَيْنَ جَمِيعِ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْمَسْكُونَةِ، وَمِقْدَامَ شِيعَةِ ٱلنَّاصِرِيِّينَ». القبض على بولس محاكمة بولس أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) بعد ذلك واصل إقامة دعواه بأن حدّد ثلاثة اتهامات واضحة وغير مشكوك فيها ضد بولس هي: 1  - أن بولس كان مُفسِدًا، مصدر كارثة وبلاءٍ، بمعنى أنه كان شخصًا مزعجًا ومؤذيًا. أنه أحدث ثورة وهياجًا بين كل اليهود.انه مھيج فتنة وقد سبق اليهود وأتهموا المسيح بهذه التهمة (لوقا ٢٣: ٢ )1 فقام كل جمهورهم وجاءوا به الى بيلاطس 2 وابتداوا يشتكون عليه قائلين: «اننا وجدنا هذا يفسد الامة ويمنع ان تعطى جزية لقيصر قائلا: انه هو مسيح ملك» وأتهم بولس وسيلا بهذه التهمة أيضا عندما اخرج بولس الروح الشيطانية من عرافة فى مدينة فيلبى بمقاطعة مكدزنية ( اع ١٦: ٢٠ ) 20 واذ اتوا بهما الى الولاة، قالوا:«هذان الرجلان يبلبلان مدينتنا، وهما يهوديان، ( أع ١٧: ٦ )  6 ولما لم يجدوهما، جروا ياسون واناسا من الاخوة الى حكام المدينة صارخين:«ان هؤلاء الذين فتنوا المسكونة حضروا الى ههنا ايضا.  2  - أنه -قائد لطائفة جديدة طائفة الناصريين. 3  - أنه حاول أن ينجِّس الهيكل.إنتھاك قدسية الھيكل وقد سبق اليهود وأتهموا أسطفانوس بهذه التهمة ( أع ٦: ١٣)  13 واقاموا شهودا كذبة يقولون:«هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس والناموس،( أع ٢١: ٢٨) 28 صارخين:«يا ايها الرجال الاسرائيليون، اعينوا! هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا الموضع، حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل ودنس هذا الموضع المقدس» ما سبق مقدمة للشكوى وبداءتها هنا.  ھدف لوقا من كل أعمال الرسل ھو أن يظھر للعالم الروماني أن التھم ضد المسيحية زائلة باطلة. وھذا ھو السبب في أن لوقا يدون حورات كثيرة جدا حدثت أمام المحاكم والمسؤولين والحكام الرومان.  ( ١بطرس ٢: ١٢ و١٥) 12 وان تكون سيرتكم بين الامم حسنة، لكي يكونوا، في ما يفترون عليكم كفاعلي شر، يمجدون الله في يوم الافتقاد، من اجل اعمالكم الحسنة التي يلاحظونها. 13 فاخضعوا لكل ترتيب بشري من اجل الرب. ان كان للملك فكمن هو فوق الكل، 14 او للولاة فكمرسلين منه للانتقام من فاعلي الشر، وللمدح لفاعلي الخير. 15 لان هكذا هي مشيئة الله: ان تفعلوا الخير فتسكتوا جهالة الناس الاغبياء. 16 كاحرار، وليس كالذين الحرية عندهم سترة للشر، بل كعبيد الله. +++ فَإِنَّنَا إِذْ وَجَدْنَا هٰذَا ٱلرَّجُلَ .... وَجَدْنَا هٰذَا ٱلرَّجُلَ مُفْسِداً هذا مجمل الشكوى وفيها ثلاث دعاوٍ. وأراد بإفساده كل ما يقلق الراحة ويضر الناس أدبياً ومادياً. +++ مُفسِدًا، .... ھذه تأتي من كلمة تعني ضربة (لو ٢١ :١١) 11 وتكون زلازل عظيمة في اماكن ومجاعات واوبئة. وتكون مخاوف وعلامات عظيمة من السماء. " في العھد القديم (السبعينية) كانت ًأيضا لھا معنى الضربة، ولكن كان يمكن استخدامھا استعاريا مع الأشخاص (أم ١٩ :٢٥ ) ً 25 اضرب المستهزئ فيتذكى الاحمق ووبخ فهيما فيفهم معرفة.  " +++ وَمُهَيِّجَ فِتْنَةٍ .... هذه الدعوى الأولى. كانت اليهودية مضطربة بالفتن فجعل ترتلس بولس من جملة مهيجيها ليصب كل الغضب عليه. +++ بَيْنَ جَمِيعِ ٱلْيَهُودِ .... أي أن بولس يهيّج بعض اليهود على بعض وهذا ينشئ لهم حزناً وضرراً ولكونهم تحت سلطة الرومانيين يكون تهييج الفتنة بينهم تهييجاً لها على الرومانيين. +++ فِي ٱلْمَسْكُونَةِ .... . بالتأكيد ھذا قول مبالغة مقصود وتضخيم وتهويل ومع ذلك فيها إطراء على أثر خدمة بولس في الشتات أي كل المملكة الرومانية على المتعارف يومئذ. وعلى هذا يكون بولس مهيّج الفتنة في المملكة كلها فهو عدو عام للراحة والسلام. +++ وَمِقْدَامَ شِيعَةِ ٱلنَّاصِرِيِّين ...َ هذه الدعوة الثانية ومعناها أن بولس لم يكتف بأنه ضارٌ بالذات حتى جمع عصابة مثله في الشر ترأس عليها. وسمى تلك العصابة «بشيعة الناصريين» لأنها أتباع يسوع الناصري. وهذه أول مرة لورود وصف المسيحيين بالناصريين في الإنجيل. ولا بد أن القصد به التحقير كما حقروا يسوع بنسبته إلى الناصرة لأنها كانتممتلئة بالأمم ( يو 1: 46 ) فقال له نثنائيل:«امن الناصرة يمكن ان يكون شيء صالح؟» قال له فيلبس:«تعال وانظر» " وبالرغم من هذا الأسم كان للإستهزاء بالمسيحيين والسخرية منهم بعد صلب المسيح كمجرم وخارج عن القانون الرومانى والشريعة اليهودية ومجدف إلا أنه كان مصدر فخر لبطرس (انظر شرح أع ٢: ٢٢) 22 «ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال: يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وايات صنعها الله بيده في وسطكم، كما انتم ايضا تعلمون.  " . بالإضافة إلى إسم الناصريين أطلقها اليهود على المسيحييين كانت هناك أسماء شائعة أخرى مثل 0الطريق - الإحوة - التلاميذ - المؤمنون ) ولكن اسم أتباع يسوع الذي شاع بين اليهود والأمبراطورية الرومانية قبل خراب أورشليم وأما الاسم الذي عُرفوا به غالباً بين الأمم فهو المسيحيون (أع ١١: ٢٦).26 فحدث انهما اجتمعا في الكنيسة سنة كاملة وعلما جمعا غفيرا. ودعي التلاميذ «مسيحيين» في انطاكية اولا. " +++ مِقْدَامَ .... ھذه ھي كلمة يونانية مركبة من "أول" و"أن يقف". لقد استخدمت في السبعينية في (أي ١٥ :٢٤)  24 يرهبه الضر والضيق.يتجبران عليه كملك مستعد للوغى. " بمعنى أنه ” ،قائد من المرتبة الأولى.” نجدھا ھنا فقط في العھد الجديد ولا نجدھا أبدا . ً في البردية المكتوبة باليونانية السائدة الموجودة في مصر +++ شِيعَةِ ... الكلمة (hairesis تعني أصال "فرقة" أو "طائفة" (حرفيا "يختار") صارت تحمل دلالة سلبية، كما نرى في الكلمة التي نعرفھا "ھرطقة" التي تأتي من ھذه الكلمة اليونانية. الصدوقيون يخاطبون بھذه الكلمة في ( أع ٥ :١٧) 17 فقام رئيس الكهنة وجميع الذين معه، الذين هم شيعة الصدوقيين، وامتلاوا غيرة  " والفريسيين في (أع ١٥ :٥)5 ولكن قام اناس من الذين كانوا قد امنوا من مذهب الفريسيين، وقالوا:«انه ينبغي ان يختنوا، ويوصوا بان يحفظوا ناموس موسى». .في ھذا السياق في أعمال الرسل، يعتبر بولس أن المسيحية جزء متمم من الإيمان والرجاء اليھوديين التاريخيين (أع 24: 14 ) +++ ٱلنَّاصِرِيِّين ... تشير ھذه الكلمة إلى أتباع يسوع الناصري. وهو لقب غير مقبول من المسيحيين ويؤكد بعض المفسرين أن ھذه الكلمة َّ ِتأتي من مدينة الناصرة ولكن آخرون يربطونھا بكلمة nezer) 666 BDB (أو "غصن" وھو لقب للمسيا (أش ١١ :١) 1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله ) (أش ٥٣ :٢) 2 نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر اليه ولا منظر فنشتهيه. .(انظر الموضوع الخاص على أع ٢ :٢٢)
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 6) 6 وقد شرع ان ينجس الهيكل ايضا، امسكناه واردنا ان نحكم عليه حسب ناموسنا.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 6) " «وَقَدْ شَرَعَ أَنْ يُنَجِّسَ ٱلْهَيْكَلَ أَيْضاً، أَمْسَكْنَاهُ وَأَرَدْنَا أَنْ نَحْكُمَ عَلَيْهِ حَسَبَ نَامُوسِنَا». +++ شَرَعَ أَنْ يُنَجِّسَ ٱلْهَيْكَلَ ... هذه الدعوى الثالثة ومعناها أن بولس أخذ يبذل جهده في ذلك وبنى الدعوى الباطلة على ظن بعض اليهود أنه أدخل تروفيموس الأفسسي إلى الهيكل (أع ٢١: ٢٧ و ٢٨) 27 ولما قاربت الايام السبعة ان تتم، راه اليهود الذين من اسيا في الهيكل، فاهاجوا كل الجمع والقوا عليه الايادي 28 صارخين:«يا ايها الرجال الاسرائيليون، اعينوا! هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا الموضع، حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل ودنس هذا الموضع المقدس». . وخلاصة هذه الدعوى أنه أساء إلى شريعة اليهود ودينهم وأراد إزالة قداسة الهيكل المقدس. أى أن التھمة الموجھة إلى بولس ھي أنه دنس الھيكل، ولكنه الان ً. يُتھم بأنه "حاول أن يدنس الھيكل".لقد كانت لديھم قضية ضعيفة فعلا كرازة بولس المؤثرة كانت ھي المشكلة حقا. +++ أَمْسَكْنَاهُ ... أي نحن اليهود لأن ترتلّس تكلم عنهم. +++ وَأَرَدْنَا أَنْ نَحْكُمَ عَلَيْهِ حَسَبَ نَامُوسِنَا ... وَأَرَدْنَا أَنْ نَحْكُمَ إلخ ادعى ترتلس أن اليهود قصدوا أن يحاكموا بولس بمقتضى العدل والحق وقوانين الشريعة وأن الأمير ليسياس منعهم من ذلك. وكان الحكم الرومانى قد أوقف تنفيذ حكم الموت لمخالفى الشريعة اليهودية الدينية على أن يحاكموا بالقوانين الرومانية المدنية خاصة فى خالات الإعدام وهذا ما حدث فى إتهام مجلس لسنهدرين للمسيح ( يوحنا ١٨: ٣١ )  31 فقال لهم بيلاطس:«خذوه انتم واحكموا عليه حسب ناموسكم». فقال له اليهود:«لا يجوز لنا ان نقتل احدا».
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 7)7 فاقبل ليسياس الامير بعنف شديد واخذه من بين ايدينا،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 7) " «فَأَقْبَلَ لِيسِيَاسُ ٱلأَمِيرُ بِعُنْفٍ شَدِيدٍ وَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِينَا». ما في هذه الآية يدل على أن اليهود اغتاظوا كثيراً من تعرّض الأمير لوقاية بولس لأنه بذلك حطّ كبرياءهم وشرف أمتهم ومنعهم من التشفي من بولس وهم في غاية الرغبة في قتله. ٍبِعُنْفٍ شَدِيد نسب ترتلّس إلى الأمير أنه منع من إجراء العدل والحق في محاكمة بولس وهم يقصدون محاكمته بكل هدوء وإنصاف. والحق انهم كانوا يلكمونه بغية قتله حين أنقذه منهم هذا ما سجله سفر الأعمال من تأثير عنف اليهود ضد بولس (أع ٢١: ٣١ و٣٢)  31 وبينما هم يطلبون ان يقتلوه، نما خبر الى امير الكتيبة ان اورشليم كلها قد اضطربت. 32 فللوقت اخذ عسكرا وقواد مئات وركض اليهم. فلما راوا الامير والعسكر كفوا عن ضرب بولس. " فالعنف الشديد منهم لم ينتهى فى هذا الموقف بل أنه حدث عنف من المجمع فقد حدث نقاش حاد من الطائفتين الفريسيين والصدوقيين وكانت كل طائفة تشده جهتها فأمر قائد الكتيبة جنوده بتخليص بولس من أيديهم لئلا يفسخوه . ما ھو مكتوب بين قوسين في ترجمة (NASB تظھر إضافة نصية نجدھا في المخطوطة الإنشية E ( القرن الثامن) وعدة مخطوطات مكتوبة بأحرف صغيرة تبدأ بالقرن التاسع. القراءة الأطول نجدھا في ()NKJV .(يبدو أنھا تغير من يريد أن يؤذي بولس فتنتقل من القادة اليھود إلى ليسياس. القراءة الأقصر موجودة في (المخطوطة P74 א، ، A ،D ،وبعض المخطوطات الالتينية القديمة، والفولغاتا، والترجمات القبطية والجيورجية)
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 8) 8 وامر المشتكين عليه ان ياتوا اليك. ومنه يمكنك اذا فحصت ان تعلم جميع هذه الامور التي نشتكي بها عليه».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 8) " «وَأَمَرَ ٱلْمُشْتَكِينَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتُوا إِلَيْكَ. وَمِنْهُ يُمْكِنُكَ إِذَا فَحَصْتَ أَنْ تَعْلَمَ جَمِيعَ هٰذِهِ ٱلأُمُورِ ٱلَّتِي نَشْتَكِي بِهَا عَلَيْهِ». +++ وَأَمَرَ ٱلْمُشْتَكِينَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتُوا إِلَيْكَ. ... وَأَمَرَ ٱلْمُشْتَكِينَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتُوا إِلَيْكَ (أع ٢٣: ٣٠).30 ثم لما اعلمت بمكيدة عتيدة ان تصير على الرجل من اليهود، ارسلته للوقت اليك، امرا المشتكين ايضا ان يقولوا لديك ما عليه. كن معافى». " لامَ ترتلّس الأمير بأنه فضلاً عن منع اليهود من محاكمة بولس بمقتضى شريعتهم أجبرهم على احتمال النفقة ومشقة السفر بالإتيان إلى قيصرية ليشكوا بولس إلى الوالي. +++ وَمِنْهُ ... أي من الأمير ليسياس. ادعوا أنه يشهد بصحة قولهم. ولعل استشهادهم هذا حمل الوالي على تأخير الفحص إلى أن ينحدر ليسياس والشهود وأعضاء مجلس السنهدرين إلى قيصرية (أع 24: 22). 22 فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم».  " وظن بعض المفسرين أن الضمير في «منه» يعود إلى بولس والمعنى يمكنك أن تقف على صحة ما قلناه بتعذيبه إلى أن يعترف والفحص يحتمل معنى التعذيب (انظر أع ٢٢: ٢٤).24 امر الامير ان يذهب به الى المعسكر، قائلا ان يفحص بضربات، ليعلم لاي سبب كانوا يصرخون عليه هكذا.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 9) 9 ثم وافقه اليهود ايضا قائلين:«ان هذه الامور هكذا».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 9) " «ثُمَّ وَافَقَهُ ٱلْيَهُودُ أَيْضاً قَائِلِينَ: إِنَّ هٰذِهِ ٱلأُمُورَ هٰكَذَا». القبض على بولس ومحاكمته بعد أن عبَّر ترتلس عن ثقته في قدرة فيلكس على معرفة صحة هذه الاتهامات ضد بولس، أيَّد اليهود الموجودون ترتلس. +++ ثم وَافَقَه ....ُ أي صدقه بما اشتكى به على بولس. +++ ٱلْيَهُودُ ... أي حنانيا رئيس الكهنة والشيوخ.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 10)10 فاجاب بولس، اذ اوما اليه الوالي ان يتكلم:«اني اذ قد علمت انك منذ سنين كثيرة قاض لهذه الامة، احتج عما في امري باكثر سرور.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 10) " «فَأَجَابَ بُولُسُ، إِذْ أَوْمَأَ إِلَيْهِ ٱلْوَالِي أَنْ يَتَكَلَّمَ: إِنِّي إِذْ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ قَاضٍ لِهٰذِهِ ٱلأُمَّةِ، أَحْتَجُّ عَمَّا فِي أَمْرِي بِأَكْثَرِ سُرُورٍ». القبض على بولس ومحاكمته ثم أومأ الوالي لبولس أن يتكلم، فنهض ليدافع عن نفسه. وكان أول شيء قاله أنّه عبَّر عن رضاه وارتياحه للسماح بالوقوف أمام الرجل الذي يألف عادات اليهود وتقاليدهم بسبب السنوات الطويلة التي قضاها حاكمًا لهم. وتبدو هذه الجملة تملقًا للوالي ، ولكنها في الحقيقة كانت جملة صادقة فيها كياسة لبدء حديثه تعبر عن الواقع لأنه كان فعلا قاضيا منذ سنين . بعد ذلك ردَّ الرسول على الاتهامات التي وُجِّهت ضده، واحدة بعد الأخرى. +++ فَأَجَابَ بُولُسُ .... كما أن الوكيل عن المجمع استخدم مدخلا رسميا (على الأرجح متوقع ثقافيا ً) كذلك ً يفعل بولس. هذا احتجاجه الثالث عن نفسه وعن الدين المسيحي. الأول كان في الهيكل أمام كثيرين من اليهود اجتمعوا من كل أقطار المسكونة للاحتفال بعيد الخمسين. والثاني قدام مجلس السبعين. +++ إِذْ أَوْمَأَ إِلَيْهِ ٱلْوَالِي أَنْ يَتَكَلَّمَ: ... أَوْمَأَ إِلَيْهِ ٱلْوَالِي بيده أو برأسه. ومما يستحق الملاحظة أن مجلس هذا الوالي الوثني المشهور برذائله كان أعدل وأكيس من أعضاء مجلس السبعين رؤساء أمة اليهود الدينيين. +++ إِنِّي إِذْ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ قَاضٍ لِهٰذِهِ ٱلأُمَّةِ، ... مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ تولى فيلكس سورية سنة ٥٢ ب. م فيكون قد حكم نحو ست سنين وهي كثيرة بالنسبة إلى سني تولي غيره من الولاة ولا بد من أنه اختبر في تلك المدة أمور ولايته فعرف صفات اليهود وتعصبهم وأنهم ممن لا يوثق بكل ما يشتكون به كشكوى ترتلس عنهم. ولا ريب في أنه سمع بالمسيحيين لكثرتهم في اليهودية ولكون بعضهم في قيصرية كرسي ولايته. +++ أَحْتَجُّ عَمَّا فِي أَمْرِي بِأَكْثَرِ سُرُورٍ ... أَحْتَجُّ... بِأَكْثَرِ سُرُورٍ جعل بولس اختبار الوالي أمور اليهود موضوع رجائه في حسن العاقبة بخلاف ما كان الحال لو وقف أمام والٍ جديد لم يختبر اختبار فيلكس. وليس في افتتاح كلام بولس شيء من التملق والاحتيال إنما تكلم بالحق وهو أن اختبار الوالي كان موضوع سروره في هذه المحاكمة.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 11) 11 وانت قادر ان تعرف انه ليس لي اكثر من اثني عشر يوما منذ صعدت لاسجد في اورشليم.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 11) " «وَأَنْتَ قَادِرٌ أَنْ تَعْرِفَ أَنَّهُ لَيْسَ لِي أَكْثَرُ مِنِ ٱثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً مُنْذُ صَعِدْتُ لأَسْجُدَ فِي أُورُشَلِيمَ». القبض على بولس ومحاكمة بولس أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) أما عن كونه مفسِدًا، أي شخصًا مزعجًا ومؤذيًا، فإنه قال إنَّه منذ اثني عشر يومًا فقط صعد إلى أورشليم، وإن غرضه من الذهاب إلى هناك كان العبادة وليس إثارة الاضطرابات. يؤكد بولس أن نشاطاته العلنية في أورشليم لم تكن مخالفة للشريعة اليهودية الدينية ولا للقوانين الرومانية المدنية ولم تكن أيضا مثيرة للنزاع ولا الفتنة . ً لقد اتھم بتنديس الھيكل، ولكن في الواقع كان يمارس طقسا شائعا ومقبولا مثل مئات الألوف ن اليهود الذين يقصدون الهيكل لممارسة الطقوس اليهودية . +++ وَأَنْتَ قَادِرٌ أَنْ تَعْرِف ...َ بما لك من وسائل الحكم باعتبار كونك والياً ومن إقامتك في قيصرية فمكنك أن تحضر من شاهدوني ليقولوا ما شاهجوه إثباتا ودليلا على صدق دعواهم (ملاحظة لم يحضر الشهود) عند وصولي إلى قيصرية وحين سافرت منها إلى أورشليم. وأنت تعلم أن قصر المدة التي تقضت عليّ منذ وصولي إلى أورشليم غير كاف إمكان أن أرتكب ما ادعوه عليّ. +++ أَنَّهُ لَيْسَ لِي أَكْثَرُ مِنِ ٱثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً مُنْذُ صَعِدْتُ ... ٱثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً مضت سبعة منها وأنا في أورشليم (أع ٢١: ٢٧) 26 حينئذ اخذ بولس الرجال في الغد، وتطهر معهم ودخل الهيكل، مخبرا بكمال ايام التطهير، الى ان يقرب عن كل واحد منهم القربان. 27 ولما قاربت الايام السبعة ان تتم، راه اليهود الذين من اسيا في الهيكل، فاهاجوا كل الجمع والقوا عليه الايادي " وخمسة بعد خروجي منها (أع ٢٤: ١)1 وبعد خمسة ايام انحدر حنانيا رئيس الكهنة مع الشيوخ وخطيب اسمه ترتلس. فعرضوا للوالي ضد بولس. " . +++ صَعِدْتُ لأَسْجُدَ فِي أُورُشَلِيمَ ... لأَسْجُدَ لا لأهيّج فتنة. وليس في هذا منافاة لقوله في (أع 24: 17)  17 وبعد سنين كثيرة جئت اصنع صدقات لامتي وقرابين. " أنه أتى ليصنع صدقات لأن السجود أحد مقاصده بإتيانه إلى أورشليم (أع ٢٠: ١٦) 16 لان بولس عزم ان يتجاوز افسس في البحر لئلا يعرض له ان يصرف وقتا في اسيا، لانه كان يسرع حتى اذا امكنه يكون في اورشليم في يوم الخمسين. " وصنع الصدقات من خير أنواع العبادة. وفي هذه الآية أمران دفع بهما ما أُشتكي به عليه الأول أحدثية وصوله. فالمدة أقل مما يمكن أن يُرتكب فيها ما نسبوه إليه. والثاني أنه أتى للقيام بفروض الدين التي ادّعوا عليه أنه رفضها وقاومها.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 12) 12 ولم يجدوني في الهيكل احاج احدا او اصنع تجمعا من الشعب، ولا في المجامع ولا في المدينة.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 12) " «وَلَمْ يَجِدُونِي فِي ٱلْهَيْكَلِ أُحَاجُّ أَحَداً أَوْ أَصْنَعُ تَجَمُّعاً مِنَ ٱلشَّعْبِ، وَلاَ فِي ٱلْمَجَامِعِ وَلاَ فِي ٱلْمَدِينَةِ». القبض على بولس ومحاكمته أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) بعد ذلك أنكر الاتهام الثاني بأنه حرض اليهود على التمرد أو الثورة. قال إنه لم يحاجَّ الناس أو يحاول أن يثيرهم لا في الهيكل ولا في المجامع ولا في المدينة. (اع ٢٥: ٨ ) 8 اذ كان هو يحتج:«اني ما اخطات بشيء، لا الى ناموس اليهود ولا الى الهيكل ولا الى قيصر» في هذه الآية نفى دعواهم الأولى وهو أنه «مهيّج فتنة» فدفع دعواه بإنكارها وصرح بأنه لم يفعل شيئاً يشوش السلام ولم يقود جماعة أحدثت شغبا وبأنه لم يكلم أحداً جهراً وذكر كل الأماكن التي يمكن الإنسان أن يخطب ويهيّج فتنة بها وهي الهيكل والمجامع وأسواق المدينة وبيوتها. فأنكر أنه تلفظ بكلمة مهيّجة في موضع من تلك المواضع. ولو كان قد هيّج فتنة لعرف المشتكون مكانها وزمانها. وعدم إتيانهم بالبيّنات دل على أن لا بيّنة لهم وأن دعاويهم باطلة. فبيّنات الدعوى ثلاث وهي (1) الأحوال و (2) اعتراف المدعى عليه و (3) الشهود. وهذه لم يستطيعوا أن يوردوا شيئاً منها. على أن الأحوال كانت مع بولس لا عليه مثل قصر الوقت. ولم يعترف بصحة شيء من دعاويهم بل أنكرها. وهم لم يأتوا بأحد من الشهود عليه. وقول بولس أنه «لم يحاج أحداً» يدلنا أنه امتنع عمداً عما اعتاده من التكلم جهراً في كل مدينة دخلها. والظاهر أنه لم ير الوقت مناسباً للتبشير وكان مكلف بعمل كلفه به يعقوب الرسول فى الهيكل .
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 13) 13 ولا يستطيعون ان يثبتوا ما يشتكون به الان علي.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 13) " «وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُثْبِتُوا مَا يَشْتَكُونَ بِهِ ٱلآنَ عَلَيَّ». وهذه حقائق لم يستطع أحد من الحاضرين أن ينكرها أو يرفضها.( أع ٢٨: ١٧)17 وبعد ثلاثة ايام استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود. فلما اجتمعوا قال لهم:«ايها الرجال الاخوة، مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء، اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين، الدعوى التي لا تثبت ببيّنة هي ساقطة وهم ادعوا أن بولس هيج فتنة وعجزوا عن البينة فدعواهم ساقطة
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 14) 14 ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 14) " «وَلٰكِنَّنِي أُقِرُّ لَكَ بِهٰذَا: أَنَّنِي حَسَبَ ٱلطَّرِيقِ ٱلَّذِي يَقُولُونَ لَهُ «شِيعَةٌ» هٰكَذَا أَعْبُدُ إِلٰهَ آبَائِي، مُؤْمِناً بِكُلِّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ٱلنَّامُوسِ وَٱلأَنْبِيَاءِ» . القبض على بولس ومحاكمته الاتهام الثالث لبولس هو أنه زعيم شيعة الناصريين. وأبطل دعواهم فهم كانوا يطلقون عليه وعلى المسيحيين إسم «مقدام شيعة الناصريين». إستهزاءا وسخرية من المسيحيين ولكن صحح الإسم لــ " الطريق" الإسم الذى كان يطلق على المسيحيين فى التاريخ المبكر للمسيحية ولكن قال إنه بهذه الصفة خدم إله آبائه مؤمنًا بكل ما هو مكتوب في العهد القديم. وقال أيضًا إنه ستكون قيامة للأموات: الأبرار والأشرار. وفي ضوء تلك القيامة الآتية، فإنه كان يسعى لأن تكون له علاقة لا تشوبها شائبة مع الله والناس في كل وقت. وبعيدًا عن إثارة اليهود للعصيان، أتى بولس إلى أورشليم ليُحضِر تبرُّعات للشعب. ولقد كان بالطبع يُشير للأموال التي جُمعت من كنائس مكدونية وأخائية والمخصصة للقديسين من العبرانيين المحتاجين في أورشليم. +++ وَلٰكِنَّنِي أُقِرُّ لَكَ بِهٰذَا: أَنَّنِي حَسَبَ ٱلطَّرِيقِ ٱلَّذِي يَقُولُونَ لَهُ «شِيعَةٌ» .... ٱلطَّرِيقِ ٱلَّذِي يَقُولُونَ لَهُ «شِيعَةٌ» سماه المشتكون في (أع 24: 5) «مقدام شيعة الناصريين» فأقر بولس أنه من الطريق وليس الناصريين لكنه أنكر أنهم شيعة وسكت تواضعاً عن كونه مقدامهم. أقام بولس في ما يأتي من براهين على أنه لم يخرج عن كونه (1) يهودياً بكونه مسيحياً وهي أنه عابد الإله الذي يعبده اليهود وأنه (2) متمسك بما هم متمسكون به من كتب الدين وأن (3) رجاءه في المستقبل مثل رجائهم. ولزم من هذا أن المسيحيين ليسوا بشيعة.   +++ ٱلطَّرِيقِ ... كان ھذا ھو اللقب الالتاريخ المبكر للمسيحيين والذي يؤكد على أن يسوع ھو الطريق إلى الرب (يو 14: 4- 6 ) 4 وتعلمون حيث انا اذهب وتعلمون الطريق». 5 قال له توما:«يا سيد، لسنا نعلم اين تذهب، فكيف نقدر ان نعرف الطريق؟» 6 قال له يسوع: «انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد ياتي الى الاب الا بي.  " وأسلوب الحياة الذي يتميز بالشركة ن المختلفة «بالطرق» فقد جاء في أقوالهم طريق الإيمان وطريق العبادة وطريق السيرة. وكثيراً ما عُبر بالطريق عن الدين المسيحي فكان شاول الطرسوسى يقبض عليهم (أع ٩: ٢ ) 2 وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم. ( أع ١٩: ٩ و٢٣ )  9 ولما كان قوم يتقسون ولا يقنعون، شاتمين الطريق امام الجمهور، اعتزل عنهم وافرز التلاميذ، محاجا كل يوم في مدرسة انسان اسمه تيرانس. 23 وحدث في ذلك الوقت شغب ليس بقليل بسبب هذا الطريق،  ( أع ٢٢: ٤).4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء، " ( أع 24: 14 ) 14 ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء. " وعلى الأرجح ( أع 18: 25- 26) 25 كان هذا خبيرا في طريق الرب. وكان وهو حار بالروح يتكلم ويعلم بتدقيق ما يختص بالرب. عارفا معمودية يوحنا فقط. 26 وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق. +++ أَعْبُدُ إِلٰهَ آبَائِي ... (٢تيموثاوس ١: ٣ ) 3 اني اشكر الله الذي اعبده من اجدادي بضمير طاهر، كما اذكرك بلا انقطاع في طلباتي ليلا ونهارا،" أي إله أسلافهم وأسلافه(عاموس ٨: ١٤ ) 14 الذين يحلفون بذنب السامرة ويقولون حي الهك يا دان وحية طريقة بئر سبع فيسقطون ولا يقومون بعد " والمعنى أنه لم يعبد بكونه مسيحياً إلهاً جديداً بل ظل يعبد الذي عبده للديانة اليهودية. وهذا مضمون ما صرّح به أمام مجلس السبعين في (ص ٢٣: ١). من الواضح أن بولس يؤكد في ھذه الآية أن ما يكرز به عن يسوع إنه لا ينتھك ولا بأي شكل من أشكال العھد القديم. ي يرى المسيحية على أنھا أمر جديد بل تحقيقا رجاء وآمال ووعود إسرائيل.( مت ٥ :١٧ - ١٩ ) ً17 «لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. ما جئت لانقض بل لاكمل. 18 فاني الحق اقول لكم: الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. 19 فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات. " أذنت الحكومة الرومانية لليهود في أنهم يعبدون إله آبائهم بلا معارض فكان لبولس حق الحماية الرومانية ما دام يعبد إله آبائه. +++ مُؤْمِناً بِكُلِّ... فِي ٱلنَّامُوسِ وَٱلأَنْبِيَاءِ ... هذا البرهان الثاني على أنه لم يخرج عن كونه يهودياً بكونه مسيحياً لأنه لم يزل مصدقاً كتب الدين اليهودي المقدسة المجموعة بالناموس والأنبياء ومتمسكاً بها. ولا ريب في أن فيلكس كان يعرف أن تلك الأسفار معتمد الدين اليهودي مما سمعه مراراً كثيرة. وقول بولس هنا على تمام الموافقة لقول يسوع «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ» (متّى ٥: ١٧). وهذا ما كان يعظ به بولس ويعلم الشعب فكان يقول ( أع ٢٦: ٢٢ ) 22 فاذ حصلت على معونة من الله، بقيت الى هذا اليوم، شاهدا للصغير والكبير. وانا لا اقول شيئا غير ما تكلم الانبياء وموسى انه عتيد ان يكون:  ( أع ٢٨: ٢٣) 23 فعينوا له يوما، فجاء اليه كثيرون الى المنزل، فطفق يشرح لهم شاهدا بملكوت الله، ومقنعا اياهم من ناموس موسى والانبياء بامر يسوع، من الصباح الى المساء.  ھذان اثنان من التقسيمات المثلثة الجوانب في قانون العھد القديم: ١ -الثوراة (الناموس)، التكوين- التثنية ٢ -الأنبياء أ - الأنبياء السابقون، يشوع - ( الملوك ما عدا راعوث)  ب - األأنبياء اللاحقون، أشعياء - ( ملاخي ما عدا مراثي ودانيال ) ٣ - الكتابات أ - سائر الكتب - راعوث، إستر، الجامعة، نشيد الأنشاد والمراثي ب - األدب الحكمي- أيوب، المزامير، األمثال ج - الكتب التاريخية ما بعد السبي- أخبار الأيام الأولى والثاني، عزرا، ونحميا
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 15) 15 ولي رجاء بالله في ما هم ايضا ينتظرونه: انه سوف تكون قيامة للاموات، الابرار والاثمة  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 15) " «وَلِي رَجَاءٌ بِٱللّٰهِ فِي مَا هُمْ أَيْضاً يَنْتَظِرُونَهُ: أَنَّهُ سَوْفَ تَكُونُ قِيَامَةٌ لِلأَمْوَاتِ، ٱلأَبْرَارِ وَٱلأَثَمَةِ». فى هذه الآية بولس يؤكد أن توجھه الديني ھو نفسه توجه متھميه وأنه لا فرق بين اليهودية والمسيحية فى العقيدة (أع 24: 16)  16 لذلك انا ايضا ادرب نفسي ليكون لي دائما ضمير بلا عثرة من نحو الله والناس. (ملاخظة : اليهود لا يعترفون ن يسوع هو المسيا) ما عدا نظرته إلى القيامة. يحاول بولس أن يدافع عن نفسه بأن يظھر أن الصراع ھو حول قضايا لاھوتية داخل اليھودية، ولا حاجة لروما لأن تتدخل فيه. من أجل "الرجاء"، انظر الموضوع الخاص: "الرجاء " ،على( أع ٢ : ٢٥) . +++ وَلِي رَجَاءٌ بِٱللّٰهِ ....   ( أع ٢٨: ٢٠ ) 20 فلهذا السبب طلبتكم لاراكم واكلمكم، لاني من اجل رجاء اسرائيل موثق بهذه السلسلة» في هذه الآية البرهان الثالث على أنه لم يخرج عن دين آبائه باتباعه طريق يسوع وهو أنه يرجو في المستقبل ما ترجوه أمة اليهود رجاء مبنياً على مواعيد الله. وظاهر الرجاء اشترك فيه الفريسيون والصدوقيون. فعلى اعتقاد بولس كانت قيامة يسوع برهاناً على كونه المسيح وقيامته عربون القيامة العامة وباكورتها. ويتضح من خطاب بولس أمام أغريباس الثاني أن كلامه في القيامة يتضمن مجيء المسيح الموعود به (أع ٢٦: ٦ - ٨ و٢٢ و٢٣).6 والان انا واقف احاكم على رجاء الوعد الذي صار من الله لابائنا، 7 الذي اسباطنا الاثنا عشر يرجون نواله، عابدين بالجهد ليلا ونهارا. فمن اجل هذا الرجاء انا احاكم من اليهود ايها الملك اغريباس. 8 لماذا يعد عندكم امرا لا يصدق ان اقام الله امواتا؟ 9 فانا ارتايت في نفسي انه ينبغي ان اصنع امورا كثيرة مضادة لاسم يسوع الناصري.  . 22 فاذ حصلت على معونة من الله، بقيت الى هذا اليوم، شاهدا للصغير والكبير. وانا لا اقول شيئا غير ما تكلم الانبياء وموسى انه عتيد ان يكون: 23 ان يؤلم المسيح، يكن هو اول قيامة الاموات، مزمعا ان ينادي بنور للشعب وللامم». " +++ فِي مَا هُمْ أَيْضاً يَنْتَظِرُونَهُ ...تشير ھذه إلى لاھوت الفريسيين، وليس إلى الرؤساء الصدوقيين في الھيكل. يوسيفوس، 3.1.18. Antiq ،حتى يؤكد أن بعض الفريسيين كانوا ينكرون قيامة الأشرار .(الكتاب المقدس مفعم بھذا المفھوم (أش 25: 8) 8 يبلع الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم ( دا 12: 2) 2 وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار للازدراء الابدي."( مت 25: 46) 46 فيمضي هؤلاء الى عذاب ابدي والابرار الى حياة ابدية» ( رو 2: 6- 11) 6 الذي سيجازي كل واحد حسب اعماله. 7 اما الذين بصبر في العمل الصالح يطلبون المجد والكرامة والبقاء، فبالحياة الابدية. 8 واما الذين هم من اهل التحزب، ولا يطاوعون للحق بل يطاوعون للاثم، فسخط وغضب، 9 شدة وضيق، على كل نفس انسان يفعل الشر: اليهودي اولا ثم اليوناني. 10 ومجد وكرامة وسلام لكل من يفعل الصلاح: اليهودي اولا ثم اليوناني. 11 لان ليس عند الله محاباة " (رؤ 20: 11- 15) 11 ثم رايت عرشا عظيما ابيض، والجالس عليه، الذي من وجهه هربت الارض والسماء، ولم يوجد لهما موضع! 12 ورايت الاموات صغارا وكبارا واقفين امام الله، وانفتحت اسفار، وانفتح سفر اخر هو سفر الحياة، ودين الاموات مما هو مكتوب في الاسفار بحسب اعمالهم. 13 وسلم البحر الاموات الذين فيه، وسلم الموت والهاوية الاموات الذين فيهما. ودينوا كل واحد بحسب اعماله. 14 وطرح الموت والهاوية في بحيرة النار. هذا هو الموت الثاني. 15 وكل من لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح في بحيرة النار. " ( للقيامة ًالعامة لقد كان بولس يرى المسيحية على أنھا التحقيق الطبيعي للعھد القديم (مت ٥ :١٧ - ١٩ )17 «لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. ما جئت لانقض بل لاكمل. 18 فاني الحق اقول لكم: الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. " لم ً تكن شيئا . ً مبتكرا جديدا أي معظم الأمة اليهودية على فرض أن الرجاء في هذه الآية مقصور على قيامة الأموات العامة لأن الصدوقيون المنكرين القيامة ليسوا سوى شرذمة قليلة وعلى فرض أنه أشار بالأكثر إلى المسيح الموعود به فهو منتظر كل الأمة اليهودية. +++ أَنَّهُ سَوْفَ تَكُونُ قِيَامَةٌ لِلأَمْوَاتِ، ... وما في هذه الآية دليل على أنه كان بين المشتكين جماعة من الفريسيين وأن الاختلاف الذي وقع بينهم في المجلس في أمر بولس كان وقتياً وأن الفريقين اتفقا بعد ذلك على اضطهاده. (أع ٢٣: ٦ ) 6 ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم». ( يوحنا ٥: ٢٨ و٢٩)28 لا تتعجبوا من هذا، فانه تاتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، 29 فيخرج الذين فعلوا الصالحات الى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات الى قيامة الدينونة. " وفيها دليل أيضاً على أن تعليم قيامة الأموات ليس مقصوراً على العهد الجديد بل أنه تعليم قديم عند الأمة اليهودية أعلنه الله بعهده لإبراهيم وإسحاق ويعقوب عهداً أبدياً (تكوين ١٧: ١٧) «فالله ليس إله أموات بل إله أحياء». وتنبأ به إشعياء (إشعياء ٢٦: ١٩) 19 تحيا امواتك تقوم الجثث.استيقظوا ترنموا يا سكان التراب.لان طلك طل اعشاب والارض تسقط الاخيلة ( دانيال ١٢: ٢). 2 وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار للازدراء الابدي." نعم إن المسيح أوضحه وصدقه بكلامه وأثبت رجاء القيامة بقيامته. +++ ٱلأَبْرَارِ وَٱلأَثَمَةِ ,,, أي كل البشر بقطع النظر عن صفاتهم الأدبية.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 16) 16 لذلك انا ايضا ادرب نفسي ليكون لي دائما ضمير بلا عثرة من نحو الله والناس. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  16) "  «لِذٰلِكَ أَنَا أَيْضاً أُدَرِّبُ نَفْسِي لِيَكُونَ لِي دَائِماً ضَمِيرٌ بِلاَ عَثْرَةٍ مِنْ نَحْوِ ٱللّٰهِ وَٱلنَّاسِ». +++ لِذٰلِكَ أَنَا أَيْضاً أُدَرِّبُ نَفْسِي ... أُدَرِّبُ نَفْسِي أي أجتهد دائماً. ھذه العبارة نفسھا ھي ما أغضبت الكاھن العظيم جدا وللغاية في (أع ٢٣ :١ - ٢ ) 1 فتفرس بولس في المجمع وقال:«ايها الرجال الاخوة، اني بكل ضمير صالح قد عشت لله الى هذا اليوم». 2 فامر حنانيا رئيس الكهنة، الواقفين عنده ان يضربوه على فمه. " .يكرر بولس مرارا وتكرارا ھذه العبارة في حضوره ً . إنھا ً مشابھة لنقاشه مع المحاولة الشخصية في (١ كور ٩ :٢٤ - ٢٧) 24 الستم تعلمون ان الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون، ولكن واحدا ياخذ الجعالة؟ هكذا اركضوا لكي تنالوا. 25 وكل من يجاهد يضبط نفسه في كل شيء. اما اولئك فلكي ياخذوا اكليلا يفنى، واما نحن فاكليلا لا يفنى. 26 اذا، انا اركض هكذا كانه ليس عن غير يقين. هكذا اضارب كاني لا اضرب الهواء. 27 بل اقمع جسدي واستعبده، حتى بعد ما كرزت للاخرين لا اصير انا نفسي مرفوضا. " . وتدريب النفس وضبط النفس الذي كرز به لفيلكس (أع 24: 25) 25 وبينما كان يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة ان تكون، ارتعب فيلكس، واجاب:«اما الان فاذهب، ومتى حصلت على وقت استدعيك». " لم تكن أمرا يسھل إنجازه أو الإحتفاظ به. ضبط النفس ھو أحد ثمار الروح القدس التى وردت في (غل ٥ :٢٢)  22 واما ثمر الروح فهو: محبة فرح سلام، طول اناة لطف صلاح، ايمان 23 وداعة تعفف. ضد امثال هذه ليس ناموس. 24 ولكن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الاهواء والشهوات. 25 ان كنا نعيش بالروح، فلنسلك ايضا بحسب الروح. 26 لا نكن معجبين نغاضب بعضنا بعضا، ونحسد بعضنا بعضا. " وربما يأتي في قمة لائحة الثمار. +++ لِيَكُونَ لِي دَائِماً ضَمِيرٌ بِلاَ عَثْرَةٍ ... ضَمِيرٌ بِلاَ عَثْرَةٍ الذي له ضمير بلا عثرة هو الذي لا يفعل شيئاً مخالفاً لحكم الضمير ولا يأتي ما يحمل غيره على مخالفة حكم ضميره ولا ريب في أن بولس اجتهد بأن يكون له ضمير بلا عثرة في كل سيرته. ولكنه لم يقصد التصريح بذلك في كلامه هنا إنما قصد هنا تصرفه بالنظر إلى ما يجب عليه لشعب اليهود ودينهم. +++ مِنْ نَحْوِ ٱللّٰهِ .... باعتبار كونه واضع الدين وىساس العقيدة الذي هو ديني ودين آبائي وغايتي أن لا أعصى أمره وأن لا أغيظه. +++ وَٱلنَّاسِ ... قصد بالناس هنا أمته اليهودية وأراد أنه اجتهد في أن لا يعثرهم لأنه «صار لليهود كيهودي» (١كورنثوس ٩: ٢٠) وقال ذلك لأن اليهود توهموا أنه يبغضهم.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 17) 17 وبعد سنين كثيرة جئت اصنع صدقات لامتي وقرابين. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  17) " «وَبَعْدَ سِنِينَ كَثِيرَةٍ جِئْتُ أَصْنَعُ صَدَقَاتٍ لأُمَّتِي وَقَرَابِينَ». دفع في هذه الآية والتي تليها دعواهم الثالثة. +++ وَبَعْدَ سِنِينَ كَثِيرَةٍ ... سِنِينَ كَثِيرَةٍ لا نعلم بداية هذه السنين التي أرادها فإن كان قد أراد أنها يوم تنصره وتركه أورشليم باعتبار كونها مسكناً له فتلك السنين خمس وعشرون وإن كان قد أراد أنها وقت زيارته الأخيرة لأورشليم فهي أربع سنين (انظر شرح ص ١٨: ٢٢ و٢٣). +++ جِئْتُ أَصْنَعُ صَدَقَاتٍ لأُمَّتِي ....كانت مساعدة الكنيسة الأممية التى آمنت بالمسيح التى نشات فى أنحاء المسكونة لشعب كنيسة أورشليم اليهودية بدأت من أنطاكية بسب نبوءة عن الجوع (أع 11: 27- 30)  2927 وفي تلك الايام انحدر انبياء من اورشليم الى انطاكية. 28 وقام واحد منهم اسمه اغابوس، واشار بالروح ان جوعا عظيما كان عتيدا ان يصير على جميع المسكونة، الذي صار ايضا في ايام كلوديوس قيصر. 29 فحتم التلاميذ حسبما تيسر لكل منهم ان يرسل كل واحد شيئا، خدمة الى الاخوة الساكنين في اليهودية. 30 ففعلوا ذلك مرسلين الى المشايخ بيد برنابا وشاول ( غلاطية ٢: ١٠) 10 غير ان نذكر الفقراء. وهذا عينه كنت اعتنيت ان افعله. ( أع٢٠: ١٦) 16 لان بولس عزم ان يتجاوز افسس في البحر لئلا يعرض له ان يصرف وقتا في اسيا، لانه كان يسرع حتى اذا امكنه يكون في اورشليم في يوم الخمسين. صَدَقَاتٍ لأُمَّتِي هي أموال إحسان جمعها من كنائس مكدونية المساھمة المالية من الكنائس الأممية إلى فقراء كنيسة أورشليم وذُكر ذلك الجمع في رسائله  (رو 15 :25- 27)25 ولكن الان انا ذاهب الى اورشليم لاخدم القديسين، 26 لان اهل مكدونية واخائية استحسنوا ان يصنعوا توزيعا لفقراء القديسين الذين في اورشليم. 27 استحسنوا ذلك، وانهم لهم مديونون! لانه ان كان الامم قد اشتركوا في روحياتهم، يجب عليهم ان يخدموهم في الجسديات ايضا.  ( 1كور 16: 1- 4) 1 واما من جهة الجمع لاجل القديسين، فكما اوصيت كنائس غلاطية هكذا افعلوا انتم ايضا. 2 في كل اول اسبوع، ليضع كل واحد منكم عنده، خازنا ما تيسر، حتى اذا جئت لا يكون جمع حينئذ. 3 ومتى حضرت، فالذين تستحسنونهم ارسلهم برسائل ليحملوا احسانكم الى اورشليم. 4 وان كان يستحق ان اذهب انا ايضا، فسيذهبون معي. (٢كورنثوس ٨: ١ - ٤).1 ثم نعرفكم ايها الاخوة نعمة الله المعطاة في كنائس مكدونية. 2 انه في اختبار ضيقة شديدة فاض وفور فرحهم وفقرهم العميق لغنى سخائهم. 3 لانهم اعطوا حسب الطاقة انا اشهد وفوق الطاقة من تلقاء انفسهم 4 ملتمسين منا بطلبة كثيرة ان نقبل النعمة وشركة الخدمة التي للقديسين." ولم يُذكر في غير هذا الموضع من أعمال الرسل. من أجل "الصدقة" انظر الموضوع على(أع 3: 2) وأراد بالأمة في قوله «أمتي» اليهود وذلك لأن كنيسة أورشليم من متنصري اليهود لا من الذين آمنوا بالمسيح من الأمم. وهذا ليس عمل من يهيج فتنة بين اليهود. ُ َ ٍ .ربما تشير ھذه إلى الكنيسة في أورشليم (2كور 8: 1- 4) أنه لأمر مدھش أن لا تذكر فى (أع 21: 15).  15 وبعد تلك الايام تاهبنا وصعدنا الى اورشليم.  " وما تلاھا قد تظھر أنه لم يتم الترحيب بھا منِ قبل جميع الكنيسة في أورشليم راجع ( أع 21: 17- 28) +++ وَقَرَابِينَ .... تشير ھذه إلى: ١ -ختام نذر بولس المحدود (أع٢١ :٢٤ ) 24 خذ هؤلاء وتطهر معهم وانفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم، فيعلم الجميع ان ليس شيء مما اخبروا عنك، بل تسلك انت ايضا حافظا للناموس.  ٢ -دفعه النقود بدلا عن النذور المحدودة عند الآخرين (٢١ :٢٤ ) 24 خذ هؤلاء وتطهر معهم وانفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم، فيعلم الجميع ان ليس شيء مما اخبروا عنك، بل تسلك انت ايضا حافظا للناموس.  أ لأن ھذه العبارة تبدو أنھا مرتبطة نحويا بعبارة"جئت أصنع صدقات"، من الممكن ًأنھما كلتاھما يشيران إلى الشعائر اليھودية، وليس إلى التقدمات من الكنائس المعتاد تقديمها في يوم الخمسين من ذبائح وغيرها عن نفسه وعن الناذرين الذين اتخذ على نفسه أن ينفق عليهم كما مر في (ص ٢١: ٢٣ - ٢٥). وفي هذا بعض الرد على قولهم «شرع يدنس الهيكل» فإنه أتى الهيكل عابداً لا مدنساً متمماً فرائض الشريعة التي اتهموه بأنه يحتقرها.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 18)  18 وفي ذلك وجدني متطهرا في الهيكل، ليس مع جمع ولا مع شغب، قوم هم يهود من اسيا، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 18)" «وَفِي ذٰلِكَ وَجَدَنِي مُتَطَهِّراً فِي ٱلْهَيْكَلِ لَيْسَ مَعَ جَمْعٍ وَلاَ مَعَ شَغَبٍ قَوْمٌ هُمْ يَهُودٌ مِنْ أَسِيَّا». +++ وَفِي ذٰلِكَ وَجَدَنِي ... وَفِي ذٰلِكَ أي وأنا أقدم الصدقات للفقراء والقرابين والذبائح لله مظهراً بذلك غيرتي على أمتي وعلى شريعة موسى. +++ مُتَطَهِّراً فِي ٱلْهَيْكَلِ ....ھذا الأجراء الشعائري اليھودي الذى تسبب فى القبض على بولس كان بأمر من يعقوب التلميذ رئيس الكنيسة الأم فى أورشليم وشيوخ الكنيسة هناك لقد قصد به أن يسترضي المؤمنين اليھود المتقيدين بحرفية الناموس في الكنيسة، ولكن في الواقع قد اختار اليھود المتكلمين باليونانية من آسيا كما قيل في (ص ٢١: ٢٦ و٢٧) 17 ولما وصلنا الى اورشليم قبلنا الاخوة بفرح. 18 وفي الغد دخل بولس معنا الى يعقوب، وحضر جميع المشايخ. 19 فبعد ما سلم عليهم طفق يحدثهم شيئا فشيئا بكل ما فعله الله بين الامم بواسطة خدمته. 20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب. وقالوا له:«انت ترى ايها الاخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا، وهم جميعا غيورون للناموس. 21 وقد اخبروا عنك انك تعلم جميع اليهود الذين بين الامم الارتداد عن موسى، قائلا ان لا يختنوا اولادهم ولا يسلكوا حسب العوائد. 22 فاذا ماذا يكون؟ لا بد على كل حال ان يجتمع الجمهور، لانهم سيسمعون انك قد جئت. 23 فافعل هذا الذي نقول لك: عندنا اربعة رجال عليهم نذر. 24 خذ هؤلاء وتطهر معهم وانفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم، فيعلم الجميع ان ليس شيء مما اخبروا عنك، بل تسلك انت ايضا حافظا للناموس. 25 واما من جهة الذين امنوا من الامم، فارسلنا نحن اليهم وحكمنا ان لا يحفظوا شيئا مثل ذلك، سوى ان يحافظوا على انفسهم مما ذبح للاصنام، ومن الدم، والمخنوق، والزنا». 26 حينئذ اخذ بولس الرجال في الغد، وتطهر معهم ودخل الهيكل، مخبرا بكمال ايام التطهير، الى ان يقرب عن كل واحد منهم القربان. " وأتى ذلك التطهير ليساعد الناذرين على وفاء نذورهم (ص ٢١: ٢٤).24 خذ هؤلاء وتطهر معهم وانفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم، فيعلم الجميع ان ليس شيء مما اخبروا عنك، بل تسلك انت ايضا حافظا للناموس." وكان ذلك التطهير بواسطة تقديم الذبائح والقرابين المفروضة. فيستحيل من كان كذلك أنه يشرع في أن يدنس الهيكل. +++ لَيْسَ مَعَ جَمْعٍ .... وَلاَ مَعَ شَغَبٍ هذا دفاع آخر لقولهم أنه «مهيج فتنة». +++ وَلاَ مَعَ شَغَبٍ قَوْمٌ هُمْ يَهُودٌ مِنْ أَسِيَّا».... قَوْمٌ هُمْ يَهُودٌ مِنْ أَسِيَّا (انظر أع ٢١: ٢٧).27 ولما قاربت الايام السبعة ان تتم، راه اليهود الذين من اسيا في الهيكل، فاهاجوا كل الجمع والقوا عليه الايادي كانت ھذه نقطة قانونية ھامة في دفاع بولس (أع 24: 19) .(المتھمون وشھود العيان لم يكونوا حاضرين. أولئك الذين كانوا يتھمون بولس بأنه يسبب أذى على نطاق العالم لم يكن لديھم أي دليل تجريبي (أع 24: 20) +++ آسيا ... ھي المرجع الجغرافي للشعب اليھودي من جنوب وشرق تركيا، التي كانت تدعى آنذاك آسيا الصغرى. أسيا الصغرى (تمييزًا لها عن سائر أقاليم قارة أسيا) أو الأناضول، هو الاسم الذي يطلق على شبه الجزيرة التي تمتد بين البحر الأسود (بحر بطنس) في الشمال، والبحر المتوسط في الجنوب، مكونة معبرًا مرتفعًا بين أسيا الوسطى وأوربا، حيث يفصل الركن الشمالي الغربي من شبه جزيرة أسيا الصغرى عن أوربا، مضيق البسفور وبحر مرمرة ومضيق الدردنيل، ويتاخمها من الغرب بحر إيجه بجزائره العديدة المنتشرة فيه بين أسيا الصغرى وبلاد اليونان. والساحل الغربي تتخلله وديان الأنهار التي تشق طريقها وسط الجبال، وهو كثير التعاريج فيبلغ طوله أربعة أمثال المسافة المستقيمة بين أقصى نقطة في الشمال وأقصى نقطة في الجنوب، لذلك كثرت فيه المواني الصالحة للملاحة، فازدهرت تجارتها في كل العصور. أما في الشرق فقد جرت العادة على تحديد أسيا الصغرى بخط يمتد من الإسكندرية إلى سمسون على البحر الأسود، ولكن بالنسبة لتاريخ العهد الجديد، يجب أن نذكر أن جزءا من كيليكية وكبدوكية وبنطس (غلاطية) تقع شرقيّ ذلك الخط (بين خطى طول26 إلى 36 شرقا، وبين خطى عرض 36 إلى 42 شمالًا)
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 19)  19 كان ينبغي ان يحضروا لديك ويشتكوا، ان كان لهم علي شيء. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   19) " «كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَحْضُرُوا لَدَيْكَ وَيَشْتَكُوا، إِنْ كَانَ لَهُمْ عَلَيَّ شَيْءٌ». القبض على بولس ومحاكمة بولس أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) كانت رسالة التى ارسلها قائد كتيبة أرشليم الرومانية لفليكس الوالى الرومانى فى قيصرية تحتوى على ملخص قضية بولس فقال ( أع ٢٣: ٣٠ ) 30 ثم لما اعلمت بمكيدة عتيدة ان تصير على الرجل من اليهود، ارسلته للوقت اليك، امرا المشتكين ايضا ان يقولوا لديك ما عليه. كن معافى» ( أع ٢٥: ١٦) 16 فاجبتهم ان ليس للرومانيين عادة ان يسلموا احدا للموت قبل ان يكون المشكو عليه مواجهة مع المشتكين، فيحصل على فرصة للاحتجاج عن الشكوى. " الاتهام الرابع لبولس ، هو أنه كان يحاول أن يُنجِّس الهيكل، فقال إنه بينما كان يُحضِر تقدمات للهيكل وهو يؤدِّي نذرًا يهوديًّا، وجده يهود من آسيا هناك، واتهموه بأنه أخذ أممًا نجسين إلى داخل الهيكل. وهذا بالطبع غير حقيقي، لقد كان الرسول بمفرده في هذا الوقت، وكان قد تطهَّر من أي دنس طقسي. وهؤلاء اليهود من آسيا الذين اتهموه، هم الذين أحدثوا الهياج ضده في أورشليم، وكان من المفروض أن يأتوا إلى قيصرية ليتهموه إذا كان عليه شيء.ولكنهم لم يحضروا (أع ٢٦: ٢١ ) 30 فلما قال هذا قام الملك والوالي وبرنيكي والجالسون معهم، 31 وانصرفوا وهم يكلمون بعضهم بعضا قائلين:«ان هذا الانسان ليس يفعل شيئا يستحق الموت او القيود» +++ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَحْضُرُوا لَدَيْكَ أله .... أي اليهود الذين من آسيا فهم الذين شاهدوا ما فعلته واتهموني وقبضوا عليّ. فعلى قولهم صار عليّ أن أافع عن نفسى ضد هؤلاء الذين إتهمونى وهم غير موجودين أى أنهم لفقوا التهم وخافوا إنكشاف أمرهم هذا هو كل ما صار فكان يجب أن يأتوا هم إما شهوداً وإما مشتكين لا ترتلّس ولا حنانيا فهما لم يعرفا ما سمعناه. والخلاصة أنهم أقاموا الدعوى عليه بلا بيّنة ولا شهود. +++ إِنْ كَانَ لَهُمْ عَلَيَّ شَيْءٌ ... إِنْ : ھذه جملة شرطية من الفئة الرابعة، طريقة للتعبير عن احتمال حدوث شيء ھو أبعد ما يمكن أن يحصل. ، A. T. Robertson Testament ، فى كتابه Word Pictures in the Greek New ص. ٤٢٠ يدعوھا شرط ممتزج مع استنتاج من الفئة الثانية (ولكنھم ليسوا حاضرين، اآلية ١٩أ). النحو لديه (ص. ١٠٢٢ ) يضع جمل شرطية أخرى ممتزجة في كتابات لوقا (لو ١٧ :٦ ) ( أع ٨ :٣١)
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 20) 20 او ليقل هؤلاء انفسهم ماذا وجدوا في من الذنب وانا قائم امام المجمع، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 20) " «أَوْ لِيَقُلْ هٰؤُلاَءِ أَنْفُسُهُمْ مَاذَا وَجَدُوا فِيَّ مِنَ ٱلذَّنْبِ وَأَنَا قَائِمٌ أَمَامَ ٱلْمَجْمَعِ». القبض على بولس ومحاكمته أمام فيلكس الوالى (أع 24: 1- 21) تحدَّى بولس اليهود الذين كانوا موجودين أن يقولوا بوضوح ما هي الجرائم التي كان متَّهمًا بها عندما وقف أمام المجلس في أورشليم. ولكنهم لن يستطيعوا أن يفعلوا هذا. أما ما يستطيعون أن يقولوه فهو أن بولس صرخ قائلاً: «إني من أجل قيامة الأموات أُحاكم منكم اليوم». أي أن الأمور الأخرى، وهي التي كان من الممكن أن تجعله مذنبًا، كانت غير حقيقية، أما هذه الحقيقة فلا تجعله مذنبًا. +++ أَوْ .... أي بما أنه لم يحضر اليهود الذين من آسيا الذين إتهموه وقد فات وقت استحضارهم وسقطت دعواهم. +++ لِيَقُلْ هٰؤُلاَءِ أَنْفُسُهُمْ .... لِيَقُلْ هٰؤُلاَءِ أَنْفُسُهُمْ أي حنانيا والشيوخ أعضاء مجلس السنهدرين . +++ مَاذَا وَجَدُوا فِيَّ مِنَ ٱلذَّنْبِ وَأَنَا قَائِمٌ أَمَامَ ٱلْمَجْمَعِ .... مَاذَا وَجَدُوا فِيَّ مِنَ ٱلذَّنْبِ الخ سواء فى محاكمته بأورشليم أو فى محاكمته أمام فيلكس الوالى دعاهم هنا إلى أن يشتكوا عليه بما شاهدوه منه ويستطيعون أن يشهدوا به فهم شاهدوه في مجمع السبعين (أع ٢٢: ٣٠) 30 وفي الغد اذ كان يريد ان يعلم اليقين: لماذا يشتكي اليهود عليه؟ حله من الرباط، وامر ان يحضر رؤساء الكهنة وكل مجمعهم. فاحضر بولس واقامه لديهم. " فإن كان قد أذنب هناك وشاهدوا ذلك أمكنهم أن يشهدوا عليه به. لأنهم لم يروه في سوى المجمع فشهادتهم عليه بما كان منه في غيره لا تقوم لعدم مشاهدتهم إياه.
تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 21) 21 الا من جهة هذا القول الواحد الذي صرخت به واقفا بينهم: اني من اجل قيامة الاموات احاكم منكم اليوم». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   21) " «إِلاَّ مِنْ جِهَةِ هٰذَا ٱلْقَوْلِ ٱلْوَاحِدِ ٱلَّذِي صَرَخْتُ بِهِ وَاقِفاً بَيْنَهُمْ: أَنِّي مِنْ أَجْلِ قِيَامَةِ ٱلأَمْوَاتِ أُحَاكَمُ مِنْكُمُ ٱلْيَوْمَ».   +++ إِلاَّ مِنْ جِهَةِ هٰذَا ٱلْقَوْلِ ٱلْوَاحِدِ ٱلَّذِي صَرَخْتُ بِهِ وَاقِفاً بَيْنَهُمْ: ... هٰذَا ٱلْقَوْلِ ٱلْوَاحِدِ أشار بذلك إلى ما كتبه لوقا في جملة واحدة لم يتفوه بغيرها أمام المخمع (أع ٢٣: ٦) 6 ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم».  " وصرح بأنه لم يقل سوى هذا القول الواحد الذي أعاده هنا وقال أنه مستعد للمحاكمة إن كان تمسكه به وإعلانه إياه ذنباً. +++ مِنْ أَجْلِ قِيَامَةِ ٱلأَمْوَاتِ الخ .... سبق في تفسير (أع ٢٣: ٦) شرح أن بولس اعتبر قيامة يسوع من الأموات أهم الأمور المتعلقة بالقيامة العامة لأنه بقيامته برهن أن يسوع هو المسيح وإيمان بولس بهذه القيامة جعله مسيحياً وهي سبب القبض على بولس والشكاية عليه ولكن هذا ليس بذنب بمقتضى الشريعة الرومانية ولا بعلة للحكم عليه. (أع ٢٨: ٢٠) 20 فلهذا السبب طلبتكم لاراكم واكلمكم، لاني من اجل رجاء اسرائيل موثق بهذه السلسلة». لم يكتف بولس بالمحاماة عن نفسه أمام فيلكس لكنه أراد أن يشهد لليهود مرة أخرى أن يسوع هو المسيح وأن قيامته دليل على ذلك وختم كلامه بتقديم هذه الشهادة. والظاهر أن المشتكين لم يستطيعوا أن يعترضوا على احتجاجه شيئاً.

 تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الرابع والعشرين

(2) نتيجة المحاكمة (أع 24: 22- 27)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 22) 22 فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   22) " «فَلَمَّا سَمِعَ هٰذَا فِيلِكْسُ أَمْهَلَهُمْ، إِذْ كَانَ يَعْلَمُ بِأَكْثَرِ تَحْقِيقٍ أُمُورَ هٰذَا ٱلطَّرِيقِ، قَائِلاً: مَتَى ٱنْحَدَرَ لِيسِيَاسُ ٱلأَمِيرُ أَفْحَصُ عَنْ أُمُورِكُمْ». القبض على بولس ومحاكمته - رجوع بولس إلى القصر وخطابه لفيلكس ودروسلا (أع 24: 22- 27) عندما سمع فيلكس تفاصيل هذه القضية، وجد نفسه أمام مأزق. تجعله يدرك من هو الذي كان على صواب. فالسجين الذي أمامه بريء من أية جريمة ضد القانون الروماني. لكن لو قال إن بولس كان بريئًا فسيجلب على نفسه غضب الشعب اليهودي. ومن وجهة النظر السياسية، كان من الواجب عليه أن يتملق اليهود ليكسب رضاهم.فقد كان فيلكس يعلِّم عن الإيمان المسيحي وعن يسوع والمسيحية بدرجة كافية من الأخبار التى يتناقلها الناس وتصل إليه أو من التقارير التى تصله تقارير موجزة عن الأحوال المحلية التي كان مسؤولا عنها من أعضاء حكومته كل هذه المعلومات السطحية عن المسيحية ليست قادمة من المصدر كما أن زوجة فيلكس كانت يھودية كانت حفيده هيرودس (أع 24: 24)24 ثم بعد ايام جاء فيلكس مع دروسلا امراته، وهي يهودية. فاستحضر بولس وسمع منه عن الايمان بالمسيح. " ما يعني أنه كانت لديه فرصة اختبارية ليعرف عن التعاليم اليھودية وها هو بولس زعيم شيعة الناصرين كما قال اليهود عنه ماثل بين يديه فتبنَّى حيلة لتستمر القضية، وأعلن أنه سينتظر حتى يأتي ليسياس أمير / قائد الكتيبة فى أورشليم إلى قيصرية. وكان هذا لمجرد تأجيل القضية. فلم يسجِّل سفر الأعمال أن ليسياس قد أتى فعلاً. +++ فَلَمَّا سَمِعَ هٰذَا فِيلِكْسُ أَمْهَلَهُمْ،... سَمِعَ هٰذَا أي تبيين بولس الفرق بين اليهود والمسيحيين وتبرئته لنفسه في اعتقاده وعمله. ويحتمل أن الإشارة إلى كل من خطاب ترتلّس وخطاب بولس. الطريق كانوا يعتبرون طائفة "شيعة من شيع اليهودية" ضمن اليھودية ولذلك فإنھم كانوا ديانة "قانونية" في الإمبراطورية الرومانية +++ أَمْهَلَهُمْ .... وهم طالبون الحكم على بولس. ولا ريب في أنه اقتنع بأن شكواهم كاذبة ولكنه لم يرد أن يغيظ شعب اليهود بإغاظة رؤسائه (الذين هم المشتكون) بتبرئة بولس وإطلاقه. ولهذا عاق القضاء بناء على استشهاد ترتلّس بليسياس (أع 24: 8)  فاقبل ليسياس الامير بعنف شديد واخذه من بين ايدينا، 8 وامر المشتكين عليه ان ياتوا اليك. ومنه يمكنك اذا فحصت ان تعلم جميع هذه الامور التي نشتكي بها عليه».  . +++ يَعْلَمُ بِأَكْثَرِ تَحْقِيقٍ أُمُورَ هٰذَا ٱلطَّرِيقِ ... معنى الطريق هنا الديانة المسيحية كما جاء في كلام بولس في (أع 24: 14) 14 ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء.  " وكما ورد غالباً في هذا السفر (انظر شرح ص ٩: ٢٠). ومعنى «يعلم بأكثر تحقيق» أن فيلكس عرف حقيقة الديانة المسيحية بعد خطاب بولس أكثر من معرفته إياها قبل ذلك الخطاب. أو أنه أعرف بها من سواه من الحكام الرومانيين كغاليون وليسياس اللذين اعتبروا الديانة المسيحية مجرد «مسائل وأسماء» (أع ١٨: ١٥ ) 15 ولكن اذا كان مسالة عن كلمة، واسماء، وناموسكم، فتبصرون انتم. لاني لست اشاء ان اكون قاضيا لهذه الامور». ( أع ٢٣: ٢٩). 29 فوجدته مشكوا عليه من جهة مسائل ناموسهم. ولكن شكوى تستحق الموت او القيود لم تكن عليه. " أو أنه عرف بها أكثر مما ظن اليهود المشتكون الذين ادّعوا أن بولس عندما صار مسيحياً رفض الديانة اليهودية كل الرفض. +++ مَتَى ٱنْحَدَرَ لِيسِيَاسُ ٱلأَمِيرُ أَفْحَصُ عَنْ أُمُورِكُمْ ...هذا وعد بأنه يبحث في الدعوى إلى النهاية ويحكم بها. وما كان ذلك سوى محاولة التخلص منهم لأنهم يبعد عن التصديق أن ليسياس يترك أورشليم في تلك الأيام أيام الاضطراب ويذهب إلى قيصرية لتأدية الشهادة في أمر بولس. والظاهر أن اليهود اتخذوه كذلك وتحققوا أنه لم يرد أن يحكم على بولس إذ لا دليل على أنهم جددوا الشكوى إليه مدة باقي زمن توليه سورية وهي سنتان. تولى فيلكس سورية ست سنين وتولى السامرة قبل ذلك بضعة سنين ولا بد من أنه سمع كثيراً وعرف كثيراً من أمور المسيحيين وزاده معرفة أنه في قيصرية موضع إقامته سكن فيلبس وهو من أقدم المبشرين المسيحيين وأكثرهم غيرة.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 23) 23 وامر قائد المئة ان يحرس بولس، وتكون له رخصة، وان لا يمنع احدا من اصحابه ان يخدمه او ياتي اليه.  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 23) " «وَأَمَرَ قَائِدَ ٱلْمِئَةِ أَنْ يُحْرَسَ بُولُسُ، وَتَكُونَ لَهُ رُخْصَةٌ، وَأَنْ لاَ يَمْنَعَ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِهِ أَنْ يَخْدِمَهُ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ». +++ وَأَمَرَ قَائِدَ ٱلْمِئَةِ ... ما أمر به دليل على اقتناع فيلكس والى قيصرية ببراءة بولس لكنه لم يطلقه إكراماً لليهود ولسبب مذكور في الآية (اع 24: 26) 26 وكان ايضا يرجو ان يعطيه بولس دراهم ليطلقه، ولذلك كان يستحضره مرارا اكثر ويتكلم معه. " . وأعطاه كل الحرية التي يمكن أن يُعطاها الأسير. تظھر ھذه أن فيلكس لم َ ير أن بولس تھديد ولذلك فقد سمح له ببعض الحرية ً الحركة.ً من جديد ھنا نجد مسؤوال رومانيا لا يشعر بأن المسيحية كانت تشكل مشكلة و سياسية. وكانت ھذه في الواقع أحداث لوقا في كتابة إنجيله. +++ أَنْ يُحْرَسَ بُولُسُ، ... ْ يُحْرَسَ كان الحجر عند الرومانيين ثلاثة أنواع الأول السجنيّ مع القيود كما حُبس بولس وسيلا في سجن فيلبي. والثاني التقييدي بلا سجن وهو أن يُربط الأسير بسلسلة إلى جندي خارج السجن كما حجر على بولس في رومية في حبسه الأول. والثالث حراسيّ بلا سجن ولا تقييد مع وفرة من الحرية وهذا ما حُجر على بولس به في قيصرية. والأرجح أنه حُجر عليه في قصر هيرودس. +++ وَتَكُونَ لَهُ رُخْصَةٌ، ... رُخْصَةٌ أي حرية إلى غاية ما يمكن أن توهب للأسير. فكان بولس يعامل معاملة خاصة (أع ٢٨: ١٦) 16 ولما اتينا الى رومية سلم قائد المئة الاسرى الى رئيس المعسكر، واما بولس فاذن له ان يقيم وحده مع العسكري الذي كان يحرسه. +++ وَأَنْ لاَ يَمْنَعَ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِهِ أَنْ يَخْدِمَهُ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ ... وَأَنْ لاَ يَمْنَعَ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِهِ لا بد أنه كان من ضمن هؤلاء الأصحاب أعضاء الكنيسة المسيحية فى قيصرية وفيلبس وأهل بيته المذكورون في (أع ٢١: ٨ و٩) 8 ثم خرجنا في الغد نحن رفقاء بولس وجئنا الى قيصرية، فدخلنا بيت فيلبس المبشر، اذ كان واحدا من السبعة واقمنا عنده. 9 وكان لهذا اربع بنات عذارى كن يتنبان.  " وتروفيموس الذي أتى معه من آسيا وأرترخس (أع ٢٧: ٢) 2 فصعدنا الى سفينة ادراميتينية، واقلعنا مزمعين ان نسافر مارين بالمواضع التي في اسيا. وكان معنا ارسترخس، رجل مكدوني من تسالونيكي. 3 وفي اليوم الاخر اقبلنا الى صيداء، فعامل يوليوس بولس بالرفق، واذن ان يذهب الى اصدقائه ليحصل على عناية منهم.  " ولوقا الطبيب الحبيب كاتب هذا السفر.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 24) 24 ثم بعد ايام جاء فيلكس مع دروسلا امراته، وهي يهودية. فاستحضر بولس وسمع منه عن الايمان بالمسيح.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 24) " «ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ جَاءَ فِيلِكْسُ مَعَ دُرُوسِلاَّ ٱمْرَأَتِهِ، وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ. فَٱسْتَحْضَرَ بُولُسَ وَسَمِعَ مِنْهُ عَنِ ٱلإِيمَانِ بِٱلْمَسِيحِ». القبض على بولس ومحاكمته - ورجوع بولس إلى القصر وخطابه لفيلكس الوالى ودروسلا (أع 24: 22- 27) وبعد مضي أيام من المحاكمة الأولى، رتب فيلكس وزوجته دروسلاّ مقابلة خاصة مع الرسول ليسمعا منه أكثر عن الإيمان المسيحي. وبشجاعة كاملة حاول بولس أن يقنع هذا الوالي الخليع وزوجته الزانية بالبر والتعفف والدينونة العتيدة. لقد كانا لا يعرفان سوى القليل عن البر الشخصي، سواء في حياتهما العامة أو الخاصة. كذلك كانا غريبين عن التعفف كما يشهد بذلك زواجهما الحالي الشرير. كما أنهما كانا في حاجة أن يُحذَّرا من الدينونة الآتية، لأنه ما لم تُغفر خطاياهما بدم المسيح، فإنهما سيهلكان في بحيرة النار. لقد كر بولس الإنجيل في معظم الأحيان (أع 24: 26) لفيلكس ودروسيال. وكان ھذا تماما ما أراد يسوع لبولس أن يفعله (أع ٩ :١٥ )15 فقال له الرب: «اذهب! لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل. " ً ً لقد كان فيلكس الوالى مقتنعا ببراءة بولس وأن إيمانه حق ولكنه كان محبا للمال جشعا (إذ أراد رشوة من بولس) ولذلك فقد أرجأ قراره ً، (أع 24: 26) 26 وكان ايضا يرجو ان يعطيه بولس دراهم ليطلقه، ولذلك كان يستحضره مرارا اكثر ويتكلم معه. " . يبدو أن فيلكس تأثر من كلام بولس أكثر من زوجته دروسلا. ومع أنه ارتعب، إلا أنه لم يضع ثقته في المخلِّص. لقد أجَّل أخْذ قرار قبول المسيح بهذه الكلمات: «أما الآن فاذهب، ومتى حصلت على وقت (ملائم) أستدعيك». ومن المؤسف أن هذا الوقت الملائم لم يأتِ. إلا أن هذه لم تكن آخر مرة يشهد فيها بولس أمام فيلكس. فقد كان الوالي يستدعي الرسول مرارًا أثناء السنتين التاليتين، عندما كان مسجونًا في قيصرية. وكان فيلكس يأمل أن بعضًا من أصدقاء بولس يدفعون له رشوة لا بأس بها ليطلق سراحه. +++ ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ ... بَعْدَ أَيَّامٍ هذا وقت غير معيّن ولكن غلب أن يراد به وقت قصير. +++ جَاءَ فِيلِكْسُ مَعَ دُرُوسِلاَّ ٱمْرَأَتِهِ، وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ.... دُرُوسِلاَّ هي بنت هيرودس أغريباس الأول الذي ذُكر موته في (أع 12: 21- 23) 21 ففي يوم معين لبس هيرودس الحلة الملوكية، وجلس على كرسي الملك وجعل يخاطبهم. 22 فصرخ الشعب:«هذا صوت اله لا صوت انسان!» 23 ففي الحال ضربه ملاك الرب لانه لم يعط المجد لله، فصار ياكله الدود ومات. " وهي أخت أغريباس الثاني وبرنيكي (أع ٢٥: ١٣).13 وبعدما مضت ايام اقبل اغريباس الملك وبرنيكي الى قيصرية ليسلما على فستوس " وهي بنت حفيد هيرودس الكبير. تزوجت عزيز ملك حمص الذي تهوّد لكي يأخذها. لقد كانت زوجة فيلكس الثالثة، التي أخذھا من أزيسوس، ملك إميسا (يوسيفوس، 2.7.20. Antiq قال يوسيفوس أن فيلكس استمالها إليه وحملها على ترك زوجها بواسطة سيمون الساحر القبرسي (وهو على رأي بعضهم سيمون المذكور في أع ٨: ٢٤)  24 فاجاب سيمون وقال:«اطلبا انتما الى الرب من اجلي لكي لا ياتي علي شيء مما ذكرتما»" طُمرت تحت مقذوفات بركان يزوف في إيطاليا سنة ٧٩ ب. م. ولعل معنى قول لوقا «جاء فيلكس معها» أنه أتى بها إلى بيته لتكون امرأة له. +++ وَهِيَ يَهُودِيَّةٌ ... أصلاً وإيماناً ولذلك كانت تميل طبعاً إلى مشاهدة المبشر الذي هو أحد مشاهير المذهب الذي يُقاوم ديانتها اليهودية في كل مكان وإلى سمع كلامه. +++ فَٱسْتَحْضَرَ بُولُسَ .... تدل القرينة على أنه استدعاه إرضاء لدروسلاّ. +++ وَسَمِعَ مِنْهُ عَنِ ٱلإِيمَانِ بِٱلْمَسِيحِ ... ٱلإِيمَانِ بِٱلْمَسِيحِ أي الدين الجديد الذي موضوعه وأساسه المسيح (انظر أع ١٤: ١١ و١٢).11 فالجموع لما راوا ما فعل بولس، رفعوا صوتهم بلغة ليكاونية قائلين:«ان الالهة تشبهوا بالناس ونزلوا الينا». 12 فكانوا يدعون برنابا «زفس» وبولس «هرمس» اذ كان هو المتقدم في الكلام. 13 فاتى كاهن زفس، الذي كان قدام المدينة، بثيران واكاليل عند الابواب مع الجموع، وكان يريد ان يذبح. 14 فلما سمع الرسولان، برنابا وبولس، مزقا ثيابهما، واندفعا الى الجمع صارخين وقائلين: 15 «ايها الرجال، لماذا تفعلون هذا؟ نحن ايضا بشر تحت الام مثلكم، نبشركم ان ترجعوا من هذه الاباطيل الى الاله الحي الذي خلق السماء والارض والبحر وكل ما فيها،  " +++ ٱلإِيمَانِ .... ھذه كلمة لاھوتية أساسية حاسمة. انظر المواضيع الخاصة على ( أع ٢ :٤٠ ) 4 وامتلا الجميع من الروح القدس، وابتداوا يتكلمون بالسنة اخرى كما اعطاهم الروح ان ينطقوا. ( أع ٣: ِ١٦ ) 16 وبالايمان باسمه، شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه، والايمان الذي بواسطته اعطاه هذه الصحة امام جميعكم. ( أع ٦: ٥ )5 فحسن هذا القول امام كل الجمهور، فاختاروا استفانوس، رجلا مملوا من الايمان والروح القدس، وفيلبس، وبروخورس، ونيكانور، وتيمون، وبرميناس، ونيقولاوس دخيلا انطاكيا. " . ھذه الكلمات اللاھوتية في اليونانية السائدة الشعبية تستند ليس إلى استخدام يوناني، بل إلى السبعينية.لوقا يعرف السبعينية جيدا. لقد كانت العھد القديم بالنسبة ً إلى الكنيسة. +++ ٱلْمَسِيحِ ... نجد إسم المسيح في المخطوطة P74 א، * ، B ،E ،والمخطوطات اللاتينية القديمة، وترجمات الفولغاتا. القراءة الأقصر نجدھا في المخطوطة א، c ،A C ، ، والترجمة البسيطة والترجمات القبطية. يتساءل المرء عما إذا كان في ھذا السياق كلمة "المسيح" ينبغي ترجمتھا بكلمة "المسيا" (المخطوطة 044 تحوي "المسيا")

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 25) 25 وبينما كان يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة ان تكون، ارتعب فيلكس، واجاب:«اما الان فاذهب، ومتى حصلت على وقت استدعيك».  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 25) " «وَبَيْنَمَا كَانَ يَتَكَلَّمُ عَنِ ٱلْبِرِّ وَٱلتَّعَفُّفِ وَٱلدَّيْنُونَةِ ٱلْعَتِيدَةِ أَنْ تَكُونَ، ٱرْتَعَبَ فِيلِكْسُ، وَأَجَابَ: أَمَّا ٱلآنَ فَٱذْهَبْ، وَمَتَى حَصَلْتُ عَلَى وَقْتٍ أَسْتَدْعِيكَ». القبض على بولس ومحاكمته - ورجوع بولس إلى القصر وخطابه لفيلكس الوالى ودروسلا (أع 24: 22- 27) لم تكن غاية فيلكس الوالى وزوجته دروسيلا من سمع بولس سوى اللهو والتسلية أما بولس فانتهز الفرصة ليشهد لهما بالمسيح وحقائق إنجيله ولا سيما بسط الحقائق التي هي أكثر نفعاً لهما ومن شأنها أن تقود إلى التوبة وخلاص النفوس. وكان إطلاق بولس متوقفاً على إرادة فيلكس لكنه لم يفه بكلمة من كلام التملّق أو التعظيم أو التصويب ليستميله إلى إطلاقه. +++ وَبَيْنَمَا كَانَ يَتَكَلَّمُ عَنِ ٱلْبِرِّ ... ٱلْبِرِّ أي العدل وهو القيام بما يجب للرب وللناس. وكان على فيلكس باعتبار أنه والٍ أن يكون عادلاً لأنه نائب إله عادل ولا محاباة عنده ولا يقبل رشوة. ولا ريب في أن فيلكس كان مفتقراً إلى بسط الكلام على هذه الصفة بدليل شهادة تاسيطوس المؤرخ الروماني عليه فإنه قال فيه «أنه تصرف في كل أموره كأنه أُبيح له ارتكاب كل الذنوب بلا عقاب» وقال إنه اشتهر بصفتين القساوة والعشق. +++ وَٱلتَّعَفُّفِ ... معنى عَفّ فى اللغة العربية ؛ امتنع عمَّا لا يحلُّ ولا يليق، وتجنَّب سيِّئَ القول والفعل، اعتزال وتجنب كل الشهوات الجسدية التي حرمتها الشريعة الإلهية. فاقتران فيلكس بدروسلا ورجلها حيّ مخالف لقوانين التعفف التي وضعها الله فكلاهما مسوؤل به لأنهما لم يهتما بسوى لذاتهما وأهوائهما. فكانت أثوابهما جميلة نقية ولكن قلبيهما مملوآن فساداً. +++ وَٱلدَّيْنُونَةِ ٱلْعَتِيدَةِ أَنْ تَكُونَ .... على كل مخالفي شريعة الرب المكتوبة على ألواح الضمائر وفي صفحات كتابه تعالى. وأمام عرش تلك الدينونة يقف كل إنسان والياً وأسيراً الخ. تكلم بولس على هذا الموضوع في أريوس باغوس (أع ١٧: ٣١)31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات» . وهذه المواضيع الثلاثة (1) البر و (2) التعفف و (3) الدينونة من شأنها أن تؤثر في ضمير كل من فيلكس ودروسلاّ وتكلم بولس عليها أمامهما اقتضى جرآة وأمانة للحق. لا يلزم مما ذُكر هنا أن بولس لم يتكلم في غير هذه المواضيع الثلاثة فإن سُئل أن يبين حقيقة الإيمان بالمسيح فساقه الكلام في ذلك إلى ذكر الفضائل الروحية التي هي أثمار الإيمان بالمسيح وذكر الدينونة التي سيجريها المسيح في نهاية العالم. +++ ٱرْتَعَبَ فِيلِكْسُ .... وإن لم يكن المبشّر سوى أسير. فإن فيلكس اضطرب خوفاً عندما تذكر ما ارتكبه من الآثام وسمع بالدينونة عليه. كان فيلكس قد تربى في الجيش الروماني فلم يرتعب خيفة من إنسان أو من ضرر جسدي لكنه ارتعد خوفاً من غضب الله والخطر الذي كانت نفسه معرّضة له. والأرجح أنه لم يكن قد سمع قبلاً خطاباً في مثل تلك المواضيع وكان ذلك الخطاب على خلاف ما توقعه. فتأثره من خطاب بولس كان كتأثر هيرودس أنتيباس من خطاب يوحنا المعمدان (مرقس ٦: ٢٠).20 لان هيرودس كان يهاب يوحنا عالما انه رجل بار وقديس وكان يحفظه. واذ سمعه فعل كثيرا وسمعه بسرور. " ولا دليل على أن دروسلاّ تأثرت شيئاً من وعظ بولس بالمقارنة بــ كلوديا بروكولا  زوجة بيلاطس البنطي .. رومانية الجنس .. كانت امرأة تنتمي إلى الطبقة الارستقراطية العليا كما لابد أنها كانت على حظ وفير من المعرفة والعلم، والذي يبدو لنا من تتبع قصتها إنها كانت رفيعة النفس سامية الخلق.. لا أحد يعرف ماذا رأت في حلمها، عن المسيح الواقف أمام زوجهايحاكم كمتهم ( متى 19:27) 19 واذ كان جالسا على كرسي الولاية ارسلت اليه امراته قائلة: «اياك وذلك البار لاني تالمت اليوم كثيرا في حلم من اجله» فيظن البعض مأساة الصليب قبل أن تتم بصورتها المفزعة الرهيبة , فلم تتحمل منظر الآلام المبرحه التى اجتاز فيها يسوع البرىء, أو ربما حلمت بالدينونة المرعبة التي سوف تحل بكل من اشترك فى صلبه , على أى حال لقد كان حلمًا مزعجًا وتألمت طوال اليوم بسببه.. لقد أرسلت هذا التحذير لزوجها من فرط محبتها له ولم تخشى توبيخه لها لتدخلها فى شئون عمله  اما دروسيلا زوجة فيلكس فقد تعودت سمع الكلام على وجوب تلك الفضائل وتلك الدينونة لأنها يهودية أو لأنها ظنت أن نسبتها إلى إبراهيم وتقديمها الذبائح وقيامها برسوم الديانة كافية لستر خطاياها وخلاص نفسها. +++ أَمَّا ٱلآنَ فَٱذْهَبْ، وَمَتَى حَصَلْتُ عَلَى وَقْتٍ أَسْتَدْعِيكَ»..... أَمَّا ٱلآنَ فَٱذْهَبْ الخ تصرّف فيلكس في ما يبنه وبين الله كما تصرف في أمر بولس والمشتكين أي تمهل في القضاء وكانت نتيجة كل من التمهلين رديئة وهما ظلم بولس وهلاك فيلكس. إن الشيطان يرغب في أن الناس لا يسمعون الحق وأنهم يقاومونه ولكنهم إذا سمعوا الحق وتأثروا به حملهم على التمهل عن قبوله بدعوة أن وقتاً آخر أكثر مناسبة لقبوله. ارتعب حارس سجن فيلبي كما ارتعب فيلكس حين استيقظ ضميره وشعر بأنه خاطئ لكنه لم يتمهل كفيلكس بل سأل عن طريق الخلاص وآمن بالمسيح المخلص ولم يرتقى فيلكس الوالى ولا زوجته اليهودية دروسيلا غلأى سجان فيلبى الذى قال عندما رأى قوة إعجازية ةعدم هرب بولس (أع ١٦: ٣٠ و٣١).30 ثم اخرجهما وقال:«يا سيدي، ماذا ينبغي ان افعل لكي اخلص؟» 31 فقالا:«امن بالرب يسوع المسيح فتخلص انت واهل بيتك».  " فتأخير زمان التوبة والإيمان إلى وقت آخر بناء على رجاء أن يكون أكثر مناسبة علة هلاك كثيرين.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 26) 26 وكان ايضا يرجو ان يعطيه بولس دراهم ليطلقه، ولذلك كان يستحضره مرارا اكثر ويتكلم معه. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  26) "«وَكَانَ أَيْضاً يَرْجُو أَنْ يُعْطِيَهُ بُولُسُ دَرَاهِمَ لِيُطْلِقَهُ، وَلِذٰلِكَ كَانَ يَسْتَحْضِرُهُ مِرَاراً أَكْثَرَ وَيَتَكَلَّمُ مَعَهُ». رجوع بولس إلى القصر وخطابه لفيلكس ودروسلا (أع 24: 22- 27) من الواضح أن بولس كان لديه بعض الموارد المالية خلال فترة سجنه ھذه. ربما من (١) إرث شخصي أو (٢) مساعدة من الكنائس (أي الكنيسة التى فى فيلبي أو تسالونيكي). لقد دعا فيلكس بولس غالبا . ً ليس لكي يسمعه يتكلم، بل على أمل أن يتلقى منه رشوة وإستغل بولس هذه الإستدعاءات فى تبشير فيلكس الوالى +++ وَكَانَ أَيْضاً يَرْجُو أَنْ يُعْطِيَهُ بُولُسُ دَرَاهِمَ لِيُطْلِقَهُ ... الرشوة : هي ما يعطي لقضاء مصلحة، أو ما يعطي لإحقاق باطل أو إبطال حق، وقد ذكرت كثيرًا في العهد القديم، وكانت تستخدم لتعويج القضاء، لإدانة بريء (مز 15: 5؛ إش 5: 23)، أو لتبرئة مذنب (إش 5: 23) ، أو لقتل بريء (تث 27: 25؛ حز 22: 12) , وقد نهي الناموس عن أخذ الرشوة (خر 23: 8؛ تث 16: 19)، و"ملعون من يأخذ رشوة" (تث 27: 25). وقد ندد بها الأنبياء (إش 1: 23؛ عاموس 5: 12؛ ميخا 3: 11؛ 7: 3)، وكان يجب أن يكون القضاة والحكام مبغضين الرشوة (خر 18: 21؛ 2 أخ 19: 7) فهي تفسد القلب" (جا 7: 7)، والله " لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة" (تث 10: 17). وعندما جاء الشعب إلى صموئيل النبي يطلبون إقامة ملك عليهم، سألهم عما إذا كان أخذ رشوة (أو فدية) من يد أحد منهم (1 صم 12: 3)، بينما قيل عن ابنيه إنهما "مالًا وراء المكسب وأخذا رشوة وعوجا القضاء" (1 صم 8: 3)، أما الرجل المزكي من الرب، فلا يأخذ رشوة (مز 15: 5؛ إش 33: 15) بينما الخطاة "يمينهم ملآنة رشوة" (مز 26: 10)، " والشرير يأخذ الرشوة من الحضن ليعوج طرق القضاء" (أم 17: 23). يَرْجُو أَنْ يُعْطِيَهُ بُولُسُ دَرَاهِمَ اشتهر فيلكس بالطمع وكان قد سمع نبأ الصدقات التي صنعها بولس ومساهمته فى إنهاء النذر فى الهيكل (أع 24: 17)17 وبعد سنين كثيرة جئت اصنع صدقات لامتي وقرابين. " فظن أنه غني قادر أن يفدي نفسه بالدراهم أو أنه يستطيع أن يجعل أصدقاءه يجمعون له مال الفدية ولكن بولس كان يعلم أنه بريءٌ يستحق أن يُطلق فأبى أن يرشي فيلكس. لأنه اعتقد أن ذلك حرام ولم يرد أن يضع تجربة أمام من في يده القضاء ولأن الراشي شريك المرتشي ولأن في تأدية الرشوة شيئاً من الاعتراف بالذنب كأن حقه عاجز عن تبرئته. +++ وَلِذٰلِكَ كَانَ يَسْتَحْضِرُهُ مِرَاراً أَكْثَرَ وَيَتَكَلَّمُ مَعَهُ ... وَلِذٰلِكَ كَانَ يَسْتَحْضِرُهُ الخ لا بد من أن بولس كان يخاطبه كل مرة بشيء من الأمور الدينية ولكن لا دليل على أن كلامه أثر فيه شيئاً لأنه من خالف ضميره مراراً أماته ولأن الطمع ملأ قلبه فلم يترك فيه موضعاً لغيره من الشعور وأمات ضميرة فلم يحكم ببرءة بولس ولم يرسله لروما وأبقاه فى السجن سنتين وربما أخذ مالا حتى لا يرسله من رئيس الكهنة و الشيوخ وإنتظر مالا من بولس .

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 24: 27) 27 ولكن لما كملت سنتان، قبل فيلكس بوركيوس فستوس خليفة له. واذ كان فيلكس يريد ان يودع اليهود منة، ترك بولس مقيدا. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  27) "  «وَلٰكِنْ لَمَّا كَمَلَتْ سَنَتَانِ، قَبِلَ فِيلِكْسُ بُورْكِيُوسَ فَسْتُوسَ خَلِيفَةً لَهُ. وَإِذْ كَانَ فِيلِكْسُ يُرِيدُ أَنْ يُودِعَ ٱلْيَهُودَ مِنَّةً، تَرَكَ بُولُسَ مُقَيَّداً». القبض على بولس ومحاكمته وبعد سنتين، في عام 60م، جاء بوركيوس فستوس ليخلف فيلكس في الحكم. وكان فيلكس يريد أن يعمل شيئًا يُسِرُّ اليهود، فترك بولس مقيدًا في سجن قيصرية. +++ ولما كَمَلَتْ سَنَتَانِ ... من بداءة وصول بولس مسجونا في قيصرية. والأرجح أن ذلك كان سنة ٦٠ ب. م أي قبل خراب أورشليم بعشر سنين. ولم يذكر الكاتب ماذا كان يفعل بولس في تلك المدة ولم يظهر أنه كتب فيها شيئاً من الرسائل إلى أحد. والأرجح أنه كان يساعد رفيقه لوقا على كتابة بشارته كما سبق الكلام في مقدمة تلك البشارة. ولعله عاونه أيضاً على كتابة ما مر من هذا السفر. يعتقد المفسرون أنه خلال ھذه الفترة جمع لوقا معلومات من َشھود عيان من أولئك الذين في فلسطين من أجل إنجيله (لو ١ :١ - ٤ ) 1 اذ كان كثيرون قد اخذوا بتاليف قصة في الامور المتيقنة عندنا 2 كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة 3 رايت انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق ان اكتب على التوالي اليك ايها العزيز ثاوفيلس 4 لتعرف صحة الكلام الذي علمت به. " لا بد أن ھذا كان ً لرجل جريء مبادر مثل بولس زمنا مثبطا . على كل حال، لم يطلب الحرية عن طريق ًالرشوة. لقد كان يعرف أن تلك كانت إرادة الرب +++ قَبِلَ فِيلِكْسُ .... اشتكى عليه اليهود إلى الأمبراطور نيرون في رومية لشدة ظلمة فدُعي للمحاكمة هناك فعُزل ولولا توسط أخيه بالاس الذي كان محبوباً إلى نيرون في أمره لحكم عليه وعوقب فبتوسطه له خلّصه من العقاب الذي استحقه. +++ بُورْكِيُوسَ فَسْتُوسَ خَلِيفَةً لَهُ. .... بُورْكِيُوسَ فَسْتُوسَ (انظر شرح ص ٢٥: ١). فَسْتوس الوالي | بوركيوس فساوس : الإنجليزية: Festus - اسم لاتيني معناه "مفرح، مبتهج" وخلف بوركيوس فستوس فيلكس سنة 60 م. على حكم اليهودية (أع 24: 27) في وقت كثرت فيه القلاقل والاضطرابات بسبب اللصوص والقتلة، فعمل فستوس على إنقاذ مقاطعته من شرّهم. نظر في دعوى بولس فاقتنع ببراءته. وإنما إرضاء لليهود طلب محاكمته في أورشليم. ولكن بولس رفع دعواه إلى قيصر (أع 25 و 26). ومات فستوس في اليهودية حوالي سنة 62 م. ھناك بعض الخلاف بين المؤرخين الرومان، سيوتونيوس َ وتاكتيتوس، على تاريخ بداية منصبه. كان فيلكس قد خضع للمحاكمة عام ٥٥ م ولكن ليس ُمؤكدا إذا ما كان قد أدين وأقصي بعدھا عام ٥٩ م. مات فستس عام ٦٢ . م ، بينما كان لا ً يزال في منصبه (يوسيفوس، 1.9.20. Antiq . لا نعرف سوى القليل عنه (يوسيفوس، .(2.14.1 Wars ؛Antiq. 20.8.9-10 +++ وَإِذْ كَانَ فِيلِكْسُ يُرِيدُ أَنْ يُودِعَ ٱلْيَهُودَ مِنَّةً، تَرَكَ بُولُسَ مُقَيَّداً ...مُنْهٍ: (اسم) مُنْهٍ : فاعل من أَنهَى نتَهَى: (فعل) نتهى / انتهى إلى / انتهى بـ / انتهى عن / انتهى من يَنتهي  فِيلِكْسُ... تَرَكَ بُولُسَ مُقَيَّداً علة إظهاره لليهود تلك المنة مع بغضه اليهود وسلبه إياهم وظلمه لهم توقعه أن ذلك يجعلهم يسحبون الشكوى التي رفعوها عليه إلى الأمبراطور وكان هذا آخر عمل سئ لحكم فيلكس لليهود فى قيصرية بأنه مال فى قضاءه للمشتكين بولس ظلما ( خروج ٢٣: ٢ ) 2 لا تتبع الكثيرين الى فعل الشر.ولا تجب في دعوى مائلا وراء الكثيرين للتحريف." ولكن ظلمه لبولس لم يفده شيئاً أمام كرسي نيرون كما سبق وزاده جرماً أمام عرش الرب . وهكذا فعل هيرودس لأنه إنحاز لليهود ( ١٢: ٣ )1 وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيئ الى اناس من الكنيسة، 2 فقتل يعقوب اخا يوحنا بالسيف. 3 واذ راى ان ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس ايضا. وكانت ايام الفطير. ( ٢٥: ٩ و١٤) 9 ولكن فستوس اذ كان يريد ان يودع اليهود منة، اجاب بولس قائلا:«اتشاء ان تصعد الى اورشليم لتحاكم هناك لدي من جهة هذه الامور؟» 14 ولما كانا يصرفان هناك اياما كثيرة، عرض فستوس على الملك امر بولس، قائلا:«يوجد رجل تركه فيلكس اسيرا، كانت ھناك عادة أن يتم إطلاق جميع السجناء عند تبديل ً الإدارات. تظھر اآلية الوضع السياسي في فلسطين وضعف القادة الرومان، كما أيضا قوة المجمع.