تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 11) 11 فاقلعنا من ترواس وتوجهنا بالاستقامة الى ساموثراكي، وفي الغد الى نيابوليس. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «فَأَقْلَعْنَا مِنْ تَرُوَاسَ وَتَوَجَّهْنَا بِٱلٱسْتِقَامَةِ إِلَى سَامُوثْرَاكِي، وَفِي ٱلْغَدِ إِلَى نِيَابُولِيسَ»"    لم يبقوا هناك. أبحروا إلى نيابوليس في مقدونيا. كانت نيابوليس ميناء فيليبي. +++ فَأَقْلَعْنَا : بدأنا في السفر بحراً..لقد أخذوا سفينة تبحر مباشرة في البحر، وليس مركبة تسير بمحاذاة الشواطئ. +++ بِٱلٱسْتِقَامَةِ : ھذه ھي إحدى الكلمات الملاحية العديدة التي يستخدمھا َ َلوقا (إقرأ الإصحاح ٢٧) هذا يدل على أن الريح كانت موافقة لأن سفن تلك الأيام كانت شراعية (أي ذات قلوع). لقد كان يذكر لوقا الكلمات الملاحية جيدا عن معرفة . ً أو أنه قابل ّ بحارة وعرف منهم +++ سَامُوثْرَاكِي :Samothrace اسم يوناني معناه "مُرْتَفَع ثراكي" وهي جزيرة في بحر إيجة بالقرب من شاطئ ثراكي.وتقع هذه الجزيرة في منتصف الطريق بين ترواس ونيابوليس. وبها جبل عال وهو أعلى جبل فى المنطقة ولا يعلوا عنها إلا حبل آثوس وساموثراكى ترى من شاطئ اسيا الصغرى عندما تكون الشمس ورائها فى الغروب وفيلبي ھذه جزيرة صخرية صغيرة ناتئة في بحر إيجة حوالي ٥٠٠٠ قدما كانت تقريبا .  وتزيد مساحتها قليلًا على ثلاثين ميلًا مربعًا, وفيها جبال يزيد أعلاها ارتفاعًا على 1500 مترًا. وكانت جزيرة ساموثراكي مشهورة بكثرة المعابد واللوحات والأبنية التذكارية الدينية المختلفة. وقد اتجهت سفينة بولس الرسول من ترواس إليها مباشرة (أعمال 16: 11) ومع أنه كان من الصعب وجود موسى صالح للسفن إلا أن البحارة كانوا يفضلون قضاء الليل فيها على المخاطرة ليلًا في وسط البحر. +++ فِي ٱلْغَدِ : كانت الرياح تهب في الاتجاه الصحيح للمسافرين. لذلك ، أبحروا بسرعة عبر بحر إيجه الشمالي وأكملوا الرحلة في يومين. لاحقًا ، ولكن في طريق العودة ، استغرق الأمر خمسة أيام (أعمال الرسل 20: 6) +++ نِيَابُولِيسَ : ھذه كانت تعنى حرفيا المدينة الجديدة على شاطئ مكدونية وهي عاصمة فيلبي واسمها اليوم كفالو. أو فالا (ةتنطق بالتركية قولة وهى موطن محمد على والى مصر ) والقرينة تدل على أنهم لم يمكثوا فيها وسبب ذلك خلوها من اليهود أو الرغبة في بلوغ المدينة الكبرى لانتهاز أحسن الفرص لفعل الخير بين الكثيرين. كانت ھناك عدة مدن في البحر الأبيض ِالمتوسط تحمل ھذا الأسم.ھذه المدينة كانت ميناء بحريا لفيلبي، والتي كانت على بعد حوالي 16 كيلومترًا (10 أميال) من الساحل من فيلبي في ھذا الميناء البحري كان طريق الأمم (Way Ignatian) الطريق الرومانية الرئيسية التي تمتد من الشرق إلى الغرب. تمر بالقرب منها، لذلك لا بُد أن بولس مرّ بها وهو في طريقه من أفسس إلى مقدونية (أع 20: 1) وفي طريقه من فيلبي إلى ترواس (أع 20: 6). Neapolis وهو مرفأ فيلبي (في شمال اليونان) وأول مكان في أوروبا وصل إليه بولس (أع 17: 11). وقد بنيت على رأس صخرين، في الخليج الستريموني

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 12) 12 ومن هناك الى فيلبي، التي هي اول مدينة من مقاطعة مكدونية، وهي كولونية. فاقمنا في هذه المدينة اياما. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَمِنْ هُنَاكَ إِلَى فِيلِبِّي، ٱلَّتِي هِيَ أَوَّلُ مَدِينَةٍ مِنْ مُقَاطَعَةِ مَكِدُونِيَّةَ، وَهِيَ كُولُونِيَّةُ. فَأَقَمْنَا فِي هٰذِهِ ٱلْمَدِينَةِ أَيَّاماً»."   +++ فِيلِبِّي : قسم الرومان مكدونيا إلى 4 مناطق ذات حكام مختلفين. كانت فيليبي "مدينة في الدائرة الأولى في مقدونيا". كانت مدينة مهمة ، لكنها لم تكن العاصمة. كانت سالونيك عاصمة مقدونيا. كانت فيليبي على طريق طويل يسمى الطريق الأغناطية. ربط هذا الطريق آسيا بالغرب. كتب لوقا أن فيلبي كانت مستعمرة رومانية. * مستعمرة رومانية * مستخدمة * القانون الروماني. * حكمها الرومان. من المهم أن نفهم ذلك. علينا أن نتذكرها لأن شيئًا صعبًا حدث لاحقًا لبولس في فيليبي. وما حدث له علاقة بالقانون الروماني.هي مدينة كبيرة نُسبت إلى فيلبس ملك مكدونية إكراماً له فإنه جدّد بناءها وحصنها. حدث فيها سنة ٤٢ ق. م حرب شديدة بين حزبين قائدا أحدهما بروتوس وكاسيوس وقائدا الآخر أوغسطس وأنطونيوس فنتج عنها أن الجمهورية الرومانية تحولت ملكية. الكلمة في اليونانية تعنى في الجمع، ما يدل ربما على توحيد عدة ِ مستعمرات في مدينة واحدة متحدة. كانت تقع على الطريق الروماني الشھير، طريق الأمم ً كانت المدينة أصلا تدعى كريندس (اآلبار/المناجم). فيلبس المقدوني (Way Ignatian ) الثاني استولى عليھا بسبب ودائع الذھب فيھا وأعاد تسميتھا نسبة إلى اسمه مدينة في مكدونية اسمها القديم كرينيدس (أي الينابيع الصغيرة). وكانت على تلة صغيرة بارزة من قلب السهل. وإلى الجنوب منها مباشرة مستنقع تصبّ فيه الينابيع التي أخذت المدينة اسمها الأول منها. وعلى بعد نحو عشرة أميال إلى الجنوب الشرقي منها ميناؤها نيابوليس تفصل بينهما سلسلة جبال فوقها ممر ارتفاعه نحو 1600 قدم عن سطح البحر. وكان يصل المدينتين جزء من الطريق الشهيرة المعروفة بالطريق الإغناطية. أما النهر الذي كان اليهود يصلون عنده (أع 16: 13) فربما كان الجنجيتس (الأنجيستا حديثًا) الذي يجري غربي المدينة بميل. تاريخ مدينة فيلبي: كانت كرينيدس ضمن حدود تراقيا القديمة. وفي سنة 356 ق.م. ضم فيلبس المكدوني الثاني تراقيا بما فيها كرينيدس حتى نهر نستوس إلى مملكته. فوسّع المدينة وحصّنها ودعاها فيلبي باسمه. وكان في جوارها مناجم ذهب وفضة ساعدت فيلبس على تنفيذ مشاريعه الطامحة. وفي سنة 168 ق.م. سقطت فيلبي في يد الرومان. وفي سنة 42 ق.م. جرت في جوارها معارك حاسمة دعيت باسمها وقعت بين بروتوس وكاسيوس من قتلة يوليوس قيصر البارزين من جهة وبين أوكتافيوس وأنطونيوس الآخذين بثأره من جهة أخرى. وانتصر أوكتافيوس وأصبح أوغسطس قيصر. فاهتم بمدينة فيلبي لانتصاره فيها وأرسل إليها جالية رومانية فأصبحت "كولونية" تتمتع بما يتمتع به الرومان من حقوق وامتيازات. ويشير إليها لوقا "ككولونية" "وأول مدينة من مقاطعة مكدونية" (أع 16: 12) وقد اعتبرت الأولى إما من حيث الأهمية أو لكونها أول مدينة يصلها المسافر بحرًا. ذكر فيلبي في العهد الجديد: زارها بولس نحو سنة 52 م. فآمن فيها على يده كثيرون أهمهم ليدية من مدينة ثياتيرا، والفتاة التي كان بها روح عرافة، والسجان الفيلبي (أع 16: 12- 40). إلا أن إيمان الفتاة هذه سبَّب للرسولين بولس وسيلا اضطهادًا وسيقا إلى السجن ولكنهما بذلك استطاعا الوصول إلى السجان فآمن على يدهما [قابل (1 تس 2: 2)] واضطر بولس إلى مغادرة المدينة فجأة. ولكنه زارها ثانية في طريقه إلى سوريا (أع 20: 3- 6). +++ أَوَّلُ مَدِينَةٍ مِنْ مُقَاطَعَةِ مَكِدُونِيَّةَ : أي أول المدن التي يصل إليها المسافر من الشرق إلى الغرب وتستحق أن تعد بين المدن الأولى في مكدونية لأنه لم يُفقها مقاماً سوى تسالونيكي. وهي ليست اليوم إلا قرية صغيرة يحيط بها أطلال كثيرة.ھذه العبارة ليست مؤكدة جدا. أمثيبوليس كان "أول بلدة من مقاطعة مكدونية". ما ً قصده لوقا بھذا قد صار مثار جدل كبير. ربما كان "أول مدينة أو كبرى المدن أو عظمى المدن" لقب تشريف يدل على العظمة +++ كُولُونِيَّةُ : أي مهجر أسكنه أوغسطس قيصر جمهوراً من الجند الروماني تذكاراً لانتصاره هناك وملكهم أراضى المنطقة وجعل لسكانه كل ما لسطان رومية من الحقوق فساوتها في نظام حكومتها وشرائعها المدنية. وكلمة "كولونى" تعنى أن المنطقة مستعمرة يسكنها مواطنين رومانيين وتحتت سلطان مباشر لفيصر روما وتسرى فيها القواين الرومانية كأن لا يجلدون ولا يقضى عليهم إلا تحت شروط خاصة ولهم الحق فى رفع شكواهم من تحت الحكام المحليين إلى الإمبراطور نفسه وما زالت كلمة "كولونى" colony تحمل نفس المعنى فى العصر الحديث دولة أو منطقة تخضع للسيطرة السياسية الكاملة أو الجزئية لدولة أخرى ويحتلها مستوطنون من ذلك البلد وأتى هذه المدينة وقتئذ بولس رسولاً مسيحياً مزمعاً أن ينتصر انتصاراً أعظم من الانتصار على بروتوس ويؤسس مملكة أبقى من مملكة أوغسطس. في عام ٤٢ . ق م. ھزم أوكتافيان ومارك أنتوني كاسيوس وبروتوس قرب ھذه المدينة. إحياء لذكرى ھذا الإنتصار، جعل أوكتافيان مدينة فيلبي مستعمرة رومانية وجعل جنوده يتقاعدون ھناك. في عام ٣١ . ق م.، بعد ھزيمة أنتوني وكليوباترا في أتيوم، ثبت أوكتافيان المزيد من الجنود ھناك. المستعمرات الرومانية الأخرى المذكورة في العھد الجديد ھي أنطاكية بيسديان، لسترة، ترواس، كورنثوس وبتوليما. كان لديھا كل امتيازات المدن في إيطاليا: ١ -الحكم الذاتي ٢ -الإعفاء من الضرائب ٣ -استقلالية قضائية خاصة غالبا . ً ما كان بولس يكرز ويؤسس كنائس في ھذه المستعمرة الرومانية Macedonia وهي بلاد معتبرة موقعها شمالي بلاد اليونان. وأسست مملكة مكدونية في القرن السابع ق.م. واشتهرت في ايام فيلبس وابنه إسكندر ذي القرنين 359-323 ق.م. وكانت أول قسم من أوربا قبل الإنجيل. واختلفت حدود مكدونية باختلاف القرون غير أنها في أيام العهد الجديد كان يحدها شمالًا جبل هيمس في البلقان الذي يفصل بينها وبين ميسيا وشرقًا ثراكيا وجنوبًا أخائية (بلاد اليونان) وغربًا ايبروس والليريكون والفاصل من تلك الجهة سلسلة جبال بندس. وتنقسم إلى سهلين أحدهما وادي النهر أكسيوي الذي مصبه بقرب أمفيبولس وبين مصبي هذين النهرين شبه جزيرة ذات ثلاثة رؤوس ممتدة إلى البحر الإيجي على الرأس الشمالي منها جبل أثوس Όρος Άθως المتسربل بالثلج أكثر أيام السنة وقد مر بولس ورفاقه بالطريق الذي يخترق عنق شبه الجزيرة هذه، وسمي هذا الطريق الطريق الأغناطية. وتنبأ دانيال عن هذه المملكة (دا 8: 5-18، 21) وأخذها الرومانيون وكانت قصبتها حينئذ تسالونيكي (1). ودعي بولس للتبشير فيها برؤيا خاصة (أع 16: 9؛ 17: 1-12) ثم عاد إليها (أع 20: 1-6) وربما زارها مرة ثالثة (1 تي 1: 3؛ في 2: 24). ويستدل من رسائل بولس إلى أهل تسالونيكي وفيلبي، أن أهل مكدونية كانوا موصوفين بخصال حسنة.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 13) 13 وفي يوم السبت خرجنا الى خارج المدينة عند نهر، حيث جرت العادة ان تكون صلاة، فجلسنا وكنا نكلم النساء اللواتي اجتمعن. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَفِي يَوْمِ ٱلسَّبْتِ خَرَجْنَا إِلَى خَارِجِ ٱلْمَدِينَةِ عِنْدَ نَهْرٍ، حَيْثُ جَرَتِ ٱلْعَادَةُ أَنْ تَكُونَ صَلاَةٌ، فَجَلَسْنَا وَكُنَّا نُكَلِّمُ ٱلنِّسَاءَ ٱللَّوَاتِي ٱجْتَمَعْنَ»"   +++ وَفِي يَوْمِ ٱلسَّبْتِ خَرَجْنَا إِلَى خَارِجِ ٱلْمَدِينَةِ ٍ: من الواضح أنه لم يكن ھناك مجامع في فيلبي. كونھا مستعمرة ِ رومانية، فعلى األرجح أنه لم يكن فيھا ما يزيد على عشرة يھود ذكور في البلدة، والذي كان العدد الأدنى المطلوب لتأسيس مجمع يهودى من الواضح أنه كان ھناك بعض من خائفي الرب أو دخلاء (اع 16: 14) ( أع ١٣ :٤٣) ( أع ١٨ :٧ .) الكثير من النساء ّكن منجذبات إلى الأخلاقية أو الفضائل في اليھودية. تفيد هذه الآية أنه لم يكن في تلك المدينة مجمع لليهود كمبنى لللعبادة لعدم وجود عشرة رجال يهود فى هذه المدينة وهو الحد الأدنى لإنشاء مجمع ولكن كان الهدد القليل ينشئ صالة أو مكان إجتماع تسمى مصلية أو مصلى "برسفكا" وغالبا بدوت سقف وللمحافظة على المزيد من الهدوء أو للحفاظ على سرية المكان لإن الرومان طردوا اليهود من المدن الرومانية وإختارت النساء هذا المكان ليكون بجانب النهر وخارج أبواب المدينة وبعيدة عنها حتى يسهل التطهير الجسد والغسل بالماء حسب ما تطلبة الشريعة اليهودية قبل العبادة لقلتهم ولذلك اتخذوا معبداً في البرية واختاروا أن يكون عند النهر لما تقتضيه عبادتهم من التطهيرات واسم ذلك النهر كنجس وهو جدول أي نهر صغير. +++ عِنْدَ نَهْر: نهر جاجيتاس Gaggitas يذكرنا هذا الحدث بكلمات داود النبى فى المزمور (137: 1) "على أنهار بابل هناك جلسنا، بكينا أيضا عندما تذكرنا صهيون." هؤلاء النسوة رومانيات ولمنهم يعبجون رب اليهود لم يجدوا من يقودخن فكانوا يجتمعون بعيدا عن عيون السلطة الرومانية التى طرجت جميع اليهود من أراضيها ويبدو أن ھذا كان مكانا مالوفا ومشهورا ومعروفا فى المدينة للعبادة الدينية (يوسيفوس، Antiquities of the Jews 14.10.23 ً +++ جَلَسْنَا : كانت ھذه ھي طريقة التعليم الرابية النموذجية للمعلمين والفريسييين اليهود ، ولكن ھذه مدينة رومانية ولذلك فعلى الأرجح أنھا لم تكن بذات الأھمية. إنھا مجرد تفاصيل أخرى من لوقا الذى كان خاضرا وشاھد عيان +++ نُكَلِّمُ ٱلنِّسَاءَ : بحقائق الإنجيل. ولم يذكر الكاتب سبب وجود النساء فقط ربما كان من أجل أن يملأون جرارهن بالماء ويحملونه ويحملون في الشريعة اليهودية. أو لغسل ملابسهن وتنظيف الأوعية والأرجح أن السبب هو خلو فيلبى من الرجال اليهود فكانوا يجتمعن لغرض دينى فقط يوم السبت لأنهن يتوقفن عن العمل فى هذا اليوم وخلوّ فيلبي من رجال يهود بسبب إن كلوديوس قيصر كان قد نفى كل اليهود من رومية (أع ١٨: ٢)  2 فوجد يهوديا اسمه اكيلا، بنطي الجنس، كان قد جاء حديثا من ايطالية، وبريسكلا امراته، لان كلوديوس كان قد امر ان بطرد جميع اليهود من رومية، فجاء اليهما. " وكانت فيلبي يومئذ حصناً عسكرياً وشرائعها المدنية كشرائع رومية لإنشاء كنيس يهودى يجتمع فيه اليهود لممارسة عوائدهم وطقوسهم الدينية ، يجب أن يكون هناك 10 رجال أو أكثر. كانت هذه * قاعدة يهودية. لكن في فيليبي ، اجتمعت النساء فقط معًا. لم يتمكنوا من إقامة كنيس ، لذلك التقوا عند النهر. فربما كان رجال اليهود قد نفوا منها كما نفوا من رومية. أو أن الرجال كانوا غير مكترثين بالدين أو أنه لم يكن وقت الاجتماع القانوني حينئذ ومهما يكن من ذلك فإن بولس رأى فرصة للتبشير فاغتنمها كعادته. جلس بولس مع النساء وعلّمهن. كان هذا غير معتاد لأن اليهود * لم يعلموا النساء عادة. لقد اعتقدوا أن الرجال أكثر ذكاءً وأهمية. يخبرنا لوقا في إنجيله كيف تحدث يسوع كثيرًا إلى النساء. كان يسوع يهتم بالنساء بقدر ما كان يهتم بالرجال. في العصور القديمة ، لم يكن الناس يعتبرون المرأة مهمة. لكن لوقا يُظهر أن النساء مهمات جدًا بالنسبة إلى اللرب

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس عشر

6. عماد ليدية وأهل بيتها (أع 16: 14 - 15)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 14) 14 فكانت تسمع امراة اسمها ليدية، بياعة ارجوان من مدينة ثياتيرا، متعبدة لله، ففتح الرب قلبها لتصغي الى ما كان يقوله بولس. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَكَانَتْ تَسْمَعُ ٱمْرَأَةٌ ٱسْمُهَا لِيدِيَّةُ، بَيَّاعَةُ أُرْجُوانٍ مِنْ مَدِينَةِ ثِيَاتِيرَا، مُتَعَبِّدَةٌ لِلّٰهِ، فَفَتَحَ ٱلرَّبُّ قَلْبَهَا لِتُصْغِيَ إِلَى مَا كَانَ يَقُولُهُ بُولُسُ»."   +++ فَكَانَتْ تَسْمَعُ ٱمْرَأَةٌ ٱسْمُهَا لِيدِيَّةُ : لِيدِيَّةُ اسم شائع بين اليونانيين والرومانيين.ويطلق إسم ليديا أيضا على المنطقة الواقعة على ساحل آسيا الصغرى عاصمتها ساردس ومن مدنها أيضًا ثِيَاتِيرَا وفيلادلفيا. وكانت هذه المقاطعة معتدلة المناخ خصبة التربة وبالتالي كثيفة السكان. وقد بلغت تلك المنطقة أعلى ذروة قوتها في سنة 689 ق.م. تحت ملكها جيجيس كانت ليدية بياعة الأرجوان من مدينة ثياترا- إحدي مدن ليديا- وكانت ليدية أول من آمن بالمسيح علي يد الرسول بولس، في مدينة فيلبي (أع 16)، كما كانت أفسس إحدي مدن ليديا، وفيها مكث الرسول بولس نحو ثلاث سنوات (أع 19). كما أن خمس كنائس من الكنائس السبع التي وجه إليها الرب رسائله في سفر الرؤيا، كانت في "ليديا" (أفسس، سميرنا، ثياتيرا، ساردس، فيلادلفيا). وكتَّاب العهد الجديد لا يذكرون في رسائلهم إليها أنها مدن في ليديا، بل في أسيا، وذلك لأنها قد أصبحت مدنًا في ولاية أسيا الرومانية. +++ بَيَّاعَةُ أُرْجُوانٍ... ليديا كان لها عملها الخاص. كانت تتاجر في قماش أرجواني. كان اللون الأرجواني باهظ الثمن لأنه كان من الصعب صنعه. كان القماش الأرجواني ترفا. يلبسه الأغنياء فقط لأنهم من يستطيعون تحمل كلفته. لذا ، ربما كانت ليديا ثرية أيضًا. +++ مِنْ مَدِينَةِ ثِيَاتِيرَا :  ومعنى "ثياتيرا" هو "قلعة ثيا"، وكان يطلق عليها أسماء أخرى مثل بلوبيا Πελοπία، و"سميراميس". (أع 16: 14) مدينة في آسيا الصغرى في مقاطعة ليديا Lydia قرب حدود ميسيا Mysia. وقد كانت على الطريق من برغاموس إلى ساردس. وبين سنة 301 وسنة 281 ق.م. جاء سلوقس نيكاتور Seleucus I Nicator واسكن فيها الكثير من الإغريق وأطلق عليها الاسم ثياتيرا. وكانت تعرف باسم بيلوبيا Pelopia أو إيوهيبيا، كما يقول بليني الكبير، وربما كانت هذه الأسماء وصفية فقط، ولا تزال بقايا هذه المدينة موجودة في شكل بقايا أعمدة مثبتة في شوارع وعمارات المدينة التي قامت مكانها باسم "إق حصار"، وهي إلى الجنوب الشرقي من أزمير. اشتهر أهلها بمهارتهم في صناعة الأرجوان وصبغه. وقد كانت ليديا بائعة الأرجوان من هذه المدينة (أع 16: 14) وفي هذه المدينة قامت إحدى الكنائس السبع التي تحدث عنها سفر الرؤيا (رؤ 1: 11؛ 2: 18 - 29). ويظن أنه كان فيها قديمًا معبد لسمبث وهو خارج المدينة، وربما كانت سميت هي النبية المشار أليها في مشار أليها في (رؤ 2: 20 - 22). كذلك نسمع في سفر الرؤيا عن السبع الكنائس التي في آسيا التي في أفسس، سميرنا، برغامس، ثياتيرا، ساردس، فيلادلفيا، لاوديكية" (رؤ 1: 11).(رؤ ٢ :١٧ وما تالھا) 18 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في ثياتيرا .. " فى مقاطعة مقدونية الرومانية كان فيھا حرية للنساء أكثر من أي مكان آخر خلال القرن الأول في عالم البحر الأبيض المتوسط. كانت ثياترا مدينة غنية في الجزء الشمالي من مقاطعة ليديا من الولاية الرومانية في آسيا الصغرى، على نهر ليكوس Lycus. وكانت قريبة جدا من حدود ميسيا، حتى أن الكثيرين من الكتاب القدامى نسبوها إلى مقاطعة ميسيا. وتاريخها القديم يحوطه الغموض، فقد كانت قديما مدينة صغيرة قليلة الأهمية، إلى أن عاد بناءها سلوقس نيكاتور (301-281 ق.م ) وكانت تقع على طريق فرعي بين برغامس وساردس، وليس على طريق من الطرق الرئيسية للتجارة الإغريقية، ولكنها كونت ثروتها من استثمار وادي ليكوس، فنمت وأصبحت مركزا تجاريا هاما، ولكنها لم ترتفع إلى منزلة عاصمة. واشتهرت هذه المدينة قديماً بصبغ أحمر كانوا يستخرجونه من ضرب من الصدف قواقع الرخويات، الذي كان مألوفا .في البحر المتوسط. والمحتمل أن ليدية أتت من ثياتيرا إلى فيلبي لكي تبيع ذلك الصبغ والأرجح أنها أتت لتبيع المنسوجات المصبوغة به.  . +++ مُتَعَبِّدَةٌ لِلّٰهِ اصطلح لوقا على التعبير عمن تركوا عبادة الأوثان وعبدوا يهوه إله اليهود من الأمم بالمتعبدين لما سمعوه من كتب اليهود أو في مجامعهم. فالظاهر أن ليدية كانت من هؤلاء وكان يطلق عليهم إسم "الدخلاء" أو "المتعبدات " (انظر أع ١٣: ٤٣ و٥٠).43 ولما انفضت الجماعة، تبع كثيرون من اليهود والدخلاء المتعبدين بولس وبرنابا، اللذين كانا يكلمانهم ويقنعانهم ان يثبتوا في نعمة الله. 50 ولكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات ووجوه المدينة، واثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، واخرجوهما من تخومهم.  تشير ھذه العبارة إلى خائفي الرب الذين كانوا منجذبين إلى اليھودية ولكنھم ما كانوا قد أصبحوا دخلاء كاملين بعد +++ فَتَحَ ٱلرَّبُّ قَلْبَهَا القلب : هنا بمعنى مركز الإرادة والعواطف والذهن وفتحه من أعمال الروح القدس فالروح الذي أرسل بولس إلى هنالك وفتح شفتيه للتكلم هو فتح قلبها للإصغاء. ولم يفتح الروح قلبها إجباراً بل أظهر لها الحق وهي التفتت إليه وسلمت به اختياراً. ومُغلقات القلب دون الحق الكبرياء والتعصب الجهلي وكره الحق. بصف الكتاب المقدس العلاقة بين الرب والبشرية كعهد الرب يأخذ دائما المبادرة في تأسيس هذه العلاقة ووضع شروط العھد القديم عهد سفك دم وعلامة فى الجسد (تك 17: 10) هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، (تك 17: 11)فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم (.تك 17: 13) يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا." (انظرشرح (أع ٢ :٤٧) وكان الختان عهد سفك دم تحقق بسفك دم المسيح على الصليب ذبيحة الخلاص (مت 26: 28) لان هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا.(مر 14: 24) وقال لهم: «هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين (.لو 1: 72) ليصنع رحمة مع ابائنا ويذكر عهده المقدس." هو علاقة عھد صلح . ما من أحد يستطيع أن يخلص ما لم يبادر الرب إلى ذلك (يو ٦ :٤٤، ٦٥ ) ولكن الرب يرغب أن يخلص جميع البشر (يو ٣ :١٦ ) ( يو٤ : ٤٢) ( ٢تي : ١١) ( ١ تيم ٢ :٤) ( ٢ بط ٣ :٩) ( ١ يو ٢ :١ ٤؛ : ١٤) ولذلك، فإن المضمون ھو أن الرب، على مستوى ما (الإعلان الطبيعي، ) ( مز ١٩ :١ - ٦ ) أو الإعلان الخاص، (مز ١٩ :٧ - ١٤ ) يواجه كل شخص وشخصيا. ً بخطاياه (رو ١ - ٣ ) السر ھو لماذا يتجاوب البعض ولماذا يرفض البعض أن يتجاوبوا! لا يستطيع أحد أن يقبل شخصيا . الرب يعلن نفسه لـ جميع البشر الجواب ھو اختيار الرب للبعض، ورفضه للبعض الآخر مخلوقين على صورة الرب (تك ١ :٢٦ - ٧) والرب يعد بأن يفتدي جميعھم في (تك ٣ :١٥ )  أن نفھم لماذا، ولكن أن نقدم الإنجيل بأمانة للجميع وأن ً جدا ربما ليس الأمر مھما ندعه يفعل فعله في قلب وفكر سامعيه (مت ١٣ :١ - ٢٣) لقد كرز بولس لليدية وتجاوبت ھي وأھل بيتھا.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 15) 15 فلما اعتمدت هي واهل بيتها طلبت قائلة: «ان كنتم قد حكمتم اني مؤمنة بالرب، فادخلوا بيتي وامكثوا». فالزمتنا. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَلَمَّا ٱعْتَمَدَتْ هِيَ وَأَهْلُ بَيْتِهَا طَلَبَتْ قَائِلَةً: إِنْ كُنْتُمْ قَدْ حَكَمْتُمْ أَنِّي مُؤْمِنَةٌ بِٱلرَّبِّ، فَٱدْخُلُوا بَيْتِي وَٱمْكُثُوا. فَأَلْزَمَتْنَا»"   +++ فَلَمَّا ٱعْتَمَدَتْ : هِيَ وَأَهْلُ بَيْتِهَا ويفهم أنها لم تتعمد بعد أول سمعها كلام الحق من فم بولس فتعميدها كان بعد أن اختبرت صحة إيمانها. ولاعتماد أهل بيتها معها تكرر في الإنجيل مع آخرين (أع ١٠: ٤٨ )48 وامر ان يعتمدوا باسم الرب. حينئذ سالوه ان يمكث اياما.  ( أع ١٦: ٣٣ ) 33 فاخذهما في تلك الساعة من الليل وغسلهما من الجراحات، واعتمد في الحال هو والذين له اجمعون. (١كورنثوس ١: ١٦)  16 وعمدت ايضا بيت استفانوس. عدا ذلك لست اعلم هل عمدت احدا اخر، " وهذا مما يستدل به على جواز تعميد الأطفال إجراء للمعمودية مجرى الختان عند اليهود. ومن أول إجراء إيمان ليدية أنها اعترفت بإيمانها جهاراً واعتنت بواجباتها الدينية لأهل بيتها فمن لم يعتن بخلاص أهل بتيه يُشك في صحة إيمانه. تعني عائلتها. ويعني أيضًا الأشخاص الذين عملوا لديها. ربما كان لديها منزل كبير. لذلك ، دعت المبشرين * للبقاء في منزلها. هكذا بدأت الكنيسة * في فيلبي. بدأ الأمر مع امرأة واحدة فقط قبلت المسيح كمخلص لها. نمت وأصبحت كنيسة كبيرة * (فيلبي 1: 1). وكان أعضاؤها كرماء (فيلبي 4: 15-16) +++ ٱعْتَمَدَتْ هِيَ وَأَهْلُ بَيْتِهَا  : ھذه تشير إلى ليديا وعائلتھا، وخدمھا، والعاملين لديھا كما فعل كورنيلويس فى ، (أع ١٠ :٢؛ ١١ :١٤) وسجان فيلبي، فى (أع ١٦ :٣٣) ونلاحظ أنه لم يكن ھذا خيارا. ً أيضا في العھد الجديد، كانت قد اعتمدت في الحال. ً أنھا، كما الآخرين انظر موضوع "المعمودية " ،على( أع ٢ : ٣٨ ) . السؤال الالھوتي الذي تطرحه ھذه الأية ھو: "ھل كان األطفال مشاركين في ھذه األمثلة من اھتداءات أھل البيت في أعمال الرسل؟" إن كان كذلك، تكون ھناك حادثة كتابية ً يشيرون سابقة لمعمودية الأطفال في خال تلك العائلة. أولئك الذين يؤكدون ھذا كدليل أيضا إلى ممارسة العھد القديم التي كانت تشمل الأطفال في بني إسرائيل إلى الشعب (أي الختان في اليوم الثامن من العمر، انظر Dunn. G. D James ،ص. ١٧٤ - ١٧٦ . أن الإيمان بالمسيح يؤثر فورا على كل العائلة (تث ٥ :٩ ) ( تث ٧ : ٩)  ً في ھذه البيئة المجتمعية الشرقية مجتمع عشائري عائلي ، إلا أن السؤال يبقى، "ھل ھذه حقيقة عالمية شاملة يجب ممارستھا في كل ثقافة؟" إني ألود أن أؤكد أن العھد الجديد ھو إعلان عن الخيارات الإختيارية الشخصية المتعلقة باإلحساس الموقظ بالذنب. يجب أن يدرك المرء حاجته إلى مخلص. ھذا يقود إلى سؤال آخر ھو: "ھل الناس مولودون خطاة في آدم (الخطية الجدية) ، أم أنھم خطاة عندما يختاورن أن يعصوا الرب؟ أم الإثنين " ألإجابة الإنسان يولد وارثا للخطية الجدية وعند بلوغه الفكرى يبدأ فى إدراك الخطأ من الصواب لهذا بختان الطفل كما تسمح اليھودية بفترة براءة الطفولة إلى أن يتم الحصول على معرفة بالناموس والتزام بحفظه. بالنسبة إلى الذكور، العمر ١٣ ،وبالنسبة إلى اإلناث، العمر ١٢ . لا يركز الرابيون على تك ٣ كما تركز عليه الكنيسة. العھد الجديد ھو كتاب للراشدين. إنه يؤكد على محبة الرب لألطفال. ولكن رسالته توجه مباشرة نحو الراشدين. على كل حال، العهد القديم يركز على الختان وهناك دعوة من المسيح للأطفال للعهد الجديد (لو 18: 16) "أما يسوع فدعاهم وقال: «دعوا الأولاد يأتون إلي ولا تمنعوهم، لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله."   +++ إِنْ كُنْتُمْ قَدْ حَكَمْتُمْ : ھذه جملة شرط من الفئة الأولى، ما تفترض أنھا صحيحة من وجھة نظر الكاتب أو لأجل أھدافه الأدبية. بما يعنى لأنكم بتعميدكم أياي قد إقتنعتم بصحة إيماني." أما أنا وبيتي فنعبد الرب" هذه التى تركت عبادات الألهة الوثنية اليونانية والرومانية وعبدت يهوه إله اليهود كما حدث فى القديم (يش 24: 15) "وإن ساء في أعينكم أن تعبدوا الرب، فاختاروا لأنفسكم اليوم من تعبدون: إن كان الآلهة الذين عبدهم آباؤكم الذين في عبر النهر، وإن كان آلهة الأموريين الذين أنتم ساكنون في أرضهم. وأما أنا وبيتي فنعبد الرب»." +++ إِنْ كُنْتُمْ قَدْ حَكَمْتُمْ أَنِّي مُؤْمِنَةٌ بِٱلرَّبِّ، : الصيغة الفعلية الأولى ھي فعل تام مبني للمعلوم إشاري. ٌتؤكدي ... ليدية أنھا الآن مؤمنة. لقد كانت تدعو ھؤلاء المرسلين أن يستخدموا بيتھا ومواردھا لأجل الإنجيل. ھذا يتماشى مع رسالة يسوع إلى السبعين عندما أرسلھم لأجل البشارة (لو 10: 5- 7) 5 واي بيت دخلتموه فقولوا اولا: سلام لهذا البيت. 6 فان كان هناك ابن السلام يحل سلامكم عليه والا فيرجع اليكم. 7 واقيموا في ذلك البيت اكلين وشاربين مما عندهم لان الفاعل مستحق اجرته. لا تنتقلوا من بيت الى بيت"  +++ فَٱدْخُلُوا بَيْتِي وَٱمْكُثُوا.: الفعل الأول ھو اسم فاعل ماضي بسيط مبني للمعلوم، مستخدم كأمر؛ والثاني ھو أمر حاضر مبني للمعلوم. كانت ليدية من نوع النساء ذوي الشخصية الحازمة، وامرأة أعمال. +++ ٱمْكُثُوا : أي أقيموا ببيتي مدة إقامتكم بفيلبي. لم تتوقف ليديا سبب على تعميده بمفردها بل عمدت أهل بيتها ثم إمتدت دعوتها إياهم للمكوث فى بيتها لمساعدتهم على التبشير وأنها إستحقت بعد المعمودية إستحقت أن تأخذ بركة بدعوة خدم الإنجيل إلى بيتها . وهذا أيضاً من أثمار إيمانها لأن إضافة الغرباء من الواجبات المسيحية ( تك ٣٣: ١١ ) 11 خذ بركتي التي اتي بها اليك، لان الله قد انعم علي ولي كل شيء». والح عليه فاخذ. ( قضاة ١٩: ٢١ ) 20 فقال الرجل الشيخ السلام لك.انما كل احتياجك علي ولكن لا تبت في الساحة. 21 وجاء به الى بيته وعلف حميرهم فغسلوا ارجلهم واكلوا وشربوا ( لوقا ٢٤: ٢٩ ) 29 فالزماه قائلين: «امكث معنا لانه نحو المساء وقد مال النهار». فدخل ليمكث معهما. (عبرانيين ١٣: ٢) 2 لا تنسوا اضافة الغرباء، لان بها اضاف اناس ملائكة وهم لا يدرون. "(رومية ١٢: ١٣) 13 مشتركين في احتياجات القديسين، عاكفين على اضافة الغرباء. 14 باركوا على الذين يضطهدونكم. باركوا ولا تلعنوا. ( ١تيموثاوس ٣: ٢).2 فيجب ان يكون الاسقف بلا لوم، بعل امراة واحدة، صاحيا، عاقلا، محتشما، مضيفا للغرباء، صالحا للتعليم، "  إن محبتها للمسيح حملتها على الإحسان إلى عبيده كما فعل السجان هنالك حين آمن (ع ٣٤) والمسيح يحسب إكرام عبيده وخدام الكلمة إكراماً له (متّى ٢٥: ٤٠).40 فيجيب الملك: الحق اقول لكم: بما انكم فعلتموه باحد اخوتي هؤلاء الاصاغر فبي فعلتم." +++ فَأَلْزَمَتْنَا : بإلحاحها كما ألح لوط على الملاكين فى سدوم وعمورة فاضاف ملائكة الرب ( تكوين ١٩: ٣)3 فالح عليهما جدا، فمالا اليه ودخلا بيته، فصنع لهما ضيافة وخبز فطيرا فاكلا." ولذلك قبل بولس ضيافتها مع رفقائه على خلاف عادته (أع ٢٠: ٣٣ و٣٤) لئلا يُتهم بأنه يخدم الإنجيل لربح دنيوي. والأرجح أنهم كانوا أولاً في الفندق وأن بولس كان ينفق عليهما مما كان يحصله من صناعته ومما يحصله لوقا من معالجة المرضى.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس عشر

7. إخراج روح العرافة (أع 16: 16 - 18)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 16) 16 وحدث بينما كنا ذاهبين الى الصلاة، ان جارية بها روح عرافة استقبلتنا. وكانت تكسب مواليها مكسبا كثيرا بعرافتها. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَحَدَثَ بَيْنَمَا كُنَّا ذَاهِبِينَ إِلَى ٱلصَّلاَةِ، أَنَّ جَارِيَةً بِهَا رُوحُ عِرَافَةٍ ٱسْتَقْبَلَتْنَا. وَكَانَتْ تُكْسِبُ مَوَالِيَهَا مَكْسَباً كَثِيراً بِعِرَافَتِهَا»" +++ وَحَدَثَ : من الواضح أن ھذا حدث في يوم آخر، وعلى الأرجح في السبت التالي. ً كان ذلك لقاء بالصدفة، ولكن الله كان مشاركا فيه لأجل أھدافه، كما في كل حدث، وكل لقاء شخصين كل يوم. +++ ذَاهِبِينَ : من بيت ليدية. +++ إِلَى ٱلصَّلاَةِ : فى المصلية على حافة النهر المذكور في الآية الثالثة عشرة أو مكان في المدينة اتخذوه مجتمعاً دينياً. +++ جَارِيَةً : لقرينة تدل على أنها أَمة أي مملوكة. +++ بِهَا رُوحُ عِرَافَةٍ : الحق أنه كان فيها شيطان كما يظهر من (ع ١٨) ولكن لوقا تكلم بمقتضى اعتقاد أهل فيلبي فإن الوثنيين ذهبوا يومئذ إلى أن في هيكل دلفي في بلاد اليونان كاهنات تُعلن الأسرار بوحي أبلو إله ذلك الهيكل ولهذا قصده كثيرون من المحتارين في أمورهم. فظن أهل فيلبي أن تلك الجارية مثل تلك الكاهنات. ولعلها كانت تصاب بالصرع وتصرخ صراخ تلك الكاهنات. وكان مواليها يفسرون صراخها كما شاءوا ليخدعوا الناس. رُوحُ عِرَافَةٍ كلمتان تستخدمان في ھذه الجملة لوصف ھذه الفتاة المستعبدة. ھذه العبارة (الموجودة ھنا فقط في العھد الجديد) لھا خلفية من العھد القديم، ولكن تستخدم كلمات يونانية مختلفة في الترجمة السبعينية من العبرية لليونانية (لا ١٩ :٣١) 31 لا تلتفتوا الى الجان ولا تطلبوا التوابع فتتنجسوا بهم.انا الرب الهكم ( تث ١٨ :١١ ) 11 ولا من يرقي رقية ولا من يسال جانا او تابعة ولا من يستشير الموتى (1 صم ً28: 3 و 7)  3 ومات صموئيل وندبه كل اسرائيل ودفنوه في الرامة في مدينته.وكان شاول قد نفى اصحاب الجان والتوابع من الارض. 7 فقال شاول لعبيده فتشوا لي على امراة صاحبة جان فاذهب اليها واسالها.فقال له عبيده هوذا امراة صاحبة جان في عين دور. (2مل 21: 7) 7 فقال شاول لعبيده فتشوا لي على امراة صاحبة جان فاذهب اليها واسالها.فقال له عبيده هوذا امراة صاحبة جان في عين دور. ( 1أخ 10: 13) 13 فمات شاول بخيانته التي بها خان الرب من اجل كلام الرب الذي لم يحفظه.وايضا لاجل طلبه الى الجان للسؤال 14 ولم يسال من الرب فاماته وحول المملكة الى داود بن يسى " كان هذه الجارية ممسوسة وكان المسوسون من الشيطان ستنيأون ، عن طريق ً ألأغاني والتعويذات أو تفسير الظواھر الطبيعية (مثل، طيران الطيور، والسحب، والبقايا في كأس الشراب، وكبد الحيوان، الخ.)، إلى حد ما، ويؤثر على المستقبل. في ھذه البيئة الثقافية اليونانية كلمة puthōn ،التي تنحدر من الميثولوجيا اليونانية كانت أفعى عمالقة قتله أبولو.  ھذه الأسطورة صارت طقس عرافة، (أي دلفي)، حيث كان البشر يستطيعون أن يستشيروا الألھة. ھذا الموقع معروف بأفاعي الھيكل فيه (أي أفاعي البايثون) التي كانت تزحف فوق الناس الذين يستلقون في الھيكل ويسمحون لللأفعى أن تزحف فوقھم بقصد معرفة مستقبلھم والتأثير عليه +++ مَوَالِيَهَا : أي أسيادها ومعنى مولى فى اللغة العربية : الْمَالِكُ، السَّيِّدُ : خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم " وسبب ذلك أن لها عدة أسياد كثرة ثمنها لكثرة الربح بها. +++ بِعِرَافَتِهَا : ھذه الكلمة (اسم فاعل حاضر مبني للمعلوم، مؤنث، مفرد) تستخدم فقط ھنا في العھد الجديد. الكلمة الجذر شائعة في السبعينية للدلالة على معنى "عراف، رائي، نبي "، وعادة تكون في سياق سلبي. إنھا تعني ذاك الذي يھذي، وبھذا يعبر عن النشوة العاطفية التي ترافق تنبؤھم. تشير ھنا إلى ذاك الذي يتنبأ عن المستقبل لأجل الربح. المضمون السياقي والمفرداتي ھو أن الفتاة كان يسكن فيھا روح نجس. أي بإظهارها الخفايا وحوادث المستقبل وهذا إما باطل بجملته وإما حق في بعض الأمور لأنه ربما كان الشيطان الذي فيها يساعدها على إعلان بعض ما لم يستطع البشر معرفته.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 17) 17 هذه اتبعت بولس وايانا وصرخت قائلة:«هؤلاء الناس هم عبيد الله العلي، الذين ينادون لكم بطريق الخلاص». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «هٰذِهِ ٱتَّبَعَتْ بُولُسَ وَإِيَّانَا وَصَرَخَتْ قَائِلَةً: هٰؤُلاَءِ ٱلنَّاسُ هُمْ عَبِيدُ ٱللّٰهِ ٱلْعَلِيِّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَ لَكُمْ بِطَرِيقِ ٱلْخَلاَصِ»   +++ ٱتَّبَعَتْ... وَصَرَخَتْ : ھذا اسم فاعل حاضر مبني للمعلوم وناقص مبني للمعلوم إشاري. استمرت الفتاة في متابعة بولس واستمرت تصرخ (أع 16: 18) كانت تأتي ذلك كلما كانوا يذهبون إلى الصلاة. +++ قَائِلَةً الخ : لا بد من أنها سمعت بولس في المصلية إذ تبعته إلى هناك وهو يعظ في الإله العلي وطريق الخلاص فرددت قوله إما مستهزئة بها وإما غير مدركة معناه ولا مكترثة به. أو أن قولها كان شهادة بالحق أُجبر الروح النجس على تأديتها كما شهد الشياطين للمسيح فلم يدعهم يتكلمون (مرقس 1: 34) واخرج شياطين كثيرة ولم يدع الشياطين يتكلمون لانهم عرفوه. (لو 4: 41) وكانت شياطين ايضا تخرج من كثيرين وهي تصرخ وتقول: «انت المسيح ابن الله!» فانتهرهم ولم يدعهم يتكلمون لانهم عرفوه انه المسيح. . الصراخ طريقة شيطانية للفت الإنتباه ( متّى ٨: ٢٩ )  29 واذا هما قد صرخا قائلين: «ما لنا ولك يا يسوع ابن الله؟ اجئت الى هنا قبل الوقت لتعذبنا؟» ( لوقا 8: 28)( مر ٥: ٧ ) 5 وكان دائما ليلا ونهارا في الجبال وفي القبور يصيح ويجرح نفسه بالحجارة. 6 فلما راى يسوع من بعيد ركض وسجد له 7 وصرخ بصوت عظيم: «ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي! استحلفك بالله ان لا تعذبني!» 8 لانه قال له: «اخرج من الانسان يا ايها الروح النجس».( لوقا ٤: ٣٤) 34 «اه ما لنا ولك يا يسوع الناصري! اتيت لتهلكنا! انا اعرفك من انت: قدوس الله». +++ هٰؤُلاَءِ ٱلنَّاسُ هُمْ عَبِيدُ ٱللّٰهِ ٱلْعَلِيِّ : . ما كان يسوع ليقبل شھادة من أرواح شيطانية (لا ٨ :٢٨) (مر ١ : ٢٤) ( مر ٣ : ١١) ( مت٨ : ٢٩ ) وما كان بولس ليفعل ذلك لأن ھذا كان يمكن أن يؤدي إلى المعنى الضمني بتأييد شيطاني. ِ ِّ +++ ٱللّٰهِ ٱلْعَلِيِّ" التى وردت (مر ٥ :٧ ) (لو٨ : ٢٨ ) تستخدم للدلالة على الرب /يھوه (أي، El Elyon ْ ،كلمة " َعل الله ، "أَصْرُخُ إِلَى اللهِ الْعَلِيِّ، إِلَى اللهِ الْمُحَامِي عَنِّي." (مز 57: 2) ( اع ٦ :١ على الخاص الموضوع انظر (تك ١٤ :٢٢ ) ( 2 صم ؛٢ ١٩ - ١٨) من أسماء الرب وصفاته "العلي" و"الأعلى"، ويوصف المسيح في الكتاب المقدس بأنه "ابن العلي". (لو 1: 35) "فأجاب الملاك وقال لها: «الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله." ولكنھا استخدمت أيضا . ھذه الروح الشيطانية لم يكن يعطي شھادة ليمجد الرب ، بل ًھذه ليربط الإنجيل بالأرواح الشيطانية +++ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَ لَكُمْ بِطَرِيقِ ٱلْخَلاَصِ : ليس ھناك أداة تعريف ما "طريق" (NRSV ) ربما كانت تقول أن إحدى الطرق العديدة المؤدية إلى الله العلي. ھذا الروح الشيطاني يتظاهر بأنه يساعد خدمة بولس ولكنه يقحم نفسه فى خدم الرب فلا يستيع بنو الرب اني فقوا بين الفرقتين . الھدف من قوله ھذا ھو: ١ - أن يطابق بولس مع الكھانة والرجم بالغيب ً، وليس طريق الخلاص (أي الإيمان بالمسيح ) ً بديلا ٢ - أن يقدم طريقا إصدار NET للكتاب المقدس (ص. ٢٠٢٢ البند ١٦ (فيه نقاش جيد عن المسائل النحوية المتعلقة بترجمة "طريق الخالص" إزاء "طريق خلاص". إنه يفضل عبارة "طريق الخلاص". المسألة الحقيقية ھي ما كان سيفھمه المستمعون في فيلبي في القرن الأول. ففي بيئتھم الثقافية، "الله العلي" كان يشير إلى زفس، ومن ھنا فإن غياب أو وجود أداة التعريف مع "طريق الخلاص" ھي ليست المسألة التفسيرية.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 18) 18 وكانت تفعل هذا اياما كثيرة. فضجر بولس والتفت الى الروح وقال:«انا امرك باسم يسوع المسيح ان تخرج منها!». فخرج في تلك الساعة. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَكَانَتْ تَفْعَلُ هٰذَا أَيَّاماً كَثِيرَةً. فَضَجِرَ بُولُسُ وَٱلْتَفَتَ إِلَى ٱلرُّوحِ وَقَالَ: أَنَا آمُرُكَ بِٱسْمِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهَا. فَخَرَجَ فِي تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ»."   +++ وَكَانَتْ تَفْعَلُ هٰذَا أَيَّاماً كَثِيرَةً. فَضَجِرَ بُولُسُ : معنى ضجر فى اللغة العربية : ممل سأم ، ضيق نفسى ، تضايق متبرم " في ھذه الحادثة بولس تصرف، ليس بدافع المحبة، بل بدافع الضجر. كان بولس إنسانا . صبر بولس عليها مع أنه كان متضايق منها ولكن بعد الاحتمال مراراً. وسبب ضجره أنها كانت تمنع الناس بصراخها من سمع تعليمه وتشوش على إجتماعه وينشأ عنها ازدحام كثيرين من الأرذلين الذين لا يستفيدون من وعظه ولا يتركون بلغطهم سبيلاً إلى استفادة غيرهم. وأنه كان يعد مثل تلك الشهادة من مثل ذلك الشاهد تضر بالحق (وإن كانت حقاً) اقتداء بربه يسوع (مرقس ١: ٢٤ و٣٤ ) 23 وكان في مجمعهم رجل به روح نجس فصرخ 24 قائلا: «اه! ما لنا ولك يا يسوع الناصري! اتيت لتهلكنا! انا اعرفك من انت قدوس الله!» 25 فانتهره يسوع قائلا: «اخرس واخرج منه!»34 فشفى كثيرين كانوا مرضى بامراض مختلفة واخرج شياطين كثيرة ولم يدع الشياطين يتكلمون لانهم عرفوه. ( مرقس ١٦: ١٧.) 17 وهذه الايات تتبع المؤمنين: يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بالسنة جديدة. " ولعله شفق عليها أيضاً وسئم من استعباد الشيطان إياها. +++ ٱلْتَفَتَ إِلَى ٱلرُّوحِ : أي أن بولس ن إلتفت إلى الجارية التي فيها الروح وهي تتبعه ونظر إليها ولكن بولس لم يخاطب الجارية ، بل الروح الشيطاني الساكن فيھا والمتحكم بھا. طرد بولس الأرواح كان قد تدرب عليه بنفس الطريقة كما عمليات طرد الأرواح في العھد الجديد أي (باسم يسوع). وهذا دليل على أن ما أصابها لم يكن مرضاً أو فساد عقل بل كان تأثير روح نجس سكنها انظر المواضيع : "األرواح الشريرة" و"طرد األرواح " على (أع 5: 16)  +++ بِٱسْمِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ : أي بسلطانه وبالنيابة عنه. ففي هذا اقتدى بولس بيسوع في إخراجه الاجئون من المجنون في كورة الجدريين (لوقا ٨: ٢٦ - ٣٥). +++ فِي تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ : أي حالاً. وما تبيّن هنا من أمر بولس وإطاعة الشيطان له أنه كان الشيطان ساكن تلك الجارية حقيقة. ولا نسمع من أمر هذه الجارية شيئاً بعد ذلك ولكن لا يبعد عن الظن أن المرأتين اللتين جاهدتا مع بولس في الإنجيل هنالك (فيلبي ٤: ٢) اعتنتا بها نفساً وجسداً.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السادس عشر

8. بولس وسيلا في السجن (أع 16: 19 - 24)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 19) 19 فلما راى مواليها انه قد خرج رجاء مكسبهم، امسكوا بولس وسيلا وجروهما الى السوق الى الحكام. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَلَمَّا رَأَى مَوَالِيهَا أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ رَجَاءُ مَكْسَبِهِمْ، أَمْسَكُوا بُولُسَ وَسِيلاَ وَجَرُّوهُمَا إِلَى ٱلسُّوقِ إِلَى ٱلْحُكَّامِ»."   +++ رَأَى مَوَالِيهَا : علموا من سكوت الجارية أو تغيّر هيئتها وكلامها أنها برئت. +++ خَرَجَ رَجَاءُ مَكْسَبِهِمْ : أي خرج الشيطان الذي كان علة ربحهم في الحال ورجائهم الربح في المستقبل.ھؤلاء "الموالي" أى اسياد الجارية التى بها روح شيطانية ما كانوا يھتمون على َالإطلاق بأن إنسانا مستعبدا للشيطان. لقد انزعجوا بسبب خسارة المال كما حال الناس في ( لو ٨ :٢٦ - ٣٩ ) 26 وساروا الى كورة الجدريين التي هي مقابل الجليل. 27 ولما خرج الى الارض استقبله رجل من المدينة كان فيه شياطين منذ زمان طويل وكان لا يلبس ثوبا ولا يقيم في بيت بل في القبور. 28 فلما راى يسوع صرخ وخر له وقال بصوت عظيم: «ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي! اطلب منك ان لا تعذبني». 29 لانه امر الروح النجس ان يخرج من الانسان. لانه منذ زمان كثير كان يخطفه وقد ربط بسلاسل وقيود محروسا وكان يقطع الربط ويساق من الشيطان الى البراري. 30 فساله يسوع: «ما اسمك؟» فقال: «لجئون». لان شياطين كثيرة دخلت فيه. 31 وطلب اليه ان لا يامرهم بالذهاب الى الهاوية. 32 وكان هناك قطيع خنازير كثيرة ترعى في الجبل فطلبوا اليه ان ياذن لهم بالدخول فيها فاذن لهم. 33 فخرجت الشياطين من الانسان ودخلت في الخنازير فاندفع القطيع من على الجرف الى البحيرة واختنق. 34 فلما راى الرعاة ما كان هربوا وذهبوا واخبروا في المدينة وفي الضياع 35 فخرجوا ليروا ما جرى. وجاءوا الى يسوع فوجدوا الانسان الذي كانت الشياطين قد خرجت منه لابسا وعاقلا جالسا عند قدمي يسوع فخافوا. 36 فاخبرهم ايضا الذين راوا كيف خلص المجنون. 37 فطلب اليه كل جمهور كورة الجدريين ان يذهب عنهم لانه اعتراهم خوف عظيم. فدخل السفينة ورجع. 38 اما الرجل الذي خرجت منه الشياطين فطلب اليه ان يكون معه ولكن يسوع صرفه قائلا: 39 «ارجع الى بيتك وحدث بكم صنع الله بك». فمضى وهو ينادي في المدينة كلها بكم صنع به يسوع " +++ أَمْسَكُوا بُولُسَ وَسِيلاَ : . لا نعرف بالضبط لماذا لم يأخذوا لوقا وتيموثاوس. ُ غضباً وانتقاماً لخسارتهم ربحهم المحرم ولم يبالوا بما حصلت عليه الجارية من الهدوء بتحريرها من عبودية الشيطان الجائرة. وما هيّجهم على الرسل كان في كل عصر سبب مقاومات كثيرة للديانة المسيحية. والظاهر انهم لم يمسكوا لوقا وتيموثاوس لكونهما لم يتظاهرا في الكلام ولا في العمل وهما في منزلة دون منزلة بولس وسيلا. +++ إِلَى ٱلسُّوقِ : حيث دار الحكومة ومجتمع الناس.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 20) 20 واذ اتوا بهما الى الولاة، قالوا:«هذان الرجلان يبلبلان مدينتنا، وهما يهوديان، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " « وَإِذْ أَتَوْا بِهِمَا إِلَى ٱلْوُلاَةِ قَالُوا: هٰذَانِ ٱلرَّجُلاَنِ يُبَلْبِلاَنِ مَدِينَتَنَا، وَهُمَا يَهُودِيَّانِ،   +++ ٱلْوُلاَةِ : ھذه ھي كلمة (praetors ) ألقابھم رسميا كانت (duumvirs) ولكننا نعلم من سيسيرو أن كثيرون كانوا يحبون أن يُدعوا (Praetors ) لوقا دقيق جدا فى عمال الرسل استخدامه أللقاب الموظفين الرسميين الحكوميين الرومان. ھذه أحد الأدلة العديدة على التاريخية لديه. فى العادة أن يكون فى كل مقاطعة واليا واحدا ويقصد هنا الحكام أى مجلس الحكم فى الإقليم الذى يرأسه واليا أى أنهم الحكام المذكورين في (أع 16: 19) . +++ قَالُوا : لم يذكروا للحكام سبب شكواهم الحقة وما هو سبب إتهامهم وبداية شكواهم إذ عرفوا أنها ليست بذنب شرعاً. ولم يكونوا مبالين لتعليم بولس وسيلا ولولا غيظهم من إضاعة مكسبهم ما شكوا عليهما بشيء ولا التفتوا إليهما. ومثل ذلك جرى على المسيح فإن مجلس السبعين حكم عليه بالعقاب بدعوى أنه جدف ولكنهم شكوه إلى بيلاطس بأنه يهيج الفتن (لوقا ٢٢: ٦٦ - ٧١ )66 ولما كان النهار اجتمعت مشيخة الشعب: رؤساء الكهنة والكتبة واصعدوه الى مجمعهم 67 قائلين: «ان كنت انت المسيح فقل لنا». فقال لهم: «ان قلت لكم لا تصدقون 68 وان سالت لا تجيبونني ولا تطلقونني. 69 منذ الان يكون ابن الانسان جالسا عن يمين قوة الله». 70 فقال الجميع: «افانت ابن الله؟» فقال لهم: «انتم تقولون اني انا هو». 71 فقالوا: «ما حاجتنا بعد الى شهادة؟ لاننا نحن سمعنا من فمه». (يوحنا ١٨: ١٩ ) 19 فسال رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه. ( يو ١٩: ١٢).12 من هذا الوقت كان بيلاطس يطلب ان يطلقه، ولكن اليهود كانوا يصرخون قائلين:«ان اطلقت هذا فلست محبا لقيصر. كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر!». +++ يُبَلْبِلاَنِ مَدِينَتَنَا : أي يقلقان أفكار أهل المدينة وما في الآية الحادية والعشرين تفسير لهذه العبارة. +++ يَهُودِيَّانِ ... رومانيون : ذكروا ذلك ليحملوا الحكام على كرههما لأن الرومانيين كانوا يكرهون اليهود ويحسبونهم أهل شغب ومكايد وبناء على مثل هذا أمر كلوديوس قيصر بنفيهم من رومية ولا بد من أن ذلك كان معروفاً في فيلبي. ولعل اليهود كانوا قد نفوا منها بناء على ذلك الأمر وعلى أن فيلبي كانت كرومية ثانية (انظر شرح ع ١٢) ولم يفرق الوثنيون بين اليهود والمسيحيين فكان المسيحيون عرضة للنوازل أكثر من غيرهم فاليهود اضطهدوهم لأنهم ليسوا منهم والوثنيون اضطهدوهم باعتبار أنهم يهود. يظھر ھذا تحامالتھم العرقية وكبريائھم. فترة وجود بولس في فيلبي ربما كانت قريبة من الوقت الذي أصدر فيه كلوديوس المرسوم القاضي بطرد اليھود من روما، ٤٩ - ٥٠ م. (في الحقيقة لقد منع أي ممارسة عبادة يھودية)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 21) 21 ويناديان بعوائد لا يجوز لنا ان نقبلها ولا نعمل بها، اذ نحن رومانيون». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس ٢١ وَيُنَادِيَانِ بِعَوَائِدَ لاَ يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَقْبَلَهَا وَلاَ نَعْمَلَ بِهَا، إِذْ نَحْنُ رُومَانِيُّونَ».   +++ وَيُنَادِيَانِ بِعَوَائِد لاَ يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَقْبَلَهَا : ( أع ١٩: ٢٥ و٢٦ ) 25 فجمعهم والفعلة في مثل ذلك العمل وقال:«ايها الرجال انتم تعلمون ان سعتنا انما هي من هذه الصناعة. 26 وانتم تنظرون وتسمعون انه ليس من افسس فقط، بل من جميع اسيا تقريبا، استمال وازاغ بولس هذا جمعا كثيرا قائلا: ان التي تصنع بالايادي ليست الهة." أشاروا بذلك إلى عقائد اليهود وشريعتهم الدينية خلاف شريعة الرومان الوثنية الحظوا أن ھذه التھمة لا عالقة لھا بطرد َ الروح الشيطانية من الجارية المستعبدة. من الواضح أنھا تشير إلى كرازتھم بإنجيل يسوع المسيح. كانت اليھودية ديانة  غير شرعية في الإمبراطورية الرومانية، ً .ُولكن صار واضحا ّقدر لھا أن يُنظر إليھا ً أن المسيحية على أنھا ديانة منفصلة ولذلك غير شرعية  لقد كان أمرا ًغير قانوني لليھود أن يحاولوا ًھداية الرومان، وكذلك كان ھذا أيضا غير شرعي لبولس أيضا . ً +++ إِذْ نَحْنُ رُومَانِيُّونَ : أشاروا بهذا إلى امتيازاتهم عن سائر المدن اليونانية بكون مدينتهم كولونية (أع 16: 12) أى مقاطعة رومانية فلم يكن لأهل تسالونيكي مثلاً الحق أن يقولوا مثل هذا. وذكروا أنهم «رومانيون» أي أنهم أشرف الناس ليقابلوا بذلك اليهوديَّين اللذين هما عندهم من أدنى الناس وأن ذنبهما اجتهادهما في تحويلهم عن دينهم وعوائدهم الشريفة إلى دينهما وتقاليدهم وشريعتهم الدنيئة على قولهم فأقلقا بذلك المدينة. وكان الرومانيون أباحوا لمن استولوا عليهم أن يبقوا في دينهم ويمارسوا شريعتهم بلا معارضة لكنهم لم يسمحوا بأن يحول أحدٌ أحداً من الرومانيين عن دينه وأن ينشئ ديناً جديداً بغير إذن الحكومة. وهكذا فى كل زمان ومكان يعانى أنباء الري ورسله من الأشرار وعبدة الأوثان (١ملوك ١٨: ١٧ ) 17 ولما راى اخاب ايليا قال له اخاب اانت هو مكدر اسرائيل. ( أع ١٧: ٦)6 ولما لم يجدوهما، جروا ياسون واناسا من الاخوة الى حكام المدينة صارخين:«ان هؤلاء الذين فتنوا المسكونة حضروا الى ههنا ايضا.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 22) 22 فقام الجمع معا عليهما، ومزق الولاة ثيابهما وامروا ان يضربا بالعصي. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَقَامَ ٱلْجَمْعُ مَعاً عَلَيْهِمَا، وَمَزَّقَ ٱلْوُلاَةُ ثِيَابَهُمَا وَأَمَرُوا أَنْ يُضْرَبَا بِٱلْعِصِيِّ»."   +++ «فَقَامَ ٱلْجَمْعُ مَعاً عَلَيْهِمَا " حرّك موالي الجارية جهلاء الشعب على بولس وسيلا فاتفقوا معهم في الشكوى إلى الولاة فجعلوا الشكاية عامة لا خاصة.بإتهامهم بمخالفة القوانين الرومانية  والذي جعل الجمع على مشاركة الموالي في ذلك مواساتهم لأهل جنسهم في كره اليهود المبغضين وزعمهم أنهم خسروا نفعاً عظيماً بإخراج بولس وسيلا روح العرافة من الجارية. ولا واسطة للتهييج كظن التعدي على الدين ومثاله التهييج في أفسس (أع ١٩: ٢٧ - ٣٤).27 فليس نصيبنا هذا وحده في خطر من ان يحصل في اهانة، بل ايضا هيكل ارطاميس، الالهة العظيمة، ان يحسب لا شيء، وان سوف تهدم عظمتها، هي التي يعبدها جميع اسيا والمسكونة». 28 فلما سمعوا امتلاوا غضبا، وطفقوا يصرخون قائلين:«عظيمة هي ارطاميس الافسسيين!». 29 فامتلات المدينة كلها اضطرابا، واندفعوا بنفس واحدة الى المشهد خاطفين معهم غايوس وارسترخس المكدونيين، رفيقي بولس في السفر. 30 ولما كان بولس يريد ان يدخل بين الشعب، لم يدعه التلاميذ. 31 واناس من وجوه اسيا، كانوا اصدقاءه، ارسلوا يطلبون اليه ان لا يسلم نفسه الى المشهد. 32 وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء اخر، لان المحفل كان مضطربا، واكثرهم لا يدرون لاي شيء كانوا قد اجتمعوا! 33 فاجتذبوا اسكندر من الجمع، وكان اليهود يدفعونه. فاشار اسكندر بيده يريد ان يحتج للشعب. 34 فلما عرفوا انه يهودي، صار صوت واحد من الجميع صارخين نحو مدة ساعتين:«عظيمة هي ارطاميس الافسسيين!». +++ مَزَّقَ ٱلْوُلاَةُ ثِيَابَهُمَا :الصيغ الفعلية ببساطة تدل على أن الواليان Praetors ،تأثرا باھتياج الحشد، ومزقا ثياب بولس وسيلا أنفسھما (اسم فاعل ماضي بسيط مبني للمعلوم، جمع). ھذا أمر غير مألوف أبدا بالنسبة إليھم أن يكونوا مشاركين ّفعالين في حادثة قضائية. ١ -مزقوا ثيابھم (اسم فاعل ماضي بسيط مبني للمعلوم) ٢ -أمروا بجلدھما (فعل ناقص مبني للمعلوم إشاري يتبعه مصدر حاضر مبني للمعلوم بما يعنى أنهم أمروا الجلادين بتعريتهما كعادتهم عند الأمر بجلد المذنبين فعروهما بالعنف حتى مزقوا ثيابهما. وعاملوهما كمذنبين بلا فحص تسكيتاً وتسكيناً للجمع الذي كان يصرخ ويهيج وإظهاراً لبغضهم اليهود. +++ أَنْ يُضْرَبَا بِٱلْعِصِيِّ : كان هذا العقاب شديد الألم كثير الإهانة لا يجوز أن يُعاقب به روماني بمقتضى الشريعة الرومانية لما فيه من كثرة الهوان.  ( ٢كورنثوس ٦: ٥ ) 5 في ضربات في سجون في اضطرابات في اتعاب في اسهار في اصوام " وكان هذا الضرب إحدى المرات الثلاث التي ذكرها بولس بقوله «ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ضُرِبْتُ بِٱلْعِصِيِّ» (٢كورنثوس ١١: ٢٥). ولا نعلم أين ضُرب المرتين الأخريين. فإن قيل لماذا لم يطلب بولس وسيلا حقوقهما باعتبار أنهما رومانيان في الحال لا في الغد بعد أن ضُربا (ع ٣٧) قلت لعلهما أتيا ذلك ولم يُسمعا لكثرة ضجيج القوم وعدم تصديقهما إن كانا قد سُمعا. ھذا النوع من العقاب (أي verberatio ) الذي كانت تأمر به سلطة محكمة المدينة) لم يكن قاسيا كما الجلد الروماني. لم يكن ھناك عدد محدد من الضربات. ُضرب بولس على ھذا النحو ثلاث مرات (٢ كور ١١ :٢٥ ) «ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ضُرِبْتُ بِٱلْعِصِيِّ» ھذه ھي الرواية الوحيدة المدونة عن ذلك (١ تس ٢ :٢) 2 بل بعد ما تالمنا قبلا وبغي علينا كما تعلمون، في فيلبي، جاهرنا في الهنا ان نكلمكم بانجيل الله، في جهاد كثير" .

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 23) 23 فوضعوا عليهما ضربات كثيرة والقوهما في السجن، واوصوا حافظ السجن ان يحرسهما بضبط. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «فَوَضَعُوا عَلَيْهِمَا ضَرَبَاتٍ كَثِيرَةً فَأَلْقَوْهُمَا فِي ٱلسِّجْنِ، وَأَوْصُوا حَافِظَ ٱلسِّجْنِ أَنْ يَحْرُسَهُمَا بِضَبْطٍ»."   +++ فَوَضَعُوا عَلَيْهِمَا ضَرَبَاتٍ كَثِيرَةً : أى كان الحكم بالضرب بدون تحديد عدد الضربات فكانت كَثِيرَةً بلا عدد محدود هذا يدل على أنهم ضربوهما أكثر مما اعتادوا. والشريعة الرومانية لم تحدد عدد الضربات كالشريعة الموسوية (تثنية ٢٥: ٣)3 اربعين يجلده لا يزد لئلا اذا زاد في جلده على هذه ضربات كثيرة يحتقر اخوك في عينيك. " فكانوا يضربون المذنبين ما شاءوا. ولا بد أن ظهر كل منهما كان دامياً لما أنشأ فيه الضرب الشديد على لحمه. وأشار بولس إلى ذلك في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي بقوله «بَعْدَ مَا تَأَلَّمْنَا قَبْلاً وَبُغِيَ عَلَيْنَا كَمَا تَعْلَمُونَ، فِي فِيلِبِّي» (١تسالونيكي ٢: ٢).وأيضا فى ( ٢كورنثوس ٦: ٥ ) 5 في ضربات في سجون في اضطرابات في اتعاب في اسهار في اصوام ( متّى ١٠: ١٨) 16 «ها انا ارسلكم كغنم في وسط ذئاب فكونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام." +++ أَوْصُوا حَافِظَ ٱلسِّجْنِ : أى أنهم أمروا بسجنهم وسلموهم لمدبر السجن وأمروهم جهاراً ليسمع الجميع وليكفوا عن الصراخ والضجيج وليفهموا أن الحكام سيحاكمون بولس وسيلا ويعاقبونهما كما يستحقان. وتوصيتهم السجان تدل على أنهم حسبوهما من شر المذنبين وأكثرهم أضراراً وأنه يقتضي شديد الاحتراس منهما.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 16: 24) 24 وهو اذ اخذ وصية مثل هذه، القاهما في السجن الداخلي، وضبط ارجلهما في المقطرة. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَهُوَ إِذْ أَخَذَ وَصِيَّةً مِثْلَ هٰذِهِ أَلْقَاهُمَا فِي ٱلسِّجْنِ ٱلدَّاخِلِيِّ، وَضَبَطَ أَرْجُلَهُمَا فِي ٱلْمِقْطَرَةِ»."   +++ إِذْ أَخَذَ وَصِيَّةً مِثْلَ هٰذِهِ : ذكر لوقا هذا بياناً لعلة قساوة السجان فإنه فعل ما فعله إطاعة لتوصية الحكام الخاصة. +++ ٱلسِّجْنِ ٱلدَّاخِلِيِّ : ھذه تعني أقصى تدابير العقاب. كان ھناك عامل خوف ھنا (أع 16: 29) طرد بولس للأرواح لفت انتباھھم قد يكون إعتقدوا ان لبولس وسيلا قوة خارقة للطبيعة فقد كان السجن غالباً ثلاثة أقسام الأول يدخله النور ويتجدد فيه الهواء والثاني داخل بابا حديد محكم الإيصاد والثالث وراء الثاني غلب أن يكون تحت الأرض مثل الكهف وأن لا يُسجن فيه إلا عتاة المجرمين من حكم عليه بالموت. +++ أَرْجُلَهُمَا فِي ٱلْمِقْطَرَةِ : هذه واسطة ثانية للاحتراس بمقتضى الوصية. والمقطرة آلة تعذيب وضبط وهي خشبة صلبة ثقيلة فيها خروق لضبط أعضاء المسجونين وغلب أن تكون خروقها خمسة واحد لضبط الرأس واثنان لليدين واثنان للرجلين وكل من خرقَي الرجلين بعيد عن الآخر إلى حد ينشئ ألماً شديداً للمسجون. وسجان فيلبي لم يضبط سوى أرجلهما. واستعمل الناس المقطرة من قديم العصور ووردت فى العهد القديم (أيوب ١٣: ٢٧ ) 27 فجعلت رجلي في المقطرة ولاحظت جميع مسالكي وعلى اصول رجلي نبشت.  ( إرميا ٢٠: ٢ ) 2 فضرب فشحور ارميا النبي وجعله في المقطرة التي في باب بنيامين الاعلى الذي عند بيت الرب. ( إر ٢٩: ٢٦).26 قد جعلك الرب كاهنا عوضا عن يهوياداع الكاهن لتكونوا وكلاء في بيت الرب لكل رجل مجنون ومتنبئ فتدفعه الى المقطرة والقيود كما أن معظم السجون في ذلك العصر كان فيھا سسلاسل متصلة ِبالجدران يُكبل بھا السجناء. ولذلك فإن الأبواب كانت تغلق بالمزالج فقط ولم تقفل. ھذه المثقّبة كانت تجعل القدمين متباعدتين وتسبب مشقة كبيرة وحماية أفضل.