5. مقاومة اليهود له (أع 18: 12 - 17)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 12) 12 ولما كان غاليون يتولى اخائية، قام اليهود بنفس واحدة على بولس، واتوا به الى كرسي الولاية    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس    1) «وَلَمَّا كَانَ غَالِيُونُ يَتَوَلَّى أَخَائِيَةَ، قَامَ ٱلْيَهُودُ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى بُولُسَ، وَأَتَوْا بِهِ إِلَى كُرْسِيِّ ٱلْوِلاَيَةِ». رحلة بولس التبشرية الثانية: آسيا الصغرى واليونان (اوربا) يعتقد بعض المفسرين أن بولس غادر أثينا بسبب السخرية التي واجهها فى آريوس باغوس نتيجة وعظة هناك. ولكن المفسرين الآخرين نفضل أن نعتقد أن الروح القدس هو الذي قاده أن يرحل إلى الغرب إلى كورنثوس عاصمة أخائية. لأن هذه المدينة التي اشتهرت بالفسق والفجور، كان لا بُدَّ أن ينادي بالإنجيل ويؤسس كنيسة   +++ غَالِيُون :ُ من مصادر كتابية ومصادر خارج الكتاب المقدس نعلم أنه كان ًقائدا عادلا وسياسيا بارعا وكان أخو سنيكا الرواقي الفيلسوف الروماني المشهور الذي كان استاذ نيرون الأمبراطور.قيل عنه "حتى أولئك الذين يحبون أخي غاليون ً سياسيا ً بكل قدرتھم لا يحبونه بما يكفي" و"ما من إنسان كان ً لطيفا ودودى نحو الآخرين كما كان غاليون ًھذا المعين السياسي يساعدنا على تأريخ رحلات بولس. لقد كان حاكماً إداريا لسنتين ونصف تولى كورنثوس تبدأ عام ٥١ م حتى سنة ٥٣ ب. م. شهد مؤرخو ذلك العصر بجودة أخلاقه وحسن سجاياه وبأنه كان حليماً مترفقاً بالجميع محبوباً إلى الجميع غير مداهن ولا مراء. ولعله تولى يوم كان بولس يبشر هنالك. وطمع اليهود لحلمه في أنهم يقدرون على الإيقاع ببولس ورفقائه كما يريدون. +++ يَتَوَلَّى أَخَائِيَةَ،: القسم الجنوبي من قسمي بلاد اليونان اللذين قسمهما إليهما الرومانيون بعد استيلائهم عليها وكانت كورنثوس عاصمتها .   أَخَائِيَة Achaia إقليم كان في الأصل جزءًا من بلاد اليونان في الجنوب في شبه جزيرة البلبونيس. وفي زمن العهد الجديد كانت أخائية ولاية رومانية تشمل بلاد اليونان الواقعة جنوبي مقدونية وكانت عاصمتها كورنثوس. وكان بيت استفانوس أول باكورة المسيحيين في أخائية أي في عاصمتها كورنثوس (1 كو 16: 15). وقد هاجم اليهود في كورنثوس بولس وعارضوا تبشيره بالإنجيل وأحضر بولس إلى غاليون حاكم تلك الولاية في ذلك الحين (أي في سنة 51 أو 52 ميلادية) وقد أذن غاليون لبولس أن يستمر في تبشيره . (أع 18: 17-12). وقد أرسل المسيحيون في أخائية عطايا لفقراء القديسين في أورشليم على يد بولس الرسول (رومية 15: 26). وقد زار بولس أخائية مرارًا. لوقا مؤرخ دقيق. أسماء الضباط والمسؤولين الرومان في َھذه المنطقة كانت قد تبدلت منذ عام ٤٤ . م ؛ "الحاكم اإلداري/البروقنصل" (أع ١٣ :٧(أع 19: 38) كان صحيحا لأن اإلإمبراطور كلوديوس أعطى ھذه المقاطعة إلى مجلس الشيوخ.   كورنثوس مدينة يونانية متميزة، تبعد حوالي40 ميلًا غرب أثينا،يرجع تاريخها إلى سنة 1000 قبل الميلاد حيث استقرت فيها بعض القبائل القديمة. اشتهرت مدينة كورنثوس القديمة في العالم الهيليني، فقد دعاها هومر "كورنثوس الثرية"، وقال عنها شيشرون: "نور كل اليونان". عُرفت بغناها وعظمتها بكونها مدينة صناعية ضخمة، خاصة في بناء السفن حوالي عام 800 ق.م. يقول Thucydides أن أول السفن الحربية بنيت في كورنثوس عام 664 ق.م. تضم كورنثوس ميناء ينهما كنخريا وليخيوم إذ تقع عبر مضيق بري بين بحرين هما الإيجي Aegean والأدرياتيكي. ومما يزيد من أهميتها أنها تقع على الطريق البري الذي يربط بين الشرق والغرب؛ فربطت روما عاصمة العالم الروماني بالشرق. هذا وقد اشتهرت كورنثوس كمركز للفنون المختلفة، خاصة الفن المعماري.وقد ترك الفينيقيون الذين استقروا في هذه المدينة منذ وقتٍ مبكرٍ جدًا بصماتهم من فنون صناعية مثل الصباغة والنسيج، كما تركوا بصماتهم الدينية وأساطيرهم. وكان نحاس كورنثوس وفخارها مضرب الأمثال. كانت كورنثوس مدينة مفتوحة على العالم، ليس فقط كأعظم مدينة تجارية يونانية، وإنما أيضًا لإقامة الدورات الرياضية في اسثيموس مرة كل عامين، وكانت تأتي في الدور التالي بعد الأولمبيات إن لم تنافسها. هدمتها الجيوش الرومانية سنة 146 ق.م. وقتلت رجالها وسبت نساءها وأطفالها.واستعادت كورنثوس مجدها وغناها سريعًا. أعاد بناءها يوليوس قيصر Julius Caesar عام 46 ق.م.، وجعلها مقاطعة رومانية، وفي سنة 27 ق.م. عندما انعزلت اليونان عن مكدونية صارت كورنثوس عاصمة إقليم أخائية وموطن الحاكم الروماني. ولم تكن هذه المقاطعة تحت إشراف الإمبراطور بل تحت حكم مجلس الشيوخ الروماني. استمر ازدهارها حتى استولى عليها الأتراك عام 1458. كمدينة مفتوحة ضمت كورنثوس ديانات كثيرة، فقد جاء إليها مجموعات من اليهود الذين طردهم كلوديوس قيصر من روما مثل أكيلا وبريسكلا (أع2:18)، كما جاء إليها يهود من الأراضى المقدسة للتجارة، أو اشتراهم سكانها عبيدًا. ووُجد في المدينة آلهة مصرية ورومانية وآلهة من الشرق الأقصى. هذا بجانب معبد أفروديت إلهة الجمال والحب الذي أقيم على قمة أكمتها. صارت مضرب الأمثال في الخلاعة، فقد تكرس للمعبد حوالي 1000 كاهنة وثنية (عاهرات) للفساد لحساب المعبد. وصار في اللغة اليونانية (الـKoine) "كورنثاسين" تعني "عش كورنثوسيًا" أو "عش فاسدًا". وصار تعبير "فتاة كورنثوسية" في ذلك العصر يعني "فتاة داعرة"، وأيضًا "أن تحيا كورنثوسيًا To live a Corinthian" أو "تتكرنث" تعني أن تغط في الفساد. وترجع عبادة أفروديت إلى أصل فينيقي Phoenician. مدينة كورنثوس التي عرفها بولس الرسول تحطمت جزئيًا عام 521 م. بزلزالٍ، وتدمرت تمامًا بزلزال آخر عام 1858 م.، وأُعيد بناء مدينة كورنثوس الحديثة على بعد حوالي 4 كيلومترات من موقع كورنثوس القديمة. +++ قَامَ ٱلْيَهُودُ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى بُولُس : كما فعل اليهود في أنطاكية بيسيدية (أع ١٣: ٥٠).50 ولكن اليهود حركوا النساء المتعبدات الشريفات ووجوه المدينة، واثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، واخرجوهما من تخومهم.  " ويهود تسالونيكي (أع ١٧: ٥).5 فغار اليهود غير المؤمنين واتخذوا رجالا اشرارا من اهل السوق، وتجمعوا وسجسوا المدينة، وقاموا على بيت ياسون طالبين ان يحضروهما الى الشعب.  " هذه العبارة تعتبر من العبارات المميزة لإسلوب لوقا ويستخدم لوقا ھذه العبارة عدة مرات ليعبر عن وحدة المؤمنين (أع ١ :١٤) 14 هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة، مع النساء، ومريم ام يسوع، ومع اخوته. ( أع ٢ : ١ ،٤٦)1 ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معا بنفس واحدة،46 وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة. واذ هم يكسرون الخبز في البيوت، كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب،  ( أع ٤ : ٢٤ ) 24 فلما سمعوا، رفعوا بنفس واحدة صوتا الى الله وقالوا:«ايها السيد، انت هو الاله الصانع السماء والارض والبحر وكل ما فيها، ( أع ٨ : ٦)  وكان الجموع يصغون بنفس واحدة الى ما يقوله فيلبس عند استماعهم ونظرهم الايات التي صنعها،  (أع ١٥ :٢٥) 25 راينا وقد صرنا بنفس واحدة ان نختار رجلين ونرسلهما اليكم مع حبيبينا برنابا وبولس، " ولكنھا ھنا تشير إلى وحدة اليھود في كورنثوس الذين كانوا متمردين وضد الإنجيل بدافع الغيرة (الآية أع 18: 6) أمثلة أخرى عن استخدام ھذه العبارة بمعنى سلبي نجدھا في (أع ٧ :٥٧) 57 فصاحوا بصوت عظيم وسدوا اذانهم، وهجموا عليه بنفس واحدة،  ( أع ١٢ :٢٠) 20 وكان هيرودس ساخطا على الصوريين والصيداويين، فحضروا اليه بنفس واحدة واستعطفوا بلاستس الناظر على مضجع الملك، ثم صاروا يلتمسون المصالحة لان كورتهم تقتات من كورة الملك. ( أع١٩ :٢٩ )  29 فامتلات المدينة كلها اضطرابا، واندفعوا بنفس واحدة الى المشهد خاطفين معهم غايوس وارسترخس المكدونيين، رفيقي بولس في السفر. .كلمة "اليھود" غالبا . ً ما تحوي معنى ازدرائي في إنجيل لوقا +++ وَأَتَوْا بِهِ إِلَى كُرْسِيِّ ٱلْوِلاَيَةِ : ھذه ھي الكلمة (bēma) (حرفيا "َالدرجة" ) ?لقد كانت مقعدا أو منصة مرتفعة :يجلس عليھا القاضي الروماني . (مت ٢٧ :١٩) واذ كان جالسا على كرسي الولاية ارسلت اليه امراته قائلة: «اياك وذلك البار لاني تالمت اليوم كثيرا في حلم من اجله». ( يو ١٩ :١٣)فلما سمع بيلاطس هذا القول اخرج يسوع، وجلس على كرسي الولاية في موضع يقال له «البلاط» وبالعبرانية «جباثا». ( أع 25: 6 و 10و 17)وبعد ما صرف عندهم اكثر من عشرة ايام انحدر الى قيصرية. وفي الغد جلس على كرسي الولاية وامر ان يؤتى ببولس  10 فقال بولس:«انا واقف لدى كرسي ولاية قيصر حيث ينبغي ان احاكم. انا لم اظلم اليهود بشيء، كما تعلم انت ايضا جيدا. 17 فلما اجتمعوا الى هنا جلست من دون امهال في الغد على كرسي الولاية، وامرت ان يؤتى بالرجل" وإشتهر هذا الكرسى أن الوالى الذى يجلس عليه يقوم بالقضاء فى التهم الموجهة لأى إنسان فى حال ثبوت التهمة عليه ويصدر حكما ينفذ وهذا يشير إلى كرسى المسيح يوم الدينونة ( 2كور 5: 10) 10 لانه لا بد اننا جميعا نظهر امام كرسي المسيح لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع خيرا كان ام شرا وكرسى الولاية يكون دائما فى دار الولاية (مت 27: 27) فاخذ عسكر الوالي يسوع الى دار الولاية وجمعوا عليه كل الكتيبة (مر 15: 16) فمضى به العسكر الى داخل الدار التي هي دار الولاية وجمعوا كل الكتيبة. (يو 18: 28)ثم جاءوا بيسوع من عند قيافا الى دار الولاية، وكان صبح. ولم يدخلوا هم الى دار الولاية لكي لا يتنجسوا، فياكلون الفصح. (يو18: 33)ثم دخل بيلاطس ايضا الى دار الولاية ودعا يسوع، وقال له:«انت ملك اليهود؟» (يو 19: 9) فدخل ايضا الى دار الولاية وقال ليسوع:«من اين انت؟». واما يسوع فلم يعطه جوابا. كُرْسِيِّ ٱلْوِلاَيَةِ اعتاد الولاة الرومانيين أن يطوفوا في أيام معينة في ساحة المدن المتولين عليها ليسمعوا دعاوي عامة الناس وينظروا فيها. ونقل بعضهم كرسي الحكومة ليجلس عليه عند الحكم وكان عندهم لذلك الكرسي شأن عظيم واحترام خاص فانتهز اليهود الفرصة حين جلس غاليون على كرسيه فقبضوا على بولس وأتوا به إليه وشكوه له.  استعمل اليونان في صناعة الأثاث الخشب والبرونز والحجر وزينوا قطعهم بزخارف من طاقات الأزهار وأوراق الأقنثوس acanthus وأشكال نباتية وحيوانية أخرى، كرسي كليسموس يوناني وإختلف تصميم كرسى الولاية فى الغصر اليونانى غن الرومانى من حيث نوع الرسوم النباتية والحيوانية والشكل فقد يكون كرسي الولاية / العرش thronos مدور الظهر مع مسندين لليدين أو بدونهما والصورة الجانبية نموذج كرسي ولاية عرش (كافدرا) من العصر الروماني نشأة الكنيسة كان لكورنثوس أهمية خاصة عند الرسول بكونها أعظم المدن اليونانية،وكان نجاح الكرازة بها رمزًا لنجاح الخدمة بين الأمم، خاصة بين الذين لهم فكر فلسفي ويتباهون ببراعتهم الثقافية ويرددون شعارات مثل المعرفة والحرية، وكانوا يمارسون الحياة الوثنية الفاسدة. نجاحها يعلن عن عمل نعمة اللَّه الغنية في تقديس الفاسدين الذين يرتمون في حضن اللَّه. يبدو أن الكنيسة هناكسبت عددًا كبيرًا من الطبقات الدنيا خاصة العبيد (7: 21؛ 26:1)، وإن كان قد وُجد من بينهم أيضًا شرفاء مثل تيطس يسطس (11: 21-32). وقد ضمت المدينة 200000 إنسانًا حرًا، و400000 عبدًا. نجح بولس الرسول في كسب نفوسٍ كثيرةٍ من بين التجار والبحّارة والمصارعين المحترفين في الدورات الرياضية ومحترفي القمار والمكرسين للفساد من الجنسين والعبيد. هؤلاء جاءوا قادمين من روما واليونان ومصر وآسيا الصغرى. مع اختلاف جنسياتهم وثقافتهم وإمكانياتهم المالية وخلفيتهم الدينية، كانوا مطالبين بالخضوع لروح اللَّه الذي يقدسهم ويهبهم روح الوحدة والانسجام ككنيسة مقدسة للرب يسوع.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 13) 13 قائلين:«ان هذا يستميل الناس ان يعبدوا الله بخلاف الناموس».    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس عداء اليهود والإسلام النصرانى للمسيحية 13) " «قَائِلِينَ: إِنَّ هٰذَا يَسْتَمِيلُ ٱلنَّاسَ أَنْ يَعْبُدُوا ٱللّٰهَ بِخِلاَفِ ٱلنَّامُوسِ»." الإيمان بأن يسوع هو المسيا المنتظر (المسيح) لهذا يصر يسوع عو حجرا للزاوية فى الأديان الثلاثة اليهودى والمسيحية والإسلامية +++ يَعْبُدُوا ٱللّٰهَ بِخِلاَفِ ٱلنَّامُوسِ : فى هذه ألاية يظهر رأى أئمة الدين اليهودى عن المسيحية التى اعلن فيها بولس عدم إجبار الأمم الذين يعتنقوا المسيحية على العمل بالناموس فى الوقت الذى ترك اليهود منهم بممارسة الناموس اى ليس هناك إجبار بالنسبة للعمل بالناموس أو عدم العمل به وهنا نود أن نقول أن المسيحية المبكرة كانت تعبد (1) المسيحيون يعبدون إله اليهود وإسمه يهوه .. (2) لا هناك إجبار للمسيحيين على العمل بناموس موسى اليهودى ... ونحيط علم القراء الأعزاء أن أبحاث عديدة للمستشرقين تؤكد أن اليهودية هى الجذرالرئيسى للإسلام الذى تطور بعد أن غزت القبائل العربية الغساسنة بالشام والمناذرة بالعراق والقبائل العربية القوية فى فارس _إيران حاليا) منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا  حتى ظهر بشكله النهائى بعد أن كتب فقهاء الخلافة العباسية السبعة كتب السيرة والأحاديث انبوية بعد نشأة الإسلام بـ 200 سنة ويمكن ملاحظة أن العفيدة الإسلامية أخذت شيئا من جميع المعتقدات الدينية فى عصره فمن اليهودية أخذت فكرة الإله الواحد الذى إسمه يهوه فى اليهودية وأسموه الله ومن المسيحية أخذوا إسم المسيح وأسموه عيسى كما اخذوا أشياء من الشريعة اليهودية كالختان وتحريم الخنزير وعيرها وظلت اليهودية هى العصب الأساسى للديانة الإسلامية ويسمى المستشرقون الإسلاط بأنهم "يهو - نصرانية" لأنهم آمنوا بأن يسوع هو المسيح النبى الآتى الذى من الناصرة وكان هدف اليهود لذين أنشأوا الإسلام النصرانى وأقنعوا العرب بإسم الخلافة النصرانية الأموية بإقامة هيكل اليهود الذى دمره القائد الرومانى تيطس سنة 70 م وفعلا بناه الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان سنة 70 هحرية  والتى توافق فى التقويم الميلادي بين سنتي 689 و690 م على نفس مكان هيكل اليهود وسماة قبة الصخرة لهذا لم يقاومهم اليهود كما قاوموا المسيحية لأن المسيحيين بقيادة بولس لم يلتزموا تطبيق الشريعة الموسوية مع أنهم كما تقول الآية بدوا إله اليهود يهوه بِخِلاَفِ ٱلنَّامُوسِ فأغاظ اليهود لكنهم لم يصرحوا بذلك لوالى أخائية ببلاد اليونان غاليون فتركوا لفظة الناموس مبهمة آملين أنه يفهم بها الشريعة الرومانية التلى تمنع كل الأديان الحديثة التي لم تأذن ولاة وملوك الحكومة الرومانية بإقامة شعائرها . وهذه مثل الشكوى على بولس وسيلا في فيلبي وعليها ضُربا وسُجنا بأمر الولاة. ھذا الإدعاء اليھودي بأن المسيحية كانت انتھاكا َلنواميسھم ً ً ولذلك فهى ليست جزءا من اليھودية، ولذلك كانت قانونية مھمة جدا . لو ثبَّت غاليون ھذه التھمة لصارت المسيحية دينا غير شرعى . ولكن، كما حدثـ تمتعت المسيحية ً بحماية سياسية (لقد كان يُنظر إليھا كأنھا طائفة من اليھودية، والتي كانت ديانة شرعية) تحت القانون الروماني إلى أن حدث اضطھاد نيرون، ١٠ - ١٢ . سنة فيما بعد من الممكن حتى أن أحد أھداف لوقا من كتابة أعمال الرسل ھو أن يوثق أن المسيحية لم تكن تشكل تھديدا . كل موظف روماني رسمي َّ يدون اسمه ً للسلطة الرومانية يدرك ھذه الحقيقة.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 14) 14 واذ كان بولس مزمعا ان يفتح فاه قال غاليون لليهود:«لو كان ظلما او خبثا رديا ايها اليهود، لكنت بالحق قد احتملتكم..    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   14) " «وَإِذْ كَانَ بُولُسُ مُزْمِعاً أَنْ يَتَكَلَّمَ، قَالَ غَالِيُونُ لِلْيَهُودِ: لَوْ كَانَ ظُلْماً أَوْ خُبْثاً رَدِيّاً أَيُّهَا ٱلْيَهُودُ، لَكُنْتُ بِٱلْحَقِّ قَدِ ٱحْتَمَلْتُكُمْ»." +++ وَإِذْ ... ھذه جملة شرطية فئة أولى. القضية القانونية كانت، في الواقع، قضية َدينية أدرك غاليون بحكمة وعمق ثقافته عن فئات الشعب والأديان ومنهم اليهود الدافع الحقيقي لليھود. ما كان ليتصرف ولن يتصرف ٍ كقاض دينية. في ھذا النوع من المسائل. +++ وَإِذْ كَانَ بُولُسُ مُزْمِعاً أَنْ يَتَكَلَّمَ : أَنْ يَتَكَلَّمَ للمحاماة والجفاع عن نفسه كما حدث سابقا فى المدن التى بشر قيها عن نفسه ولدفع الشكوى.( أع ٢٣: ٢٩ ) 29 فوجدته مشكوا عليه من جهة مسائل ناموسهم. ولكن شكوى تستحق الموت او القيود لم تكن عليه ( أع ٢٥: ١١ و١٩)11 لاني ان كنت اثما، او صنعت شيئا يستحق الموت، فلست استعفي من الموت. ولكن ان لم يكن شيء مما يشتكي علي به هؤلاء، فليس احد يستطيع ان يسلمني لهم. الى قيصر انا رافع دعواي!» +++ قَالَ غَالِيُونُ لِلْيَهُودِ : كان للحكام كما الآن جواسيس أفراد ينقلون أخبار الشعب للحاكم ةعبارة "قَالَ غَالِيُونُ " تشير إلى أنه حكم وقتاً كافياً هنالك ليسمع أنباء بولس وتعليمه ولا بد من أنه يعلم تعصب اليهود من خبرات سابقا ربما من إتهامات وقضايا سابقى قدموها له ولاحظ ميلهم إلى التشويش. وكان مضمون جوابه أن الدعوى باطلة بنفسها فلا حاجة للمشكو عليه ان يتفوه بشيء للدفاع عن نفسه وأن ما اتهموه به ليس بجرم بمقتضى الشريعة الرومانية. +++ لَوْ كَانَ : فرض غير الواقع. +++ ظُلْماً تعدياً على أحد في ماله أو شخصه أو شيء من حقوقه. +++ خُبْثاً رَدِيّاً : معظم الفرق بين الظلم والخبث هنا أن الأول تعدٍّ ظاهر والثاني تعدٍّ خفي وأن الخبث أكثر ما يكون في الأدبيات والظلم أكثر ما يكون في الماديات. ويشتمل الاثنان على كل أنواع الجرائم التي ينظر فيها الرومانيون بمقتضى شريعتهم ويعاقبون عليها. +++ بِٱلْحَقِّ قَدِ ٱحْتَمَلْتُكُمْ : أي سمعت دعواكم مهما كانت طويلة أو مما يثقل سمعها لأن ذلك من مقتضيات رتبتي ومكانتى فى القضاء بينكم وفي كلامه تعريض بأنه كان يستثقل كل دعاوي اليهود.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 15)  15 ولكن اذا كان مسالة عن كلمة، واسماء، وناموسكم، فتبصرون انتم. لاني لست اشاء ان اكون قاضيا لهذه الامور»    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   15) " وَلٰكِنْ إِذَا كَانَ مَسْأَلَةً عَنْ كَلِمَةٍ، وَأَسْمَاءٍ، وَنَامُوسِكُمْ، فَتُبْصِرُونَ أَنْتُمْ. لأَنِّي لَسْتُ أَشَاءُ أَنْ أَكُونَ قَاضِياً لِهٰذِهِ ٱلأُمُورِ." +++ إِذَا كَانَ : هذا عرض واقعى لا فرض عن مضمون الإتهام الذى قدمه اليهود ضد بولس سردخ الوالى غاليون غير الواقع كالسابق. +++ مَسْأَلَةً : أراد بها البحث أو الجدال حول موضوع معين . +++ كَلِمَةٍ : أراد بالكلمة القول تمييزاً للعمل كالظلم والخبث فاعتبر المسائل الدينية مجرد ألفاظ. +++ وَأَسْمَاءٍ : ليست أموراً محسوسة حقيقية. ولا ريب في أن غاليون عرف أن اليهود اغتاظوا من تسمية بولس يسوع الناصري بالمسيح واليهود لا يؤمنون بأن يسوع هو المسيح ولم يرد أن يحكم بينهم وبين بولس بأنه هل كان يسوع يستحق ذلك الاسم أو لا فهذا موضوع دينى ليس دنيوى وهنا أسس غاليون تقريبا أول فصل بين الدين والدولة فى شأن للدولة فى الأديان وولتبقة الديان فى أماكن تجمعاتها ولا تخرج لتطغى على سلطة الدولة أو تستغل سلطة الدولة فى إقصاء أو قتل الخصوم كما حدث مع المسيح . +++ وَنَامُوسِكُمْ : أي شريعتكم اليهودية. فأوضح لهم أنه لم يُخدع بما أتوه من الإبهام في الشكوى بلفظة الناموس والذى يعنى القانون فهم قصدوا ان يفهم بأن بولس خالف الناموس الرومانى بينما هم بتكلمون عن ناموس موسى اليهودى. ويظهر أيضاً أن الوالى غاليون كان عارفاً الجماعة المسيحية ولم يعتبرها سوى فرقة من اليهود وأن المسيحيين كما لليهود من الحقوق. +++ فَتُبْصِرُونَ أَنْتُمْ : فهذا كقول رؤساء الكهنة ليهوذا الاسخريوطي حين ندم على تسليمه يسوع ورد أجرة الخيانة (متّى ٢٧: ٣ - ٥).3 حينئذ لما راى يهوذا الذي اسلمه انه قد دين ندم ورد الثلاثين من الفضة الى رؤساء الكهنة والشيوخ 4 قائلا: «قد اخطات اذ سلمت دما بريئا». فقالوا: «ماذا علينا؟ انت ابصر!» 5 فطرح الفضة في الهيكل وانصرف ثم مضى وخنق نفسه. " والمعنى أن الشريعة الرومانية لا تعاقب الإنسان على آرائه في الدين فمن متعلقات الشريعة اليهودية أن تثبت إن كان يسوع هو المسيح أو أن تنفي ذلك. فكأنه قال لهم انظروا في ذلك بموجب شريعتكم واقضوا بمقتضاها. وهو كقول بيلاطس لليهود في أمر المسيح «خُذُوهُ أَنْتُمْ وَٱحْكُمُوا عَلَيْهِ حَسَبَ نَامُوسِكُمْ» ولكنهم أبوا ذلك لأنهم أرادوا أن تكون الدعوى جنائية عقابها الموت لا دينية عقابها القطع من المجمع (يوحنا ١٨: ٣١).31 فقال لهم بيلاطس:«خذوه انتم واحكموا عليه حسب ناموسكم». فقال له اليهود:«لا يجوز لنا ان نقتل احدا». +++ لَسْتُ أَشَاءُ..:. قَاضِياً لِهٰذِهِ ٱلأُمُورِ ... أى لا أؤيد أو أبغى قى الدخول فى المناقشات العقيمة الدينية .. أراد «بهذه الأمور» مجادلات اليهود الدينية ولا سيما جدالهم في شأن يسوع ورفضهم إياه. ولم يخطر على بال غاليون أن تلك المسئلة التي استخف بها كأنها مما لا يستحق الالتفات إليها ولو دقيقة واحدة هي من أعظم المسائل التي تعرض للعقل البشري. ولم يعرف أن يسوع الناصري موضوع هذا الجدال الذي حسبه يهودياً حقيراً هو ملك الملوك ورب الأرباب وأنه «تَجْثُوَ بِٱسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي ٱلسَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى ٱلأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ ٱلأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ ٱللّٰهِ ٱلآبِ» (فيلبي ٢: ١٠ و١١).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 16) 16 فطردهم من الكرسي.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   16) " فَطَرَدَهُمْ مِنَ ٱلْكُرْسِيِّ»."   +++ فَطَرَدَهُمْ مِنَ ٱلْكُرْسِيِّ ... إنه شكل مشدد من الفعل .ً elaunō ،والذي يعني يطرد قسريا ، ھذه ھي المرة الوحيدة التي يرد فيھا ھذا الفعل في العھد الجديد، ولكنه استخدم عدة مرات في السبعينية (١ صم ٦ :٨)  وخذوا تابوت الرب واجعلوه على العجلة وضعوا امتعة الذهب التي تردونها له قربان اثم في صندوق بجانبه واطلقوه فيذهب ( حز ٣٤ :١٢) 12 كما يفتقد الراعي قطيعه يوم يكون في وسط غنمه المشتتة هكذا افتقد غنمي واخلصها من جميع الاماكن التي تشتتت اليها في يوم الغيم والضباب. " عامله بمقتضى قوله لهم. أبى أن يسمع كلامهم بعد وأن يحتمل حضورهم أمامه. وقوله «طردهم» يدل على أنهم ذهبوا على رغمهم.أى بالقوة

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 17)  17 فاخذ جميع اليونانيين سوستانيس رئيس المجمع، وضربوه قدام الكرسي، ولم يهم غاليون شيء من ذلك.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   17) " «فَأَخَذَ جَمِيعُ ٱلْيُونَانِيِّينَ سُوسْتَانِيسَ رَئِيسَ ٱلْمَجْمَعِ، وَضَرَبُوهُ قُدَّامَ ٱلْكُرْسِيِّ، وَلَمْ يَهُمَّ غَالِيُونَ شَيْءٌ مِنْ ذٰلِكَ»." +++ جَمِيعُ ... كلمة " َجميع" تشير إلى اليونانيين، الذين آمنوا بيهوه إله اليهود ويخضرون المجمع لدراسة الدين اليهودى ويتهودوا  يُذكر شخص اسمه سوستانيس في (١ كور ١ :١) 1 بولس، المدعو رسولا ليسوع المسيح بمشيئة الله، وسوستانيس الاخ، " سواء كان ھو نفسه أو غيره لأن الأسماء وتتكرر كانت تتشابه خاصة فى الأسرة الواحدة ولكنه اسم نادر نوعا . سوستانيس ھذا كان قد أخذ مكان كريسبوس كقائد في المجمع. ولا نعرف ً ما بالضبط لماذا يضربه اليھود. ربما لأنه سمح لبولس يتكلم في المجمع +++ ٱلْيُونَانِيِّينَ : إن هؤلاء اليونانيين الذين كانوا وثنيين أبغضوا اليهود لأنهم شاهدوا اضطهادهم لبولس وسمعوا شكواهم عليه ولم يرضوا بشيء من ذلك ولما رأوا أن غاليون حكم ببطلان دعوى اليهود واستخف بهم انتهزوا الفرصة لأن يتشفوا من بغضهم إياهم. +++ سُوسْتَانِيسَ رَئِيسَ ٱلْمَجْمَع : اعتبروه نائب سائر اليهود ومقدم شكوى إتهام بولس أمام الوالى غاليون ولعله كان قائد المضطهدين لبولس. +++ وَضَرَبُوهُ قُدَّامَ ٱلْكُرْسِيِّ : فعلوا به ما قصده هو واليهود أن يُفعل ببولس. +++ وَلَمْ يَهُمَّ غَالِيُونَ : ھذا القائد السياسي الروماني، خلافا لما حدث لبطرس سابقا لم يتأثر بالحشد ولم يخاف من الخشج اليهوجى بالمدينة لم يأمر بإنقاذ سوستانيس ولا لمنع اليونانيين عن ارتكابهم ما يخالف النظام. والظاهر أنه لعلة لا نعرفها لم يصعب عليه ضربهم لذلك الرئيس. وقلما أهم الرومانيين أن يهان اليهود. كان معظم علماء والمثقفين والفلاسفة والحكام الرومانيين في عصر بولس غير مكترثين بأمور الديانة إذ ملأت عقولهم عبادتهم الوثنية من جهالة قصص الأساطير وأعتقدوا انها الحقيقة ولكنه لم يتضح من تصرف غاليون في هذه المسئلة شيء سوى أنه اعتبرها دعوى دينية لا علاقة لها بالشريعة الرومانية. وكذا أبى فيلكس وفستوس واليا سورية أن يحكما على بولس بما أراده اليهود بناء على أن تلك الأمور ليست من متعلقات الشريعة الرومانية (أع ٢٤ وأع ٢٦).

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثامن عشر

6. عودته إلى إنطاكية (أع 18: 18 - 22)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 18) 18 واما بولس فلبث ايضا اياما كثيرة، ثم ودع الاخوة وسافر في البحر الى سورية، ومعه بريسكلا واكيلا، بعدما حلق راسه في كنخريا لانه كان عليه نذر.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   18) " «وَأَمَّا بُولُسُ فَلَبِثَ أَيْضاً أَيَّاماً كَثِيرَةً، ثُمَّ وَدَّعَ ٱلإِخْوَةَ وَسَافَرَ فِي ٱلْبَحْرِ إِلَى سُورِيَّةَ، وَمَعَهُ بِرِيسْكِلاَّ وَأَكِيلاَ، بَعْدَمَا حَلَقَ رَأْسَهُ فِي كَنْخَرِيَا لأَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ نَذْرٌ»." +++ َأَمَّا بُولُسُ فَلَبِثَ أَيْضاً أَيَّاماً كَثِيرَةً، .... فَلَبِثَ أَيْضاً مدة من الزمن بعد هياج اليهود وفشلهم فى شكواهم أمام الوالى غاليون ولم يكن من معارض له. +++ ٱلإِخْوَةَ : أي الذين ’منوا بالمسيحية من أهل كورنثوس ونظموا وانتظموا فى كنيسة مسيحية. +++ وَسَافَرَ فِي ٱلْبَحْرِ : فِي ٱلْبَحْرِ أي بحر إيجيا وهو جزء من البحر المتوسط فاصل بين اليونان وآسيا. طوله 643.5 كم وعرضه 322 كم، يقع بين شبه الجزيرة اليونانية والأناضول يتصل ببحر مرمرة عن طريق مضيق الدردنيل والآن يفصل بين تركيا واليونان +++ إِلَى سُورِيَّةَ : قاصداً أنطاكية مقامه الذي ابتدأ السفر منه ولكنه كان عازماً أن يزور أورشليم أولاً للعيد القادم (أع18: 21). +++ بِرِيسْكِلاَّ وَأَكِيلاَ : المذكورين في (أع 18: 2 ). وذكر هنا إسم بريسكلا على زوجها ولعل ذلك لأنها أكثر منه علماً ونباهة ونشاطا فى الخدمة لأن ذلك لا يكون بلا سبب فقد يكون الزوج مشهورا وكل الشعب يعرفه فى الكنيسة بينما الزوجة نشاطها محدود وغير معروفة أو العكس. +++ بَعْدَمَا حَلَقَ رَأْسَهُ فِي كَنْخَرِيَا لأَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ نَذْرٌ:  بَعْدَمَا حَلَقَ رَأْسَهُ الضمير هنا لبولس ولو كان الذي حلق رأسه أكيلا لم يكن من داع أن يذكر لوقا ذلك إذ هو إنسان غير مشهور ولا ممن يهم الناس أمرهم. +++ كَنْخَرِيَا : كانت ھذه أحد الموانئ البحرية لكورنثوس. الشرقية كانت كنخريا تقع على بحر إيجة، الجانب الشرقي من البرزخ الضيق الذي كانت تقع عليه كورنثوس. تذكر ثانية على أنھاكان فيها كنيسة مسيحية (رومية ١٦: ١).1 اوصي اليكم باختنا فيبي، التي هي خادمة الكنيسة التي في كنخريا، " +++ عَلَيْهِ نَذْرٌ : النذر هو وعد وعهد للرب والمرجّح أن نذره كان مقصوراً على شخصه لسبب ما ‘ذا تحقق . وهل كان ذلك النذر لنجاة من خطر أو لنجاح في تبشيره أو ليُري اليهود أنه لم يكره الديانة اليهودية وأنه ليس عدواً لها كما اتهموه ذلك لا نعلمه. يشير ھذا إلى النذر المحدود الكرونولوجي الذي يوصف في (عد ٦ :١- ْ21)يقوم بولس بھذا من جديد فى (أع 21: 24)انظر التعليق ھناك. ص٥٢ ، Answers to Questions كتابه في، F. F. Bruce) ). قص أو حلاقة شعر الرأس كان يشير إلى نھاية نذر.لأنه M. R. Vincent و A. T. Robertson يعتقد كلاھما أن ھذا لم يكن نذر َ قسم ٍ لأنه ما كان ليمكن إنھاؤه إلا في أورشليم بحسب العادات اليھودية. لقد صار بولس كل شيء لكل الناس ليكسب البعض (١ كور ٩ :١٩ - ٢٣ ) يمكننا أن نتأكد من أن ھذا النذر كان للبشارة، وليس للناموسية وبالطبع هناك دائما ً إمكانية أن يكون أكيلا ھو الذي حلق رأسه. +++ نذر الشيء نذرًا ونذورًا: أوجبه على نفسه. والنذر: ما يقدمه المرء لربه أو يوجبه على نفسه من صدقة أو عبادة أو عمل ما أو نحوهما. وكان الهدف من النذور هو إما الحصول على فضل أو معروف من الرب فيكون الوفاء بالنذر شكرًا للرب واعترافًا بمعروفه، أو يكون النذر مجرد تكريس للرب بالامتناع عن بعض الأمور. شروط الناذر ولما كان تحقيق ذلك الأمر بيد الرب، فالنذر تعهد أمام الرب وكثيرًا ما يكون الرب . كذلك كان الوثنيون يقدمون النذور للأصنام ظنًا منهم أن الأصنام قادرة على تحقيق ما يتمنون. وللناذر الحرية في انتقاء نذوه، وهو يعين ذلك، ولكن عليه أن يحقق تعهده وإلا يغش الرب. ولذلك وضعت شروط واضحة للنذور عند العبرانيين (عد 6: 2-21؛ مز 116: 14). وفي الكتاب المقدس ذكر لنذور كثيرة. أولها نذر يعقوب الذي تعهد به عندما هرب إلى فدان ارام (تك 28: 20-22؛ 31: 13) وآخرها نذر بولس على نفسه بأن يقص شعر رأسه (أع 18: 18). ومن النذورات أيضًا نذر بني إسرائيل (عد 21: 2) ويفتاح (قض 11: 30) وحنة (1 صم 1: 11) وشاول (1 صم 14: 34) وداود (مز 132: 2).  الشريعة والنذر وقد وضعت الشريعة مبادئ محددة للنذر، فكان من الممكن إلغاؤه إذا صدر عن فتاة دون مشورة أبيها، أو من امرأة دون مشورة زوجها. فكان للأب أو الزوج متى سمع بالنذر أن يثبته أو يلغيه في يوم سماعه (عد 30: 3 - 8). أما نذر الرجل أو الأرملة أو المطلقة فكان ملزمًا لا يجوز نقضه أو النكوص عن الوفاء به (عد 30: 1 - 15). ونقرأ في (المزمور 50: 14): "اذبح لله حمدًا، وأووف العلي نذورك"، فالأمر لا ينصرف إلى ضرورة "النذر" بل إلى لزوم الوفاء به متى كان قد صدر (انظر أيضًا مز 65: 1؛ 76: 11؛ جا 5: 4؛ يونان 2: 9). نذر بولس أما في حالة الرسول بولس، فلعله أخذ على نفسه هذه النذور ليبطل حجة التهوديين المقاومين له، بأنه ينادي بخلع نير شريعة موسى عن أعناق المؤمنين من اليهود الذين بين الأمم، ولإثبات أنه لم يحتقر أعمال التقوى في العهد القديم. وهذا واضح في الشاهد الثاني، فقد كان بولس في أورشليم تحت الرقابة الصارمة من رؤساء اليهود، فنصحه الإخوة في أورشليم -وعلى رأسهم يعقوب- بأن يأخذ أربعة رجال عليهم نذر ويتطهر معهم وينفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم، "فيعلم الجميع أن ليس شيء مما أُخبروا عنك، بل تسلك أنت أيضًا حافظًا للناموس" (أع 21: 17 - 26). ومع ذلك لم يقُنع هذا اليهود، بل آثارهم عليه واتهموه بأنه "أدخل يونانيين أيضًا إلى الهيكل ودنس هذا الموضع المقدس.. فهاجت المدينة كلها وتراكض الشعب وأمسكوا بولس وجروه خارج الهيكل" وطلبوا أن يقتلوه لولا أن أنقذه أمير الكتيبة من أيديهم (أع21:27 - 36). النذور فى العهد القديم نذر داود ويقدم لنا داود مثلًا ممتازًا للتكريس للرب إذ يدعو الرب قائلًا: "اذكر يا رب داود... كيف حلف للرب، نذر لعزيز يعقوب: ألا أدخل خيمة بيتي، لا أصعد على سرير فراشي ، لا أُعطي وسنًا لعيني، ولا نومًا لأجفاني ، أو أجد مقامًا للرب، مسكنًا لعزيز يعقوب " (مز 132: 1 - 5). وأمثال النذور الشخصية كثيرة في الكتاب المقدس منها ما في (تكوين ٢٢: ٢٠ ) ( لاويين ٢٧: ٢ ) ( عدد ٣٠: ٢ ) ( تثنية ٢٣: ٢١ ) ( قضاة ١١: ٣٠ ) ( ١صموئيل ١: ١١ ) ( ٢صموئيل ١٥: ٧ ) ( مزمور ٦٥: ١ ) ( جامعة ٥: ٤). وكان حلق الراس عند نهاية مدة النذور من الرسوم المتلعقة بإيفائه كما هو مفصل في (عدد ٦: ١ - ٢١ انظر أيضاً أعمال ٢١: ٢٤). وليس في ما أتاه بولس ما ينافي إيمانه وأعماله المسيحية. نعم أنه لم يرد أن يجبر مؤمني الأمم على حفظ الرسوم الناموسية ولم يحسبها ضرورية للخلاص إلا أنه استحسن أن يمارسها هو كعادته منذ صغره.   النذر فى العهد الجديد ويُذْكَر النذر للرب كثيرًا في العهد القديم، وبالأخص في سفر المزامير. وعلى العكس من تقديم العشور والذبائح والتقدمات وحفظ السبت والختان، لم يكن النذر أمرًا أة فرضا توجبه الشريعة، بل كان أمرًا تطوعيًا. وترد كلمة "نذر" مرتين فقط في العهد الجديد، وترتبط في المرتين بالرسول بولس (أع 18: 18؛ 21: 23، 24). ولكن كلمة " قربان " (مرقس 7: 11 - 13؛ مع مت 15: 5، 6) تتضمن نفس الفكر، فالرب في هذين القولين يوبخ الذين ينذرون نذورًا للتحايل للتخلص من التزامهم للوالدين المسنين، فيعلن الرب يسوع بجلاء أن الله في غني عن عطية ينبني عليها حرمان آخرين من حقوقهم ومع أن النذور تبدو لها هذه الأهمية فى العهد القديم كتعبير عن الورع والتقوى، فليس لها شيء من ذلك في العهد الجديد، حيث أن العهد الجديد سما بالحياة الروحية للمؤمن، فلم يعد التكريس للرب قاصرًا على أعمال وقتية أو طقوس معينة، بل أصبحت حياة المؤمن بجملتها مكرسة للرب، حسب القول: "لأنكم قد اشتريتم بثمن، فمجدوا الله في أجسادكم وفي أرواحكم التي هي لله" (1 كو 6: 20)، "ومع المسيح صلبت فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيَّ. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلى " (غل 2: 20)، "لأن لي الحياة هي المسيح" (في 1: 21).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 19) 19 فاقبل الى افسس وتركهما هناك. واما هو فدخل المجمع وحاج اليهود.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   19) " «فَأَقْبَلَ إِلَى أَفَسُسَ وَتَرَكَهُمَا هُنَاكَ. وَأَمَّا هُوَ فَدَخَلَ ٱلْمَجْمَعَ وَحَاجَّ ٱلْيَهُودَ»." +++ أَفَسُسَ : مدينة كبيرة في آسيا الصغرى وكان نظام بناء المدن فى ذلك العصر أن تبعد المدينة عن الميناء حتى لا تهاجم من البحر (انظر شرح أع ١٩: ١). المرجّح أن السفن كانت قد اعتادت أن تُرسي في مرفإها بين مرسى كورنثوس ومرسى أفسس يومان أو ثلاثة أيام.( المرفأ أو المرسى هو مكان تتخذه السفن للرسو. ويختلف المرفأ عن الميناء فالأخير منشئة ساحلية في البحر يتم فيها تفريق وتحميل السفن ويحتوي الميناء في الغالب على الرافعات والأرصفة والمخازن ) كانت ھذه مدينة تجارية كبيرة في غرب آسيا الصغرى. بعد أن ُدمر ميناء ميليتوس بالطمي من نھر Maeander ً ،انتقل التجار إلى مرفأ أفسس، الذي كان أيضا يحوي ميناء طبيعيا. في فترة العھد الجديد أفضل أيام أفسس كانت قد مرت. كان لا يزال ھناك مدينة مؤثرة وذات نفوذ كبير، ولكن ما من شيء بقي يشبه مجدھا الماضي. ١ -كانت أكبر مدينة في مقاطعة آسيا الصغرى الرومانية. لم تكن العاصمة، رغم أن الحاكم الروماني كان يعيش ھناك. كانت مركزا تجاريا بسبب مينائھا ً الطبيعي الرائع . ٢ -كانت مدينة حرة، ما سمح لھا بأن تتمتع بحكم محلي والكثير من الحرية، بما في ذلك أنه لم يكن ھناك موقع لحامية من الجنود الرومان . ٣ -كانت المدينة الوحيدة التي يُسمح لھا بإقامة األلعاب الأسيوية كل سنتين .ْ ٤ -كانت موقع ھيكل أرطِاميس (ديانا في اللاتينة)،الذي كان أحد العجائب السبعة في العالم في ذلك العصر. لقد كان يبلغ مساحته ٤٢٥ ×٢٢٠ إنش وفيه ١٢٧عمودا يبلغ طول كل واحد منھا٦٠ إنشا ٨٦ عمودا ً منھا كانت مطعمة بالذھب انظر كتاب .(Hist. Nat. 36:95ff ،Pliny تمثال أرطاميس كان يعتقد أنه كان ظاھرة جوية كانت تشبه تمثال المرأة المتعددة الثداء.ھذا يعني أن ھناك الكثير من الغواني لممارسة العبادة حاضرة ھناك في المدينة (أع ١٩) كانت مدينة فاسقة جدا . ً ومتعددة الثقافات ٥ -مكث بولس في ھذه المدينة أكثر من ثلاث سنوات (أع ١٨ :١٨ وما تلاھا؛ ( أع ٢٠ : ١٣) ٦ -يؤكد التقليد أنھا صارت موطن يوحنا بعد وفاة مريم في فلسطين. +++ وَتَرَكَهُمَا هُنَاكَ : أي أن بولس ترك بريسكلا وأكيلا في أفسس وذهب إلى سورية. +++ وَأَمَّا هُوَ : بعد أن ذكر لوقا ترك بولس رفيقيه في أفسس عاد إلى سرد ما فعله بولس مدة وجوده القصير في أفسس. +++ فَدَخَلَ ٱلْمَجْمَع : َ يظهر من ذلك أن رغبته في خلاص أمته اليهودية لم تفتر بجور يهود كورنثوس عليه واعتزاله اجتماعاتهم (ع ٦). +++ وَحَاجَّ ٱلْيَهُودَ : حَاجَّ سبق شرح هذا في (ع ٤ وص ١٧: ٢ و١٧. قال المؤرخ اليهودى يوسيفوس إن اليهود كانوا كثيرين في أفسس وحصلوا على مثل حقوق الرومانيين المدنية كسائر سكان كورنثوس.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 20) 20 واذ كانوا يطلبون ان يمكث عندهم زمانا اطول لم يجب.     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 20) " وَإِذْ كَانُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يَمْكُثَ عِنْدَهُمْ زَمَاناً أَطْوَلَ لَمْ يُجِبْ. " المؤمنون عناك كانوا مثل أھل بيرية. لقد كانوا يحبون لأن يسمعوا بولس متمتعين بالروحانية . لماذا كان بولس غير راغب في المكوث فى أفسس (أع ١٩: ٢١ )21 ولما كملت هذه الامور، وضع بولس في نفسه انه بعدما يجتاز في مكدونية واخائية يذهب الى اورشليم، قائلا:«اني بعد ما اصير هناك ينبغي ان ارى رومية ايضا». ( أع ٢٠: ١٦) 16 لان بولس عزم ان يتجاوز افسس في البحر لئلا يعرض له ان يصرف وقتا في اسيا، لانه كان يسرع حتى اذا امكنه يكون في اورشليم في يوم الخمسين". لا نعرف سببه من خلال النص، ولكن (الآية 18: 21) تظھر أنه كان على استعداد لأن يرجع عند إرشاد الرب في وقت الحق قبل 66 عامًا ، يهود أفسس استحسنوا وعظ بولس حتى سألوه أن يبقى عندهم واعظاً.  اكتشف عالم الآثار النمساوي فرانز ميلتنر ، 1956 في 18 سبتمبر ، تمثالًا رخاميًا محفوظًا جيدًا لأرتميس إيفيسيا منذ 66 عامًا.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 21) 21 بل ودعهم قائلا:«ينبغي على كل حال ان اعمل العيد القادم في اورشليم. ولكن سارجع اليكم ايضا ان شاء الله». فاقلع من افسس.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   21) " بَلْ وَدَّعَهُمْ قَائِلاً: يَنْبَغِي عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ أَعْمَلَ ٱلْعِيدَ ٱلْقَادِمَ فِي أُورُشَلِيمَ. وَلٰكِنْ سَأَرْجِعُ إِلَيْكُمْ أَيْضاً إِنْ شَاءَ ٱللّٰهُ. فَأَقْلَعَ مِنْ أَفَسُسَ»." +++ يَنْبَغِي عَلَى كُلِّ حَالٍ أَنْ أَعْمَلَ ٱلْعِيدَ ٱلْقَادِمَ فِي أُورُشَلِيمَ. .... يَنْبَغِي... ٱلْعِيدَ ٱلْقَادِمَ فِي أُورُشَلِيمَ ظن أكثر المفسرين أن ذلك العيد كان عيد الخمسين وعلى ذلك أنه قرر السفر في ذلك البحر قبل عيد الفصح لشدة الخطر على السفن فى البحر لأنها كانت شراعية فى ذلك الوقت وكان السفر آمن فى البحر بعد الفصح. والذي يسافر بحراً من هنالك حينئذ يمكنه أن يصل أورشليم قرب عيد الخمسين. ولا نعلم علة عزمه الشديد على أن يحضر ذلك العيد في أورشليم ولعلها رغبته في اجتماعه باليهود الكثيرين الذين يحضرون ذلك العيد فى أورشليم في ذلك الوقت من كل أقطار المسكونة وتبشيره إياهم بالمسيح ومشاهدته مؤمني اليهود هنالك ليشجعهم ويثبتهم في إيمانهم ويخبرهم بنتائج تبشيره الأمم أو لعلها مما أوجبته متعلقات نذره. قال يوسيفوس أن الشريعة اليهودية أوجبت على الناذرين أن يحضروا أورشليم ويقوموا ببعض الرسوم الدينية في الهكيل قبل مرور ثلاثين يوماً من حلق رؤوسهم فلو فاته عيد الخمسين في أورشليم لم يكن له عيد آخر قبل تشرين الأول وحينئذ يكون «السفر في البحر خطراً» (أع ٢٧: ٩). +++ سَأَرْجِعُ ... وهد ووفى الوعد (أع ١٩: ١) 1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس، ان بولس بعد ما اجتاز في النواحي العالية جاء الى افسس. فاذ وجد تلاميذ " ومكث هنالك ثلاث سنين (أع ٢٠: ٣١). 31 لذلك اسهروا، متذكرين اني ثلاث سنين ليلا ونهارا، لم افتر عن ان انذر بدموع كل واحد.". لقد كان بولس يؤمن أن حياته كانت ملك ْالرب ً وليست ملكه ذاته (رو ١ :١٠) 10 متضرعا دائما في صلواتي عسى الان ان يتيسر لي مرة بمشيئة الله ان اتي اليكم.  ( رو ١٥ :٣٢)32 حتى اجيء اليكم بفرح بارادة الله، واستريح معكم.  (١ كور ٤ :١٩) 19 ولكني ساتي اليكم سريعا ان شاء الرب، فساعرف ليس كلام الذين انتفخوا بل قوتهم. ( 1كور ١٦ :٧ )7 لاني لست اريد الان ان اراكم في العبور، لاني ارجو ان امكث عندكم زمانا ان اذن الرب. " ھذه ھي النظرة العالمية الكتابية +++ إِنْ شَاءَ ٱللّٰهُ. ... (عب ٦ :٣ ) 3 وهذا سنفعله ان اذن الله.  ( يع٤ : ١٥ )15 عوض ان تقولوا:«ان شاء الرب وعشنا نفعل هذا او ذاك».  (١ بط ٣ :١٧ ).17 لان تالمكم ان شاءت مشيئة الله، وانتم صانعون خيرا، افضل منه وانتم صانعون شرا. " سيرجع بولس وستكون أفسس موضع تركيزه الرئيسي في رحلته التبشيرية الثالثة.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 22) 22 ولما نزل في قيصرية صعد وسلم على الكنيسة، ثم انحدر الى انطاكية.     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 22) " «وَلَمَّا نَزَلَ فِي قَيْصَرِيَّةَ صَعِدَ وَسَلَّمَ عَلَى ٱلْكَنِيسَةِ، ثُمَّ ٱنْحَدَرَ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ»." تنتھي الأية (أع 18: 21) ببولس يبحر من أفسس. الآية (أع 18: 22) تخبرنا أنه ذهب بالبحر إلى الأراضى المقدسة ً (ميناء قيصرية مارتينا على البحر) ويزور الكنيسة في أورشليم والكلام لاھوتيا) ("صعد" ومن ثم (انحدر) إلىأنطاكية السورية. لا بد أن لوقا لا يدون خط سير رحلات بولس التبشيرية بشكل شامل ويومي، بل يقفز ً، من حادثة لاھوتيةأعمال شامل معاصرودقيق وجيد. اآلية ٢٢ تنتھي بالرحلة التبشيرية الثانية والآية (أع 18: 23) تبدأ بالرحلة التبشيرية الثالثة. +++ وَلَمَّا نَزَلَ فِي قَيْصَرِيَّةَ صَعِدَ وَسَلَّمَ عَلَى ٱلْكَنِيسَةِ، ..قَيْصَرِيَّةَ ميناء انظر شرح (أع ٨: ٤٠) وكانت يومئذ مينا أورشليم كيافا اليوم. ولا ريب في أن بولس تقابل مع فيلبس المبشر ورسل آخرين هناك (أع ٨: ٤٠ ) 40 واما فيلبس فوجد في اشدود. وبينما هو مجتاز، كان يبشر جميع المدن حتى جاء الى قيصرية. ( ٢١: ٨).8 ثم خرجنا في الغد نحن رفقاء بولس وجئنا الى قيصرية، فدخلنا بيت فيلبس المبشر، اذ كان واحدا من السبعة واقمنا عنده. " +++ صَعِدَ إلى أورشليم .... وهذه زيارته الرابعة لأورشليم بعد إيمانه بالمسيحية +++ سَلَّمَ عَلَى ٱلْكَنِيسَةِ .... أي كنيسة أورشليم أم الكنائس ومركزها فى ذلك الوقت فأظهر بذلك احترامه ومودته لها. وهذا اختصار لأنباء هذه الزيارة وإخبار قادة المسيحيين فى أورشليم بتقرير ن خدمته التبشيرية ف لرحلته التبشيرية لسيا وأوريا ولا بد من أن اجتماعه بالرسل وسائر الإخوة كان ساراً جداً بعد تلك المفارقة الطويلة.راجع ( أع 5/ 11) 11 فصار خوف عظيم على جميع الكنيسة وعلى جميع الذين سمعوا بذلك. " +++ ٱنْحَدَرَ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ .... أي أنطاكية سورية التي سبق أن ذكرها في (أع ١١: ١٩ و٢٦) 19 اما الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي حصل بسبب استفانوس فاجتازوا الى فينيقية وقبرس وانطاكية، وهم لا يكلمون احدا بالكلمة الا اليهود فقط.  25 ثم خرج برنابا الى طرسوس ليطلب شاول. ولما وجده جاء به الى انطاكية. " وبوصوله إليها انتهى سفره الثاني للتبشير وشغل بهذا السفر نحو ثلاث سنين وهي من سنة ٥١ إلى سنة ٥٤ ب. م وهذه الزيارة آخر زيارات بولس لأنطاكية.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثامن عشر

7. بدء رحلته الثالثة  (أع 18: 23 - 28)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 23) 23 وبعدما صرف زمانا خرج واجتاز بالتتابع في كورة غلاطية وفريجية يشدد جميع التلاميذ.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   23) " «وَبَعْدَمَا صَرَفَ زَمَاناً خَرَجَ وَٱجْتَازَ بِٱلتَّتَابُعِ فِي كُورَةِ غَلاَطِيَّةَ وَفِرِيجِيَّةَ يُشَدِّدُ جَمِيعَ ٱلتَّلاَمِيذِ»." هذه الآية رحلة بولس التبشيرية الثالثة (١٨ : ٢٣ - ٢١ :١٦) مدتها به نحو أربع سنين من سنة ٥٤ إلى سنة ٥٨.  أنظر خريطة بولس التبشيرية الثالثة فى آسيا الصغرى وأوربا ( اليونان)  +++ خَرَجَ وَٱجْتَازَ بِٱلتَّتَابُعِ فِي كُورَةِ غَلاَطِيَّةَ وَفِرِيجِيَّةَ ... غَلاَطِيَّةَ وَفِرِيجِيَّةَ كورتان في آسيا الصغرى أسس بولس في مدنهما كنائس مسيحيّة في سفره السابق (أع ١٦: ٦). وبعد ما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس ان يتكلموا بالكلمة في اسيا. " +++ "كورة غلاطية" ... ھذه العبارة تسبب جدال بين المفسرين والدارسين حول إذا ما كانت ھذه تشير إلى تقسيمات عرقية أو سياسية في تركيا المركزية المعاصرة. ً( غلاطية ١: ٢ )2 وجميع الاخوة الذين معي، الى كنائس غلاطية: 3 نعمة لكم وسلام من الله الاب، ومن ربنا يسوع المسيح، ( غلا ٤: ١٨ ) 8 لكن حينئذ اذ كنتم لا تعرفون الله، استعبدتم للذين ليسوا بالطبيعة الهة. +++ منطقة فريجية ... ذكرت فى الإصحاحات الأولى لأغمال الرسل حيث كان بعض من اليهود يزورؤن أورشليم أثناء حلول الروح القدس أولا في (أع 2: 10).10 وفريجية وبمفيلية ومصر، ونواحي ليبية التي نحو القيروان، والرومانيون المستوطنون يهود ودخلاء،  " بعض الذين شاهدوا النار المنقسمة تنزل على التلاميذ ويتكلمون بلغات مختلفة يوم الخمسين كانوا من ھذه المنطقة. لقد ُمنع بولس من أن يكرز في ھذه المنطقة في (أع ١٦ :٦ ) 6 وبعد ما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس ان يتكلموا بالكلمة في اسيا. " . َ ِ  +++ يشدد جميع اللاميذ ... بعض المفسرين يعتقدون أن هذا الجزء من هذه الآية َتشير إلى المھتدين في يوم الخمسين في فريجية والبعض منهم يشير إلى المھتدين على يد بولس في دربة، لسترة، وأيقونية التي كانت في الجزء الجنوبي من مقاطعة غالطية الرومانية. ھذه بداية رحلة بولس التبشيرية الثالثة (أع ١٨ : ٢٣ - ٢١ :١٦) شَدَّدَ عَلَيْهِ بِالضَّرْبِ : قَسَا عَلَيْهِ، بالَغَ في ضَرْبِه +++ يُشَدِّدُ جَمِيعَ ٱلتَّلاَمِيذِ .... يشدد فى اللغة العربية تعنى أكّده وقوّاه وأحكمه شدّد موقفَه شدَّد على أنّ : أكّد، استرعى الانتباه إلى أنّ تعنى فى المسيحية يقوى وهو نوع من المتابعة والرعاية لتثبيت الكلمة فى روح وأذهان المؤمنين وهو منهج تعليمى سلكته الكنيسة الأولى فى عصر التلاميذ والرسل وما بعده ( أع ١٤: ٢٢ ) 22 يشددان انفس التلاميذ ويعظانهم ان يثبتوا في الايمان، وانه بضيقات كثيرة ينبغي ان ندخل ملكوت الله.  (أع ١٥: ٣٢ و٤١) 32 ويهوذا وسيلا، اذ كانا هما ايضا نبيين، وعظا الاخوة بكلام كثير وشدداهم.  41 فاجتاز في سورية وكيليكية يشدد الكنائس. " عقلاً وروحاً. هذه الكنائس التى ذكرت فى هذه البلادحصلت على تعزية ومساعدة من تلك الزيارة وأن بولس بذل الكثير من المشفة والتعب والسفر ليس بقليل. والمرجّح أنه لم تحدث فيها فى هذه الرحلة متاعب وحوادث ذات شأن ولذلك لم يذكر لوقا شيئاً منها لكنه أسرع إلى ذكر الجزء الأهم من أتعاب بولس مدة إقامته الطويلة في أفسس. لقد اطاع بولس أمر المسيح التي في (مت ٢٨ :١٩ - ٢٠)19 فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. 20 وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به. وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر». امين. " بشكل جدي. خدمته كانت تشتمل على (1) التبشير فقد كان المسيح يبشر(لو 4: 18) «روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق وللعمي بالبصر وارسل المنسحقين في الحرية (لو 4: 43) فقال لهم: «انه ينبغي لي ان ابشر المدن الاخر ايضا بملكوت الله لاني لهذا قد ارسلت».(لو 7: 22) فاجاب يسوع: «اذهبا واخبرا يوحنا بما رايتما وسمعتما: ان العمي يبصرون والعرج يمشون والبرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشرون.(لو 8: 1) وعلى اثر ذلك كان يسير في مدينة وقرية يكرز ويبشر بملكوت الله ومعه الاثنا عشر." والتلاميذ يبشرون (لو 9: 6) فلما خرجوا كانوا يجتازون في كل قرية يبشرون ويشفون في كل موضع.(لو 16: 16)«كان الناموس والانبياء الى يوحنا. ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله وكل واحد يغتصب نفسه اليه.(لو 20: 1) 1وفي احد تلك الايام اذ كان يعلم الشعب في الهيكل ويبشر وقف رؤساء الكهنة والكتبة مع الشيوخ" والجميع يحل عليه الروح القدس فيبشر بطرق جديدة (أع 8: 4) فالذين تشتتوا جالوا مبشرين بالكلمة. ( اع 2: 17) يقول الله: ويكون في الايام الاخيرة اني اسكب من روحي على كل بشر، فيتنبا بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم احلاما. (2) والتلمذة (مت 28: 19) فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس.(اع 14: 21) فبشرا في تلك المدينة وتلمذا كثيرين. ثم رجعا الى لسترة وايقونية وانطاكية (١٥ :٣٦) 36 واخذ السبع خبزات والسمك وشكر وكسر واعطى تلاميذه والتلاميذ اعطوا الجمع. ( مت ٢٨ : ٢٠)20 وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به. وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر». امين.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 24) 24 ثم اقبل الى افسس يهودي اسمه ابلوس، اسكندري الجنس، رجل فصيح مقتدر في الكتب.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  24) «ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى أَفَسُسَ يَهُودِيٌّ ٱسْمُهُ أَبُلُّوسُ، إِسْكَنْدَرِيُّ ٱلْجِنْسِ، رَجُلٌ فَصِيحٌ مُقْتَدِرٌ فِي ٱلْكُتُبِ».  أبلّوس الاسكندري ( أع 18: 24- 28) رحلة بولس التبشيرية الثالثة: هذا الفصل مقدمة مجيء بولس إلى أفسس.   أنظر خريطة بولس التبشيرية الثالثة فى آسيا الصغرى وأوربا ( اليونان) آسيا الصغرى واليونان ينتقل المشهد الآن إلى أفسس حيث أكيلا وبريسكلا. وصل هناك واعظ فصيح اسمه أبُلُّوس، وكان فصيحًا متمكنًا في الكتب (أسفار العهد القديم). كان أبُلُّوس يهوديَّ المولد، من الإسكندرية عاصمة شمال مصر. ومع أن وعظه كان بقوة، ومع أنه كان متحمسًا، فإنَّ معلوماته عن الإيمان المسيحي كانت ناقصة، فقد كان يُعلّم معمودية يوحنا تعليمًا جيِّدًا، وكان يعرف كيف أن يوحنا قد دعا الشعب أن يتوبوا استعدادًا لمجيء المسيح. ومن الواضح أنه لم يكن يعرف شيئًا عن المعمودية المسيحية وبعض التعاليم المسيحية الأخرى. وعندما سمعه أكيلا وبريسكلا يتكلم في المجمع أدركا أنه يحتاج إلى تعليم آخر فأخذاه على انفراد، بكل محبة، وشرحا له طريق الرب بأكثر تدقيق. إنه لَشيء طيِّب يُحسَب لهذا الواعظ البليغ أن يكون راغبًا ومستعدًا أن يُعلّمه صانعُ خيام وزوجته. .يبدو أن ھذه رواية مرتبطة إما بـ: ١ -بريسكلا وأكيلا ٢ -أتباع يوحنا المعمدان (ليس بالتسلسل الكرونولوجي ) ٣ -وظيفتھا كرسالة توصية بأبولس من قبل بولس +++ يَهُودِيٌّ .... أصلاً وتربية. +++ إِسْكَنْدَرِيُّ .... تقع مدينة الإسكندرية العصرية على شاطئ مصر الشمالي إلى الغرب من نهر النيل، حيث تلتقي الصحراء بالأبيض المتوسط. اسكندرية مدينة في مصر نشأت الإسكندرية على تقاطع طرق بين الحضارات العظمى في العالم القديم. وقد اعتبرت مدينة عصرية تشيد بعبقرية أحد مؤسسيها وهو الإسكندر المقدوني.ونُسبت إلى بانيها اسكندر الكبير وكانت وقتئذ المدينة الثانية عظمة واشتهاراً في المملكة الرومانية.وقعت هنا أحداث إحدى أهم قصص الحب في العالم، في العلاقة بين مارك أنطوني وكليوپاترا. عندما كانت الإسكندرية من أهم مدن العالم القديم عُرِفَت بمبانيها الرخامية البرّاقة وجادّاتها المرصوفة وقصورها المهيبة. فشكلت تحفة فنية في الهواء الطلق، لا تقل شأنا عن روما أو أثينا. وطوال ثلاثمائة عام فصلت بين موت الإسكندر ونشوء الهيمنة الرومانية، احتلت الإسكندرية موقعًا قياديًا في البحر الأبيض المتوسط، ليس بقوتها العسكرية بل بمكانتها الاقتصادية ورفعتها الثقافية البارزة. شكلت المنارة الفرعونية التي شيدت عند مدخل الميناء رمزًا لكون المدينة منارة للثقافة والعلوم العصرية في ذلك الوقت. لم يعرف التاريخ مثيلا لمكتبتها العظمى ومجمع المتاحف الفريد هناك. ولكن من المؤسف ألا يبقى أي من هذه المباني حتى يومنا هذا! اشتهرت بوفرة متجرها وإحكام مدارس العلوم اليونانية والعلوم وكان في تلك المدينة مكتبة هي أعظم مكتبات العالم في ذلك العصر. العبرانية فيها. سكنها كثيرون من اليهود منذ عهد الملوك البطليموسيين خلفاء اسكندر وخصص 70 شيخا لترجمة العهد القديم إلى اللغة اليونانية وعُرفت تلك الترجمة بترجمة السبعين.السبعينية خيث أراد بطليموس أن يضم إلى مكتبة الإسكندرية الكتب المقدسة لليهود، والبعض يرى أنه بسبب عدد اليهود الذين لايعرفون إلاّ العبرية قام اثنان وسبعون من الأحبار بالترجمة. ويرمز لها بعددها اللاتيني LXX أي سبعون. وكان الشروع في ذلك سنة ٢٨٥ ق. م. كانت ھذه ثاني أكبر مدينة في اإلمبراطورية الرومانية، المعروفة ? "إ بمكتبتھا الضخمة وتميزھا الأكاديمي. كان فيھا تعداد ھائل من السكان (والذين لأجلھم تمت ترجمة الكتاب المقدس العبري إلى اليوناني، الترجمة السبعينية) وكانت موطن فيلون، اليھودي الشھير، من أتباع الأفلاطونية المحدثة، ومن المدرسة الرمزية. ُقال أن أجزاء من هذه المدينة قد دُمِّرَت على مراحل عبر زلازل ضربتها على التوالي في القرن الرابع والثاني عشر والرابع عشر حين غمرتها مياه البحر.ولكن ما يجري الآن هنا هو مجرد بداية لمأثرة من الاكتشافات. فقد عثر فريق علماء الآثار على مسافة عشرين قدم من الشاطئ على جزء كبير من الحي الملكي القديم وقصر كليوپاترا.فمنذ بداية عام 1996 تمكَّن الأثري البحري الفرنسي "فراك غوديو" من الحصول على دعم من المؤسسات المتعددة، والتعاون مع المجلس الأعلى للأثريات للعمل على رسم خريطة دقيقة للمدينة القديمة، هي الأول من نوعها للمناطق الغارقة في الميناء. يمتد ميناء الإسكندرية على مساحة 1500 إكر من الأراضي البكر بالنسبة لعلماء الآثار، وقد عثروا فيها على كنز من المعلومات يعود إلى ما قبل ألفي عام. وتشكل الأعمال الأثرية تحت البحر تحديات أكبر من الحفريات الجارية على الأرض المصرية. يشرف إبراهيم درويش على الدائرة المصرية للبحث عن الآثار تحت الماء، وقد قام بأكثر من 100 عملية غطس في الميناء الشرقي. في بداية الأبحاث عثر الغطاسين على حجارة مغطاة بكثير من الترسبات والأعشاب البحرية بدت للوهلة الأولى أنها مجرد صخور. وبعد تنظيف الأبرز منها تبين للفريق أنه عثر على مجموعة من النصب والمسلات المنقوشة. وبعد أكثر من 3500 عملية غطس عثروا على آلاف القطع الأثرية كالتماثيل والمنحوتات الأسطورية والمنقوشات. تم إخراج أكثر من 35 قطعة أثرية من تحت الماء، كان من بينها قطع رخامية هائلة تحتوي على نقوش هيروغليفية، وتماثيل أسطورية، وصخرة رخامية بلغ وزنها طن ونصف الطن لمنحوتة امرأة بلا رأس. يعتقد أن هذا التمثال يعود لزوجة بطلم الثاني، الذي شيد صروح المنارة الهائلة، والتي ربما شكلت قطعة أخرى من أحجية تاريخ الإسكندرية المجيد. ويكمل درويش: "تعاونّا في المسح مع فريق فرنسي، وقد أحصينا هذه الأثريات وعثرنا على 723 قطعة. وهكذا سنعمل على وضعها في الداخل بعد إعادة بناء كاسِر الأمواج لحماية القلعة. كان لابد من إشارة تدل البحارة على الميناء لأن الشواطئ المحيطة بالمدينة كنت منخفضة. فشيَّد بطلم الثاني سنة 297 قبل الميلاد برجًا هائلًا للمنارة على الجانب الشرقي من الجزيرة. وكانت المنارة مبنى ضخمًا اعْتُبِرَ الأعلى في العالم حتى بناء برج إيفل بعد ألف وخمسمائة عام من ذلك. بلغت المنارة من الضخامة أن اعْتُبِرَت جزءًا من عجائب الدنيا السبع في العصور القديمة. وتفاصيل المبنى الأساسية واضحة، إذ شُيِّدَ البرج بأقسام ثلاث، فكان المبنى السُّفلي مربعًا أُحيط بالنوافذ على جوانبه وفيه حوالي 300 غرفة. وتؤدي السلالم شبه المحورية إلى طبقة ثانية ثمانية الأضلاع، أما الجزء الدائري الثالث فيؤدي إلى غرفة الإنارة، التي تُوِّجَت بتمثال لـ"بيسيدون". كانت شعلة المنارة تُشاهَد من على مسافة ثلاثة أميال في البحر. فقد كتب المؤرخون المعاصرون لتلك الحقبة أن المنارة كانت تُضاء بحريق هائل يتغذى بمصعد هيدروليكي يحمل الوقود إلى أعلى المنارة. وكان هذا يعتبر إنجازًا رائعًا في تلك الفترة.. وتروى حكايات أخرى عن توصُّل العلماء إلى ما يشبه المرايا وآلية العدسات التي تعكس نور الشعلة عبر البحر. لا أحد يعرف بدقة ما الذي كان يعكس الضوء؛ لأن سر هذه الآلية قد ضاع مع سقوط الطبقات العليا في البحر عام 1307م. تحل اليوم محل تلك المنارة قلعة شُيِّدَت بعد انهيارها؛ وهي تُعرَف بقلعة "خليج قايت" أو "قايتباي". وقد بُنِيَت هذه القلعة في القرن الخامس عشر، مستعينةً بأساس حطام المنارة المحطمة.. ويمكن رؤية أجزاء من الرخام الأحمر الخاص بالمنارة القديمة بين حجارة الجدران الكلسية الحديثة وأرضيتها.. +++ أَقْبَلَ إِلَى أَفَسُسَ ... أعمال الرسل ليست كتابة مفصلة ومرتبة كرونولوجيا كان بولس قد غادر لتوه (أع 18: 23) +++ أَبُلُّوسُ، ,,, اسم يوناني اختصار "أبولونيوس" أو "أبولودورس" (يُكتَب خطأ أحيانًا: أبولوس). وهو رجل يهودي ولد في مدينة الاسكندرية، وكان فصيحًا مُلِمًّا بما جاء في كتب العهد القديم، وكان يتبع تعاليم يوحنا المعمدان، ويكرز بغيرة عن المسيا المُنْتَظَر مع أنه لم يكن يعرف إلا معمودية التوبة التي كرز بها يوحنا المعمدان. وقد قام برحلة تبشيرية في آسيا الصغرى والتقى بأكيلا وبريسكلا في مدينة أفسس. وقد علمه هذان بأكثر وضوح عن المسيح. ويُرَجَّح أنه بعد ذلك مباشرة ذهب إلى أخائية حيث واصل عمله التبشيري هناك، وشجع المؤمنين كثيرًا، وكان يحاج اليهود بقوة مثبتًا لهم أن يسوع هو المسيح (أعمال 18: 24-28). وقد ذهب بولس إلى أفسس حالًا بعدما غادرها أبلوس، ووجد هناك جماعة لا تعرف إلا معمودية يوحنا فقط ولم تسمع عن الروح القدس، فكرز لهم بالمسيح وأقام بينهم مدة سنتين (أعمال 19: 1-10) وقد لقيت كرازة أبلوس في كورونثوس نجاحًا، إلا أنه وُجد بسببها انشقاق وتفرقة في الكنيسة؛ إذ كان هناك اختلاف ضئيل بين كرازة بولس وبطرس وأبلوس مع أن أبلوس نفسه لم يقصد هذه التفرقة البتة (1 كو 1: 12)12 فانا اعني هذا: ان كل واحد منكم يقول:«انا لبولس»، و«انا لابلوس»، و«انا لصفا»، و«انا للمسيح» (1 كو 3: 4-6، 22) 4 لانه متى قال واحد:«انا لبولس» واخر:«انا لابلوس» افلستم جسديين؟ 5 فمن هو بولس؟ ومن هو ابلوس؟ بل خادمان امنتم بواسطتهما، وكما اعطى الرب لكل واحد: 6 انا غرست وابلوس سقى، لكن الله كان ينمي. 22 ابولس، ام ابلوس، ام صفا، ام العالم، ام الحياة، ام الموت، ام الاشياء الحاضرة، ام المستقبلة. كل شيء لكم. ( 1 كو 4: 6).6 فهذا ايها الاخوة حولته تشبيها الى نفسي والى ابلوس من اجلكم، لكي تتعلموا فينا:«ان لا تفتكروا فوق ما هو مكتوب»، كي لا ينتفخ احد لاجل الواحد على الاخر." ويظهر أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس كُتِبَت لبحث هذا الموضوع بين بولس وأبلوس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). فالرسول بولس لم يكتب هذه الرسالة بقصد انتقاد زميله في الخدمة أو معارضته، بل كتبها مقاومًا روح التفرقة والشقاق. وقد بقيت ثقة الرسول بأبلوس قوية إلى النهاية وقد حَثَّهُ على زيارة كورنثوس مرة أخرى (1 كو 16: 12)، وآخر ذِكْر لأبلوس نجده في رسالة الرسول إلى تيطس، حيث يطلب إليه فيها أن يساعد أبلوس (تيطس 3: 13).13 جهز زيناس الناموسي وابلوس باجتهاد للسفر حتى لا يعوزهما شيء.  +++ فَصِيحٌ .... أي قادر على التعبير عن المراد بأحسن كلام وأطيب أسلوب وتحتمل الكلمة اليونانية أيضاً أنه كان قد أحكم كل العلوم ولا سيما علم التاريخ. ھذه الكلمة في اليونانية السائدة يمكن أن تعني إما بليغ أو مثقف. في الترجمة السبعينية تستخدم كلمة logios للإشارة إلى أقوال الرب النبوية. من الواضح أن أبولس كان موھوبا (البلاغة العامة) أكثر من بولس (قارن ١ كور ١ :١٧ )17 لان المسيح لم يرسلني لاعمد بل لابشر، لا بحكمة كلام لئلا يتعطل صليب المسيح. ( 1كور٢ : ١ ٢) 1 وانا لما اتيت اليكم ايها الاخوة، اتيت ليس بسمو الكلام او الحكمة مناديا لكم بشهادة الله، 2 لاني لم اعزم ان اعرف شيئا بينكم الا يسوع المسيح واياه مصلوبا." ً في الخطابة العامة لقد كان واعظاً قويا +++ مُقْتَدِرٌ فِي ٱلْكُتُبِ ... أي ممتازاً بمعرفة أسفار الله واستطاعة تفسيرها ليشعروا بقوتها.كلمة "المقتدر" ھي "dunatos ،"والتي تستخدم للتعبير عن اقتدار يسوع في الكلمة والفعل في ( لو ٢٤ :١٩) 19 فقال لهما: «وما هي؟» فقالا: «المختصة بيسوع الناصري الذي كان انسانا نبيا مقتدرا في الفعل والقول امام الله وجميع الشعب.  " وموسى في (أع ٧ :٢٢ ) 22 فتهذب موسى بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرا في الاقوال والاعمال. " كلمة "الكتب" تشير إلى العھد القديم (١ تس ٢ :١٣ ) 13 من اجل ذلك نحن ايضا نشكر الله بلا انقطاع، لانكم اذ تسلمتم منا كلمة خبر من الله، قبلتموها لا ككلمة اناس، بل كما هي بالحقيقة ككلمة الله، التي تعمل ايضا فيكم انتم المؤمنين.  (٢ تيم ٣ :١٦) 16 كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتاديب الذي في البر، (1 بط 1: 23- 25)23 مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية الى الابد. 24 لان:«كل جسد كعشب، وكل مجد انسان كزهر عشب. العشب يبس وزهره سقط، 25 واما كلمة الرب فتثبت الى الابد». وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها. (2 بط 1: 20- 21)20 عالمين هذا اولا: ان كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص. 21 لانه لم تات نبوة قط بمشيئة انسان، بل تكلم اناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس. " مع الإستثناء فى (2 بط 3: 15- 16) 15 واحسبوا اناة ربنا خلاصا، كما كتب اليكم اخونا الحبيب بولس ايضا بحسب الحكمة المعطاة له، 16 كما في الرسائل كلها ايضا، متكلما فيها عن هذه الامور، التي فيها اشياء عسرة الفهم، يحرفها غير العلماء وغير الثابتين، كباقي الكتب ايضا، لهلاك انفسهم. " حيق كتاباتً بولس (بمقارنة التشابه) ھي بمرتبة الكتابات الملھمة. لقد كان أبولس يعرف العھد القديم جيدا. بعد أن ترك الرسول المدينة زارها أبلوُس؛ وكان يهوديًا إسكندريًا ذا ثقافة هيلينية عالية، قَبِلَ الإيمان بالمسيحية وصار يكرز بها، وكانت خدمته ناجحة في كورنثوس (3: 5-9)، غير أن البعض أساء استخدام اسمه. فقد ظهرت خصومات في الكنيسة حيث ادعى البعض أنهم أتباع الرسول بولس أول كارز للمدينة. والفريق الثاني أتباع أبلوس من أجل اقتدار حكمته. وثالث حسب نفسه أتباع بطرس الرسول ربما لأنهم اعتمدوا في فلسطين على يديه ولظنهم أنه أمين في حفظ الشريعة اليهودية حرفيًا. ورابع حسبوا أنفسهم تبع المسيح، غالبًا رغبة في التحرر من كل التزام، ليسلك كل واحد حسب هواه بحجة أنهم لا ينتسبون إلى قيادات بشرية، هؤلاء أساءوا فهم الحرية المسيحية. يرى كثير من الدارسين أن الرسول بولس قد زار كورنثوس على الأقل ثلاث مرات.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 25) 25 كان هذا خبيرا في طريق الرب. وكان وهو حار بالروح يتكلم ويعلم بتدقيق ما يختص بالرب. عارفا معمودية يوحنا فقط.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   25) " «كَانَ هٰذَا خَبِيراً فِي طَرِيقِ ٱلرَّبِّ. وَكَانَ وَهُوَ حَارٌّ بِٱلرُّوحِ يَتَكَلَّمُ وَيُعَلِّمُ بِتَدْقِيقٍ مَا يَخْتَصُّ بِٱلرَّبِّ. عَارِفاً مَعْمُودِيَّةَ يُوحَنَّا فَقَطْ»." +++ كَانَ هٰذَا خَبِيراً ... ھذا فعل ماضي تام مبني للمعلوم فيه كناية (لو ١ :٤ ) 4 لتعرف صحة الكلام الذي علمت به. "َ قد تدرب أبولوس على تعاليم يسوع أة نما بالوح حسب ما أمر به المسيح ، ولكن فقط حتى مستوى معين أو فترة زمنية معينة. Curtis Vaughan ،في كتاب Acts ،ص. ١١٨ ،الحاشية رقم ٢ ،تضع قائمة بالأشياء التي كان بولس قد عرفھا وكرز بھا: ١ -يوحنا كان سابق المسيا ٢ -أشار إلى المسيا على أنه حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ٣ -يسوع الناصري كان المسيا ً أن التوبة كانت على الأرجح موضع تركيز في كرازته لأنھا كانت في كرازة يوحنا . ويسوع كان خبيرا قبل مجيئه إلى أفسس. +++ فِي طَرِيقِ ٱلرَّبِّ .... أي فى المسيحية كان يطلق على المسيحية إسم الطريق بما يعنى اسلوب الحياة والعيش مع المسيح ومنها أخذ إسم الطرق الصوفية فى الإسلام كما في (أع ٩: ٢ ) 2 وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم.  ( أع١٩: ٩ و٢٣ ) 9 ولما كان قوم يتقسون ولا يقنعون، شاتمين الطريق امام الجمهور، اعتزل عنهم وافرز التلاميذ، محاجا كل يوم في مدرسة انسان اسمه تيرانس 23 وحدث في ذلك الوقت شغب ليس بقليل بسبب هذا الطريق،  ( أع ٢٢: ٤ ) 4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء، ( أع٢٤: ١٤ و٢٢) 14 ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء.22 فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم». (بو 14: 6) 6 قال له يسوع: «انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد ياتي الى الاب الا بي. " "الطريق" كان أول لقب الذي يستخدم لوصف أتباع يسوع في أعمال الرسل .غالبا ما كانت تستخدم في العھد القديم (تث ٥ :٣ - ٣٣) في جميع الطريق التي اوصاكم بها الرب الهكم تسلكون لكي تحيوا ويكون لكم خير وتطيلوا الايام في الارض التي تمتلكونها (تث ٣١ :٢٩)لاني عارف انكم بعد موتي تفسدون وتزيغون عن الطريق الذي اوصيتكم به ويصيبكم الشر في اخر الايام لانكم تعملون الشر امام الرب حتى تغيظوه باعمال ايديكم.( مز 25: 8) 8الرب صالح ومستقيم.لذلك يعلم الخطاة الطريق.( مز ٢٧ :١١) 11 علمني يا رب طريقك.واهدني في سبيل مستقيم بسبب اعدائي.  ( أش ٣٥ :٨ ) وتكون هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة.لا يعبر فيها نجس بل هي لهم.من سلك في الطريق حتى الجهال لا يضل. " حيث تدل على الإيمان الذي يميز أسلوب الحياة ليس مؤكدا إذا ما كانت تحمل ذلك المعنى في ھذا النص(أع ١٨ :٢٦) ً لقد كان أبولس يعرف شيئا عن يسوع، ولكن من الواضح أن ذلك كان خلال خدمته الأرضية الباكرة وليس ما بعد الجلجثة أو إنجيل بعد القيامة. +++ حَارٌّ بِٱلرُّوح ... ھذه ھي حرفيا ٌّ"متقد بالروح". ھذه العبارة تعبر عن حال بولس ونشاطه وغيرته وحماسة أبولس لأجل ما كان يعرفه ويفھمه عن حياة وتعاليم يسوع. شعر قلبه بما أدركه عقله ومن كان كذلك فلا بد أن يظهر حرارة روحه قولاً وفعلاً. +++ يَتَكَلَّمُ وَيُعَلِّمُ .... عبر بذلك عن حديقة مع أفراد الناس ووعظه الجماعات. +++ بِتَدْقِيقٍ .... على قدر ما عرف من الإنجيل. نكررن هذه الكلمة فى العهد الجدبد فقط (مت 2: 8) ثم ارسلهم الى بيت لحم وقال: «اذهبوا وافحصوا بالتدقيق عن الصبي ومتى وجدتموه فاخبروني لكي اتي انا ايضا واسجد له».(لو 1: 3) رايت انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق ان اكتب على التوالي اليك ايها العزيز ثاوفيلس (اع 18: 25) كان هذا خبيرا في طريق الرب. وكان وهو حار بالروح يتكلم ويعلم بتدقيق ما يختص بالرب. عارفا معمودية يوحنا فقط.(اع 18: 26)وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق.(اع 23: 15) والان اعلموا الامير انتم مع المجمع لكي ينزله اليكم غدا، كانكم مزمعون ان تفحصوا باكثر تدقيق عما له. ونحن، قبل ان يقترب، مستعدون لقتله».(اع 23: 20) فقال:«ان اليهود تعاهدوا ان يطلبوا منك ان تنزل بولس غدا الى المجمع، كانهم مزمعون ان يستخبروا عنه باكثر تدقيق (اف 5: 15) فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء، +++ مَا يَخْتَصُّ بِٱلرَّبِّ ..... مما عرف من إنجيل يسوع المسيح. +++ عَارِفاً مَعْمُودِيَّةَ يُوحَنَّا فَقَطْ .... ھذه العبارة عن أبولس ربما تكون تقنية أدبية استخدمھا لوقا ليقدم أتباع يوحنا المعمدان في (أع ١٩ :١ - ٧) .كان ھناك عدة ھرطقات ظھرت في فلسطين في القرن الأول مرتبطة بتعليم يوحنا وكرازته. كان يوحنا آخر أنبياء العھد القديم الذين أعدوا لمجيء المسيا (أش ٤٠ :٣ ) 3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب.قوموا في القفر سبيلا لالهنا. ( مت٣ : ً٣) 3 فان هذا هو الذي قيل عنه باشعياء النبي: صوت صارخ في البرية: اعدوا طريق الرب. اصنعوا سبله مستقيمة» على ً كثيرا وكلنه لم يكن أول كارز بالأنجيل. إن كانت كرازة أبولس مركزة أيضا يوحنا، فيكون قد فاته المغزى الأكمل ليسوع. يوحنا ويسوع كالھما يركزان على "التوبة" ً إلى و"الإيمان" و"الحياة التقية". وكلاھما دعيا اليھود أولا التزام جديد باإليمان والممارسة(أمانة العھد والإيمان الشخصي في الرب/يھوه). ولكن رسالة يسوع تطورت إلى تأكيد جريء على مكانته المركزية (انظر يو ١٠ و١٤ ) وربما كان ھذا ما . يعوز أبولس أي يوحنا المعمدان. كانت معمودية يوحنا أمراً امتازت به خدمته عن خدمة من سلفه ولذلك لُقب بالمعمدان (متّى ٣: ١). وأُطلقت المعمودية على كل خدمته من باب تسمية الكل باسم الجزء ولأن الذين اعتقدوا اعتقاد يوحنا أظهروا ذلك بقبولهم معموديته. ولا نعلم أتعلّم أبلوس من يوحنا المعمدان رأساً أم تعلّم من تلاميذه الذين ذهبوا إلى مصر. وإذ كان لم يعرف من أمر يسوع سوى ما عرفه واختبره يوحنا مدة حياته لم يكن كفوء للتبشير المسيحي. نعم أن يوحنا علم أن المسيح قد أتى لأنه عمّده وشهد له وتحقق أنه صنع معجزات. ولا بد من أن أبلّوس بلغه في اسكندرية نبأ صلب يسوع وقيامته. والمرجح أنه لم يبلغه خبر حلول الروح القدس يوم الخمسين وما عرفه التلاميذ وقتئذ من روحانية ملكوت المسيح أي أنه لم يكن ملكاً ظاهراً منتصراً على الأرض كما ظن قبلاً التلاميذ كلهم من تلاميذ يوحنا وتلاميذ يسوع. ولم يكن عالماً بأن موت المسيح كفارة عن خطايا العالم وأن الناس استغنوا به عن كل ذبائح الهيكل وسائر رسوم الشريعة الموسوية.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 26) 26 وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق.     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 26) " «وَٱبْتَدَأَ هٰذَا يُجَاهِرُ فِي ٱلْمَجْمَعِ. فَلَمَّا سَمِعَهُ أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِلاَّ أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا، وَشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ ٱلرَّبِّ بِأَكْثَرِ تَدْقِيقٍ»." +++ وَٱبْتَدَأَ هٰذَا يُجَاهِرُ فِي ٱلْمَجْمَعِ .... ھذا الفعل يستخدم في كلام بولس الذي يوجھھا ُ َلليھود في المجمع في (أع ١٣ :٤٦) 45 فلما راى اليهود الجموع امتلاوا غيرة، وجعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين ومجدفين.  ( أع ١٤ :٣) 3 فاقاما زمانا طويلا يجاهران بالرب الذي كان يشهد لكلمة نعمته، ويعطي ان تجرى ايات وعجائب على ايديهما. ( أع ١٩ :٨ )8 ثم دخل المجمع، وكان يجاهر مدة ثلاثة اشهر محاجا ومقنعا في ما يختص بملكوت الله." وأمام فستوس في (أع ٢٦ :٦ )6 والان انا واقف احاكم على رجاء الوعد الذي صار من الله لابائنا، " .كان أبولس واعظا قويا ً ومؤثرا . +++ُ فِي ٱلْمَجْمَعِ ... حضر أبلّوس المجمع لأنه رباي (Rabbi) حيث ‘عتادت المجامع دعوة المعلمين (رباى) للوعظ مثل بولس وقال نبأ يريد قصه على أهل المجمع فدعاه الشيوخ إلى التكلم كعادتهم في مثل هذه الاحوال (أع ١٣: ١٥)15 وبعد قراءة الناموس والانبياء، ارسل اليهم رؤساء المجمع قائلين:«ايها الرجال الاخوة، ان كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا». ". وكان فحوى خطابه كفحوى مناداة يوحنا المعمدان في البرية ودعاهم إلى التوبة والإيمان بالمسيح على قدر معرفته. . الحظوا أن بريسكال وأكيال كانا أيصا ھناك. لقد كانت ھذه عادة بولس +++ فَلَمَّا سَمِعَهُ أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِلاَّ ....تذكر بريسكال أولا عدة مرات (أع 18: 18و 26) ( رو 16: 3) ( 1 تيم 4: 19) ھذا أمر غير اعتيادي على الإطلاق. ربما كانت ذات شخصية الأقوى أو النبالة ً الرومانية. في ( أع ١٨ :٢)  2 فوجد يهوديا اسمه اكيلا، بنطي الجنس، كان قد جاء حديثا من ايطالية، وبريسكلا امراته، لان كلوديوس كان قد امر ان يمضي جميع اليهود من رومية، فجاء اليهما. " ،يُقال أن أكيلا يھودي ولكن لا يُقال أبدا أن بريسكيلا كذلك، لقد كانا مضطرين على مغادرة روما تحت مرسوم الإمبراطور كلوديوس عام ٤٩م. لقد التقوا ببولس وتصادقوا معه في كورنثوس وتبعوه إلى أفسس. وكان ثلاثتھم يعملون في صناعة الخيام.  يتضح من ذلك أنهما كانا يحضران المجمع ليسمعا أبلّوس. ولعل أكيلا اعتاد أن يخاطب الناس هنالك. +++ أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا... ھذه الكلمة تستخدم لوصف شخص قبل أو أستقبل كصديق إنه من عير المؤكد إذا كانت بريسكلا وأكيلا قد فعلا ذلك لـ أبولس. ربما كانا قد تكلما إليه على حدا أو أخذوه إلى البيت معھم. لاحظوا أنھم لم يحرجوه أو يعترضوا عليه علانية. +++ َشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ ٱلرَّبِّ بِأَكْثَرِ تَدْقِيق ... لقد كان قابلا للتعليم وهذا أمر نادر عند الناس المثقفين الموھوبين. من الواضح أنه تجاوب إلى المعلومات األكمل التي قدماھا له عن يسوع شَرَحَا لَهُ طَرِيقَ ٱلرَّبِّ الخ أي أوضحا له كل التعليم الإنجيلي كما تعلماه من بولس ومن ذلك أن المسيح قد أكمل الناموس كله وأن موته كان فداء للعالم وأنه لم يبق من حاجة إلى ذبائح الهيكل. وأنبآه بموهبة الروح القدس وبأن التبرير بالإيمان بمعنى المعمودية المسيحية والعشاء الرباني. وإصغاء أبلوس إلى هذين ورضاه أن يعلماه دليل قاطع على فرط تواضعه وشدة رغبته في معرفة الحق لأنه كان عالماً فصيحاً متعلماً في مدارس الاسكندرية العليا وهما بالنسبة إليه بسيطان جداً.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 27) 27 واذ كان يريد ان يجتاز الى اخائية، كتب الاخوة الى التلاميذ يحضونهم ان يقبلوه. فلما جاء ساعد كثيرا بالنعمة الذين كانوا قد امنوا،     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 27) " «وَإِذْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَجْتَازَ إِلَى أَخَائِيَةَ كَتَبَ ٱلإِخْوَةُ إِلَى ٱلتَّلاَمِيذِ يَحُضُّونَهُمْ أَنْ يَقْبَلُوهُ. فَلَمَّا جَاءَ سَاعَدَ كَثِيراً بِٱلنِّعْمَةِ ٱلَّذِينَ كَانُوا قَدْ آمَنُوا»." رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان    أنظر خريطة بولس التبشيرية الثالثة فى آسيا الصغرى وأوربا ( اليونان) وبسبب الروح القابلة للتعليم شجعه الإخوة في أفسس ليذهب إلى كورنثوس ليعظ بالكلمة. وكتبوا له رسالة توصية. ونتيجة لهذا أعان المؤمنين في كورنثوس، وأفحم اليهود بشدة جهرًا مبينًا لهم أن يسوع هو في الحقيقة مسيح الرب يهوه +++ وَإِذْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَجْتَازَ إِلَى أَخَائِيَةَ .... إِلَى أَخَائِيَةَ لا ريب أن أبلّوس قصد كورنثوس مدينة وعاصمة أخائية بناء على أخبار أكيلا وبريسكلا إياه بنجاح الكنيسة هناك ويؤيد ذلك ما في (أع ١٩: ١ ) 1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس، ان بولس بعد ما اجتاز في النواحي العالية جاء الى افسس. فاذ وجد تلاميذ ( ١كورنثوس ١: ١٢)12 فانا اعني هذا: ان كل واحد منكم يقول:«انا لبولس»، و«انا لابلوس»، و«انا لصفا»، و«انا للمسيح».  تضيف المخطوطة اليونانية D عبارة “ ٍّ بحث من المسيحيين الكورنثيين.” لقد كان يروق لھم كواعظ (أسلوب بلاغي يوناني +++ كَتَبَ ٱلإِخْوَةُ .... . رسائل التزكية من كنيسة إلى أخرى كان يُشار إليھا في (رو ١٦ :١ ) 1 اوصي اليكم باختنا فيبي، التي هي خادمة الكنيسة التي في كنخريا، (٢ كور ٣ :و١ ) 1 افنبتدئ نمدح انفسنا ام لعلنا نحتاج كقوم رسائل توصية اليكم او رسائل توصية منكم. (٢ يو) كانت ھذه طريقة الكنيسة الأولى في تجنب الكارزين المسافرين الزائفين والممزقين. هذا أول ذكر رسائل التوصية في الإنجيل التي اعتادتها الكنيسة كثيراً بعد ذلك (٢كورنثوس ٣: ١) لأن المسيحيين كانوا يومئذ يكثرون الجولان يجول بعضهم للتبشير والبعض هرباً من الاضطهاد. فالذي كان يحمل رسالة توصية من كنيسة مسيحية يجد الترحيب به في غيرها من الكنائس حين يقدم لها الرسالة. وإعطاء الإخوة في أفسس تلك الرسالة لأبلّوس دليل على اعتبارهم إياه كثيراً. واتخذ حزب أبلّوس بعدئذ إتيانه إليهم بتلك التوصية دليلاً على أنه أفضل من بولس لأنه أتاهم بلا توصية فأجاب بولس على ذلك بقوله أنه لم يحتج إلى مثلها لأن الكنيسة التي أسسها هي نفسها رسالته وأوضح ذلك بقوله «أَنْتُمْ رِسَالَتُنَا، مَكْتُوبَةً فِي قُلُوبِنَا، مَعْرُوفَةً وَمَقْرُوءَةً مِنْ جَمِيعِ ٱلنَّاسِ» (٢كورنثوس ٣: ٢). +++ سَاعَدَ كَثِيراً بِٱلنِّعْمَةِ الخ .... أي أن النعمة الخاصة التي وهبها له الروح القدس قدرته على نفع كنيسة كورنثوس كثيراً لا مجرد عمله وفصاحته. وشهد بولس لجودة خدمته الرب هناك بقوله لكنيسة كورنثوس «أَنَا غَرَسْتُ وَأَبُلُّوسُ سَقَى الخ» (١كورنثوس ٣: ٦ - ١٠).6 الذي جعلنا كفاة لان نكون خدام عهد جديد.لا الحرف بل الروح.لان الحرف يقتل ولكن الروح يحيي. 7 ثم ان كانت خدمة الموت المنقوشة باحرف في حجارة قد حصلت في مجد حتى لم يقدر بنو اسرائيل ان ينظروا الى وجه موسى لسبب مجد وجهه الزائل 8 فكيف لا تكون بالاولى خدمة الروح في مجد. 9 لانه ان كانت خدمة الدينونة مجدا فبالاولى كثيرا تزيد خدمة البر في مجد. 10 فان الممجد ايضا لم يمجد من هذا القبيل لسبب المجد الفائق.  " وساعد المؤمنين إما بتقويته إيّاهم في المعرفة والإيمان وإما بمحاورته عنهم اليهود غير المؤمنين. ھناك طريقتان لفھم ھذه العبارة: ١ -أنھا تشير إلى المؤمنين الذين قد خلصوا بالنعمة للتو (NASB، NKJV ، TEV، NKJV) ٢ -أن تشير ھذه إلى تقوية الرب الكريمة ألبولس (NJB ) الفعل الرئيسي، ساعد (ساھم) ھو ماضي بسيط متوسط إشاري. لقد كان أبولس بركة. اسم الفاعل "آمنوا" ھو تام مبني للمعلوم، يدل على أنھم كانوا مؤمنين لتوھم. كان أبولس يعمل كمتلمذ، وليس مبشر في كورنثوس.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 18: 28) 28 لانه كان باشتداد يفحم اليهود جهرا، مبينا بالكتب ان يسوع هو المسيح.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 28) " «لأَنَّهُ كَانَ بِٱشْتِدَادٍ يُفْحِمُ ٱلْيَهُودَ جَهْراً، مُبَيِّناً بِٱلْكُتُبِ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ»." كان أبولس يستخدم العھد القديم بنفس الطريقة كما كان يفعل بطرس واستفانوس وبولس. +++ لأَنَّهُ .... هذا توضيح لمساعدته الكثيرة وهو يشيرعلى أن معظم مساعدته للكنيسة كان بمناظرته وجداله مع اليهود الذين لم يؤمنوا. والذي أعده لذلك تمرّنه في مدارس الاسكندرية المشهورة واقتداره في أسفار الوحي (أع 18: 24). وكان بولس قد اعتزل المجمع لشدة مقاومة أهله له وعنادهم. والظاهر أن ذلك العالم الإسكندري الفصيح كان قوي الحجة متقلداً سيف الروح الذي هو كلمة الرب فغلبهم وقطع حجتهم فلم يستطيعوا جواباً. وفي هذه الآية والتي قبلها صفتان ضروريتان للمبشر المسيحي. الأولى القدرة على نعليم المؤمنين والثانية القوة على إقناع غير المؤمنين. ودخل أبلّوس تاريخ المسيحية حينما ذكره بولس فى رسائله وأنه كان مكرماً معتبراً في كنيسة كورنثوس حتى صار له حزب فيها (١كورنثوس ١: ٢٢).12 فانا اعني هذا: ان كل واحد منكم يقول:«انا لبولس»، و«انا لابلوس»، و«انا لصفا»، و«انا للمسيح».  ولما كتب بولس من أفسس رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس كان أبلّوس معه في أفسس وألحّ عليه أن يرجع إلى كورنثوس فلم يُرد ولعل ذلك لخوفه من التحزب فيها لكنه وعده أن يرجع بعد حين (١كورنثوس ١٦: ١٢).12 واما من جهة ابلوس الاخ، فطلبت اليه كثيرا ان ياتي اليكم مع الاخوة، ولم تكن له ارادة البتة ان ياتي الان. ولكنه سياتي متى توفق الوقت. " ثم ذكره بولس قرب نهاية حياته نحو ٦٥ ب. م بقوله «جَهِّزْ زِينَاسَ ٱلنَّامُوسِيَّ وَأَبُلُّوسَ بِٱجْتِهَادٍ لِلسَّفَرِ» (تيطس ٣: ١٣) وهذا يدلنا على أن الصداقة بينهما بقيت شديدة إلى آخر حياة بولس وذلك نحو عشر سنين.