Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history

بقلم المؤرخ / عزت اندراوس

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الرابع (أع 4: 23- 37)

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

Home
Up
تفسير أعمال الرسل (أع1: 1-11
تفسير أعمال الرسل (أع 1: 12- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 2 : 1- 13
تفسير أعمال الرسل (أع 2 :  14- 36
تفسير أعمال الرسل (أع2: 37- 47
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 3: 11- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 1- 12
تفسير أغمال الرسل (أع 4: 13- 22
تفسير أعمال الرسل (أع 4: 23- 37
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 5:  17- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 5: 33- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 6: 9- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 1- 19
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 20- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 7: 44- 60
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 1- 8
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 9- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 8: 26- 40
تفسير أعمال الرسل (9: 1- 9
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 10- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 9: 26- 43
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 10: 17- 33
تفسير أعمال الرسل )أع 10: 34- 48
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 11: 19- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 12: 1- 11
تفسير أعنال الرسل (أع 12: 12- 25
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 10- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 13- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 13: 42- 52
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 1- 18
تفسير أعمال الرسل (أع 14: 19- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 1-  12
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 13- 29)
تفسير أعمال الرسل (أع 15: 30- 41
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع 16: 11- 24
تفسير سفر أعمال الرسل (أع 16: 25- 40
تفسير أعمال الرسل ( أع17:  1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 17: 16- 34
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 18: 12- 28
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 1- 10
تفسير أعمال الرسل (أع19: 11-20
تفسير أعمال الرسل (أع 19: 21- 42
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 1-16
تفسير أعمال الرسل (أع 20: 17- 38
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 1- 14
تفسير أعمال الرسل (أ‘ 21: 15- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 21: 27- 40
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 22: 17- 30
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 1- 11
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 12- 21
تفسير أعمال الرسل (أع 23: 22- 35
تفسير أعمال الرسل (أع 24: 1- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 1- 12
تفسير أعمال الرسل (أع 25: 13- 27
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 1- 15
تفسير أعمال الرسل (أع 26: 16- 32
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 1- 26
تفسير أعمال الرسل (أع 27: 27- 44
تفسير أعمال الرسل (أع 1- 16
تفسير أعمال الرسل (أع 28: 17- 31
Untitled 8526
Untitled 8527
Untitled 8528
تفسير إنجيل لوقا الفصل9
ت

 

تفسير وشرح سفر أعمال الرسل الإصحاح الرابع (أع 4: 23- 37)
محاكمة بطرس ويوحنا وقوة الصلاة وحياة الكنيسة الأولى
5. صلاة من أجل الكرازة (أع 4: 23 - 31)
6. حياة الشركة (أع 4: 32 - 37)

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح االرابع

5. صلاة من أجل الكرازة (أع 4: 23 - 31)

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 23) 23 ولما اطلقا اتيا الى رفقائهما واخبراهم بكل ما قاله لهما رؤساء الكهنة والشيوخ.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَلَمَّا أُطْلِقَا أَتَيَا إِلَى رُفَقَائِهِمَا "

*** رُفَقَائِهِمَا كان التلميذين بُطْرُس َوَيُوحَنَّا  قبض عليهم جند الهيكل وتمت محاكمتهم أمام مجلس السنهدرين اليهودى وأطلقوهم أحراررجعوا إلى العلية (أع ١٢: ١٢)  12 ثم جاء وهو منتبه الى بيت مريم ام يوحنا الملقب مرقس، حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلون. " ليلتقوا برفقائهم التلاميذ. والرسل وسائر المسيحيين كان المجتمعون فى البداية 120 شخصا (أع 1: 15)  15 وفي تلك الايام قام بطرس في وسط التلاميذ، وكان عدة اسماء معا نحو مئة وعشرين. " ثم إنضم لهم ألاف أخرى (أع 2: 42- 47). وكانوا يواظبون على تعليم الرسل، والشركة، وكسر الخبز، والصلوات وكان الرب كل يوم يضم الى الكنيسة الذين يخلصون.

 

2) "  وَأَخْبَرَاهُمْ بِكُلِّ مَا قَالَهُ لَهُمَا رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخ  "
*** أَخْبَرَاهُمْ لكي يفرحهم بعجزرُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخ أعضاء مجلس السنهدرين عن أضرارهما وليتحدوا معهما في الصلاة للرب لأنه أعطاهم القوة بالروح القدس حتى أنهم وقفوا أمام الرؤساء طالبين الثبات إلى النهاية.

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 24)  24 فلما سمعوا، رفعوا بنفس واحدة صوتا الى الله وقالوا:«ايها السيد، انت هو الاله الصانع السماء والارض والبحر وكل ما فيها،

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " فَلَمَّا سَمِعُوا، رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتاً إِلَى ٱللّٰهِ وَقَالُوا: "
رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتاً : نشر الروح القدس وحدة في القلب والفكر والهدف وكانت هذه السمات  تميز الكنيسة الأولى الباكرة (أع ١ :١٤) 14 هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة، مع النساء، ومريم ام يسوع، ومع اخوته. ( أع ٢ : ٤٦ ) 46 وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة. واذ هم يكسرون الخبز في البيوت، كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب،  ( أع٤: ٢٤) 24 فلما سمعوا، رفعوا بنفس واحدة صوتا الى الله وقالوا:«ايها السيد، انت هو الاله الصانع السماء والارض والبحر وكل ما فيها، ( أع ٥: ١٢) ( أع ١٥ :٢٥) ھناك قوة روحية وفعل في ھذا الجو الروحى من وحدة القصد والھدف فى صلاة شكر للرب في الصلاة ولحأت الكنيسة فى تاريخها المبكر للرب لإستدعاء قدرته ومحبته ومواعيده. وكانت تلك الصلاة كأنها خارجة من قلب واحد مملوء غيرة لله ومحبة لأخيه.

2) " أَيُّهَا ٱلسَّيِّدُ، أَنْتَ هُوَ ٱلإِلٰهُ "

وتقرأ باليونانية حرفيا " أيها السيد أنت هو الإله"

d qeoj = وتعنى "أنت الإله الواحد

*** أَيُّهَا ٱلسَّيِّدُ = ھذه ھي الكلمة اليونانية (despota ) والتي تعنى السيد المالك الحاكم المطلق على الكل . إنھا تشير إلى من يتمتع بسلطة كاملة. ولم يخاطبوا المسيح بل خاطبوا الآب من ظلم من فى الأرض الذين صلبوا المسيح ويضهدون أتباعه بما يعنى "أنظر يارب إلى أفعالهم " وھنا كلمة " السيد " تشير إلى الله الآب  حيث إعتاد اليهود أن ينادوا إلههم يهوه بلقب "السيد" (لو ٢ :٢٩ ً)29 «الان تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام   ( ورؤ ٦ :١٠ ) 10 وصرخوا بصوت عظيم قائلين:«حتى متى ايها السيد القدوس والحق، لا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الارض؟» تستخدم أيضا عن يسوع ..فى آيات لا حصر لها فى الأناجيل الأربعة وسفر الأعمال والرؤيا والرسائل وعلى سبيل المثال قول شاول الطرسوسى حينما ظهر له المسيح (اع 22: 8) فاجبت: من انت يا سيد؟ فقال لي: انا يسوع الناصري الذي انت تضطهده." وفى إنجيل يوحنا يذكر بكاء مريم المجدلية عندما رأت القبر فارغا (يو 20: 15) قال لها يسوع:«يا امراة، لماذا تبكين؟ من تطلبين؟» فظنت تلك انه البستاني، فقالت له:«يا سيد، ان كنت انت قد حملته فقل لي اين وضعته، وانا اخذه».والتلاميذ كانوا ينادون المسيح بـ السيد (يو 13: 25) فاتكا ذاك على صدر يسوع وقال له: «يا سيد، من هو؟»(يو 13: 36) قال له سمعان بطرس:«يا سيد، الى اين تذهب؟» اجابه يسوع:«حيث اذهب لا تقدر الان ان تتبعني، ولكنك ستتبعني اخيرا».(يو 13: 37) قال له بطرس:«يا سيد، لماذا لا اقدر ان اتبعك الان؟ اني اضع نفسي عنك!».(يو 14: 5) قال له توما:«يا سيد، لسنا نعلم اين تذهب، فكيف نقدر ان نعرف الطريق؟»(يو 14: 8) قال له فيلبس:«يا سيد، ارنا الاب وكفانا».(يو 14: 22) قال له يهوذا ليس الاسخريوطي:«يا سيد، ماذا حدث حتى انك مزمع ان تظهر ذاتك لنا وليس للعالم؟» وغير المؤمنين والمرضى كانوا ينادونه بـ يا سيد (يو 4: 19) قالت له المراة:«يا سيد، ارى انك نبي!(يو 4: 49) قال له خادم الملك:«يا سيد، انزل قبل ان يموت ابني».(يو 5: 7) اجابه المريض:«يا سيد، ليس لي انسان يلقيني في البركة متى تحرك الماء. بل بينما انا ات، ينزل قدامي اخر».

***

3) " ٱلصَّانِعُ ٱلسَّمَاءَ وَٱلأَرْضَ وَٱلْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا»."

 قد يكون هذه الآية إشارة إلى ( خر ٢٠ :١١) 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها.واستراح في اليوم السابع.لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه."  الرب/يھوه ھو الخالق. ً( خر 31: 17)هو بيني وبين بني اسرائيل علامة الى الابد.لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض وفي اليوم السابع استراح وتنفس"

.هذه العبارة من (مزمور ١٤٦: ٦)6 الصانع السموات والارض البحر وكل ما فيها.الحافظ الامانة الى الابد. " وفيها تعظيم الرب باعتبار قدرته على كل شيء وحقه أن يتصرف بهم كما يشاء بدليل أنه خلق العالمين ولهذا جعلوا ذلك مقدمة لصلاتهم تقوية لإيمانهم به. فمقدمتهم في هذه الصلاة كمقدمة نحميا في صلاته (نحميا ٩: ٦) 6 انت هو الرب وحدك.انت صنعت السموات وسماء السموات وكل جندها والارض وكل ما عليها والبحار وكل ما فيها وانت تحييها كلها وجند السماء لك يسجد.  " ومقدمة حزقيا في صلاته (٢ملوك ١٩: ١٥) 15 وصلى حزقيا امام الرب وقال ايها الرب اله اسرائيل الجالس فوق الكروبيم انت هو الاله وحدك لكل ممالك الارض انت صنعت السماء والارض.  " ومقدمة إرميا في صلاته (إرميا ٣٢: ١٧).17 اه ايها السيد الرب ها انك قد صنعت السموات والارض بقوتك العظيمة وبذراعك الممدودة.لا يعسر عليك شيء. " فكون قدرة الله غير محدودة يحقق لنا أنه يجري كل مقاصده ويتم كل مواعيده ويحقق أيضاً بطلان مقاومة الأشرار إيّاه كما أبطل مشورة أخيتوفل وأن الذين مع الرب والرب معهم ينتصرون لا محالة.

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 25)  25 القائل بفم داود فتاك: لماذا ارتجت الامم وتفكر الشعوب بالباطل؟

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

ھناك عدة قراءات متغايرة للجزء الأول من ھذه الآية. المخطوطات األقدم P74، ً،  ً א، A ،وB تحوي تغايراغامضا  رغم أن ترتيب الكلمات الدقيق ليس مؤكدا إلا أن المعنى ً.الأساسي للنص واضح. ألجل تبيان كامل للمشكلة والنظريات المتعلقة بما حدث، (انظر A Bruce M. للكاتب، Textual Commentary on the Greek New Testament  Metzger.(ص،٣٢٣ - ٣٢١ .)


1) " ٱلْقَائِلُ بِفَمِ دَاوُدَ فَتَاكَ:"

هذه الصلاة المباشرة للرب الى بدأت بعبارة : " أيها السيد" بدأت تأخذ كلمات وعبارات ليست من عند الرسل بل بآيات من العهد القديم فى هذه الاية (أع 4: 25) ضمانا للقبول وتأكيدا للسماع والإستجابة وهكذا وضعت الكنيسة الأولى للمسيحية نظاما للصلاة بإستعارة كلمات الروح القدس وقد وجدها الرسل فى (مزمور ٢: ١ و٢).1 لماذا ارتجت الامم وتفكر الشعوب في الباطل. 2 قام ملوك الارض وتامر الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه قائلين"

*** ٱلْقَائِلُ بِفَمِ دَاوُدَ هذا برهان على أن داود كاتب هذا المزمور وأنه تكلم به بالوحي. واتخاذهم هذا الكلام في صلاتهم دليل على ثقتهم أنهم ينجحون في تبشيرهم وينتصرون على مضطهديهم لأن غاية هذا المزمور إعلان نصرة الحق على كل أعدائه. وفيه طلب إلى الله أن يكمل ما وعد به فيه من نصر ملكوت ابنه.

2) "  لِمَاذَا ٱرْتَجَّتِ ٱلأُمَمُ "
لِمَاذَا ٱرْتَجَّتِ ٱلأُمَمُ على المسيح والاستفهام هنا لتعجّب المتكلم وتوبيخ المضهدين الأشرارلأن ارتجاجهم عبث ومهلك إيّاهم. وإن كل ما يفعلونه باطل فكل اجتهاد أعداء المسيح كان باطلاً لأن الرب قصد أن يقيم مملكة ابنه ويؤيدها وهو أقوى منهم وأحكم وقادر أن يجعل مقاومتهم له وسيلة إلى تقدمه.

3) " َتَفَكَّرَ ٱلشُّعُوبُ بِٱلْبَاطِلِ؟"
وَتَفَكَّرَ ٱلشُّعُوبُ بِٱلْبَاطِلِ يعمّ الأمم  لأن الشعوب تنقاد بملوكها وأمرائها وحكامها وهنا قصد كل الشعوب كل صنوف الناس يهوداً وغيرهم والأمر الذي تفكروا به بالباطل منع تقدّم المسيح.

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 26) 26 قامت ملوك الارض، واجتمع الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

ما تنبأ به داود النبى  من جهة مقاومة الملوك والرؤساء فى (مز 2: 1و 2) قد تحقق بمقاومة رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب الأعضاء فى مجلس السنهدرين اليهود.للمسيح بحكمهم الموت عليه ومن بعده بعد عيد العنصرة إضطهدوا تلاميذه والذين آمنوا بالمسيح


1) "«قَامَتْ مُلُوكُ ٱلأَرْضِ، وَٱجْتَمَعَ ٱلرُّؤَسَاءُ مَعاً "
قَامَتْ أشار بذلك إلى استعدادهم لمقاومة دعوى المسيح بعنف.
*** ٱلأُمَمُ .. ٱلشُّعُوبُ .. مُلُوكُ ٱلأَرْضِ .. ٱلرُّؤَسَاءُ : يبدو التلاميذ وكأنھم يقومون بربط كلمات رابي على "الحكام". بمعنى من المعاني، يدعون المجمع (Goyim) (أي الأمميين) أو على الأقل يرفقون أسماء العھد القديم ھذه بمجموعات في عصرھم (أي بيلاطس، ھيرودس، المجمع، وغوغاء اليھود) الذين شاركوا في محاكمة يسوع وصلبه.

 

2) " عَلَى ٱلرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِه»"

لاحظوا أن الرب والمسيح / والمسيا المنتظر كلاھما يتم الكلام عنھما معا  إني أندھش فى إشارة إلى المزمور (مز 110: 1)   لداود.مزمور.قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك. " لم يقتبسوا منه . ً من الصعب جدا أن تكون مؤمنا بإله واحد مثل اليهود وتؤكد على اللاھوت الكامل للمسيح وشخصانية الروح القدس ومع ذلك، فإن ھؤلاء الأقانيم الثلاثة الأبدية يظھرون في سياقات موحدة عدة مرات في العھد القديم. تذكروا أن كل الكتّاب باستثناء لوقا كانوا مسيحيين من أصل يھودي ومؤمنين بإله واحد. شيء جذري حدث لھم ليؤكدوا على الثالوث كان ذلك بتأثير عمل إلهى بروحه القدوس
عَلَى ٱلرَّبِّ أي الآب الذي أرسل المسيح / يوسع المسيا بالطريقة التى إختارها بخلاف الفكر الذي أراده الرؤساء.مسيا قائد حربيا وملكا أرضيا يموت وتنتهى حياته فى كتب التاريخ ولكن يسوع المسيح مات ليخيا ملكا حيا إلى الأبد يراه كل من يحبه

***  فتاك  القدوس يسوع الذى مسحته : هذه ألقاب مسيانية أى تؤكد الم يسوع / يهوه شوع هو المسيح المسيا المنتظر

 1 - القدوس (أع 3: 14)14 ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل.   ( أع 4: 30)  30 بمد يدك للشفاء، ولتجر ايات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع».

2 - فتاك pais (أع 3: 13 و 26)13 ان اله ابراهيم واسحاق ويعقوب، اله ابائنا، مجد فتاه يسوع، الذي اسلمتموه انتم وانكرتموه امام وجه بيلاطس، وهو حاكم باطلاقه.  ( أع 4: 25 و 27 و 30) 25 القائل بفم داود فتاك: لماذا ارتجت الامم وتفكر الشعوب بالباطل؟   27 لانه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع، الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع امم وشعوب اسرائيل،   30 بمد يدك للشفاء، ولتجر ايات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع». 

3 - مسحته chriō الذي اشتق منه اسم المسيح، انظر (لو ٤ :١٨ ) 18 فدعوهما واوصوهما ان لا ينطقا البتة، ولا يعلما باسم يسوع. (أع ٤: ٢٧)  27 لانه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع، الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع امم وشعوب اسرائيل، ( أع 10: 38) 38 يسوع الذي من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة، الذي جال يصنع خيرا ويشفي جميع المتسلط عليهم ابليس، لان الله كان معه."

تؤكد ھذه الآية بطرق عديدة مختلفة على أن يسوع قد أرسله الرب/يھوه وصادق عليه.
يسوع ھو مخطط
إلهى الأبدي وطريق الفداء (لو 1: 68) «مبارك الرب اله اسرائيل لانه افتقد وصنع فداء لشعبه ( لو 2: 38) فهي في تلك الساعة وقفت تسبح الرب وتكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداء في اورشليم.( رو 3: 24) متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح،  والأسترداد (الآية أع 4: 28)

*** عَلَى مَسِيحِهِ أي ممسوح بـ  الروح القدس مسحه لعمل الفداء (لوقا ٤: ١٨).«روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق وللعمي بالبصر وارسل المنسحقين في الحرية "  والمقاومة للمسيح هي مقاومة للآب واحد ولأن إهانة الرسول إهانة الرسول إهانة للمرسل.

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 27) 27 لانه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع، الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع امم وشعوب اسرائيل، .

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) "  لأَنَّهُ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ ٱلْقُدُّوسِ يَسُوعَ، ٱلَّذِي مَسَحْتَهُ، "

هذا بيان أن نبوءة داود تمت بالمسيح.

*** وَٱجْتَمَعَ ٱلرُّؤَسَاءُ مَعاً عَلَى ٱلرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِه» (متّى ٢٦: ٣ ) 3 حينئذ اجتمع رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب الى دار رئيس الكهنة الذي يدعى قيافا ( لوقا ٢٢: ٢ )  2 وكان رؤساء الكهنة والكتبة يطلبون كيف يقتلونه لانهم خافوا الشعب. ( لو ٢٣: ١ و٨) 1 فقام كل جمهورهم وجاءوا به الى بيلاطس 8 واما هيرودس فلما راى يسوع فرح جدا لانه كان يريد من زمان طويل ان يراه لسماعه عنه اشياء كثيرة وترجى ان يراه يصنع اية.

*** فتاك القدوس (لمسيح) الذى مسحته .. على الرب ومسيحه : المسح بالزيت

أ- كان المسح يُستخدم من أجل التجميل (تث ٢٨ :٤٠ ) ( را ٣: ٣) ( ٢ صم ١٢ :٢٠) ( ٢ صم ١٤ : 2) ( 2أخ 28: 15) ( دا 10: 3) ( عا 6: 6) ( متى 6: 15)
ب- يُستخدم للضيوف (مز ٢٣ :٥ ) ( لو٧ : ٣٨ ،٤٦) ( يو ١١ :٢ )
ج- يُستخدم للشفاء (أش ٦١ :١) ( إر ٥١ :٨ ) ( مر٦ : ١٣) ( لو ١٠ :٣٤) ( يع٥ : ١٤)
[ويُستخدم بمعنى له علاقة في الصحة في حز ١٦ :٩ )
د- يُستخدم لالستعداد للدفن (تك ٥٠ :٢ ) ( ٢أخ ١٦ :١٤) ( مر ١٦ :١) ( يو ١٢ :٣ ٧ ،) ( يو 19: 39- 40)
ھـ- يُستخدم بمعنى ديني للإشارة إلى شيء، (تك ٢٨ :١٨) ( تك ٣١ :١٣) [ عمود ] (خر ٢٩ :
٣٦] المذبح ]؛ (خر ٣٠ :٢) (لا ٨؛ : ١٠ - ١٣) ( عد ٧ : ١] خيمة االجتماع])
و- يُستخدم ألجل تنصيب القادة
١ -كھنة

ا - ھارون  (خر 28: 41) ( خر 29: 7) ( خر 30: 30)
ب -  أبناء ھارون (خر ٤٠ :١٥ ( لا  : ٣٦ )
ج- عبارة أو لقب معياري (عد ٣ :٣) ( لا ١٦ :٣٢)


٢ - ملوك

أ - من قبل الرب (2صم 2: 10) ( 2صم 12: 7)   (2 مل 9: 3 و 6 و 12) ( مز 45: 7)
ب- على يد الأنبياء (١ صم ٩ :١٦)( 1صم ١٥ :١ ) ( ١ مل ١ :٤٥ )
ج- على يد الكھنة (١ مل ١ :٣٤ ،٣٩) ( ٢مل ١١ :١٢ )

د - على يد الشيوح  (قض 9: 8 و 15) (2 صم 2: 7) ( 2صم 5: 3) ( 2مل 22: 30)
(٣٠ :٢٣ مل ؛٢ ٣ : ؛٥ ٧ :٢ صم ؛٢ ١٥ ،٨ :٩ قض (الشيوخ يد على- د
ھـ- عن مسح يسوع باعتباره الملك المسياني (مز ٢ :٢ ) ( لو٤ : ١٨) [ أش ٦١ :١ ] ( أع٤ : 27) ( أع 10: 3) (عب 1: 9) [ مز 45: 7) ]
و - أتباع يسوع (صكو 1 : 21)  (1 يو 2: 20 و 27) [chrisma]
٣ -وربما عن لألنبياء (أش ٦١ :١)
٤ -أدوات غير مؤمنة كوسيلة في التحرير اإللھي
أ - ( كورش أش ٤٥ :١ )
ب - ( ملك صور حز ٢٨ :١٤)،حيث يستخدم استعارات جنة عدن
٥ -كلمة أو لقب “المسيّا” يعني “الممسوح” (603 BDB

*** فَتَاكَ ٱلْقُدُّوسِ يسوع الذى مسحته :  ( لوقا ١: ٣٥ )35 فاجاب الملاك: «الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله.   ( لو٤: ١٨ )  18 «روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق وللعمي بالبصر وارسل المنسحقين في الحرية  ( يوحنا ١٠: ٣٦) 36 فالذي قدسه الاب وارسله الى العالم، اتقولون له: انك تجدف، لاني قلت: اني ابن الله؟  انظر شرح (أع ٣: ١٣ و٣٦).كلمة "فتاك " تترجم "عبد" أو "إبن" فأوولا "عبد" لتعطى للنبوة حقها ثم"إبن" بحسب الصوت القادم من السماء (مت 3: 17) ( لو 3: 22) فكلمة فتاك القدوس هو "العبد المتألم" عند أشعياء بكل غإتضاع وطاعة وخضوع لتميم مشيئة الآب (إش 53: 10) جعل نفيه ذبيحة إثم "  وقوله "الذى مسحته" هنا تعنى أن "عبد " اشعياء (إش 61: 1) يأخذ مجد وجلال "إبن الرب" - "إبنى"

2) " هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ ٱلْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ»."

*** هِيرُودُسُ انظر شرح (لوقا ٢٣: ١ - ١٢) هيرودس الكبير حاكم ادومي عينه الرومان على جزء كبير من الأراضى المقدسة وكان معاصرا لميلاد المسيح وكان يريد أن يقتله وقتل كل أطفال بيت لحم وهو ملك من ملوك الذين قاموا على المسيح ونائب عن الباقين. وبعض من أولاده حكموا بعده ومنهم هيرودس أنتيباس الذى ملك على الجليل الذى أستهزأ بالمسيح 
*** وَبِيلاَطُسُ ٱلْبُنْطِيُّ (متّى ٢٧: ٢٦ ولوقا ٢٣: ٢٤ ويوحنا ١٩: ١٦) وهو من الرؤساء المشار إليهم في النبؤة.
*** مَعَ أُمَمٍ أي العسكر الروماني الوثني الذي سخر بالمسيح وصلبه (متى ٢٧: ٢٧ - ٣٥).27 فاخذ عسكر الوالي يسوع الى دار الولاية وجمعوا عليه كل الكتيبة 28 فعروه والبسوه رداء قرمزيا 29 وضفروا اكليلا من شوك ووضعوه على راسه وقصبة في يمينه. وكانوا يجثون قدامه ويستهزئون به قائلين: «السلام يا ملك اليهود!» 30 وبصقوا عليه واخذوا القصبة وضربوه على راسه. 31 وبعد ما استهزاوا به نزعوا عنه الرداء والبسوه ثيابه ومضوا به للصلب. 32 وفيما هم خارجون وجدوا انسانا قيروانيا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه. 33 ولما اتوا الى موضع يقال له جلجثة وهو المسمى «موضع الجمجمة» 34 اعطوه خلا ممزوجا بمرارة ليشرب. ولما ذاق لم يرد ان يشرب. 35 ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها لكي يتم ما قيل بالنبي: «اقتسموا ثيابي بينهم وعلى لباسي القوا قرعة». 36 ثم جلسوا يحرسونه هناك. 37 وجعلوا فوق راسه علته مكتوبة: «هذا هو يسوع ملك اليهود». 38 حينئذ صلب معه لصان واحد عن اليمين وواحد عن اليسار.
*** وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ أى شعوب القبائل / الأسباط وشعوب اليهود الشتات وكانوا يتكلمون لغات مختلفة الذين أتوا من بلاد كثيرة ليقضوا الفصح فى أورشليم (متّى ٢٧: ٢٠) 20 ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ حرضوا الجموع على ان يطلبوا باراباس ويهلكوا يسوع."  وهم بعض الشعوب المشار إليهم في النبؤة ونواب عن سائر الشعوب
.

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 28) 28 ليفعلوا كل ما سبقت فعينت يدك ومشورتك ان يكون

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1)  " لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ"
 وهكذا يكلمون الرب بما يعنى ما أعددته يارب يجب أن يكون وأن كل ما حدث فبتدبيرك أى أن قدمته كإبن برضاك وبدافع حبك الكلى الحنان ليحمل خطاياهم ولكنهم صلبوه كحاطئ مذنب بين مجرمين كرها وبغضا وبلا سبب

*** لِيَفْعَلُوا : أي ليقتلوا المسيح ويضطهدوا المؤمنين به وذلك غاية اجتماعهم لكنهم لم يريدوا أو يقصدوا أن يتمموا مشورة  الرب بل أرادوا وقصدوا خلافه ففعلوا ما فعلوه حسداً وبغضاً وإجابة لإلحاح البعض وأتوا ذلك اختياراً ولهذا أجرموا وإن كانوا قد أنفذوا ما عيّنه الله.
** * يَدُكَ أي قوتك في إقامة ملكوت المسيح.
*** مَشُورَتُكَ أي حكمتك في عمل الفداء (أع 2: 23) 23 هذا اخذتموه مسلما بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبايدي اثمة صلبتموه وقتلتموه  (أع ٣: ١٨). 18 واما الله فما سبق وانبا به بافواه جميع انبيائه، ان يتالم المسيح، قد تممه هكذا. حتى قبل الخلق كان الرب له مخططه في الفداء (مت 25 : 34) (يو 17: 24) (1 بط 1: 20) ( رؤ 13: 8) ( أع 2: 13) ( أع 13: 29) ضد المسيح ھؤلاء ما استطاعوا أن ينجزوا إلا ما أراد الرب لھم أن ينجزوه. لقد جاء يسوع كي يموت (مر ١٠ :٤٥)  الكلمة المترجمة ھنا "عينت" مركبة من حرف جر "مسبقا" و"يحدد"  (رو 8: 29 و30) (1كور 2: 7) (أف 1/ 5 و 11)
المقاطع المحددة القاطعة التي تتكلم عن التعيين السابق في العھد الجديد ھي ( رو ٨ : ٢٨ - ٣٠ ) ( رو٩ ) ( وأف١ : ٣ - ١٤ .ھذه النصوص من الواضح أنھا تؤكد على أن الله مطلق السيادة. إن له السيطرة والتحكم على كل الأشياء، بما فيھا التاريخ البشري. ھناك خطة فداء إلھية مضبوطة سبقيا . تنفذ على ّمر الزمان ولكن ھذا المخطط ليس اعتباطيا . ً أو انتقائيا إنه يستند ليس فقط على سيادة الله والمعرفة السابقة، بل أيضا على طبيعته التي ال تتبدل في المحبة والرحمة والنعمة التي نناله ولو بدون استحقاق.
علينا أن نحذر من النزعة الفردية في الحضارة أو حماسنا ُ التبشيري الذي ّ يلون ھذه الحقيقة الرائعة. علينا أيضا أن نحذر من أن نستقطب ضمن صراعات لاھوتية تاريخية بين أوغسطين وبيالاجيوس أو الكالفينية والأرمينية
التعيين السابق ليس عقيدة ق
صد بھا أن تحد محبة الله ونعمته، ولا أن تقصي البعض عن الإنجيل. لقد قصد بھا أن تقوي المؤمنين بقولبة رؤيتھم العالمية. محبة الرب ھي لكل البشر
(١ تيم ٢ :٤ ) ( ٢بط ٣ :٩ ) الرب متحكم بكل الأشياء. من أو ما يمكن أن يفصلنا عنه (رو ٨ : ٣١ - ٣٩) يشكل التعيين السابق أحد طريقتين للنظر إلى الحياة. الرب يرى كل التاريخ على أنه حاضر. البشر محدودون بالزمان. منظارنا وقدراتنا الذھنية محدودة. ليس ھناك تناقض بين سيادة الله وإرادة اإلنسان الحرة. إنھا بنية تميز العھد. ھذا مثال آخر عن الحقيقة الكتابية
قد المعطاة في ثنائيات ديالكتيكية جدلية حافلة بالشد. ّلعقائد الكتابية تقدم من مناظير مختلفة  يبدو غالبا أن فيھا مفارقة. أنھا توازن بين الثنائيات ًالتي تبدو في الظاھر متناقضة. علينا أال نزيل المشادة بالتقاط حقيقة دون الأخرى. علينا ألا نعزل أي حقيقة كتابية إلى جزء بحد ذاتھا.
من المھم أيضا أن نضيف قائلين أن الھدف في االختيار ليس فقط السماء عندما نموت، بل التشبه بالمسيح اآلن (أف ١ :٤ ) (أف ٢: ١٠ ) لقد تم اختيارنا لكي نكون "قديسين بلا لوم". الله يختار ليغيرنا لكي يرى الأخرون التغيير ويتجاوبوا بالإيمان مع االرب في المسيح.  بل مسؤولية تميز العھد التعيين السابق ليس امتيازا . نحن نخلص لكي نخدم. انظر ً شخصيا

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 29)  29 والان يا رب، انظر الى تهديداتهم، وامنح عبيدك ان يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة،

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَٱلآنَ يَا رَبُّ، ٱنْظُرْ إِلَى تَهْدِيدَاتِهِمْ،"

*** والآن  : هذا هو الوقت يارب الذى أصبحت قضية كنيستك تبحث أما من حيث التهديدات فنحن لا نهتم بها لقد وضعنا أنفسنا للموت لأنك أريتنا الطريق إلى القيامة بقيامتكوالإسم الذى خضعت له كل قوة السماء والأرض سيبقى عاليا لهذا أعط عبيدك أن يتكلموا حسب قولك ويعلموا حسب عملك
ٱنْظُرْ أي التفت. اقتصروا على هذا الطلب وتركوا الفعل لإرادته وحكمته ولم يطلبوا إهلاك أعدائهم ولا الحماية مما هددوهم به.
*** وَٱمْنَحْ عَبِيدَكَ أي امنحنا نحن عبيدك نعمة وشجاعة.

2) "  وَٱمْنَحْ عَبِيدَكَ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلاَمِكَ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ"

*** أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلاَمِكَ : ھذا مصدر حاضر مبني للمعلوم. ھذه صلاة لأجل الجرأة الدائمة المستمرة (أف 6: 19) وتأكيد على الوحى (2 تيم 3: 15- 17)

قصدوا أن يتكلموا بدون التفات إلى تهديدات الناس وتوقعوا الخطر في ذلك السبيل ولم يسألوا الحماية بل النعمة والجرأة. نعم كان لهم شيء من الشجاعة ع ١٣ لكنهم أرادوا زيادتها ودوامها لأنهم عرفوا ضعف طبيعتهم.

*** بِكُلِّ مُجَاهَرَة / جرأة PARRHĒSIA

ھذه الكلمة اليونانية المركبة من "كل" (pan) و"الكلام" (rhēsis .(ھذه الجرأة في الكلام
غالبا  .ما كانت لھا د
لالة على جرأة وسط معارضة أو رفض (يو ٧ :١٣ ) ( ١ تس ٢ :٢)
ً ً في كتابات يوحنا (استخدمت ١٣ مرة)
 وھي غالبا ما تشير إلى إعالن علني (يو ٧ :٤) وأيضا في كتابات بولس، (كول ٢ :١٥)
ولكنھا تعني أحيانا وببساطة
"بوضوح" (يو ١٠ :٢٤) ( يو ١١ ١٤) ( يو ١٦ :٥ ،٢٩ ً )
في أعمال الرسل يتكلم الرسل بالرسالة عن يسوع بنفس الطريقة (بمجاھرة) كما تكلم يسوع عن الله ا
لآب ومخططاته ووعوده (أع ٢ :٢٩) (أع ٩ : ٢٧ - ٢٨) ( أع ١٣ :٤٦) (أع ١٩ :٨) (أع ٢٦ :٢٦)  ( أع ٢٨ :٣١ .) طلب بولس أيضا الصلاة لكي يكرز بالإنجيل بجرأة (أف ٦ :١٩ ) (١ تس ٢ :٢) ويعيش الإنجيل (في ١ :٢٠) رجاء بولس األأخروي في المسيح كان يعطيه الثقة والجرأة ليكرز بالإنجيل في ھذا الجيل الشرير الحالي الذي كان يعيش فيه (٢ كور ٣ :١١ - ١٢ )
كانت لديه أيضا ً ثقة بأن
المؤمنون يسوع سيتصرفون بشكل ملائم ولائق (٢ كور ٧ :٤) ھناك
جانب آخر لھذه الكلمة. كان العبرانيون يستخدمونه بمعنى فريد للد
لالة على الجرأة في
المسيح للدنو إلى
الرب والتكلم إليه (عب ٣ :٦ ) ( عب ٤ : ١٦) (عب ١٠ :١٩ ،٣٥) المؤمنون مقبولون بشكل كامل ّ ومرحب بھم في علاقة حميمة مع الاب من خلال الإبن.
تستخدم بعدة طرق في العھد الجديد.
١ -
الثقة، الجرأة، أو اليقين المتعلق بـ:
أ - الناس
 (أع ٢ :٢٩ ٢) ( كور ٣ :١) ( أف٦ : ١٩)

ب - الرب (1 يو 2: 28) ( 1 يو 4: 12) ( عب 3: 6) ( عب 4: 16)  (عب 10: 19)
٢ -
للتكلم بشكل صريح علني واضح أو غير غامض (مر ٨ :٣٢) ( يو٧ : ٤ ،١٣) ( يو ١٦ :٢٥) (أع 28: 31)
3 - التكلم علانية (يو 7: 26) ( يو ضض: 54) ( يو 18: 20)
٤ -الشكل ذو الصلة (parrhēsiazomai (يُستخدم للكرازة بجرأة وسط ظروف صعبة (أع
18: 26) ( أف 6: 20) ( 1 تس 2: 2)
في ھذا السياق تشير إلى ثقة أخروية. المؤمنون
لا يخافون المجيء الثاني للمسيح؛ إنھم يرحبون به ويقتبلونه بحماسة وثقة ألنھم مقيمون في المسيح ويحيون حياة تشبه حياة المسيح.

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 30) 30 بمد يدك للشفاء، ولتجر ايات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع».

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

 1) "  بِمَدِّ يَدِكَ لِلشِّفَاءِ، وَلْتُجْرَ آيَاتٌ وَعَجَائِبُ"

ھذه عبارة تجسيمية مستخدمة لوصف الله وھو يعلن محبته ورأفته وقوته. كانت اآليات طريقة لتأكيد رسالة الإنجيل لقد كانت رسالة مختلفة جذريا . عن عما كانوا قد سمعوه طوال حياتھم في المجمع

*** بِمَدِّ يَدِكَ لِلشِّفَاءِ هذا أمر ثان مما طلبوه ومعنى «مد اليد» هنا إعلان القوة. وسألوه قوة عمل المعجزات لا للوقاية من أعدائهم بل لخدمة المسيح ولتكون بيّنة على صحة تعليمهم ووسيلة لإقناع الناس بأن يسوع هو المسيح.
*** آيَاتٌ وَعَجَائِبُ كشفاء الأعرج. كان المسيح أعطاهم هذا السلطان فعلا قبل حلول الروح القدس وإستمر معهم ولكنهم فيما يبدوا يساأون مساعدة الرب فى إستمراريته (أع ٢: ٤٣ ) 43 وصار خوف في كل نفس. وكانت عجائب وايات كثيرة تجرى على ايدي الرسل.  ( أع ٥: ١٢ ) 12 وجرت على ايدي الرسل ايات وعجائب كثيرة في الشعب. وكان الجميع بنفس واحدة في رواق سليمان.  ( أع  ٣: ٦ و١٦) 6 فقال بطرس:«ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فاياه اعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش!». 16 وبالايمان باسمه، شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه، والايمان الذي بواسطته اعطاه هذه الصحة امام جميعكم.

2) "   بِٱسْمِ فَتَاكَ ٱلْقُدُّوسِ يَسُوعَ "
بِٱسْمِ... يَسُوعَ ذلك الاسم الذي نهاهم الرؤساء عن التلفظ به (
أع 4: 19) وقصدوا هم أن ينادوا به.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 31)  31 ولما صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلا الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلام الله بمجاهرة.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَلَمَّا صَلَّوْا تَزَعْزَعَ ٱلْمَكَانُ ٱلَّذِي كَانُوا مُجْتَمِعِينَ فِيهِ"

*** تَزَعْزَعَ ٱلْمَكَانُ كان ذلك علامة حسية لإجابة الله صلاتهم ولم يكن ذلك اتفاقاً لأنه حدث عند نهاية الصلاة. لقد شجع الله ھؤالء الشھود ٍّ بتجل مادي آخر لقوته وحضوره، كما فعل يوم الخمسين. الكلمة تستخدم للدلالة على ريح تھب على مركب يبحر

وهذا دليل على فاعلية الصلاة الجماعية باتحاد وحرارة. سألوا الله إعلان قوته فأعلنها بهز المكان وذلك مما لا يستطيعه إلا الرب. وحدث مثل هذا يوم كان بولس وسيلا يترنمان ويصليان (أع ١٦: ٢٦).25 ونحو نصف الليل كان بولس وسيلا يصليان ويسبحان الله، والمسجونون يسمعونهما. 26 فحدث بغتة زلزلة عظيمة حتى تزعزعت اساسات السجن، فانفتحت في الحال الابواب كلها، وانفكت قيود الجميع.

2) " وَٱمْتَلأَ ٱلْجَمِيعُ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ"

 سألوا الله المجاهرة بدينه فوهب لهم علة المجاهرة والفصاحة وكل الفضائل.
الجميع من جديد كانوا قد امتلئوا (من
الروح القدس (أع 2: 4) (أع 9: 17) ( أع 13/ 9 و 52) أنظ (أع 5: 17) ھذا االمتالء كان ألجل إعلان لإلنجيل الجريء. الحظوا أيضا أن الألسنة لا تذكر في أعمال الرسل  فإنھا عادة تكون في سياق كرازي لحواجز وعوائق ثقافية- عرقية أو جغرافية يتغلب عليھا الروح بالألسنة

 

3) " وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِكَلاَمِ ٱللّٰهِ بِمُجَاهَرَة»."
وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ... بِمُجَاهَرَةٍ كما طلبوا وهذا نتيجة امتلائهم من الروح القدس. وما أتوه في أورشليم بعد ذلك على رغم تهديدات الرؤساء وأوامرهم دليل على أن تلك المجاهرة دامت لهم إجابة لتلك الصلاة.
 يكتب لوقا  بالوحى أن الرسل كانوا بتكلمون بكلام الله وهذا هو محور الرسالة المسيحية انظر ( أع  ٦ :٢ ٧ ) ( أع ١١ :١) ( اع ١٦ :٣٢) ( أغ ١٨ :١١ ) ھناك تغايرات لھا ھي "كلمة الرب" (أع 8: 25) ( أع 13: 49) ( أع 20: 35) أو ببساطة  "الكلمة " (أع 8: 25) ( أع 13: 49) ( أع 20: 35)  ھذه ھي مسألة الإيمان المركزية، "ھل الإنجيل ّ المقدم في العھد الجديد ھو كلمة الله؟" الإيمان الذي يستحثه الروح القدس يقول "نعم"!

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح االرابع

6. حياة الشركة (أع 4: 32 - 37)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 32) 32 وكان لجمهور الذين امنوا قلب واحد ونفس واحدة، ولم يكن احد يقول ان شيئا من امواله له، بل كان عندهم كل شيء مشتركا.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَكَانَ لِجُمْهُورِ ٱلَّذِينَ آمَنُوا قَلْبٌ وَاحِدٌ وَنَفْسٌ وَاحِدَةٌ،"
لِجُمْهُورِ زاد عدد المؤمنين كثيراً وكانوا قبل ذلك نحو خمسة آلاف ع ٤ وما قيل فيهم سابقاً لم يزل جارياً فعلاً (ص ٢: ٤١ و٤٢ و٤٤).41 فقبلوا كلامه بفرح، واعتمدوا، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة الاف نفس. 42 وكانوا يواظبون على تعليم الرسل، والشركة، وكسر الخبز، والصلوات 44 وجميع الذين امنوا كانوا معا، وكان عندهم كل شيء مشتركا "
*** قَلْبٌ وَاحِدٌ وَنَفْسٌ وَاحِدَةٌ . روح الوحدة بين المؤمنين( أف٤ : ٤ - ٦ ) 4 جسد واحد، وروح واحد، كما دعيتم ايضا في رجاء دعوتكم الواحد. 5 رب واحد، ايمان واحد، معمودية واحدة، 6 اله واب واحد للكل، الذي على الكل وبالكل وفي كلكم." ھذه الكلمات نفسھا تستخدم في (مر ١٢ :٣٠ )  30 وتحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الاولى."  لتعكس الوصية الأولى في (تث ٦ :٤ - ٥) 4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد. 5 فتحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك. 6 ولتكن هذه الكلمات التي انا اوصيك بها اليوم على قلبك  ".

أي كانوا كثيراً وكانوا قبل ذلك نحو خمسة آلاف كذلك إلا أن يقال «كان لهم قلب واحد ونفس واحدة». ( رومية ١٥: ٥ و٦)  5 وليعطكم اله الصبر والتعزية ان تهتموا اهتماما واحدا فيما بينكم، بحسب المسيح يسوع، 6 لكي تمجدوا الله ابا ربنا يسوع المسيح، بنفس واحدة وفم واحد.  ( ٢كورنثوس ١٣: ١١) 11 اخيرا ايها الاخوة افرحوا.اكملوا.تعزوا.اهتموا اهتماما واحدا.عيشوا بالسلام واله المحبة والسلام سيكون معكم. ( فيلبي ١: ٢٧ ) 27 فقط عيشوا كما يحق لانجيل المسيح، حتى اذا جئت ورايتكم، او كنت غائبا اسمع اموركم انكم تثبتون في روح واحد، مجاهدين معا بنفس واحدة لايمان الانجيل، ( فى ٢: ٢ )  2 فتمموا فرحي حتى تفتكروا فكرا واحدا ولكم محبة واحدة بنفس واحدة، مفتكرين شيئا واحدا، ( ١بطرس ٣: ١٨ )  18 فان المسيح ايضا تالم مرة واحدة من اجل الخطايا، البار من اجل الاثمة، لكي يقربنا الى الله، مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح،"  ودليل ذلك الاتحاد مواظبتهم على سمع تعليم الرسل والصلاة معاً (أع ٥: ١٢ ) 12 وجرت على ايدي الرسل ايات وعجائب كثيرة في الشعب. وكان الجميع بنفس واحدة في رواق سليمان".وإظهار السخاء وعدم الانشغاف وطلب الترأوس.

2) " وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّ شَيْئاً مِنْ أَمْوَالِهِ لَهُ، بَلْ كَانَ عِنْدَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مُشْتَرَكا»."

وطبق المسيحيينبالكنيسة الأولى قول المسيح حرفيا الذى ورد فى (مت  19: 29)  29 وكل من ترك بيوتا او اخوة او اخوات او ابا او اما او امراة او اولادا او حقولا من اجل اسمي ياخذ مئة ضعف ويرث الحياة الابدية. " وتكررت أيضا فى (مر  10: 29- 30)29 فاجاب يسوع: «الحق اقول لكم ليس احد ترك بيتا او اخوة او اخوات او ابا او اما او امراة او اولادا او حقولا لاجلي ولاجل الانجيل 30 الا وياخذ مئة ضعف الان في هذا الزمان بيوتا واخوة واخوات وامهات واولادا وحقولا مع اضطهادات وفي الدهر الاتي الحياة الابدية. " وذلك للمحبة الجياشة للبذل والعطاء التى أشعلها الروح القدس فى قلوبهم  لكى يدخلوا ملكوت السموات بحثا عن الؤلؤة الثمينة المسيح .(مت 13: 45- 46) 44 «ايضا يشبه ملكوت السماوات كنزا مخفى في حقل وجده انسان فاخفاه. ومن فرحه مضى وباع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل. 45 ايضا يشبه ملكوت السماوات انسانا تاجرا يطلب لالئ حسنة 46 فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن مضى وباع كل ما كان له واشتراها.  "
وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقُولُ الخ أي ما دام غيره محتاجاً فأنكروا حب الذات قولاً وفعلاً وحسبوا ما لهم لنفع الجميع لا نفع صاحب المال خاصة أنظر شرح (أع ٢: ٤٤). والمحتاجون في الكنيسة دائماً فيجب عليها أن تعتني بهم بسخاء وإنكار الذات وغياب الذاتية الفردية الذى يؤدى لتفتيت الوحدة كما كان في الكنيسة الأولى وهنا يظهر الإختلاف بين  الناس  حينما يواجهون الإختيار بين إقتناء روح محبة العطاء والعطف على الاخرين والبذل ام  ترك القنية أى محبة الإقتناء والإمتلاك فى فترة الحياة على الأرض والتى سنتركها على كل حال بكل املاكنا أو الإختيار بين إهتمام الأساقفة بحياة شركة الرعية ونموهم فى الفضيلة أم توزيع الإحتياجات بينهم تقوم حياة التكريس بالكامل على أساس الخدمة الروحية أحيانا ينجذب الأسقف إلى الإهتمام بالنواحى المالية فى الإيبارشية فيقع فى شرك محبة المال الذى هو أصل الشرور وأحيانا ينحذب نحو بناء الكنائس ومبانى الخدمات والمشاريع وافستثمارات فتضيع روحانية  شعب الكنيسة ويصبح نهبا للشيطان
*** كَانَ عِنْدَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مُشْتَرَكا : . لقد كانوا يشعرون ويتصرفون كعائلة. كانت ھذه محاولة الكنيسة األولى لدعم الخدمة ماليا. لقد كانت طوعية وتبادلية وليست إلزامية. المحبة واالھتمام، وليس الحكم أو المساواة االجتماعية، كانت ھي الحافز والدافع

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 33) 33 وبقوة عظيمة كان الرسل يؤدون الشهادة بقيامة الرب يسوع، ونعمة عظيمة كانت على جميعهم

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَبِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ كَانَ ٱلرُّسُلُ يُؤَدُّونَ ٱلشَّهَادَةَ بِقِيَامَةِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ"
هذا على وفق وعد المسيح للرسل بقوله «لكنكم ستنالون قوة» الروح القدس والتى وصفت فى هذه الاية بـ قوة عظيمة والتى تعطى شهادة التبشير دافعا كبيرا  (أع ١: ٨ و٢٢ ) ، 8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض».  22 منذ معمودية يوحنا الى اليوم الذي ارتفع فيه عنا، يصير واحد منهم شاهدا معنا بقيامته».. وكانت لهم قوة على قلوب الناس للإقناع بواسطة كلامهم والمعجزات التي صنعوها لإثباته ونالوا تلك القوة من الروح القدس.
*** ٱلشَّهَادَةَ بِقِيَامَةِ ٱلرَّبِّ كانت ھذه ھي الحقيقة المركزية لرسالتھم أن  يسوع بعد أن مات على الصليب قام حيا.وأن يسوع هو المسيح أى المسيا المنتظر من أمة اليهود وهذا ما قاله بولس (١ كور ١٥ : 3- 4 ) 3 فانني سلمت اليكم في الاول ما قبلته انا ايضا: ان المسيح مات من اجل خطايانا حسب الكتب، 4 وانه دفن، وانه قام في اليوم الثالث حسب الكتب،  " قيامة الرب هو جوهر شهادتهم لبيان أن يسوع هو المسيح ولإرشاد الناس إلى الإيمان به لخلاص نفوسهم."

2) "  وَنِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ كَانَتْ عَلَى جَمِيعِهِمْ»."

. نعلم من رسائل بولس أنه في وقت الحق كانت ھذه  الكنيسة فقيرة جدا (رو 15 :2 )  2 فليرض كل واحد منا قريبه للخير، لاجل البنيان.  (غل٢ : ١٠) 10 غير ان نذكر الفقراء. وهذا عينه كنت اعتنيت ان افعله. "  النعمة الوافرة، كما الحياة الوافرة  وهذا هو ما قاله المسيح "أنا أتيتُ لتكون للناس حياة، وتكون لهم وافرة" (يو 10، 10).ليس لھا سوى القليل لتفعله فيما يتعلق بالأمور المادية. الحظوا ھذه الوفرة كانت عليھم ً، وليس على الرؤساء فقط، ومالكي مواھب معينة، أو أولئك الذين ھم من مستوى جميعا اجتماعي-اقتصادي بسيط

*** وَنِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ الخ وكلمة "نعمة" مشتقة من أصلين أو ثلاثة في العبرية واليونانية وتعني "عطية". عطية مجانية   أي نعمة الرب  ما أنْعِمَ به أى هبات  الرب قد تكون رزقٍ ومالٍ وصحة وبنون وقيل مغفرة أو محبة وسلام وغيره ونعمة الرب مرتبطة بالنمو الروحى والإمتلاء بالرووح القدس (لو2: 40) وكان الصبي ينمو ويتقوى بالروح ممتلئا حكمة وكانت نعمة الله عليه. "

 وكلمة "النعمة" تعبر عن الإنجيل وهي كلمة شاملة. " نعمة ربنا يسوع المسيح (2 كو 13: 14، في 4: 23، رؤ 22 :21)، والله هو إله كل نعمة (1بط 5 : 10)، والروح القدس هو روح النعمة (عب 10 :29)، والكلمة هي كلمة نعمته (أع 20: 32).

والنعمة هنا هى تأييد الروح القدس فى كل عمل بعملونه لنشر الكلمة وهذه النعمة مصدر تأثير كلامهم في غيرهم لا لفصاحتهم أو بلاغتهم. وهي تشتمل أيضاً على مسرة الناس بهم كما في (أع ٢: ٤٧)47 مسبحين الله، ولهم نعمة لدى جميع الشعب. وكان الرب كل يوم يضم الى الكنيسة الذين يخلصون. " والأول علة للثاني لأن رضى الله عنهم قدرهم على فعل المعجزة لمنفعة الشعب فأكسبهم النعمة لديه. وتلك النعمة جذبت قلوب الناس إليهم على وفق قول الحكيم «إِذَا أَرْضَتِ ٱلرَّبَّ طُرُقُ إِنْسَانٍ جَعَلَ أَعْدَاءَهُ أَيْضاً يُسَالِمُونَهُ» (أمثال ١٦: ٧). ونوال تلك النعمة نتيجة الاتحاد والمحبة على ما سلف ذكره.
ماذا تعمل النعمة
1- النعمة تخلّص (أف 2: 8 -10، تي 2: 11).
2- النعمة تقدّس ( كو 2: 6) فكما قبلتم المسيح يسوع الرب اسلكوا فيه، فالنعمة لا تصلح من الطبيعة القديمة بل تسود عليها، والنعمة تعني حياة جديدة، ترفعنا فوق كل ما هو من الطبيعة.
3- النعمة تُشبع، فهي تفي باحتياجاتنا في كل خطوة ،إنها تواجه مطاليب الناموس بالتبرير، والإحساس بالوحدة بواسطة الشركة، والإحساس بالبؤس بواسطة المحبة، والضعف بالقوة، والخوف والخوار بواسطة الرجاء (1 بط 1: 13).
4- النعمة التي فينا:
أ- تساعدنا لكي نشهد ببشارة نعمة الله (أع 20: 24).
ب- كلامنا يجب أن يكون بنعمة (كو 4: 6).
ج- ترانيمنا يجب أن تكون بنعمة (كو 3: 16).
د- خدمتنا يجب أن تكون وسيلة لإظهار النعمة، والفكر الذي يسود حياتنا هو الإتضاع (1كو 15: 10).

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 34) ، 34 اذ لم يكن فيهم احد محتاجا، لان كل الذين كانوا اصحاب حقول او بيوت كانوا يبيعونها، وياتون باثمان المبيعات،

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ مُحْتَاجاً،"
ما ذُكر هنا آية تلك النعمة. سبب نعمة الجماعة المسيحية الناشئة وهى محبتهم لبعضهم البعض محبة العطاء بإسم المسيح كان غيمانهم سببا لتخلصهم من افهتمام بإقتناء الأموال وإمتلاك البيوت و و الحقول  فكيف يرى أخيه فى المسيحية محتاجا فقيرا  جوعانا وهو يمتلك اشياء  هكذا ترك موسى غنى وسلطة فرعون ليعيش مع المضطهدين من شعبه (عب 11: 26) "حاسبا عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر، لأنه كان ينظر إلى المجازاة."
*** لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ مُحْتَاجاً : تكررت هذه العبارة فى (أع 2: 45) لأن الأغنياء منهم قاموا بحاجات الفقراء الذين لا بد من وجود مثلهم في مثل ذلك الجمهور.
كان التلاميذ والرسل وجمهور المؤمنين بقلب واحد يشعرون بالمسؤولية نحو بعضھم البعض. أولئك الذين كان لديھم ممتلكات، كانوا يعطون بحرية لأولئك الذين كانوا في حاجة (أع 4: 35) لم تكن ھذه شيوعية، بل محبة عاملة بالبذل والعطاء

 

2) " لأَنَّ كُلَّ ٱلَّذِينَ كَانُوا أَصْحَابَ حُقُولٍ أَوْ بُيُوتٍ كَانُوا يَبِيعُونَهَا، وَيَأْتُونَ بِأَثْمَانِ ٱلْمَبِيعَاتِ»"
وكان بعهم لممتلكاتهم سببا أنه لم يبق المحتاجون منهم في احتياجهم. فكانت محبتهم للمسيح  تظهر للإخوة فوق حب المال ولا شك أن التلاميذ كاوا يعظونهم بموعظة المسيح على الجبل. ولا يلزم مما قيل هنا أن أصحاب المال باعوا كل أو بعضا من مقتنياتهم ولعل بعضهم فعل كذلك والبعض لم يفعل  ولكن كلاً منهم فعل على قدر الحاجة وكان مستعداً أن ينفق كل ما له إذا اقتضت الحال انظر شرح (ص ٢: ٤٥). ولنا من هذا أن ديانة المسيح تعلم الإنسان السخاء وتنزع من قلبه حب المال الطبيعي المهلك وتجعل المؤمنين أهل بيت واحد وتحمل الإنسان على رحمة الفقراء والمصابين اقتداء برئيسها الذي «افتقر لأجلنا وهو الغني».
وهذا هو ناموس التعامل بين جماعة المؤمنين بالمسيح فى المسيحية (مت  25:  34- 40)   34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تاسيس العالم. 35 لاني جعت فاطعمتموني. عطشت فسقيتموني. كنت غريبا فاويتموني. 36 عريانا فكسوتموني. مريضا فزرتموني. محبوسا فاتيتم الي. 37 فيجيبه الابرار حينئذ: يارب متى رايناك جائعا فاطعمناك او عطشانا فسقيناك؟ 38 ومتى رايناك غريبا فاويناك او عريانا فكسوناك؟ 39 ومتى رايناك مريضا او محبوسا فاتينا اليك؟ 40 فيجيب الملك: الحق اقول لكم: بما انكم فعلتموه باحد اخوتي هؤلاء الاصاغر فبي فعلتم. "

  تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 35) 35 ويضعونها عند ارجل الرسل، فكان يوزع على كل احد كما يكون له احتياج.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَيَضَعُونَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ ٱلرُّسُلِ"

ھذا مصطلح ثقافي أستعمل فى الشرق عن إعطاء شيء ما لشخص آخر. لقد كانوا يضعون ممتلكاتھم وأموالھم عند أقدام الرسل ألنھم كانوا قد وضعوا حياتھم عند أقدام يسوع.
وَيَضَعُونَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ ٱلرُّسُلِ هذا مجاز والحقيقة أنهم كانوا يعطون الرسل أثمان ما باعوه لكي يوزعوه أو ينفقوا على المحتاجين من المؤمنين في الكنيسة فاستطاع الرسل على القيام بذلك مدة كانت أعداد المؤمنين فى الكنيسة صغيرة لكنهم لما كبرت ثقل الحمل عليهم حتى لم يستطيعوا أن يحملوه فأشركوا معهم آخرين خاصة أن عمل الخدمة والرعاية يومية  (أع ٦: ١ و٢).1 وفي تلك الايام اذ تكاثر التلاميذ، حدث تذمر من اليونانيين على العبرانيين ان اراملهم كن يغفل عنهن في الخدمة اليومية. 2 فدعا الاثنا عشر جمهور التلاميذ وقالوا:«لا يرضي ان نترك نحن كلمة الله ونخدم موائد." (أع 2: 46) 46 وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة. واذ هم يكسرون الخبز في البيوت، كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب، 

2) "  فَكَانَ يُوزَّعُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ كَمَا يَكُونُ لَهُ ٱحْتِيَاجٌ"
فَكَانَ يُوزَّعُ... ھذا ناقص مبني للمجھول إشاري، ما يظھر عمل مستمر في الزمن الماضي. ھذا يتبع نمط المجمع في مساعدة الفقراء والمحتاجين

1 - "حسبما تيسر لكل منهم " (أع 11: 29)

2 - " عَلَى كُلِّ أَحَدٍ كَمَا يَكُونُ لَهُ ٱحْتِيَاجٌ»" (اع 4: 35)

كَمَا يَكُونُ لَهُ ٱحْتِيَاجٌ يتضح من هذا أنهم لم يجروا القسمة العامة دفعة ولم يشتركوا في كل الأموال بل أنفق الأغنياء على الفقراء على قدر الحاجة.

 تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 36) 36 ويوسف الذي دعي من الرسل برنابا، الذي يترجم ابن الوعظ، وهو لاوي قبرسي الجنس، 

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " وَيُوسُفُ ٱلَّذِي دُعِيَ مِنَ ٱلرُّسُلِ بَرْنَابَا،"
أُورد يوسف مثلاً لما ذُكر من الموزعين (من الذين باعوا ممتلكاتهم) ولعل سبب ذكره دونا عن الباقين لأنه أجنبي الوطن (يهود الشتات) أو لأنه فاق غيره بالسخاء ولأنه اشتهر بعد ذلك بأنه يمتلك موهبة الوعظ .

2) " ٱلَّذِي يُتَرْجَمُ ٱبْنَ ٱلْوَعْظِ، وَهُوَ لاَوِيٌّ قُبْرُسِيُّ ٱلْجِنْسِ"
دُعِيَ نظراً لما ظهر من صفاته كما دُعي أندراوس ويوحنا بابني الرعد (مرقس ٣: ١٧) وكما دُعي سمعان بطرس أي صخراً (يوحنا ١: ٤٢).
*** قُبْرُسِيُّ أي من قبرس وهي جزيرة كبيرة مخصبة في بحر الروم غربي سورية وسُميت قديماً كتّيم (تكوين ١٠: ٤ و٥ وعدد ٢٤: ٢٤) وكان فيها كثير من اليهود في عصر الرسل.

ومما ذكر عنها في الكتاب المقدس أن برنابا وبار يشوع الساحر كانا من أهاليها، وأن سرجون بولس كان الوالي الروماني عليها. وهو أول حاكم ذكر عنه أنه آمن مندهشًا من تعليم الرب (أع 4: 36 و13: 4-12 و15: 39).
اصلاتها في العصور القديمة النحاس ويظن أن اسم النحاس باللغة اللاتينية Cyprium مأخوذ من اسم الجزيرة لأنهم أول ما عرفوا النحاس كان يأتيهم منها.
اليهود والمسيحيون في قبرس:: خريطة جانب من رحلة بولس الرسول التبشيرية الأولى (44-46 م.): "ولما اجتازا الجزيرة إلى بافوس، وجدا رجلا ساحرا نبيا كذابا يهوديا اسمه باريشوع، كان مع الوالي سرجيوس بولس، وهو رجل فهيم. فهذا دعا برنابا وشاول والتمس أن يسمع كلمة الله" (أعمال الرسل 13: 6-7) - مجموعة "زيارة بولس وبرنابا إلى قبرص" (أعمال الرسل 13: 1-12) - صورة (15) - صور سفر أعمال الرسل (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا
بدأ اليهود يستوطنون قبرس بأعداد كبيرة في عصر البطالسة وزاد عددهم في بداية عهد الإمبراطورية الرومانية ويظهر أنه كان لهم في سلاميس أكثر من مجمع واحد (أع 13: 5). أما المسيحيون فقد زادت هجرتهم إليها على أثر استشهاد استفانوس (أع 11: 19) وقد ذهب مبشرون من قبرس إلى إنطاكية وأخذوا يبشرون اليهود بالرب يسوع فآمن عدد كثير على يدهم (أع 11: 20 و21).
وقد اشتهر من المسيحيين القبرسيين مناسبون (أع 21: 16) وبرنابا (أع 4: 36). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وبشر برنابا في قبرس مع بولس (أع 13: 4-12) ومع مرقس (أع 15: 39) ومر بقبرس بولس الرسول مرتين في سفينة (أع 21: 3 و27: 4).
وفي سنة 117 ثار اليهود على الوثنيين وطردهم هدريان من الجزيرة.
وأما الكنيسة المسيحية فقد انقسمت إلى ثلاث عشرة أبرشية. وفي القرن الرابع أدعوا أنهم اكتشفوا في قبر برنابا في سلاميس إنجيل متى فاعتبروه النسخة الأصلية للإنجيل. وقد انعقد في قبرس مجمع بدعوة من ثيوفيلوس البطريرك الاسكندري لأجل تحريم مؤلفات اوريجنس سنة 401 م.
ولم يرد اسم قبرس في العهد القديم بل دُعِيَت كتيم (تك 10: 4) على اسم مدينة فيها هي كيتيون. وربما كان الاسم أليشة (تك 10: 4) يشير إلى انكومي في شرق قبرس.

 برنابا الرسول (يوسُفُ ٱلَّذِي دُعِيَ مِنَ ٱلرُّسُلِ بَرْنَابَا)
 I - من هو يوسف / برنابا ؟
أ- ُولد في قبرص (أع ٤ :٣٦ )
ب- من سبط لاوي (أع ٤ :٣٦ ) لاَوِيٌّ أي من سبط لاوي المعيّن من الله للخدمة الدينية وكان رجاله كهنة ولاويين فالكهنة هرون ونسله وسائرهم لاويون يساعدون الكهنة (عدد ص ٣ وتثنية ١٢: ١٨ و١٩ و١٨: ٦ - ٨ و١ايام ٢٣: ٢٤). ولم يكن لهذا السبط نصيب في أرض الميعاد كبقية الأسباط (عدد ١٨: ٢٠) لكن لم يُمنعوا من اشتراء أرضٍ إذا شاؤوا كما فعل إرميا وهو لاوي (إرميا ٣٢: ٧ - ١٢) وأخت برنابا كان لها بيت في أورشليم (أعمال ١٢: ٢٥) وكان التلاميذ يجتمعون فيه للصلاة (ص ١٢: ٢٥).كما انه يعتقد أن بيته الذى يسكن فيه عندما ياـى من قبرس لإسرائيل إشتراه وحوله حقل
ج - " لقب بـ ابن الوعظ" (أع ٤ :٣٦) ( أع ١١ :٢٣ )

ٱبْنَ ٱلْوَعْظ ينتج من هذا أنه كان فصيح اللسان بليغاً قوي الحجة يعجب السامعين.

ھذا ھو المعنى الشائع لـ  "برنابا". في الآرامية ربما كان يعني "ابن النبوءة" أو بالعبرية ربما "ابن نبو" (AB، ً المجلد ١ ) البولس ورفيق إرساليته ً في كنيسة أورشليم وصديقا لقد كان قائدا . ً باكرا يوساييوس، مؤرخ الكنيسة الأولى، يقول أنه كان أحد السبعين الوارد ذكرھم في لوقا ١٠ .

د- عضو في كنيسة أورشليم (أع ١١ :٢٢ )
ھـ- كانت لديه المواھب الروحية كنبي ومعلم (أع ١٣ :١)
و - ُدعي رسولا(أع 14: 14)
II -خدمته
أ- في أورشليم
١ -باع ممتلكاته وأعطى المال للرسل ليساعدوا الفقراء (أع ٤ :٣٧ )
٢ -كان قائدا في كنيسة أورشليم (أع ١١ :٢٢ )
ب- مع بولس
١ -كان أحد األوائل الذين وثقوا باھتداء بولس (أع ٩ :٢٧ )
٢ -ذھب إلى طرسوس ليجد بولس وليأتي به ليساعد في الكنيسة الجديدة في أنطاكيا (أع ١١ : ٢٦ - ٢٤ )
٣ -الكنيسة في أنطاكيا أرسلت برنابا وشاول إلى الكنيسة في أورشليم مع تبرع مالي للفقراء (أع 11: 29- 30)
٤ -برنابا وبولس يذھبان في الرحلة اإلرسالية األولى (أع ١٣ :١ - ٣ )
٥ -برنابا كان قائد فريق في قبرص (جزيرته الأم)، ولكن سرعان ما برزت موھبة بولس
في القيادة (أع ١٣ :١٣)
٦ -نقلوا إلى كنيسة أورشليم أخبارھم ووثقوا وفسروا عملھم البشاري بين الأمميين (أع ١٥،
وھذا يدعى مجمع أورشليم)
٧ّ - مر لبرنابا وبولس بأول خلاف لھما حول نواميس الطعام اليھودية وشركة الأمميين التي
تدون في (غل ٢ :١١ - ١٤)
٨ -خطط برنابا وبولس لرحلة كرازية ثانية، ولكن خلافا إندلع بسبب قريب برنابا، يوحنا
مرقس (كول ١٠)  الذي ترك العمل في الرحلة الكرازية الأولى (أع ١٣ :١٣ ) لقد رفض
بولس أن يأخذه في الرحلة الكرازية الثانية، ولذلك فقد تفرق الفريق (أع ١٥ :٣٦ - ٤١ )
ونجم عن ذلك تشكيل فريقين (أي برنابا ويوحنا مرقس، وبولس وسيلا)
III ) - التقليد الكنسي يوسابيوس)
أ- كان برنابا أحد السبعين الذين أرسلھم يسوع (لو ١٠ :١ - ٢٠ )
ب- مات كشھيد مسيحي في جزيرته ّ الأم، قبرص
ج- يقول ترتليان أنه كتب الرسالة إلى العبرانيين
د- إكليمندس الإسكندري يقول أنه كتب السفر غير القانوني الذي يدعى رسالة برنابا.


تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 4: 37)  37 اذ كان له حقل باعه، واتى بالدراهم ووضعها عند ارجل الرسل.

 ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس

1) " إِذْ كَانَ لَهُ حَقْلٌ بَاعَهُ، وَأَتَى بِٱلدَّرَاهِمِ وَوَضَعَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ ٱلرُّسُلِ"
أعلن بهذا العمل مقدار محبته فى العطاء بسخاء وإنكار الذات أنه أهلا لأن يكون رسولا مبشراً بالإنجيل.

. كان رجلا  غنى ذي موارد (مثل نيقموديموس ويوسف الذي من  الرامة). الإصحاح ٥ يظھر القدرة الكامنة في إساءة الإستعمال في ھذه الطريقة من تمويل الخدمة (أي، الغيرة، الكذب، والموت







 

*******************

 

 

 

 

This site was last updated 11/19/21