رحلة بولس التبشيرية الثالثة فى آسيا واوريا (اليونان)  ملخص رحلات بولس التبشيرية 1. انطلق بولس من أنطاكية في سوريا مع تيموثاوس عام 53 م ، وقام بزيارة المؤمنين في غلاطية وفريجية يشددهم ويقويهم. (أعمال الرسل 18: 23) 2. عندما يصل بولس إلى أفسس ، يصلي مع المؤمنين الجدد ويمتلئون بالروح القدس. جعل بولس وتيموثاوس أفسس قاعدتهما للسنوات الثلاث القادمة (٥٣-٥٦ م). (أعمال 19: 1-10) 3. يقع بولس في ذمة ديمتريوس - صائغ الفضة الذي يصنع صور الإلهة أرتميس. (أعمال 19: 23-41) بعد أعمال شغب ، أُجبر بولس على المغادرة إلى ترواس قبل الإبحار إلى مقدونيا. (أعمال 20: 1) 4. بعد تشجيع المؤمنين في فيلبي ، استدار بولس جنوباً وزيارة أخائية ، حيث مكث في شتاء 56/57 م في كورنثوس. (أعمال 20: 2-3) 5. يخطط بولس للإبحار من كورنثوس مباشرة إلى أورشليم ، لكنه يسمع عن مؤامرة يهودية لقتله على متن السفينة ، لذلك يغير خططه ويعود براً عبر مقدونيا. (أعمال الرسل 20: 3-4) 6. ذهب رفقاء بولس في السفر إلى ترواس. لكن بولس يبقى في فيليبي لحضور عيد الفصح قبل الإبحار من نيابوليس للانضمام إلى الآخرين في ترواس. (أعمال 20: 5-6) 7. يسير بولس برا إلى أسوس ، قبل أن يواصل عبور بحر إيجه إلى ميتيليني في جزيرة ليسبوس. في مساء اليوم التالي رسووا قبالة جزيرة خيوس. ثم عبروا إلى ساموس ووصلوا إلى ميليتس ، حيث التقى بولس بالشيوخ من أفسس. (أعمال الرسل 20: 13-16) 8. أبحر بولس إلى كوس ، ثم إلى رودس وباتارا. (أعمال 21: 1) 9. في باتارا ، استقل بولس ورفاقه سفينة تبحر إلى فينيقيا. يبحرون جنوب قبرص ويصلون إلى صور. (أعمال 21: 2-3) 10. يحذر المؤمنون في صور بولس من المقاومة في أورشليم ، ولكن بعد أن صلى معهم على الشاطئ ، أبحر بولس إلى بتوليمايس. (أعمال 21: 4-7) ثم يسافر إلى قيصرية ، حيث يقيم مع فيلبس وتلقى كلمة علم بأنه سيتم القبض عليه في أورشليم. (أعمال 21: 8-14) 11. يسافر بولس إلى أورشليم برفقة لوقا وبعض المؤمنين من قيصرية. وصلوا إلى القدس في أوائل خريف عام 57 م. (أعمال 21: 15-19)

1. بولس في أفسس  (أع 19: 1)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 1) 1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس، ان بولس بعد ما اجتاز في النواحي العالية جاء الى افسس. فاذ وجد تلاميذ    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَحَدَثَ فِيمَا كَانَ أَبُلُّوسُ فِي كُورِنْثُوسَ أَنَّ بُولُسَ بَعْدَ مَا ٱجْتَازَ فِي ٱلنَّوَاحِي ٱلْعَالِيَةِ جَاءَ إِلَى أَفَسُسَ. فَإِذْ وَجَدَ تَلاَمِيذَ»" رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان عندما كان بولس ييبشرأفسس في البداية وعد اليهود في المجمع أنه سيعود إليهم إذا شاء الرب. ولتنفيذ هذا الوعد، رحل من مناطق غلاطية وفريجية على طول الطريق البرِّيّ، مخترقًا مناطق جبلية وعرة إلى أفسس، على الشاطئ الغربي من آسيا الصغرى. وعندما وصل إلى هناك تقابل مع أثني عشر رجلاً معترفين بأنَّهم تلاميذ. وبينما كان يتكلَّم معهم، أدرك أنتعمدوا بمعمدية يوحنا وآمنوا بالمسيح وتساءل هل قبلوا الروح القدس فعلاً. وعظ بولس الرسول في مجمع اليهود 3 أشهر ولما قاومه اليهود اعتزلهم (أع19: 8-12). وظل يعلِّم في مدرسة تيرانس سنتين لليهود ولليونانيين. فقبل كثير من اليهود والأمم الإيمان. ونتيجة الإيمان أحرق كثيرون من السحرة كتب السحر (أع19:19). ولما انهارت عبادة أرطاميس قام صنَّاع الفضة بثورة (أع19: 24-29). وتأسست في أفسس كنيسة عظيمة لها قسوسها (أع20) (تقع ميليتس جنوب أفسس). وبعد أن ترك بولس أفسس خدم فيها تلميذه تيموثاوس (اتى1: 3). وأرسل بولس هذه الرسالة إلى أفسس بيد تلميذه تيخيكس (أف 6: 21+ 2تى 12:4). وأفسس هي إحدى الكنائس السبع التي أرسل لها السيد المسيح رسائل في سفر الرؤيا. وفي أفسس قضى القديس يوحنا اللاهوتي أواخر أيامه، وتنيح في جزيرة بطمس وهي في مقابل أفسس. وفي سنة 431 م. انعقد فيها مجمع مسكوني. وصارت أفسس الآن قرية أفيس ولا يوجد بها مسيحيون تنفيذًا لنبوة السيد المسيح أنه سيزحزح منارتها لأنها تركت محبتها الأولى (رؤ 2: 5). +++ فِيمَا كَانَ أَبُلُّوسُ فِي كُورِنْثُوسَ ... أي قبل وصول بولس إلى أفسس. +++ ٱجْتَازَ فِي ٱلنَّوَاحِي ٱلْعَالِيَةِ ... أي إقليم غلاطية وإقليم فريجية (أع ١٨: ٢٣).23 وبعدما صرف زمانا خرج واجتاز بالتتابع في كورة غلاطية وفريجية يشدد جميع التلاميذ. " وهما مرتفعتان عن أفسس لأنها في الساحل وسكت لوقا عن حوادث هذا السفر الطويل جرياً على عادته أن لا يفصل غير أمور الأماكن التي دخلها بولس حديثاً. تشير ھذه إلى الطريق الرومانى الفرعى البديل عبر الريف الأعلى والمؤدي إلى الكنائس التي بدأھا بولس في نشاطه التبشيرى السابق في جنوب غالطية +++ جَاءَ إِلَى أَفَسُسَ .... إنجازاً لوعده في (أع 18: 21).23 وبعدما صرف زمانا خرج واجتاز بالتتابع في أقليمى غلاطية وفريجية يشدد جميع التلاميذ. " وتلك المدينة مركز خدمته في ذلك السفر وهو سفره الثالث كما كانت كورنثوس مركز الجزء الآخر من خدمته في السفر الثاني. وجاء بولس بعد ذلك الى افسس حيث استغرقت خدمته فى المدينة نحو ثلاث سنوات , وكانت مدينة افسس تتميز بمصدرين للقوة التى تعتمد عليها فى ازدهارها .. الاول : موقعها التجارى .. أنها ميناء هام على بحر ايجة تربط البلاد الخارجية بالمدن الداخلية فى ولاية اسيا الرومانية وان كانت الرواسب الطينية التى يجلبها اليها نهر " مياندر " قد اثرت فى هذه الآهمية فى ايام بولس الرسول رغم الجهود التى بذلت لتحسين حالة الميناء ... الثانى : مركزها الدينى ... كمقر عبادة ارطاميس الهة الخصب , وكان هيكلها مورد رزق لسكان المدينة من كثرة تدفق افواج السياح المقتدرين لزيارة هيكل ارطاميس ... وأفسس مدينة كبيرة قديمة جعلها الرومانيون عاصمة إقليم / كورة آسيا. موقعها على مصب نهر كيستر على التخم الغربي من آسيا الصغرى. اشتهرت يومئذ بسعة متجرها وثروتها وعبادتها للأوثان وممارسة أهلها السحر وكان فيها ملعب يسع ثلاثين ألف مشاهد. قصد بولس أن يجعلها حصن المسيحية وعقد فيها مجمع أفسس المسكونى فى 431م لمحاكمة نسطور بطريرك القسطنطينية في آسيا كما جعل كورنثوس حصن المسيحية في بلاد اليونان. كان فيها هيكل أرطاميس وهذا الهيكل بُني سنة ٦٠٠ ق. م واحترق ليلة ولادة اسكندر الكبير سنة ٣٥٦ ق. م ثم جُدد فصار إلى بهاء أعظم من بهائه الأول حتى حُسب يومئذ من عجائب الدنيا السبع. وهُدمت أفسس سنة ٢٦٢ ب. م ولم تزل في موقعها أطلال كثيرة واسعة وقرية صغيرة اسمها اليوم أيّاسالوك. "كان ھذا أھم مدينة في آسيا، حيث كان بولس قد ُمنع من الذھاب فى (أع 6: 16) .لقد توقف ھناك . ً لفترة موجزة في (أع ١٨ :١٩ - ٢١)19 فاقبل الى افسس وتركهما هناك. واما هو فدخل المجمع وحاج اليهود. 20 واذ كانوا يطلبون ان يمكث عندهم زمانا اطول لم يجب. 21 بل ودعهم قائلا:«ينبغي على كل حال ان اعمل العيد القادم في اورشليم. ولكن سارجع اليكم ايضا ان شاء الله». فاقلع من افسس." ، مخططا للرجوع والآن يمضي فترة أكثر من سنين، (أع ١٩ :١٠) . 10 وكان ذلك مدة سنتين، حتى سمع كلمة الرب يسوع جميع الساكنين في اسيا، من يهود ويونانيين.  . +++ فَإِذْ وَجَدَ تَلاَمِيذَ .... وجد بولس اثنى عشر تلميذا كان هؤلاء التلاميذ يهوداً في الأصل تتلمذوا أولاً ليوحنا المعمدان اعتمدوا بمعمودية يوحنا ثم اعترفوا بالمسيح على قدر ما عرفه يوحنا.فوضع يديه عليهم فحل الروح القدس عليهم فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنبأون ... الكلمة تدل على أنھم كانوا مؤمنين بالمسيح (أع 19: 2). 10 وكان ذلك مدة سنتين، حتى سمع كلمة الرب يسوع جميع الساكنين في اسيا، من يهود ويونانيين.  " راجع (أع ٣ :١٦ ) 16 وبالايمان باسمه، شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه، والايمان الذي بواسطته اعطاه هذه الصحة امام جميعكم. ( أع ٦ :٥ ) بيسوع على أنه المسيا من خلال رسائل يوحنا المعمدان أو ربما من كرازة أبولس. من الواضح أن الروح القدس قد أرسل أبولس عبر ھذا الطريق الشمالي إلى الھدف نفسه الذي ھو مساعدة ھؤلاء "التلاميذ" أن يعرفوا ويختبروا الحق الكامل لإلنجيل

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر

2. عمادهم باسم الرب يسوع (أع 19: 2 - 5)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 2) 2 قال لهم:«هل قبلتم الروح القدس لما امنتم؟» قالوا له:«ولا سمعنا انه يوجد الروح القدس».    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 2) " «سَأَلَهُمْ: هَلْ قَبِلْتُمُ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ لَمَّا آمَنْتُمْ؟ قَالُوا لَهُ: وَلاَ سَمِعْنَا أَنَّهُ يُوجَدُ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ»." رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان فسألهم: «هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟» الإيمان بالمسيحيى يبدأ بالإيمان بان يسوع هو المسيح ربا وإلها وفاديا ومخلصا ثم التوبة التى تختم بالمعمودية ولكن الذى حدث من هؤلاء اليهود أنهم تعمدوا أولا بمعمودية التوبة بمحمودية يوحنا المعمدان ثم آمنوا بالمسيح وكان بنقصهم قبول الروح القدس لأنَّه حالما يؤمن الخاطئ بالمسيح، فإنَّه يتعمد ويقبل الروح القدس.(أع ٨: ١٦) 16 لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم، غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع.  وكان ردُّ التلاميذ: «ولا سمعنا أنه يوجد الروح القدس». بما أن هؤلاء الرجال كانوا تلاميذ يوحنا المعمدان، كما نعرف ذلك من الآية التالية، كان ينبغي أن يكونوا قد سمعوا بوجود الروح القدس من العهد القديم. وليس هذا فقط، بل يوحنا قد علَّم تلاميذه أن الذي سيأتي بعده سيُعمِّدهم بالروح القدس. إن الذي لم يسمعه هؤلاء التلاميذ بالحقيقة هو أن الروح القدس قد انسكب على التلاميذ يوم الخمسين. +++ هَلْ قَبِلْتُمُ ... حين اعتمدتم. +++ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ ... أي تأثيره العجيب كالتكلم بالألسنة والتنبوء اللذين كانا يليان المعمودية والإقرار بالإيمان (أع ٢: ٣٨ ) 38 فقال لهم بطرس :«توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس. ( أع ٨: ١٧ ) 16 لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم، غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع. 17 حينئذ وضعا الايادي عليهم فقبلوا الروح القدس.  ( أع ٩: ١٧ ) 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس».  ( أع ١٠: ٤٤ - ٤٨ )44 فبينما بطرس يتكلم بهذه الامور حل الروح القدس على جميع الذين كانوا يسمعون الكلمة. 45 فاندهش المؤمنون الذين من اهل الختان، كل من جاء مع بطرس، لان موهبة الروح القدس قد انسكبت على الامم ايضا. 46 لانهم كانوا يسمعونهم يتكلمون بالسنة ويعظمون الله. حينئذ اجاب بطرس: 47 «اترى يستطيع احد ان يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس كما نحن ايضا؟» 48 وامر ان يعتمدوا باسم الرب. حينئذ سالوه ان يمكث اياما ( أع ١١: ١٥ و١٦ ) ( أع ١٥: ٨).8 والله العارف القلوب، شهد لهم معطيا لهم الروح القدس كما لنا ايضا. " ونستنتج من سؤال بولس أن ذلك التأثير كان كثيراً ما يحدث على أثر المعمودية لا أنه حسبه من الضروريات. حقيقة " أنھم يُدعون تلاميذ" (أع 19: 1) وعبارة "لما آمنتم " تدل ضمنا . على أنھم كانوا مؤمنين ھذا السؤال يربط (١) القبول الشخصي َ للروح القدس عندما يؤمن المرء(ماضي بسيط مبني للمعلوم واسم فاعل ماضي بسيط مبني للمعلوم) و(٢( عمل الروح القدس اإعدادي، والذي بدونه ما من أحد كان ليمكن أن يؤمن (يو ٦ :٤٤ /٦٦ ) ( رو٨ : ٩) ھناك مستويات ومراحل من عمل الروح القدس (أع ٨ :١١، ١٥ - ١٧ ) سفر أعمال الرسل نفسه يجب أن يحذر المفسرين المعاصرين ألا يكونوا دوغماتيين في العناصر "الضرورية" والترتيب في الخلاص. أعمال الرسل تدون ما حدث، وليس كل ما يحدث في كل وقت. الخلاص ھو علاقة شخصية تتناول الشخص بأكمله، ولكن ً تكون ھذه خبرة متدرجة تصاعدية في حين تتعمق العلاقة نظر (أع ٢ :٤٠) +++ لَمَّا آمَنْتُمْ بالمسيح ... كما أعلنه يوحنا المعمدان. وكان ذلك الإيمان المسيحى غير كامل. +++ وَلاَ سَمِعْنَا أَنَّهُ يُوجَدُ الخ .... أي لم يبلغنا حين آمنا واعتمدنا أن الروح القدس يوجد في الكنيسة أو في المؤمنين إذ لم يذكر لنا أحد حينئذ اسم الروح القدس. ومن المحال أن يكون هؤلاء باعتبار كونهم يهوداً أصلاً أو تلاميذ يوحنا أو تلاميذ المسيح لم يسمعوا شيئاً من أمور الروح القدس لأن أسفار العهد القديم مملوءة بذكره. وذكره يوحنا المعمدان بقوله «هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ وَنَارٍ» (متّى ٣: ١١). ومعنى هذا أحد أمرين إما ما ذكرناه آنفاً أنهم حين المعمودية لم يسمعوا اسمه وإما أنهم لم يسمعوا أنه أُعطي للناس بعلامات ظاهرة كما جاء معناه في قوله «لأَنَّ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ بَعْدُ، لأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَكُنْ قَدْ مُجِّدَ بَعْدُ» (يوحنا ٧: ٣٩). فإذاً هم كأبلّوس لم يسمعوا شيئاً من أنباء حوادث يوم الخمسين وإعطائه مواهبه العجيبة للمؤمنين" والأرجح أن الذى عمدهم لم يكن من الكهنة أو تلاميذ المسيح أو الرسل الذين لهم سلطان إعطاء الروح القدس (أع ١٨: ٢٥) 25 كان هذا خبيرا في طريق الرب. وكان وهو حار بالروح يتكلم ويعلم بتدقيق ما يختص بالرب. عارفا معمودية يوحنا فقط.  " لأن المرجح أنهم تركوا اليهودية قبل صلب المسيح. ولأن غاية تعليم يوحنا كانت تمهيد الطريق لمجيء المسيح لم يكن من داع إلى أن يعلن لتلاميذه كثيراً من أمور الروح القدس فلا عجب من نقص معرفة تلاميذه بذلك الروح. ووجود مثل هؤلاء التلاميذ في أفسس بعيدين عن موضع كرازة يوحنا بعد ثلاثين سنة من وفاته دليل قاطع على شدة ما كان له من التأثير. إن كرازة يوحنا ورسالته التبشيرية ما كانت لتؤتي بثمار روحية بدون ُلروح القدس (رو ٨ :٦ - ١١ ) 6 لان اهتمام الجسد هو موت، ولكن اهتمام الروح هو حياة وسلام. 7 لان اهتمام الجسد هو عداوة لله، اذ ليس هو خاضعا لناموس الله، لانه ايضا لا يستطيع. 8 فالذين هم في الجسد لا يستطيعون ان يرضوا الله. 9 واما انتم فلستم في الجسد بل في الروح، ان كان روح الله ساكنا فيكم. ولكن ان كان احد ليس له روح المسيح، فذلك ليس له. 10 وان كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، واما الروح فحياة بسبب البر. 11 وان كان روح الذي اقام يسوع من الاموات ساكنا فيكم، فالذي اقام المسيح من الاموات سيحيي اجسادكم المائتة ايضا بروحه الساكن فيكم. ( ١ كور ١٢ :٣ ) 3 لذلك اعرفكم ان ليس احد وهو يتكلم بروح الله يقول: «يسوع اناثيما». وليس احد يقدر ان يقول:«يسوع رب» الا بالروح القدس.  (١ يو ٤ :٢ ) 2 بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح انه قد جاء في الجسد فهو من الله،  " ذكر يوحنا الروح القدس في كرازته (مت ٣ :١١ )11 انا اعمدكم بماء للتوبة ولكن الذي ياتي بعدي هو اقوى مني الذي لست اهلا ان احمل حذاءه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار.  ( مر١ : ٨ ) 7 وكان يكرز قائلا: «ياتي بعدي من هو اقوى مني الذي لست اهلا ان انحني واحل سيور حذائه. 8 انا عمدتكم بالماء واما هو فسيعمدكم بالروح القدس». ( لو٣ : ١٦ ) 16 قال يوحنا للجميع: «انا اعمدكم بماء ولكن ياتي من هو اقوى مني الذي لست اهلا ان احل سيور حذائه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار ( يو١ : ٣٢ - ٣٣) ولكن يجب أن نتذكر أن ھذه كانت رسالة إعداد، وليس تحقيق (أش ٤٠ :٣ )3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب.قوموا في القفر سبيلا لالهنا.  ( مت٣ : ٣ ) 3 فان هذا هو الذي قيل عنه باشعياء النبي: صوت صارخ في البرية: اعدوا طريق الرب. اصنعوا سبله مستقيمة». كان يوحنا آخر أنبياء العھد القديم والكارز للمرحلة الإنتقالية ومعد الطريق لمجيء المسيا. لقد أرشد الناس إلى يسوع (يو 1: 19- 42)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 3) 3 فقال لهم:«فبماذا اعتمدتم؟» فقالوا:«بمعمودية يوحنا».    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 3) " «فَسَأَلَهُمْ: فَبِمَاذَا ٱعْتَمَدْتُمْ؟ فَقَالُوا: بِمَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا»." رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان عندما أثار الرسول مسألة المعمودية، اكتشف أن هؤلاء الرجال كانوا يعرفون فقط معمودية يوحنا. وأن يسوع هو المسيا سيأتي عن قريب، وقد برهنوا على توبتهم بمعموديتهم كاستعداد ضروري لاستقباله ملكًا "ملكوت الله" . إنَّهم لم يعرفوا أن المسيح مات، ودُفن، وصعد إلى السماء، وأنه قد أرسل الروح القدس. شرح بولس كل هذا لهم. وذكَّرهم أنه عندما كان يوحنا يُعمِّد بمعمودية التوبة كان يحث الناس أن يؤمنوا بيسوع المسيح وأن معموديته ستتم بروح قدس ونار .   +++ فَبِمَاذَا ٱعْتَمَدْتُمْ ... أي ما الإيمان الذي اعترفتم به حين اعتمدتم أو كيف أمكنكم أن تعتمدوا وأنتم لم تسمعوا شيئاً من أمور الروح القدس. . لقد كانوا أتباع يوحنا المعمدان. ومن الواضح أنھم كانوا أمناء َ للنور الذي كان لديھم، ولكنھم بحاجة إلى المزيد من التعليم عن حياة وموت وقيامة وصعود (أي الإنجيل) يسوع، تماما كماً أبولس (أع 18: 24- 28)24 ثم اقبل الى افسس يهودي اسمه ابلوس، اسكندري الجنس، رجل فصيح مقتدر في الكتب. 25 كان هذا خبيرا في طريق الرب. وكان وهو حار بالروح يتكلم ويعلم بتدقيق ما يختص بالرب. عارفا معمودية يوحنا فقط. 26 وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق. 27 واذ كان يريد ان يجتاز الى اخائية، كتب الاخوة الى التلاميذ يحضونهم ان يقبلوه. فلما جاء ساعد كثيرا بالنعمة الذين كانوا قد امنوا، 28 لانه كان باشتداد يفحم اليهود جهرا، مبينا بالكتب ان يسوع هو المسيح. " +++ بِمَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا .... هذا يوضحعدم سمعهم نبأ الروح القدس لأنهم لو تعمدوا بالمعمودية المسيحية لسمعوا ذكر الروح القدس لأنها هي «بِٱسْمِ ٱلآبِ وَٱلٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ» كما أمر المسيح (متّى ٢٨: ١٩). وكانت معمودية يوحنا علامة التوبة والإيمان بالمسيح المتوقع أن يأتي. نعم أنّه علّم أن يسوع الناصري هو المسيح36 فنظر الى يسوع ماشيا، فقال:«هوذا حمل الله!». ( يوحنا ١: ٢٩ و٣٦ )29 وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلا اليه، فقال:«هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم! 30 هذا هو الذي قلت عنه: ياتي بعدي، رجل صار قدامي، لانه كان قبلي.  ( يو٣: ٢٦ و٣٠) 26 فجاءوا الى يوحنا وقالوا له:«يا معلم، هوذا الذي كان معك في عبر الاردن، الذي انت قد شهدت له، هو يعمد، والجميع ياتون اليه»30 ينبغي ان ذلك يزيد واني انا انقص."  لكن لم يكن لتلاميذه أن يعرفوا شيئاً من تعليم المسيح ومن نبإ موته كفارة عن الخطيئة ونبإ قيامته وصعوده وسكبه الروح القدس على التلاميذ. ولا دليل على أن يوحنا ذكر في معموديته اسم أحد الأقانيم فلم تكن معموديته سوى علامة التوبة والإيمان على ما ذُكر. معمودية يوحنا كانت تشتمل على التوبة والترقب (مت ٣ : 11)  11 انا اعمدكم بماء للتوبة ولكن الذي ياتي بعدي هو اقوى مني الذي لست اهلا ان احمل حذاءه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار.  ( مر1: 15) 15 ويقول: «قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وامنوا بالانجيل». " ُولكن يجب أن تتوج بالإيمان بيسوع. نعلم من التاريخ أنه كانت ھناك مجموعات ھرطوقية عديدة تشكلت في القرن الأول كانت تدعي أنھا من أتباع يوحنا المعمدان (Clement of Recognitions ،الإصحاح ٦٠ .تدوين ھذه الرواية قد تكون طريقة لوقا في مقاومة تأثير ھذه المجموعات. خدمة يوحنا كانت تشير ليس إليه (إلى يوحنا) بل إلى يسوع (يو ١ :١٩ - ٤٢ )

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 4) 4 فقال بولس:«ان يوحنا عمد بمعمودية التوبة، قائلا للشعب ان يؤمنوا بالذي ياتي بعده، اي بالمسيح يسوع».     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 4) " «فَقَالَ بُولُسُ: إِنَّ يُوحَنَّا عَمَّدَ بِمَعْمُودِيَّةِ ٱلتَّوْبَةِ قَائِلاً لِلشَّعْبِ أَنْ يُؤْمِنُوا بِٱلَّذِي يَأْتِي بَعْدَهُ، أَيْ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ»." انظر (أع 3: 16) ( أع 6: 3) وإعتمدوا على (أع 2/ 38) ومعمودية المسيحية هى إعلان التوبة وكذلك عفران الخطايا السابقة على المعمودية وغفران الخطية الجدية وهذا يعنى ولادة جديدة بالروح القدس أبان بولس هنا أن خدمة يوحنا هى خدمة إعداد لطريق الرب ولم تبدأ فى السير فى الطريق لأن المسيح هو الطريق فلم تكن كافية لبيان حقيقة الديانة المسيحية ولا مما يمنح الخلاص إنما دلت الناس على المسيح الذي هو «حَمَلُ ٱللّٰهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ» (يوحنا ١: ٢٩).كما فى (متّى ٣: ١١ ) 11 انا اعمدكم بماء للتوبة ولكن الذي ياتي بعدي هو اقوى مني الذي لست اهلا ان احمل حذاءه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار. ( يوحنا ١: ١٥ و٢٧ و٣٠ ) 15 يوحنا شهد له ونادى قائلا:«هذا هو الذي قلت عنه: ان الذي ياتي بعدي صار قدامي، لانه كان قبلي». 27 هو الذي ياتي بعدي، الذي صار قدامي، الذي لست بمستحق ان احل سيور حذائه».30 هذا هو الذي قلت عنه: ياتي بعدي، رجل صار قدامي، لانه كان قبلي. (أع ١: ٥ )  5 لان يوحنا عمد بالماء، واما انتم فستتعمدون بالروح القدس، ليس بعد هذه الايام بكثير».  ( أع ١١: ١٦ )16 فتذكرت كلام الرب كيف قال: ان يوحنا عمد بماء واما انتم فستعمدون بالروح القدس. ( أع ١٣: ٢٤ و٢٥)24 اذ سبق يوحنا فكرز قبل مجيئه بمعمودية التوبة لجميع شعب اسرائيل. 25 ولما صار يوحنا يكمل سعيه جعل يقول:من تظنون اني انا؟ لست انا اياه، لكن هوذا ياتي بعدي الذي لست مستحقا ان احل حذاء قدميه.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 5) 5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 5) " «فَلَمَّا سَمِعُوا ٱعْتَمَدُوا بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ»." رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان عندما سمعوا هذا اعتمدوا باسم الرب يسوع. كاعتراف عام بأنهم قبلوا يسوع المسيح في كل سفر الأعمال وُضِع التأكيد بوضوح على الإيمان بأن يسوع هو المسيح / المسيح القادى الرب المخلص من الخطايا والغافر الذنوب الرب يسوع. ولذلك اعتمد تلاميذ يوحنا باسم الرب يسوع، هذه الآية من كلام لوقا ذكرها بياناً لتأثير كلام بولس في نفوس السامعين ولا ريب في أنه بسط الكلام في المسيح أكثر مما ذُكر هنا فآمنوا وأظهروا إيمانهم بقبولهم المعمودية المسيحية. +++ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَسُوع .... أي بالمعمودية المسيحية كما أمر بها المسيح في (متّى ٢٨: ١٩) 19 فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. 20 وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به. وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر». امين. " انظر شرح (أع ٢: ٣٨ و١١: ٤٨). يتضح مما قيل هنا أن معمودية يوحنا غير معمودية المسيح وأنها لا تغني عنها لأنها ليست سوى إعداد لتلك (مر 1: 2- 4) 2 كما هو مكتوب في الانبياء: «ها انا ارسل امام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك. 3 صوت صارخ في البرية: اعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة». 4 كان يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا." ويقول يوحنا عن الفرق بين معموديته ومعمودية يوحنا (متّى ٣: ١١ ) 11 انا اعمدكم بماء للتوبة ولكن الذي ياتي بعدي هو اقوى مني الذي لست اهلا ان احمل حذاءه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار.". فالمرجح أن كثيرين من الثلاثة الآلاف الذين اعتمدوا يوم الخمسين كانوا من تلاميذ يوحنا. وبين المعموديتين أربعة فروق: الأول: أن معمودية يوحنا كانت بالإيمان بالمسيح الذي سيأتي والمعمودية المسيحية كانت للإيمان بالمسيح الذي قد أتى. الثاني: أن الأولى كانت وقتية وليست إستمرارية لأن المعمودية يتبعها سر اففخارستيا فى المسيحية مما يعطى علاقة فى الحياة مع المسيح وليست كسائر خدمة يوحنا والثانية دائمة إلى نهاية العالم. الثالث: أن الأولى كانت إعداداً للنظام المسيحي لا بدل الختان والثانية كانت سراً أعطاه المسيح للكنيسة بدلاً من الختان. لأن ادم المسيح هو بدل عهد الهتان عهد الدم بين الإنسان والرب الرابع: أن الثانية كانت باسم أقانيم اللاهوت الثلاثة والأولى لا دليل على أنها كانت باسم أحد تلك الأقانيم. يصف لوقا المعمودية على أنھا "بإسم يسوع" (أع 2: 38) (أع 8: 12 و16) (أع 10: 48) انظر الموضوع الخاص: "اسم الرب " (أع 2: 21) .ويصفھا متى على أنھا "باسم اآلب والإبن والروح القدس" (مت ٢٨ :١٩) .(صيغة المعمودية ليست المفتاح للخالص، بل هو الباب المؤدى للخلاص والدخول إلى علاقة توبة/إيمان مع يسوع. انظر التعليق على ٢ :٣٨ .

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر

3. حلول الروح القدس عليهم (أع 19: 6)

.   تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 6) 6 ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم، فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنباون    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 6) " وَلَمَّا وَضَعَ بُولُسُ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ حَلَّ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ عَلَيْهِمْ، فَطَفِقُوا يَتَكَلَّمُونَ بِلُغَاتٍ وَيَتَنَبَّأُونَ."   رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان وضع الأيدي ُله علاقة بحلول الروح القدس (أع 8: 16- 17) 16 لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم، غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع. 17 حينئذ وضعا الايادي عليهم فقبلوا الروح القدس.  (أع 9: 17)17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس». 18 فللوقت وقع من عينيه شيء كانه قشور، فابصر في الحال، وقام واعتمد.  " ، ولكن ليس دائما لأنه أحيانا كان يحدث إنسكاب الروح القدس على الشعب الذى يسمع الكلمة بمجرد إيمانهم قبل المعمودية (أع 10: 44- 48) 44 فبينما بطرس يتكلم بهذه الامور حل الروح القدس على جميع الذين كانوا يسمعون الكلمة. 45 فاندهش المؤمنون الذين من اهل الختان، كل من جاء مع بطرس، لان موهبة الروح القدس قد انسكبت على الامم ايضا. 46 لانهم كانوا يسمعونهم يتكلمون بالسنة ويعظمون الله. حينئذ اجاب بطرس: 47 «اترى يستطيع احد ان يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس كما نحن ايضا؟» 48 وامر ان يعتمدوا باسم الرب. حينئذ سالوه ان يمكث اياما. " ،انظر ً يذكر بعلاقة مع الروح القدس (٨ :١٦ - ١٧ ) (أع ٩ : ١٧) راجع شرح (أع ٦ :٦ ) عندئذ وضع بولس يديه عليهم فقبلوا الروح القدس. هذه رابع مرة متميزة في سفر الأعمال فيها أُعطي الروح القدس. كانت المرة الأولى في يوم الخمسين (أع2)، وكانت تشمل اليهود في الأساس. والمرة الثانية (أع8)، عندما أُعطي الروح القدس للسامريين بوضع أيادي بطرس ويوحنا. والمرة الثالثة (أع10) كانت في بيت كرنيليوس الأممي. ولقد أشرنا سابقًا أن ترتيب الأحداث التي تؤدّي إلى قبول الروح القدس كانت مختلفة في كل حالة. أما هنا في أعمال 19 فكان الترتيب: 1  - التوبة والإيمان بيسوع أنه المسيح ربا وإلها وفاديا 2  - إعادة المعمودية بعد معمودية يوحنا 3  - وضع يدي الرسول لقبول الروح القدس 4  - قبول الروح القدس وبإعطاء الروح القدس لتلاميذ يوحنا بوضع يَدَي بولس عليهم أزال الرب ما كان يمكن أن يُقال في ما بعد إن بولس أقل منزلة أو مكانة من بطرس أو يوحنا أو الرسل الآخرين. عندما حل الروح القدس على تلاميذ يوحنا تكلَّموا بألسنة وتنبأوا. مثل هذه المواهب الفائقة للطبيعية كانت طريقة الرب في العمل قبل تدوين كتاب العهد الجديد. أما اليوم فإننا نعرف أننا نقبل الروح القدس عندما نولد ولادة ثانية ونتغير، وليس بحدوث آيات وعجائب، بمشاعر نُحِسُّها. ففي اللحظة التي يؤمن فيها الإنسان بالرب يسوع، يسكن فيه الروح القدس، ويُختم بالروح القدس، ويقبل مسحة الروح، ويتعمد بالروح القدس ليصير عضوًا في جسد المسيح أي الكنيسة. ولكن هذا لا يمنع أنه في حياة المؤمن بعد ذلك يكون هناك ملء متكرر بالروح القدس. إننا لا ننكر أن الروح القدس كثيرًا ما يملأ الأفراد بطريقة فعّالة، فيعطيهم قوة لخدمات خاصة، معطيًا إياهم جرأة عظيمة في الإيمان والشهادة، ساكبًا عليهم حبًّا للنفوس. . +++ وَضَعَ بُولُسُ يَدَيْهِ ... علامة موهبة الروح (انظر شرح ص ٨: ١٧). +++ يَتَكَلَّمُونَ بِلُغَاتٍ ... (انظر شرح أع ٢: ١٧ و١٨ و١٠: ٤٦).ما ذُكر هنا كما ذُكر في (أع ١٠: ٤٦)46 لانهم كانوا يسمعونهم يتكلمون بالسنة ويعظمون الله. حينئذ اجاب بطرس" إلا أن الروح القدس هناك حل قبل المعمودية وبدون وضع الأيادي +++ وَيَتَنَبَّأُونَ ... (انظر شرح أع٢: ١٧) و ( أع ١١: ٢٧). ھذه الكلمة لھا معانى من العھد القديم للإشارة إلى سلوك النشوة (1صم 10: 10- 12) 10 ولما جاءوا الى هناك الى جبعة اذا بزمرة من الانبياء لقيته فحل عليه روح الله فتنبا في وسطهم. 11 ولما راه جميع الذين عرفوه منذ امس وما قبله انه يتنبا مع الانبياء قال الشعب الواحد لصاحبه ماذا صار لابن قيس.اشاول ايضا بين الانبياء. 12 فاجاب رجل من هناك وقال ومن هو ابوهم.ولذلك ذهب مثلا اشاول ايضا بين الانبياء. (1صم 19: 23- 24) 23 فذهب الى هناك الى نايوت في الرامة فكان عليه ايضا روح الله فكان يذهب ويتنبا حتى جاء الى نايوت في الرامة. 24 فخلع هو ايضا ثيابه وتنبا هو ايضا امام صموئيل وانطرح عريانا ذلك النهار كله وكل الليل.لذلك يقولون اشاول ايضا بين الانبياء " قد يؤيد السياق ھذا التفسير. ولكن، في و١ ٢ كور (١ كور 11: 4 و 5و 9) 4 كل رجل يصلي او يتنبا وله على راسه شيء، يشين راسه. 5 واما كل امراة تصلي او تتنبا وراسها غير مغطى، فتشين راسها، لانها والمحلوقة شيء واحد بعينه. 9 ولان الرجل لم يخلق من اجل المراة، بل المراة من اجل الرجل. (1كور 14: 1و 3و 4و 5و 24و 31و 36)1 اتبعوا المحبة، ولكن جدوا للمواهب الروحية، وبالاولى ان تتنباوا. 2 لان من يتكلم بلسان لا يكلم الناس بل الله، لان ليس احد يسمع، ولكنه بالروح يتكلم باسرار. 3 واما من يتنبا، فيكلم الناس ببنيان ووعظ وتسلية. 4 من يتكلم بلسان يبني نفسه، واما من يتنبا فيبني الكنيسة. 5 اني اريد ان جميعكم تتكلمون بالسنة، ولكن بالاولى ان تتنباوا. لان من يتنبا اعظم ممن يتكلم بالسنة، الا اذا ترجم، حتى تنال الكنيسة بنيانا. 24 ولكن ان كان الجميع يتنباون، فدخل احد غير مؤمن او عامي، فانه يوبخ من الجميع. يحكم عليه من الجميع. 31 لانكم تقدرون جميعكم ان تتنباوا واحدا واحدا، ليتعلم الجميع ويتعزى الجميع.36 ام منكم خرجت كلمة الله؟ ام اليكم وحدكم انتهت؟ "   يدل على الإعلان الجرئ للإنجيل. إنه لأمر صعب أن تحدد النبوءة في العھد الجديد. بما أن الإمتلاء من الروح القدس ً ما يكون مرتبط بالإعلان الجريء للإنجيل، فقد يكون ھذا ھو القصد من ھذا السياق ھو غالبا أيضا. انظرشرح "نبوءة العھد الجديد "، على (أع ١١ :٢٧) +++ نَحْوَ ٱثْنَيْ عَشَرَ تلميذ ... فقط لا كل مؤمني أفسس المشار إليهم في (أع ١٨: ٢٧) وذكر لوقا دفعاً لتوهم أنهم كلهم كانوا مثل هؤلاء الاثني عشر في طفولية الإيمان. لماذا اختار لوقا أن يدون ھذه الحادثة؟ إنه يختار أن يقدمھا مع أبولس في األإصحاح ١٨ .إن ھذا لا يلائم بعض المفسرين المعاصرين الذين يحاولون أن يلائمون جدول أعمالھم أو شبكتھم التفسيرية على كتابة لوقا التي لا تتلائم معھا. قد يكون ھذا الحادث من التكلم بألسنة أشبه ما يكون بأولئك الذين في كورنثوس.   وصف طرق مجيء الروح القدس إلى الأفراد والمجموعات فى العهد الجديد ھناك تنوع شيق في الطريقة التي يصف بھا العھد الجديد مجيء الروح القدس إلى الأفراد. ١- "حل على" ( erchomai إضافة إلى epi ) (مت 3: 16) ( لو 19: 6) (فقط Epi ) (اع 2: 25) ٢ - " عمد " مت 3: 11) (مر 1: 8) ( لو 3: 16 ) (لو 11: 16) (يو 1: 33) (أع 1: 5) ٣ - "-نزل على" (مت ٣ :١٦) ( مر١ : ١٠ ) ( لو٣ : ٢٢) ٤ - " يأتي على" (eperchomai إضافة إلى epi ( لو١ : ٣٥ ) ( أع١ : ٨ ٥٢ ) ( أع ٩ :١٣ ) ( أع١٧ : ٩؛ ٣١ ) (أع ٨ : ؛٤ ) ( أع ٤ : ٢ ٧٦ ،٤١  ٦ - " سكب" ( ekcheō) (أع 2: 17) ( أع 18: 32) ( أع 10: 47) (أع 19: 3) ٧ - " اخذ " (أع 2: 33 و 38) (أع 8: 15 و 17و 19) (أع 10: 47) ( أع 19: 2) ٨ - " أعطى" (أع 5: 37) ( أع 10: 45) ( أع 15: 8) ٩ - " حل على " ( epipiptō) (أع 8: 16) ( أع 10: 44) ( أع 11: 15)

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر

4. خدمته في المجمع (أع 19: 7 - 8)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 7) 7 وكان جميع الرجال نحو اثني عشر.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 7) " وَكَانَ جَمِيعُ ٱلرِّجَالِ نَحْوَ ٱثْنَيْ عَشَرَ».   العدد اثني عشر ھو أحد الأعداد العديدة التى عالبا ما تستخدم رمزيا غي الكتاب المقدس، ولكن يبدو أنھا ھنا تاريخية . انظر المواضيع ً ما تستخدم رمزيا الخاصة: "الأثني عشر " أنظر شرح (أع 1: 22) " وراجع رمزية العدد في الكتاب المقدس " ،على (أع 1 : ٣ ) .

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 8) 8 ثم دخل المجمع، وكان يجاهر مدة ثلاثة اشهر محاجا ومقنعا في ما يختص بملكوت الله.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 8) " «ثُمَّ دَخَلَ ٱلْمَجْمَعَ، وَكَانَ يُجَاهِرُ مُدَّةَ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ مُحَاجّاً وَمُقْنِعاً فِي مَا يَخْتَصُّ بِمَلَكُوتِ ٱللّٰهِ»." رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان ظلَّ بولس يبشر ويعظ ويعلم فى المجمع بـ أفسس لمدة ثلاثة أشهر وهو يُحاجُّ ويقنع بالأمور المختصة بملكوت الله. بالمحاجَّة والنقاش، تكلم بولس لعقول الناس، وبالإقناع، فإنه كان يحاول أن بجذبهم ليكونوا فى مملكة الرب فى الأرض " ملكوت الله." لكى يملك الرب على القلب أى ليكون بولس شعبا للرب وهذا ما ذكره بطرس فى رسالته الأولى (1 بط 2: 9) "وأما أنتم فجنس مختار، وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب اقتناء، لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب." وهو تعديل لفكرة الشعب المختار اليهودى فقط من بين شعوب العالم (1 أخ 17: 21)"وأية أمة على الأرض مثل شعبك إسرائيل الذي سار الله ليفتديه لنفسه شعبا، لتجعل لك اسم عظائم ومخاوف بطردك أمما من أمام شعبك الذي افتديته من مصر." وجه بولس أفكاره إلى اليهود وتعبهم فى خدمتهم وأيضاً إجابة لطلبهم السابق (أع ١٨: ٢٠).20 واذ كانوا يطلبون ان يمكث عندهم زمانا اطول لم يجب. " والمراد «بملكوت الله» هنا التعليم المسيحي أو الديانة الجديدة كما في (أع ١: ٣ )  3 الذين اراهم ايضا نفسه حيا ببراهين كثيرة، بعد ما تالم، وهو يظهر لهم اربعين يوما، ويتكلم عن الامور المختصة بملكوت الله.  ( أع ٨: ١٢).12 ولكن لما صدقوا فيلبس وهو يبشر بالامور المختصة بملكوت الله وباسم يسوع المسيح، اعتمدوا رجالا ونساء. " ومعنى قوله «محاجاً ومقنعاً» أنه بيّن حقيقة المسيحية بالأدلة القاطعة ودفع الاعتراضات عليها وحث اليهود على الإيمان بها وفعله هنا كفعله في كورنثوس (أع ١٨: ٤). 4 وكان يحاج في المجمع كل سبت ويقنع يهودا ويونانيين. +++ ثُمَّ دَخَلَ ٱلْمَجْمَعَ ....كان ھذا نمطه المعياري (أع ٩ :٢٠) 20 وللوقت جعل يكرز في المجامع بالمسيح «ان هذا هو ابن الله».  ( أع ١٣ :٥ ) 5 ولما صارا في سلاميس ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادما. ( أع ١٤ :١) 1 وحدث في ايقونية انهما دخلا معا الى مجمع اليهود وتكلما، حتى امن جمهور كثير من اليهود واليونانيين. ( أع ١٨ :٤ و 19 و 26)4 وكان يحاج في المجمع كل سبت ويقنع يهودا ويونانيين.  19 فاقبل الى افسس وتركهما هناك. واما هو فدخل المجمع وحاج اليهود.  26 وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق " +++ وَكَانَ يُجَاهِرُ ... ھذا فعل تام مبني للمتوسط إشاري. كان أحد النتائج أن تكون "ممتلئا ? بالروح" َ(أع 4: 13 و 29 و 31) 13 فلما راوا مجاهرة بطرس ويوحنا، ووجدوا انهما انسانان عديما العلم وعاميان، تعجبوا. فعرفوهما انهما كانا مع يسوع. 29 والان يا رب، انظر الى تهديداتهم، وامنح عبيدك ان يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة، 31 ولما صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلا الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلام الله بمجاهرة. ( أع 9: 28 و 29) 28 فكان معهم يدخل ويخرج في اورشليم ويجاهر باسم الرب يسوع. 29 وكان يخاطب ويباحث اليونانيين، فحاولوا ان يقتلوه. 30 فلما علم الاخوة احدروه الى قيصرية وارسلوه الى طرسوس. ( أع 14: 3) 3 فاقاما زمانا طويلا يجاهران بالرب الذي كان يشهد لكلمة نعمته، ويعطي ان تجرى ايات وعجائب على ايديهما. (أع 18: 26) 26 وابتدا هذا يجاهر في المجمع. فلما سمعه اكيلا وبريسكلا اخذاه اليهما، وشرحا له طريق الرب باكثر تدقيق. " يصلى بولس لأجل هذا الأمر فى ( أف 6: 19)  19 ولاجلي، لكي يعطى لي كلام عند افتتاح فمي، لاعلم جهارا بسر الانجيل، +++ مُدَّةَ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ ... ھذا المجمع في أفسس من الواضح أنه سمح لبولس ب‘تبارة رباى أة معلم بأن يكرز، ويعلم َ ويحاججھم لعدة سبوت. مما يعد بـ انفتاح على الإنجيل وھو بفضل القدرات التي وھبھا الله لبولس وإشتياق وفضول اليهود والأمم لسماعه +++ مُحَاجّاً وَمُقْنِعاً فِي مَا يَخْتَصُّ بِمَلَكُوتِ ٱللّٰهِ .... . ھذا موضوع رئيسي مركزي في تعليم وكرازة يسوع. إنه يشير إلى ملك َالرب على القلوب والروح "ملكوت الله" على حياة البشر اآلن والذي سيتوج يوما ما على كل الأرض، كما ھو في السماء (مت ٦ : ١٠) 10 ليات ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض.  " انظر (أع ١ :٣ *

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح التاسع عشر

5. خدمته في مدرسة تيرانس (أع 19: 9 - 10)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 9) 9 ولما كان قوم يتقسون ولا يقنعون، شاتمين الطريق امام الجمهور، اعتزل عنهم وافرز التلاميذ، محاجا كل يوم في مدرسة انسان اسمه تيرانس.     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 9) " «وَلَمَّا كَانَ قَوْمٌ يَتَقَسَّوْنَ وَلاَ يَقْنَعُونَ، شَاتِمِينَ ٱلطَّرِيقَ أَمَامَ ٱلْجُمْهُورِ، ٱعْتَزَلَ عَنْهُمْ وَأَفْرَزَ ٱلتَّلاَمِيذَ، مُحَاجّاً كُلَّ يَوْمٍ فِي مَدْرَسَةِ إِنْسَانٍ ٱسْمُهُ تِيرَانُّسُ»." . رحلة بولس التبشيرية الثالثة: آسيا الصغرى واليونان  بدأوا اليهود المتعصبون  يثيرون الجماهير ضدَّ الطريق (المسيحية كانت تسمى الطريق). فترك بولس المجمع، وأفرز تلاميذه من اليهود الذين كانوا هناك في المجمع. أخذهم إلى مدرسة تيرانُّس، حيث كانت له الحرية أن يُعلِّمهم يوميًا. ومن المعتقد أن تيرانس كان يونانيًا يدير فصولاً لدراسة الفلسفة وعلوم البيان والبلاغة. ولمدة سنتين كان الرسول يدرب تلاميذ ثم يرسلهم ليُعلِّموا آخرين أيضًا. ونتيجةً لهذا، فإن جميع الساكنين في مقاطعة آسيا سمعوا كلمة الرب يسوع، سواء من اليهود أو اليونانيين. وهكذا أنفتح باب عظيم وفعَّال لبولس، مع أنه كان هناك معاندون كثيرون (1كو16: 9). 9 لانه قد انفتح لي باب عظيم فعال، ويوجد معاندون كثيرون. +++ لَمَّا ... «لما» هنا ظرفية تعليلية وهي تشير إلى زمن انفصال بولس من مجمع اليهود وعلة ذلك الانفصال. +++ وَلَمَّا كَانَ قَوْمٌ يَتَقَسَّوْنَ وَلاَ يَقْنَعُونَ ...عندما تقسَّى بعض اليهود (في عقولهم) أى تعصبوا لآرائهم ولم يردوا سماع بولس ، ولم يطيعوا (بإرادتهم)، كل من يسمع الإنجيل لديه خيار كما حدث فى أثينا وغيرها (أع ١٧ :٣٢ ،٣٤ ) 32 ولما سمعوا بالقيامة من الاموات كان البعض يستهزئون، والبعض يقولون:«سنسمع منك عن هذا ايضا!». 33 وهكذا خرج بولس من وسطهم. 34 ولكن اناسا التصقوا به وامنوا، منهم ديونيسيوس الاريوباغي، وامراة اسمها دامرس واخرون معهما. " يهطينا مثل الزارع فكرة عن نثر كلمة الرب بين الناس البعض سيرفضها والبعض يقها لفترة والبعض يقبلها ويؤمن بها ويعمل بها ويعطى ثمارا ثلاثين وستين ومائة  (مت ١٣ مر٤). إنه سر المعصية (٢ كور ٤ :٤ ) 4 الذين فيهم اله هذا الدهر قد اعمى اذهان غير المؤمنين لئلا تضيء لهم انارة انجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله. " +++ كلمة  يَتَقَسَّوْنَ  ...  (sklērunō ) ھي ناقص مبني للمجھول إشاري كلمة "لا يَقْنَعُونَ" ناقص مبني للمجھول إشاري)، ما يدل على بدء عمل أو تكرار عمل في الزمن الماضي. ھذه ً الفعل ھي نفس الكلمة المستخدمة في (رو ٩ :١٨ ) 18 فاذا هو يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء. " لوصف تقسية الله لقلب إسرائيل وأيضا المتكرر في عبرانيين ٣ ٤( أع ٣ :٨ ،١٣ ،١٥) 13 ان اله ابراهيم واسحاق ويعقوب، اله ابائنا، مجد فتاه يسوع، الذي اسلمتموه انتم وانكرتموه امام وجه بيلاطس، وهو حاكم باطلاقه. 14 ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل. 15 ورئيس الحياة قتلتموه، الذي اقامه الله من الاموات، ونحن شهود لذلك. ويسبح الله.  ( أع ٤ : ٧ )7 ولما اقاموهما في الوسط، جعلوا يسالونهما:«باية قوة وباي اسم صنعتما انتما هذا؟» " الذي يتعامل مع تقسي قلب إسرائيل خالل فترة التيه في البرية. الله ال يقسي قلوب الناس الذين يحبھم والذين خلقھم على صورته، ولكنه يسمح للتمرد البشري بأن يظھر نفسه (رو ١ :٢٤ ،٢٦ ،٢٨)  24 لذلك اسلمهم الله ايضا في شهوات قلوبهم الى النجاسة، لاهانة اجسادهم بين ذواتهم.  26 لذلك اسلمهم الله الى اهواء الهوان، لان اناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة، 28 وكما لم يستحسنوا ان يبقوا الله في معرفتهم، اسلمهم الله الى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق. " وللشر الشخصي بأن يؤثر على مخلوقاته ( أف 2: 1-3 ) 1 وانتم اذ كنتم امواتا بالذنوب والخطايا، 2 التي سلكتم فيها قبلا حسب دهر هذا العالم، حسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الان في ابناء المعصية، 3 الذين نحن ايضا جميعا تصرفنا قبلا بينهم في شهوات جسدنا، عاملين مشيئات الجسد والافكار، وكنا بالطبيعة ابناء الغضب كالباقين ايضا، ( أف 4: 14) 14 كي لا نكون في ما بعد اطفالا مضطربين ومحمولين بكل ريح تعليم، بحيلة الناس، بمكر الى مكيدة الضلال. ( أف 6: 10- 18) 10 اخيرا يا اخوتي تقووا في الرب وفي شدة قوته. 11 البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا ان تثبتوا ضد مكايد ابليس. 12 فان مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع اجناد الشر الروحية في السماويات. 13 من اجل ذلك احملوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا ان تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد ان تتمموا كل شيء ان تثبتوا. 14 فاثبتوا ممنطقين احقاءكم بالحق، ولابسين درع البر، 15 وحاذين ارجلكم باستعداد انجيل السلام. 16 حاملين فوق الكل ترس الايمان، الذي به تقدرون ان تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة. 17 وخذوا خوذة الخلاص، وسيف الروح الذي هو كلمة الله. 18 مصلين بكل صلاة وطلبة كل وقت في الروح، وساهرين لهذا بعينه بكل مواظبة وطلبة، لاجل جميع القديسين، " بعدم إيمانهم ببشارة الإنجيل ورفضهم أن يقبلوا يسوع مسيحاً والخلاص بموته. وسبب ذلك التقسي أنهم مقيدين بالسماع والطاعة إما لـ تحذير رؤساء الكهنة وطوائف الفريسيين والكتبة وغيرهم  في أورشليم من بولس وتعليمه وإما حسدهم إذ رأوا الأمم المبغضين يشاركون اليهود في مواعيد نسل إبراهيم. +++ شَاتِمِينَ ٱلطَّرِيقَ أَمَامَ ٱلْجُمْهُور... رفض البشارة من بولس وغيره لم يكن صامتا بل صاحبه إتهامات مثل ما أطلقه فىسفة أثينا على بولس ووصفوه بـ "المهذار" وأحيانا التشكيك فى مصداقية الكارز والإعتداء الجسدى على الكارزين بالكلمة وإتهامهم بكس قانون الدولة الرومانية بالتبشير بدين جديد وسجل لوقا هنا شتائم اليهود للمسيحين الذين مانوا يسمون فى ذلك الوقت "الطريق" المتواتر عند لوقا في المعارضة اليھودية الجريئة القاسية للإنجيل يستمر.(أع 13: 46-48)46 فجاهر بولس وبرنابا وقالا:«كان يجب ان تكلموا انتم اولا بكلمة الله، ولكن اذ دفعتموها عنكم، وحكمتم انكم غير مستحقين للحياة الابدية، هوذا نتوجه الى الامم. 47 لان هكذا اوصانا الرب: قد اقمتك نورا للامم، لتكون انت خلاصا الى اقصى الارض». 48 فلما سمع الامم ذلك كانوا يفرحون ويمجدون كلمة الرب. وامن جميع الذين كانوا معينين للحياة الابدية.  ( أع 18: 5- 7)5 ولما انحدر سيلا وتيموثاوس من مكدونية، كان بولس منحصرا بالروح وهو يشهد لليهود بالمسيح يسوع. 6 واذ كانوا يقاومون ويجدفون نفض ثيابه وقال لهم:«دمكم على رؤوسكم! انا بريء. من الان اذهب الى الامم». 7 فانتقل من هناك وجاء الى بيت رجل اسمه يوستس، كان متعبدا لله، وكان بيته ملاصقا للمجمع. ( أع 16: 8- 10)8 فمروا على ميسيا وانحدروا الى ترواس. 9 وظهرت لبولس رؤيا في الليل: رجل مكدوني قائم يطلب اليه ويقول:«اعبر الى مكدونية واعنا!». 10 فلما راى الرؤيا للوقت طلبنا ان نخرج الى مكدونية، متحققين ان الرب قد دعانا لنبشرهم. ( أع 28: 23- 28)23 فعينوا له يوما، فجاء اليه كثيرون الى المنزل، فطفق يشرح لهم شاهدا بملكوت الله، ومقنعا اياهم من ناموس موسى والانبياء بامر يسوع، من الصباح الى المساء. 24 فاقتنع بعضهم بما قيل، وبعضهم لم يؤمنوا. 25 فانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض، لما قال بولس كلمة واحدة:«انه حسنا كلم الروح القدس اباءنا باشعياء النبي 26 قائلا: اذهب الى هذا الشعب وقل: ستسمعون سمعا ولا تفهمون، وستنظرون نظرا ولا تبصرون. 27 لان قلب هذا الشعب قد غلظ، وباذانهم سمعوا ثقيلا، واعينهم اغمضوها. لئلا يبصروا باعينهم ويسمعوا باذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا، فاشفيهم. 28 فليكن معلوما عندكم ان خلاص الله قد ارسل الى الامم، وهم سيسمعون!».  شَاتِمِينَ ... شتماً كالتجديف في ( أع ١٨: ٦).( ٢تيموثاوس ١: ١٥ ) 15 انت تعلم هذا ان جميع الذين في اسيا ارتدوا عني، الذين منهم فيجلس وهرموجانس.  (٢بطرس ٢: ٢ ) 2 وسيتبع كثيرون تهلكاتهم. الذين بسببهم يجدف على طريق الحق. ( يهوذا ١٠) 10 ولكن هؤلاء يفترون على ما لا يعلمون. واما ما يفهمونه بالطبيعة، كالحيوانات غير الناطقة، ففي ذلك يفسدون +++ ٱلطَّرِيقَ ... أي الدين المسيحي( يو 14: 5) قال له توما:«يا سيد، لسنا نعلم اين تذهب، فكيف نقدر ان نعرف الطريق؟»( يو 14: 6) قال له يسوع: «انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد ياتي الى الاب الا بي (.اع 22: 4) واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء،(اع 24: 14) 14ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء.(اع 24: 22) فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم». ويعبر عنه أيضاً «بطريق الرب» (أع ١٨: ٢٥) و «طريق الخلاص» (أع ١٦: ١٧). واحتقارهم هذا الطريق احتقار لمنشئه الله ولذلك يحق أن يُحسب تجديفاً. (أع 16: 25) ( أع 19: 23) 23 وحدث في ذلك الوقت شغب ليس بقليل بسبب هذا الطريق،  +++ أَمَامَ ٱلْجُمْهُور ...ِ المجتمع في المجمع. كانت مقاومتهم عنيفة صاحبها وصراخ حتى تعذرت المحاورة. ولعل معنى «الجمهور» أهل السوق من الوثنيين قصد اليهود تهييجهم على بولس بما فعلوا كما فعل يهود تسالونيكي (أع ١٧: ٥).5 فغار اليهود غير المؤمنين واتخذوا رجالا اشرارا من اهل السوق، وتجمعوا وسجسوا المدينة، وقاموا على بيت ياسون طالبين ان يحضروهما الى الشعب. +++ ٱعْتَزَلَ عَنْهُمْ ... اعتزالاً دائماً. +++ أَفْرَزَ ٱلتَّلاَمِيذَ ... عن اليهود غير المؤمنين بأن يسوع هو المسيح ومن المجمع ونظمهم كنيسة ما فعل في كورنثوس (أع ١٨: ٦ و٧).6 واذ كانوا يقاومون ويجدفون نفض ثيابه وقال لهم:«دمكم على رؤوسكم! انا بريء. من الان اذهب الى الامم». 7 فانتقل من هناك وجاء الى بيت رجل اسمه يوستس، كان متعبدا لله، وكان بيته ملاصقا للمجمع.  " ومن الغريب أن الذين إضطروه على ذلك هم اليهود الذين دعوه سابقاً إلى المكث عندهم ومخاطبته إياهم (صأع١٨: ٢٠).20 واذ كانوا يطلبون ان يمكث عندهم زمانا اطول لم يجب.  " +++ مُحَاجّاً ... علم بهذا الأسلوب لأنهم أجبروه بمقاومتهم على توضيح تعليمه على طريق الجدال. +++ كُلَّ يَوْمٍ ليلاً ونهاراً ... (أع ٢٠: ٣١) 31 لذلك اسهروا، متذكرين اني ثلاث سنين ليلا ونهارا، لم افتر عن ان انذر بدموع كل واحد.  " وهذا دليل على كثرة أتعابه في التبشير وهو يعمل في صناعته ليحصل على أسباب المعاش (ص ٢٠: ٣٤).24 ولكنني لست احتسب لشيء، ولا نفسي ثمينة عندي، حتى اتمم بفرح سعيي والخدمة التي اخذتها من الرب يسوع، لاشهد ببشارة نعمة الله.  " +++ مُحَاجّاً كُلَّ يَوْمٍ فِي مَدْرَسَةِ إِنْسَانٍ ٱسْمُهُ تِيرَانُّسُ ....هذه إحدى المحاولات العديدة لإنشاء مكان مخثث للتعليم أو التبشير والوعظ فى التاريه المبكر للمسيحية هل تيرانس هذا رابيّ يهودي فتح تلك المدرسة لتدريس الشريعة الموسوية وتقاليد الشيوخ أو هو فيلسوف يوناني فتح تلك المدرسة لتعليم المنطق والبيان أو الفلسفة ذلك لا نعلمه والأرجح أنه فيلسوف يوناني. ومهما يكن أصله فلا ريب أنه كان قد آمن وإعتمد . ولا نعلم أسكن بولس معه في تلك المدرسة أم انفرد بها. أو مجاناً أخذها أم بالأجرة وليس في ذلك شيء من الأهمية. كانت ھناك عدة نظريات تعلق بھوية تيرانس. ١ -أنه كان ّسْوفسطائي يذكره Suidas .وSuidas كتب في القرن العاشر، ولكن استخدم مصادر محترمة تعود إلى العصور الكلاسيكية. عمله الأدبي ھو بمثابة موسوعة باألأشخاص السياسيين والأدباء وأعضاء الكنيسة. ٢ -أنه كان رابيا  يھوديا (Meyer ) كان يدير مدرسة خاصة لتعليم ناموس موسى، ولكن ليس من دليل نصي على مكانته ھذه . ٣ -كان ھذا بناء مخصصا أصلا كصالة ألعاب رياضية، ولكن فيما بعد قاعة محاضرات يملكھا تيرانس ومسماة باسمه. كان على بولس أن يغادر المجمع ومن الواضح أنه كان ھناك الكثير من المھتدين ليستخدم بيتا ولذلك فقد استأجر قاعة محاضرات سمح له ھذا ببعض التواصل مع أھل أفسس. . تضيف المخطوطة بيزاي، المخطوطة D ، من القرن الخامس أن بولس كان يعلم من الساعة  ١١  ًصباحا حتى الساعة ٤ ً مساء عندما كانت معظم ًالمدينة تأخذ استراحة وحيث كان البناء متوافرا. قد يكون ھذا مصطلح يدل على تقليد شفھي. ، ّبولس كان ليعمل في حرفته خلال أوقات العمل النظامية وثم يعلم خلال فترة االستراحة (أع 20: 34) 34 انتم تعلمون ان حاجاتي وحاجات الذين معي خدمتها هاتان اليدان.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 19: 10) 10 وكان ذلك مدة سنتين، حتى سمع كلمة الرب يسوع جميع الساكنين في اسيا، من يهود  ويونانيين.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   10) " «وَكَانَ ذٰلِكَ مُدَّةَ سَنَتَيْنِ، حَتَّى سَمِعَ كَلِمَةَ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ جَمِيعُ ٱلسَّاكِنِينَ فِي أَسِيَّا، مِنْ يَهُودٍ وَيُونَانِيِّينَ»."   +++ وَكَانَ ذٰلِكَ مُدَّةَ سَنَتَيْنِ ... مُدَّةَ سَنَتَيْنِ من وقت توقفة التبشير والوعظ والعليم غة المجمع اليهودى وتعتبر هذه أول محاولة للإصتقلال عن المجمع اليهودى والبعد عن التبشير فى المنازل وبشّر فيهما بولس في مدرسة تيرانّس لأنه لم يكن للتلاميذ حينئذ كنيسة مسيحية فكانوا يجتمعون للعبادة في أي مكان وجدوه مناسباً لذلك. فى (أع 20: 31) 31 لذلك اسهروا، متذكرين اني ثلاث سنين ليلا ونهارا، لم افتر عن ان انذر بدموع كل واحد " يذكر بولس مدة إقامته كليا فى أفسس بـ إقليم ليديا بأسيا الصغرى "ثلاث سنوات" +++ حَتَّى سَمِعَ كَلِمَةَ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ .... كَلِمَةَ ٱلرَّبِّ أي الكلمة التي الرب مصدرها وموضوعها. **** ***** +++ أَسِيَّا ... قُسمت أسيا الصغرى عند اليونان إلى اثنتي عشر قسماً ثلاثة منها على الجنوب وهي كيليكية وبمفيلية وليكية وثلاثة على الغرب وهي كاريا وليديا وميسيا وثلاثة على الشمال وهي بيثينية وبفلاغونية وبنتس وثلاثة في وسطها وهي كبدوكية وغلاطية وفريجية وأما بيسيدية وليكأونية المذكورتان في (ص ١٣ وص ١٤) فهما جزءان مما جاورهما وكانا متغيرين فيُحسبان جزئين من هذه وجزئين من تلك. وجمع الرومانيون ثلاثة منها وهي كاريا وليديا وميسيا إلى إقليم واحد سموها آسيا وجعلوا قاعدتها أفسس وهي المذكورة في الآية. وكان فيها الكنائس السبع التي كتب إليها يوحنا سفر الرؤيا وهي كنائس أفسس وسميرنا وبرغامس وثياتيرا وسرديس وفيلادلفيا ولاودكية إلا أن لاودكية كانت داخلة في فريجية. وكان من وسائل انتشار الإنجيل في ذلك افليم على ما ذُكر أن الناس كانوا يأتون أفسس من كل أقطار كورتها للتجارة أو للعبادة فكانت لهم فرصة لسمع الإنجيل. ومن تلك الوسائل أنهم كانوا يسمعون الإنجيل من شفاه بولس ورفقائه الذين منهم لوقا وتيموثاوس وتيطس وأبفراس وهم يجولون للتبشير في المدن والقرى هناك. والأرجح أنه أُسست يومئذ كنائس آسيا الصغرى المذكورة آنفاً وحينئذ كتب بولس رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس وذكر فيها أعماله في أفسس.