1. ضربه على فمه (أع 23: 1 - 5)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 1) 1 فتفرس بولس في المجمع وقال:«ايها الرجال الاخوة، اني بكل ضمير صالح قد عشت لله الى هذا اليوم».   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَتَفَرَّسَ بُولُسُ فِي ٱلْمَجْمَعِ وَقَالَ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ، إِنِّي بِكُلِّ ضَمِيرٍ صَالِحٍ قَدْ عِشْتُ لِلّٰهِ إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ»." القبض على بولس ومحاكمته وأمام مجمع السنهدريم اليهودى ، استهل بولس كلامه بقوله إنه عاش طول حياته بكل ضمير صالح. فاغتاظ رئيس الكهنة حنانيا من هذا القول، لأنه كان يعتبر بولس مرتدًّا عن الديانة اليهودية، وخائنًا لأنه تخلى عن عقيدته ولم يطبق الشريعة اليهودية على الأمم الذين تهودوا . فكيف يدَّعي شخص ترك اليهودية إلى المسيحية أن له ضميرًا صالحًا؟ وعلى ذلك فإن رئيس الكهنة أمر أن يُضرب بولس على فمه. وكان هذا الأمر غير عادل، لأن القضية ما زالت قيد البحث. +++ فَتَفَرَّسَ بُولُس ...ُ معنى تفرس فى اللغة العربية التَّفَرُّسُ فِي الْمَلاَمِحِ : تَأَمُّلُهَا وَتَثْبِيتُ النَّظَرِ ودقق فِيهَا - َتَفَرَّسَ انظر الشرح على (أع ١ :١٠) .غالبا ما يستخدم لوقا ھذه الكلمة إشارة إلى بولس. ويستخدمھا بولس فقط في (٢ كور ٣ :٧ ،١٣ )  7 ثم ان كانت خدمة الموت المنقوشة باحرف في حجارة قد حصلت في مجد حتى لم يقدر بنو اسرائيل ان ينظروا الى وجه موسى لسبب مجد وجهه الزائل 13 وليس كما كان موسى يضع برقعا على وجهه لكي لا ينظر بنو اسرائيل الى نهاية الزائل ". كان بولس قد حضر لأورشليم وكان يعرف كل من كان فى مجمع السنهدرين منذ خمس وعشرين سنة مشتكياً على استفانوس أو قاضياً عليه ومن هنالك أخذ رسائل توصية إلى دمشق ليضطهد من فيها من المسيحيين (أع ٩: ١ و٢)1 اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب، فتقدم الى رئيس الكهنة 2 وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم. " . «وتفرس في المجمع» أي نظر بإمعان ليعرف هل بينهم من عرفه سابقاً وليحكم من علامات وجوههم على صفاتهم وإحساساتهم من جهته وليعلم أي منهم فريسي وأي منهم صدوقي على ما يتبين من (أع 23: 6) . +++ فِي ٱلْمَجْمَعِ ... أي أأعضاء مجمع اليهود وهم سبعون رجلاً لهم الحكم في أمور أمة اليهود الدينية وبعض أمورها السياسية. انظر : "المجمع " ،على ( أع ٤ : ٥) . +++ أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ ... ترك كلمة «الآباء» التي ذكرها في خطابه على درج قلعة أنطونيا الملاصقة للهيكل وقد يكون تركها عمداً ليبيّن أنه مساو لهم غير فاقد شيئاً من الحقوق التي كانت له سابقاً وهو عضو في ذلك المجمع. وكان يخاطبهم باليونانية لأنهم فهموا الخطاب هم والأمير (أع 23: 29) . بولس يدعو اليھود "إخوة" عدة مرات (أع ١٣ :٢٦ ،٣٨) 26 «ايها الرجال الاخوة بني جنس ابراهيم، والذين بينكم يتقون الله، اليكم ارسلت كلمة هذا الخلاص. 38 فليكن معلوما عندكم ايها الرجال الاخوة، انه بهذا ينادى لكم بغفران الخطايا ( أع ٢٢ :١ ،٥ )1 «ايها الرجال الاخوة والاباء، اسمعوا احتجاجي الان لديكم» 5 كما يشهد لي ايضا رئيس الكهنة وجميع المشيخة، الذين اذ اخذت ايضا منهم رسائل للاخوة الى دمشق، ذهبت لاتي بالذين هناك الى اورشليم مقيدين لكي يعاقبوا. ( أع ٢٣ :١ ?٥ ٦ ) 1 فتفرس بولس في المجمع وقال:«ايها الرجال الاخوة، اني بكل ضمير صالح قد عشت لله الى هذا اليوم».  5 فقال بولس:«لم اكن اعرف ايها الاخوة انه رئيس كهنة، لانه مكتوب: رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا». 6 ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم». " .حنانيا دعاه أخا في (أع ٩ :١٧) 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس»." ،اليھود يدعون بولس أخا في ً(أع ١٣ :١٥) 15 وبعد قراءة الناموس والانبياء، ارسل اليهم رؤساء المجمع قائلين:«ايها الرجال الاخوة، ان كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا». " كما الكنيسة أورشليم في (أع ٢١ :٢٠ ) 20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب. وقالوا له:«انت ترى ايها الاخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا، وهم جميعا غيورون للناموس. ".  وأصبح لقب الأخوة إسما شائعا أطلق على المؤمنين اليھود بالمسيح وإستعمله المسيحيين فيما بينهم لأنهم ولدوا من رحم المعمودية ولدوا من المماء والروح وكانوا أيضا يستعملون ھذا اللقب في النداء مثال،(أع ٩ :٣٠)30 فلما علم الاخوة احدروه الى قيصرية وارسلوه الى طرسوس.  ( أع ١٠ :٢٣) 23 فدعاهم الى داخل واضافهم. ثم في الغد خرج بطرس معهم، واناس من الاخوة الذين من يافا رافقوه. (أع 11: 1 و 12) 1 فسمع الرسل والاخوة الذين كانوا في اليهودية ان الامم ايضا قبلوا كلمة الله.12 فقال لي الروح ان اذهب معهم غير مرتاب في شيء. وذهب معي ايضا هؤلاء الاخوة الستة. فدخلنا بيت الرجل، ( أع 12: 17) 17 فاشار اليهم بيده ليسكتوا، وحدثهم كيف اخرجه الرب من السجن. وقال:«اخبروا يعقوب والاخوة بهذا». ثم خرج وذهب الى موضع اخر. ( أع 15: 3 و 13 و 22) 3 فهؤلاء بعد ما شيعتهم الكنيسة اجتازوا في فينيقية والسامرة يخبرونهم برجوع الامم، وكانوا يسببون سرورا عظيما لجميع الاخوة. 13 وبعدما سكتا اجاب يعقوب قائلا:«ايها الرجال الاخوة، اسمعوني. 22 حينئذ راى الرسل والمشايخ مع كل الكنيسة ان يختاروا رجلين منهم، فيرسلوهما الى انطاكية مع بولس وبرنابا: يهوذا الملقب برسابا، وسيلا، رجلين متقدمين في الاخوة. " الأخوة ... " كلمة مرتبطة بـ تلميذ "في( أع 11: 29) 29 فحتم التلاميذ حسبما تيسر لكل منهم ان يرسل كل واحد شيئا، خدمة الى الاخوة الساكنين في اليهودية. .(أع 18: 27) 27 واذ كان يريد ان يجتاز الى اخائية، كتب الاخوة الى التلاميذ يحضونهم ان يقبلوه. فلما جاء ساعد كثيرا بالنعمة الذين كانوا قد امنوا، "  للإلشارة إلى المؤمنين اليونانيين في (اع ١٦ :٢ ،٤٠ )  2 وكان مشهودا له من الاخوة الذين في لسترة وايقونية. 40 فخرجا من السجن ودخلا عند ليدية، فابصرا الاخوة وعزياهم ثم خرجا " .لذلك فإن الكلمة تستخدم أيضا مبھمة ويجب ربطھا بنص معين وجماعة معينة حيث أشتهرت الجماعة المسيية بهذا اللقب . +++ إِنِّي بِكُلِّ ضَمِيرٍ صَالِحٍ ... ما في هذا الجملة مختصر وعنوان لكل  ما أراد أن يحتج به في المجمع ويدافع به عن نفسه وأتى به خوفاً من أن يقطعوا خطابه قبل أن يفرغ منه. وفيه تصريح بأربعة أمور: الأول: أنه ليس بمرتد عن ناموس موسى بل كان أميناً بكل الواجبات مطبقا الشريعة اليهودية بتدقيق كفريسى باعتبار كونه يهودياً. الثاني: أنه بريء مما اتهمه به أعداءه من الإساءة إلى اليهود وديانتهم في ذلك الوقت وفي ما قبله. الثالث: أنه اضطهد المسيحيين وهو يظن ذلك خدمة للرب. الرابع: أنه أتى الآن باعتبار كونه مسيحياً ما أتاه خدمة للرب كقصده سابقاً فما قاله في المجلس تبرئة لنفسه كتبه في (٢تيموثاوس ١: ٣) 3 اني اشكر الله الذي اعبده من اجدادي بضمير طاهر، كما اذكرك بلا انقطاع في طلباتي ليلا ونهارا، " وفي (١كورنثوس ٤: ٤) 4 فاني لست اشعر بشيء في ذاتي. لكنني لست بذلك مبررا. ولكن الذي يحكم في هو الرب. " انظر أيضاً أعمال ٢٤: ١٦). وصرح بولس ببقائه أميناً بعد إيمانه بالمسيح في كل واجباته باعتبار كونه يهودياً مبني على اعتقاده المصرّح به في كل تعاليمه أن الديانة المسيحية هي كمال الديانة اليهودية لا منافية لها. وهذا على وفق قول المسيح «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ» (متّى ٥: ١٧). +++ بِكُلِّ ضَمِيرٍ صَالِحٍ ... إستخدم بولس عبارة ضمير صالح وضمير طاهر فى رسائله 1 تي 1: 5واما غاية الوصية فهي المحبة من قلب طاهر، وضمير صالح، وايمان بلا رياء.1 تي 1: 19ولك ايمان وضمير صالح، الذي اذ رفضه قوم، انكسرت بهم السفينة من جهة الايمان ايضا،1 تي 3: 9ولهم سر الايمان بضمير طاهر.2 تي 1: 3اني اشكر الله الذي اعبده من اجدادي بضمير طاهر، كما اذكرك بلا انقطاع في طلباتي ليلا ونهارا، يستخدم بولس الكلمة "ضمير" في معظم الأحيان في الرسائل إلى أھل كورنثوس 1 كو 8: 7ولكن ليس العلم في الجميع. بل اناس بالضمير نحو الوثن الى الان ياكلون كانه مما ذبح لوثن، فضميرهم اذ هو ضعيف يتنجس.1 كو 8: 10لانه ان راك احد يا من له علم، متكئا في هيكل وثن، افلا يتقوى ضميره، اذ هو ضعيف، حتى ياكل ما ذبح للاوثان؟1 كو 8: 12وهكذا اذ تخطئون الى الاخوة وتجرحون ضميرهم الضعيف، تخطئون الى المسيح.1 كو 10: 25كل ما يباع في الملحمة كلوه غير فاحصين عن شيء، من اجل الضمير،1 كو 10: 27وان كان احد من غير المؤمنين يدعوكم، وتريدون ان تذهبوا، فكل ما يقدم لكم كلوا منه غير فاحصين، من اجل الضمير.1 كو 10: 28ولكن ان قال لكم احد:«هذا مذبوح لوثن» فلا تاكلوا من اجل ذاك الذي اعلمكم، والضمير. لان «للرب الارض وملاها»1 كو 10: 29اقول «الضمير»، ليس ضميرك انت، بل ضمير الاخر. لانه لماذا يحكم في حريتي من ضمير اخر؟2 كو 1: 12لان فخرنا هو هذا شهادة ضميرنا اننا في بساطة واخلاص الله لا في حكمة جسدية بل في نعمة الله تصرفنا في العالم ولا سيما من نحوكم.2 كو 4: 2بل قد رفضنا خفايا الخزي غير سالكين في مكر ولا غاشين كلمة الله بل باظهار الحق مادحين انفسنا لدى ضمير كل انسان قدام الله : إنھا تشير إلى الضمير الداخلي األخالقي واإلحساس بما ھو مالئم وما ھو غير مالئم (أع ٢٣ : ١ .(الضمير يمكن أن يتأثر بحياتنا الماضية، وخياراتنا البائسة، أو بروح قدس الله. ليس مرشدا . ً بلا خطأ، ولكنه يحدد الحدود للإيمان الفردي ً ولذلك، أن نخالف ضميرنا، حتى لو كان على خطأ أو ضعيفا، ھو مشكلة إيمان كبيرة. ضمير المؤمن بحاجة لأن يكون أكثر وأكثر تشكلا بكلمة الله وروح قدس الله (١ تيم ٣ :٩) الله سيدين المؤمنين أي الضعاف والأقوياء، ( رو ١٤ :١ - ١٥ :١٣ )على أساس النور الذي لديھم، ولكن علينا جميعا أن نكون منفتحين على الكتاب المقدس والروح القدس ًلأجل المزيد من النور ولأجل أن ننمو في معرفة الرب يسوع المسيح. +++ قَدْ عِشْتُ لِلّٰهِ إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ ..... ھذا تام متوسط (مجھول الصيغة معلوم المعنى) إشاري من كلمة politeuō والتي منھا نحصل على الكلمة "سياسي" أو "سياسية". ھذه الكلمة تستخدم بدلالة المواطن (في ١ :٢٧ ) 27 فقط عيشوا كما يحق لانجيل المسيح، حتى اذا جئت ورايتكم، او كنت غائبا اسمع اموركم انكم تثبتون في روح واحد، مجاهدين معا بنفس واحدة لايمان الانجيل، " يؤكد بولس على أنه تحرر بأمانة من مسؤوليات أن يكون عضوا . ً في اليھودية أمام الرب يقوم بولس بنفس ھذا التأكيد في (٢ كور ١ :١٢ )12 لان فخرنا هو هذا شهادة ضميرنا اننا في بساطة واخلاص الله لا في حكمة جسدية بل في نعمة الله تصرفنا في العالم ولا سيما من نحوكم.  (٢؛تيم ١ :٣ )3 اني اشكر الله الذي اعبده من اجدادي بضمير طاهر، كما اذكرك بلا انقطاع في طلباتي ليلا ونهارا، " .إنه يعترف بأنه قد اھتدى بالفعل (رو ٧ :٢٣) 23 ولكني ارى ناموسا اخر في اعضائي يحارب ناموس ذهني، ويسبيني الى ناموس الخطية الكائن في اعضائي. " وخاصة اآلية ٧ جداله اللاھوتي في (رو ١ - ٨) يستند على مخالفة كل شخص للناموس والضمير (أع ٣ :٩ - ٢٣ ) ( أع ٤؛ : ١٥) ( أع ٥؛ : ٢٠ ) للرب مطيعاً للشريعة التي أُوحي بها فهو يعرف إخلاصي في تصرفي وصدق ما أقوله الآن. +++ إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ ... أي اضطهدت دين المسيح ويوم بشرت به فحين ظننت الدين المسيحي كذباً قاومته بكل ما استطعت وحين اقتنعت بصدقه بذلت كل جهدي في إثبات دعاويه (انظر شرح يوحنا ١٦: ٢).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 2) 2 فامر حنانيا رئيس الكهنة، الواقفين عنده ان يضربوه على فمه. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   2) " «فَأَمَرَ حَنَانِيَّا رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ، ٱلْوَاقِفِينَ عِنْدَهُ أَنْ يَضْرِبُوهُ عَلَى فَمِهِ»." +++ فَأَمَرَ حَنَانِيَّا رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ،... ". في العبرية اسمه يعني حنانيا. اسم عبري معناه "يهوه تحنن" وهذا الاسم هو نفس كلمة حننيا أو حننيّا في الأصل العربي. ھذا ليس نفس حنانيا الذي في ( لو ٣ :٢ ) ( يو ١٨ :١٣ ) (أع ٤: ٦) بل ھو شخص يأتي فيما بعد (حنانيا، ابن نيبيدايوس أو نيبيداكوس) الذي كان قد عينه ھيرودس كالسيس، الذي حكم من ٤٨ - ٥٩ . ق م. (يوسيفوس، .Antiq. 20.9.2 كتابات يوسيفوس تخبرنا الكثير عن ھذا الكاھن العظيم: ١ -عندما صار كاھناعظيما Antiq. 20.5.2 ؛ ،ًWars, 2.12.6 ٢ - عندما أ رسل ھو وابنه (حنانوس) موثقين إلى روما، 2.6.20. Antiq ُ . ٣ -عندما قتله ثوار مسلحون مع أخيه، 9.17.2 Wars . يوسيفوس غالبا ما يكون ھو المصدر المعاصر الوحيد القديم للأحداث اليھودية والأشخاص في فلسطين. حَنَانِيَّا رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ قال يوسيفوس أن هذا الإنسان صدوقي ابن نبيديوس رئيس كهنة, وأنه كان ظالماً ناهباً فكاد يميت الكهنة الصغار جوعاً بأخذه كل العشور. وبقي رئيس كهنة مدة أطول من مدة غيره من رؤساء الكهنة في ذلك العصر عيّنه هيرودس. ملك خالكيس سنة ٤٨ ب. م وبعد أربع سنوات أى فى سنة ٥٢ ب. م أرسله والي سوريا كيومانوس الوالي الذي قبل فيلكس مقيداً بالسلاسل إلى رومية ليحاكم أمام الأمبراطور كلوديوس إلى روما ليستجوَب عن هجوم اليهود العنيف على السامرين, لكن أطلق سراحه لنفوذ أغريباس, فنجا هنالك من الدعوى التي أُقيمت عليه بعد مشقة عظيمة ورجع إلى أورشليم سنة ٥٧ وتولى رئاسة الكهنة في غيابه يوناثان فأبغضه فيلكس لأنه كان مرتبطًا به سياسيًا.وأمر بقتله سراً. وأوقف بولس أمام حنانيا لاستجوابه, سنة 58 م. وظهر ضد بولس أمام فيلكس الوالي (أعمال2: 23؛ 1: 24) . وفي ذلك الوقت قُتِل زميله يوناثان. ونحو سنة 59م. قرب ختام حكم فيلكس, خلع أغريباس حنانيا نفسه من وظيفته. ويظهر انه قام على تل جنوب غربي أورشليم, في المدينة العليا, قرب قصر الحشمونيين. و كان صدوقيًا صميمًا، غنيًا متعاليًا عديم الضمير. كما استغل مركزه لتحقيق أهوائه الذاتية و السياسية التي لم تكن تتفق مع صالح مواطنيه بل كان منحازًا لروما. و مات موتًا شنيعًا إذ اغتاله الغيورون سنة 67 م في بداية الحرب اليهودية الأخيرة، والتي انتهت بخراب أورشليم وتدمير الهيكل. ظن كثيرون أن فيلكس أذن له في ممارسة الرئاسة بدون أن يُرسم ثانية إلى أن أقام أغريباس الثاني اسماعيل رئيساً. فكان كل من تولى تلك الرئاسة يلقب برئيس الكهنة مدة حياته فإذا تسميته هنا رئيساً ليست بدليل قاطع على أنه كان الرئيس القانوني. +++ ٱلْوَاقِفِينَ عِنْدَه ... ُ أي أتباعه القريبين منه. +++ أَنْ يَضْرِبُوهُ عَلَى فَمِهِ ... . كانت ھذه علامة تجديف (يو ١٨ :٢٢)22 ولما قال هذا لطم يسوع واحد من الخدام كان واقفا، قائلا: «اهكذا تجاوب رئيس الكهنة؟» " منعاً له من التكلم وإظهاراً لكون قوله كذباً وتجديفاً فإنه اغتاظ من أن إنساناً اعتبره مذنباً مرتداً عن دين آبائه مستحقاً الموت يدّعي أنه عاش لله بضمير صالح في كل تصرفه ومن أنه بتبرئته نفسه كذّبه وسائر رؤساء الكهنة المشتكين عليه وكذلك لأنه دعاهم «إخوة» بدلاً من أن يدعوهم «آباء» على أنه مساو ومن نجاته من تسلطهم بتصريحه بأنه روماني. والمسيح نفسه احتمل مثل هذا الظلم وتلك الإهانة من أحد خدام قيافا (يوحنا ١٨: ٢٢). وكذا ميخا النبي يوم ضربه صدقيا على الفك (٢أيام ١٨: ٢٣).23 فتقدم صدقيا بن كنعنة وضرب ميخا على الفك وقال من اي طريق عبر روح الرب مني ليكلمك. ( إرميا ٢٠: ٢ )1 وسمع فشحور بن امير الكاهن.وهو ناظر اول في بيت الرب.ارميا يتنبا بهذه الكلمات. 2 فضرب فشحور ارميا النبي وجعله في المقطرة التي في باب بنيامين الاعلى الذي عند بيت الرب.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 3) 3 حينئذ قال له بولس :«سيضربك الله ايها الحائط المبيض! افانت جالس تحكم علي حسب الناموس، وانت تامر بضربي مخالفا للناموس؟» ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   3) " «حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ بُولُسُ: سَيَضْرِبُكَ ٱللّٰهُ أَيُّهَا ٱلْحَائِطُ ٱلْمُبَيَّضُ! أَفَأَنْتَ جَالِسٌ تَحْكُمُ عَلَيَّ حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ، وَأَنْتَ تَأْمُرُ بِضَرْبِي مُخَالِفاً لِلنَّامُوسِ؟»."   القبض على بولس ومحاكمته تعتبر هذه الآية نبوة عما سيحدث لرئيس الكهنة حنانيا فيما بعد ردَّ بولس بحدة على حنانيا أن الرب سيضربه، لأنه كان مثل الحائط المُبَيَّض! فقد كان في الظاهر يبدو صالحًا وعادلاً، أما في الداخل فكان فاسدًا. كان يدَّعي أنه يحكم على الآخرين طبقًا للناموس، ولكنه أمر أن يُضرب بولس مخالفًا للناموس. فعلينا أن نلاحظ أن هذه الحادثة ليست مقصورة على شخص بولس بل عامة له وليسوع المسيح . فإن بولس صرّح في الآية الأولى بأمانته لكل مشتملات العهد القديم لأنه بإيمانه بالمسيح آمن بكل نبوآت العهد القديم وصرح بأن يسوع أكمل كل رسوم الناموس الموسوي غير ناقض شيئاً منه. والجور على بولس كان جوراً على المسيح الذي جعل نفسه وتلاميذه واحداً إذ قال «ٱلَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي» (لوقا ١٠: ١٦). وتوبيخ بولس لحنانيا لم يكن لغاية شخصية. قال المسيح لرسله «مَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ، لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ ٱلَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ» (متّى ١٠: ١٩ و٢٠). إن بولس كان واقفاً في المجلس ليشهد للمسيح ولا ريب في أن الروح القدس علمه ما تكلم به على وفق وعده. فلا محل لقول بعضهم أنه تكلم بحدة وفرّط بشفتيه والذي يستأصل هذا الوهم أن الرب ظهر لبولس في تلك الليلة وقال له «كَمَا شَهِدْتَ بِمَا لِي فِي أُورُشَلِيمَ، هٰكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَشْهَدَ فِي رُومِيَةَ أَيْضاً» (ع ١١). +++ حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ بُولُسُ: سَيَضْرِبُكَ ٱللّٰهُ أَيُّهَا ٱلْحَائِطُ ٱلْمُبَيَّضُ! ... ھذه مدونة بتفصيل أكثر في يوسيفوس، 9.17.2 Wars  سَيَضْرِبُكَ ٱللّٰهُ أي سيعاقبك الرب لأنه عادل لا بد من أن يعاقب من يعوّج القضاء هكذا حتى ولو ان فى رتبة الكهنة .  درس بولس العهد القديم وكان فريسيا وعرف براءته وأن الرب سيحامي عنه. فقول بولس ليس بدعاء على حنانيا بل هو نبوءة بما سيقع عليه علم به بولس بالوحي لأنه كان نبياً أو بعلمه أن الرب ديّان عادل يعاقب المرائين الظالمين لا محالة حتى ولو كانوا كراسى القضاء او على كراسى الكهنة . وقد أُنجزت هذه النبوءة بعد نحو خمس سنين من هذه المحاورة بدليل قول يوسيفوس «أن المشمليين (الغيورين) القتلة فتنوا على حنانيا الرئيس فأخرجوه منها وقتلوه». +++ ٱلْحَائِطُ ٱلْمُبَيَّضُ ... أي الحسن الظاهر القبيح الباطن وكنى بذلك عن أنه مراء ( لو 11: 44) ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم مثل القبور المختفية والذين يمشون عليها لا يعلمون!». لسنا متأكدين تماما من معنى ما يقوله بولس ١ -اليھود استخدموا ھذه الإستعارة لأجل الرياء (مت ٢٣ :٢٧ )  27 ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تشبهون قبورا مبيضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام اموات وكل نجاسة " ٢ -ربما كانت تلميحا إلى ( حز 13: 10 - 15)10 من اجل انهم اضلوا شعبي قائلين سلام وليس سلام وواحد منهم يبني حائطا وها هم يملطونه بالطفال 11 فقل للذين يملطونه بالطفال انه يسقط.يكون مطر جارف وانتن يا حجارة البرد تسقطن وريح عاصفة تشققه. 12 وهوذا اذا سقط الحائط افلا يقال لكم اين الطين الذي طينتم به. 13 لذلك هكذا قال السيد الرب.اني اشققه بريح عاصفة في غضبي ويكون مطر جارف في سخطي وحجارة برد في غيظي لافنائه. 14 فاهدم الحائط الذي ملطتموه بالطفال والصقه بالارض وينكشف اساسه فيسقط وتفنون انتم في وسطه فتعلمون اني انا الرب. 15 فاتم غضبي على الحائط وعلى الذين ملطوه بالطفال واقول لكم ليس الحائط بموجود ولا الذين ملطوه  " ومما قال فيه يوسيفوس يتضح أنه مستحق هذا اللقب. ووصف يوحنا المعمدان الفريسيين بأنهم أولاد افاعى (متّى ٣: ٧ ) 7 فلما راى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين ياتون الى معموديته قال لهم: «يا اولاد الافاعي من اراكم ان تهربوا من الغضب الاتي؟ 8 فاصنعوا اثمارا تليق بالتوبة. 9 ولا تفتكروا ان تقولوا في انفسكم: لنا ابراهيم ابا. لاني اقول لكم: ان الله قادر ان يقيم من هذه الحجارة اولادا لابراهيم. " هذا غير الويلات التى قالها المسيح على الفريسيين بسبب أفعالهم ( لوقا 11: 39- 44) 39 فقال له الرب: «انتم الان ايها الفريسيون تنقون خارج الكاس والقصعة واما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا. 40 يا اغبياء اليس الذي صنع الخارج صنع الداخل ايضا؟ 41 بل اعطوا ما عندكم صدقة فهوذا كل شيء يكون نقيا لكم. 42 ولكن ويل لكم ايها الفريسيون لانكم تعشرون النعنع والسذاب وكل بقل وتتجاوزون عن الحق ومحبة الله. كان ينبغي ان تعملوا هذه ولا تتركوا تلك! 43 ويل لكم ايها الفريسيون لانكم تحبون المجلس الاول في المجامع والتحيات في الاسواق. 44 ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم مثل القبور المختفية والذين يمشون عليها لا يعلمون!». " فإن حنانيا تظاهر أنه جالس في المجلس للقضاء بالعدل فدل عمله على أنه جلس هنالك ليشفي غيظه وليجري مقاصد جماعته. +++ أَفَأَنْتَ جَالِسٌ تَحْكُمُ عَلَيَّ حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ ... جَالِسٌ تَحْكُمُ باعتبار كونك واحداً من أعضاء المجلس الذين من واجباتهم أن يعطوا المشكو عليه فرصة للدفع عن نفسه ويحكموا بمقتضى الشريعة الموسوية. وهذا كقول نيقوديموس «أَلَعَلَّ نَامُوسَنَا يَدِينُ إِنْسَاناً لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ أَوَّلاً وَيَعْرِفْ مَاذَا فَعَلَ» (يوحنا ٧: ٥١ ) انظر أيضاً (أمثال ١٨: ١٣)  13 من يجيب عن امر قبل ان يسمعه فله حماقة وعار.  (لاويين ١٩: ١٥ و١٦ ) 15 لا ترتكبوا جورا في القضاء.لا تاخذوا بوجه مسكين ولا تحترم وجه كبير.بالعدل تحكم لقريبك. 16 لا تسع في الوشاية بين شعبك.لا تقف على دم قريبك.انا الرب. ( خروج ٢٣: ١ و٢ ) 1 لا تقبل خبرا كاذبا.ولا تضع يدك مع المنافق لتكون شاهد ظلم. 2 لا تتبع الكثيرين الى فعل الشر.ولا تجب في دعوى مائلا وراء الكثيرين للتحريف. ( تثنية ١٩: ١٥).15 لا يقوم شاهد واحد على انسان في ذنب ما او خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها.على فم شاهدين او على فم ثلاثة شهود يقوم الامر. +++ وَأَنْتَ تَأْمُرُ بِضَرْبِي مُخَالِفاً لِلنَّامُوسِ ... مُخَالِفاً لِلنَّامُوسِ القائل «لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْراً فِي ٱلْقَضَاءِ» (لاويين ١٩: ٣٥).( لا 19: 15) ( يو 7: 51) فإن حنانيا خالف الناموس بأمرين الأول أمره بضرب بولس جوراً. والثاني أنه بذلك الأمر حكم عليه بأنه مذنب قبل أن يسمع احتجاجه.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 4) 4 فقال الواقفون: «اتشتم رئيس كهنة الله؟»   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 4) " «فَقَالَ ٱلْوَاقِفُونَ: أَتَشْتِمُ رَئِيسَ كَهَنَةِ ٱللّٰهِ؟»."  القبض على بولس ومحاكمته صُدم الحاضرون من تأنيب بولس القاسي جدًّا لرئيس الكهنة. ولكن هل كان بولس لا يعلم حقيقة أنه كان يُكلِّم رئيس الكهنة؟ +++ فَقَالَ ٱلْوَاقِفُونَ ... هم الذين من التابعين لـ حنانيا من طائفة الصوقيين الدينية اليهودية ولعلهم توقفوا عن لطم بولس خجلاً من جراءته على توبيخ حنانيا أو خوفاً من الأمير بينهم واكتفوا بما قالوه توبيخاً. ومما يتوقع أن أصحاب حنانيا أعداء بولس يحسبون نبوءته وقاحة وفجوراً لأنهم لم يعلموا أنه تنبأ بأمر روح الرب

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 5) 5 فقال بولس:«لم اكن اعرف ايها الاخوة انه رئيس كهنة، لانه مكتوب: رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   5) " «فَقَالَ بُولُسُ: لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ أَيُّهَا ٱلإِخْوَةُ أَنَّهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: رَئِيسُ شَعْبِكَ لاَ تَقُلْ فِيهِ سُوءاً»." القبض على بولس ومحاكمته لسبب غير معروف لنا، لم يكن بولس يعرف حقيقة أن حنانيا كان رئيس الكهنة. فقد اجتمع السنهدريم فجأة، . وعمومًا فإنه مهما كان السبب، فلم يتكلم بولس بالشر عمدًا على الشخص المعيَّن رئيسًا للشعب، فاعتذر بسرعة عن الكلمات التي قالها، مقتبسًا خروج 22: 28 «ولا تلعن رئيسًا في شعبك». +++ فَقَالَ بُولُسُ: لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ أَيُّهَا ٱلإِخْوَةُ أَنَّهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ،... لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ... أَنَّهُ رَئِيسُ لا مانع من أن نأخذ هذا القول على ظاهر معناه    النظريات عن عدم معرفة بولس ھي بسبب: 1 -ضعف النظر عنده هو السبب في ذلك 2 -أن لا يكون على معرفة به لأن بولس كان قد غاب عن أورشليم لعدة سنوات 3 -لم يدرك أنه الكاھن العظيم لأنه لم يكن يرتدي ثيابه الرسمية كرئيس كهنة. 5 -لم يكن يعرف من ھو الذي يتكلم ٥ - لم يكن جالسًا على المقعد المخصص عادة لرئيس الكهنة. 6 - عدم ملاءمة تصرفاته (أي السخرية) 7 - لأن حنانيا أُقيم رئيساً بعد نحو أربع عشرة سنة بعد إيمان بولس بالمسيح فلم يكن له من وسيلة إلى معرفة الرؤساء في تلك المدة. 8 - لا يلزم أن يكون رئيس الكهنة رئيس المجلس حتى أنه يعرف من مكان جلوسه. ولم يكن من عوائد رئيس الكهنة أن يلبس أثوابه الخاصة إلا عند ممارسة الخدمة في الهيكل فلا سبيل إلى معرفته من ملبوسه في كل زمان أو مكان. 9 - يصح أن يكون معنى قول بولس أنه لم يعرفه رئيس كهنة الله لأنه ليس كذلك لأنه يجب أن يكون «رئيس كهنة الله» من أبناء هارون ويبقى كاهناً إلى أن يموت ثم يقوم مكانه آخر من أبناء هارون أيضاً وهذا الإنسان لا دليل على أنه من أبناء هارون أو على أنه رئيس بأمر إلهي إنما أقامه الناس للرشوة أو ما شاكلها. 10 - كان في ذلك المجلس كثيرون ممن تولوا تلك الرئاسة وعُزلوا وكان من الواجب أن يكون رئيس كهنة الله مشابهاً لله بعض المشابهة في صفاته الأدبية لكن حنانيا كان على غاية المخالفة لذلك فلم يسلم بولس بأنه رئيس كهنة الله ولم يحسب أنه خالف الناموس بما قاله له. +++ لأَنَّهُ مَكْتُوب ...ٌ أظهر بولس باقتباسه هذا من (خروج ٢٢: ٢٨)  28 لا تسب الله.ولا تلعن رئيسا في شعبك."  أنه عارف الناموس ويحترم الناموس وذاكر إياه ومعتبره قانون حياته وسيرته وبرّر نفسه من تهمة الشتم ولم يكن كلامه اعتذاراً. فكأنه قال لم أخالف الناموس فاين رئيس كهنة الله. لأن بينكم كثيرين من رؤساء الكهنة وكثرة عددهم دليل على أنكم تركتم الناموس ولم يبق سبيل إلى معرفة رئيس الكهنة الحقيقي. +++ رَئِيسُ شَعْبِكَ ... هذا يعم كل ذي منصب سياسي أو ديني فيصدق على رئيس الكهنة الذي قال بولس أنه من المحال أن يقول فيه سوءاً. (أع ٢٤: ١٧ )  28 لا تسب الله.ولا تلعن رئيسا في شعبك.  (جامعة ١٠: ٢٠)20 لا تسب الملك ولا في فكرك.ولا تسب الغني في مضجعك.لان طير السماء ينقل الصوت وذو الجناح يخبر بالامر ( 2 بطرس 2: 13- 17 ) 13 فاخضعوا لكل ترتيب بشري من اجل الرب. ان كان للملك فكمن هو فوق الكل، 14 او للولاة فكمرسلين منه للانتقام من فاعلي الشر، وللمدح لفاعلي الخير. 15 لان هكذا هي مشيئة الله: ان تفعلوا الخير فتسكتوا جهالة الناس الاغبياء. 16 كاحرار، وليس كالذين الحرية عندهم سترة للشر، بل كعبيد الله. 17 اكرموا الجميع. احبوا الاخوة. خافوا الله. اكرموا الملك. ( يهوذا ٨) والخلاصة أن جواب بولس يشتمل على أمرين الأول أنه لم يعرف أن حنانيا رئيس كهنة الله والثاني أنه لم يحيد عن الناموس.

 تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثالث والعشرين

2. منازعة في المجمع (أع 23: 6 - 9)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 6) 6 ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 6) " «وَلَمَّا عَلِمَ بُولُسُ أَنَّ قِسْماً مِنْهُمْ صَدُّوقِيُّونَ وَٱلآخَرَ فَرِّيسِيُّونَ، صَرَخَ فِي ٱلْمَجْمَعِ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ، أَنَا فَرِّيسِيٌّ ٱبْنُ فَرِّيسِيٍّ. عَلَى رَجَاءِ قِيَامَةِ ٱلأَمْوَاتِ أَنَا أُحَاكَمُ». القبض على بولس ومحاكمته عندما أحس الرسول من المناقشة التي دارت في غرفة المحاكمة أنه لم يكن هناك اتفاق بين الصدوقيين والفريسيين، قرر أن يستجير ويستعيد بالفريسيين فى تبرئته من التهم المواجة غليه والدفاع عنه ويوسع الخلاف الذي بينهم بأن يعلن أنه فرِّيسي، وأنه يُحاكم بسبب أنه يؤمن بقيامة الأموات. وبالطبع كان الصدوقيون ينكرون قيامة الأموات، ووجود أرواح أو ملائكة. ولأن الفريسيين كانوا قويمي الرأي، فإنهم كانوا يؤمنون بالقيامة وبوجود الملائكة (انظر أعمال 23: 8). هنا ينتقد بعضهم بولس لاستخدام ما يبدو أنه وسيلة بشرية ليُحدث انقسامًا بين مستمعيه ويثيرهم بعضَهم على بعض. ولكن نذكر أيضا أن هذا الخلاف العقائدى دهل فيه يسوع وناقش الصدوقيين قد حاول الصدوقيين مناقشة المسيح بطرحهم عله سؤلًا محرجًا عن القيامة ولكنه رد واسكتهم (مت 22: 23-33). ووافق الصدوقين والفريسيون على الشكوى عليه والحكم بصلبه وكان حنانيا وقيافا صدوقيين. واتفقوا فيما بعد مع الكهنة وقائد الهيكل على اضطهاد بطرس ويوحنا (أع 4: 1-22) وكان الفريسيون في المجمع الذي حاكم بولس ولما كان من حق بولس ايضا أن يدخل فى مناقشات ويدحض مزاعمم الصدوقيين وخاصة وأنهم طائفة الكهنة فأوقع الرسول بحكمته الشقاق فيما بينهم بشأن القيامة (أع 23: 6-10). +++ وَلَمَّا عَلِمَ بُولُسُ ... عَلِمَ بُولُسُ لأنه كان قد عرف بعضهم معرفة شخصية وعرف الآخر معرفة عامة مما شاع بين الناس.ربما أدرك بولس أنه ما كان سيحصل على استماع عادل من ھذا الكاھن العظيم الصدوقي. +++ قِسْماً مِنْهُمْ صَدُّوقِيُّونَ وَٱلآخَرَ فَرِّيسِيُّونَ ... وهما الفرقتان الكبيرتان في فرق وأحزاب اليهود الدينية وسبق الكلام عليهما في شرح (متّى ٣: ٧) وعلم بولس فوق ذلك أن الفرقتين متفقتان على الحكم عليه لاعتقادهما أنه مقدام شيعة الناصري الضالة.انظر الموضوع على (أع ٤ :١)1 وبينما هما يخاطبان الشعب، اقبل عليهما الكهنة وقائد جند الهيكل والصدوقيون، 2 متضجرين من تعليمهما الشعب، وندائهما في يسوع بالقيامة من الاموات.  +++ صَرَخَ فِي ٱلْمَجْمَعِ: صَرَخَ لأربعة أسباب: الأول: يأسه من أن الرؤساء يحكمون في أمره بالعدل والإنصاف. وغيظهم منه قد أعمى قلوبهم فاعتقدوا أنه مذنب قبل أن ينظروا في أمره. الثاني: يأسه من إفادتهم إن بشرّهم بالمسيح ودينه. الثالث: أن يعرف الأمير براءته مما اتهموه بما يشاهده منهم من أدلة الحسد والخصام والبغض والاضطهاد. الرابع: إرشاد الروح القدس إيّاه إلى ما أتاه على وفق وعد المسيح (متّى ١٠: ١٩ و٢٠). +++ أَنَا فَرِّيسِيٌّ ... . لقد كان بولس ِّفريسيا (أع ٢٦ :٥) 5 عالمين بي من الاول، ان ارادوا ان يشهدوا، اني حسب مذهب عبادتنا الاضيق عشت فريسيا ( في ٣: ٥ - ٦) 5 من جهة الختان مختون في اليوم الثامن، من جنس اسرائيل، من سبط بنيامين، عبراني من العبرانيين. من جهة الناموس فريسي. 6 من جهة الغيرة مضطهد الكنيسة. من جهة البر الذي في الناموس بلا لوم. (من عائلة فريسية. انظر( أع ٥ :٣٤ ) 34 فقام في المجمع رجل فريسي اسمه غمالائيل، معلم للناموس، مكرم عند جميع الشعب، وامر ان يخرج الرسل قليلا.  بالنظر إلى الخلاف بين الفريسيين والصدوقيين في العقائد. وأنا فريسي باعتبار كوني يهودياً قبل وبعد. وهذا لم ينكر أنه مسيحي أيضاًً. +++ ٱبْنُ فَرِّيسِيٍّ .... فإذاً هو فريسي مولداً وتربية واقتداء بوالديه وله كل ما للفريسيين من الحقوق. وقد تأصلت فيه كل المبادئ الجوهرية التي امتاز بها الفريسيون عن غيرهم وكان كل أصدقائه ومخالطيه من تلك الفرقة. +++ عَلَى رَجَاءِ قِيَامَةِ ٱلأَمْوَاتِ أَنَا أُحَاكَم ... رمى بولس بمسألة لاھوتية كان يختلف عليھا الصدوقيون والفريسيون. كان الصدوقيون ينكرون الحياة الأخرى، بينما كان الفريسيون يؤكدون عليھا (أي ١٤ :١٤؛ ١٩ :٢٣ - ٢٧)14 ان مات رجل افيحيا.كل ايام جهادي اصبر الى ان ياتي بدلي. 19 الحجارة تبليها المياه وتجرف سيولها تراب الارض.وكذلك انت تبيد رجاء الانسان. ( أش ٢٥ :٨) 8 يبلع الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم  ( دا ١٢ :٢ ) 2 وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار للازدراء الابدي." ھذا أثار الحزبان في المجمع ضد بعضھما البعض (الآيات 23: 7- 10) عَلَى رَجَاءِ قِيَامَةِ ٱلأَمْوَاتِ الخ أي أن الموتى كلهم ينامون وذلك الرجاء مبني على إيمانه بقيامة يسوع. وهذا موافق لقوله في الرسالة إلى أهل كورنثوس «إِنْ لَمْ يَكُنِ ٱلْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضاً إِيمَانُكُمْ، وَنُوجَدُ نَحْنُ أَيْضاً شُهُودَ زُورٍ لِلّٰهِ، لأَنَّنَا شَهِدْنَا مِنْ جِهَةِ ٱللّٰهِ أَنَّهُ أَقَامَ ٱلْمَسِيحَ وَهُوَ لَمْ يُقِمْهُ... وَلٰكِنِ ٱلآنَ قَدْ قَامَ ٱلْمَسِيحُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ وَصَارَ بَاكُورَةَ ٱلرَّاقِدِينَ» (١كورنثوس ١٥: ١٣ - ٢٠). وكان بولس وسائر الرسل يسندون دائماً إيمانهم بصحة دعوة يسوع أنه المسيح إلى قيامته من الموت (أع ١٣: ٣٤ )  34 انه اقامه من الاموات، غير عتيد ان يعود ايضا الى فساد، فهكذا قال: اني ساعطيكم مراحم داود الصادقة. ( أع ١٧: ٣١ و٣٢ ) 31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات». 32 ولما سمعوا بالقيامة من الاموات كان البعض يستهزئون، والبعض يقولون:«سنسمع منك عن هذا ايضا!». ( أع ٢٦: ٦ و٧ )  والان انا واقف احاكم على رجاء الوعد الذي صار من الله لابائنا، 7 الذي اسباطنا الاثنا عشر يرجون نواله، عابدين بالجهد ليلا ونهارا. فمن اجل هذا الرجاء انا احاكم من اليهود ايها الملك اغريباس.  ( أع ٢٣: ٢٥).25 وكتب رسالة حاوية هذه الصورة: واتخذوا قيامة المسيح البرهان الأعظم في كل محاورتهم لليهود ومعظم موضوع مواعظهم. فاعتاظ الصدوقيون من المسيحيين كل الاغتياظ لأن تعليمهم القيامة قوّى حجة الفريسيين على الصدوقيين. ولا يلزم من قول بولس «على رجاء قيامة الأموات أنا أحاكم» إن ذلك العلة الوحيدة لمحاكمتهم إياه وبغضهم له ولكنه خصه بالذكر لأن سائر الاختلافات المتعلقة بناموس موسى ليست شيئاً بالنسبة إليه ولأنها تبطل كلها إذا ثبت وتثبت كلها إذا بطل. وقد علم بولس بمناظرته لليهود أشد التعاليم تهييجاً لبغض اليهود له ومقاومته إياه فبينه هنا وهو الشهادة بقيامة المسيح. ومثل احتجاج بولس هنا احتجاجه أما أغريباس بقوله «وَٱلآنَ أَنَا وَاقِفٌ أُحَاكَمُ عَلَى رَجَاءِ ٱلْوَعْدِ ٱلَّذِي صَارَ مِنَ ٱللّٰهِ لآبَائِنَا، ٱلَّذِي أَسْبَاطُنَا ٱلٱثْنَا عَشَرَ يَرْجُونَ نَوَالَهُ، عَابِدِينَ بِٱلْجَهْدِ لَيْلاً وَنَهَاراً. فَمِنْ أَجْلِ هٰذَا ٱلرَّجَاءِ أَنَا أُحَاكَمُ مِنَ ٱلْيَهُودِ أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ. لِمَاذَا يُعَدُّ عِنْدَكُمْ أَمْراً لاَ يُصَدَّقُ إِنْ أَقَامَ ٱللّٰهُ أَمْوَاتاً؟» (أع ٢٦: ٦ - ٨). زعم بعضهم أن ما فعله بولس هنا من القاء الفتنة بين الفريقين للنجاة منهما وحسبوه احتيال ولكن لا داعي للحيل إذ لم يكن خائفاً لأنه ذهب إلى أورشليم وهو يتوقع «الوثق والشدائد غير محتسب لشيء» (ص ٢٠: ٢٣ و٢٤). ولم يكن عرضة للخطر لكونه في حماية الأمير وعساكره الرومانيين. وكانت غاية مجيئه إلى أورشليم الشهادة للمسيح ويئس من إفادة الصدوقيين فانتهز الفرصة الأخيرة لجذب الفريسيين إليه ((إن أمكن) ليقودهم بواسطة اعتقادهم قيامة الأموات إلى الإيمان بيسوع الذي قام من الموت.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 7) 7 ولما قال هذا حدثت منازعة بين الفريسيين والصدوقيين، وانشقت الجماعة، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 7) " «وَلَمَّا قَالَ هٰذَا حَدَثَتْ مُنَازَعَةٌ بَيْنَ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ وَٱلصَّدُّوقِيِّينَ، وَٱنْشَقَّتِ ٱلْجَمَاعَةُ».   القبض على بولس ومحاكمته سواء كان بولس على حق في هذا الأمر أم لا، فإن كلماته أثارت الخلاف والنزاع بين الفريسيين والصدوقيين، وأحدثت نقاشًا بصوت عالٍ. ثم إن بعض الكتبة من الفريسيين دافعوا عن براءة بولس وقالوا: «ليس ما يهمُّ إذا كان روح أو ملاك قد كلمه؟» +++ وَلَمَّا قَالَ هٰذَا حَدَثَتْ مُنَازَعَةٌ بَيْنَ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ وَٱلصَّدُّوقِيِّينَ ... مُنَازَعَةٌ أى نقاش حاد بين الطرفين في تبرئة بولس أو الحكم عليه. أراد الفريسيون تبرئته والصدوقيون الحكم عليه بأنه مرتد عن الناموس ومجدف عليه ومدنس للهيكل. لأن الفريسيين حسبوا بولس أقرب إليهم في الاعتقاد من الصدوقيين ولم يروا من الحكمة الحكم على إنسان يساعدهم على الصدوقيون في أعظم ما اختلفوا عليه. +++ وَٱنْشَقَّتِ ٱلْجَمَاعَةُ ... أي أعضاء المجمع. . المعنى األساسي لھذه الكلمة ھو "يمزق" (لو ٥ :٣٦) 36 وقال لهم ايضا مثلا: «ليس احد يضع رقعة من ثوب جديد على ثوب عتيق والا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة التي من الجديد.  ( لو ٢٣ :٤٥ ) 45 واظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل من وسطه. " لقد صارت تستخدم استعاريا ِللدلالة على الإنقسام ضمن الجماعات (أع ١٤ :٤) 4 فانشق جمهور المدينة، فكان بعضهم مع اليهود، وبعضهم مع الرسولين. ( أع ٢٣ : ٧ .(ً 7 ولما قال هذا حدثت منازعة بين الفريسيين والصدوقيين، وانشقت الجماعة، " الإنقسام بين ھاتين الطائفتين اليھوديتين الدينتين كان دائما موجود تحت السطح. بولس أوقد اللھيب

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 8) 8 لان الصدوقيين يقولون انه ليس قيامة ولا ملاك ولا روح، واما الفريسيون فيقرون بكل ذلك. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  8) "«لأَنَّ ٱلصَّدُّوقِيِّينَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَيْسَ قِيَامَةٌ وَلاَ مَلاَكٌ وَلاَ رُوحٌ، وَأَمَّا ٱلْفَرِّيسِيُّونَ فَيُقِرُّونَ بِكُلِّ ذٰلِكَ». في هذه الآية شرح لوقا الاختلاف بين الفرقتين في الاعتقاد الذى كان سببا فى منازعتهم مناداة بولس بالقيامة. اآلية ٨ ھي تعليق من لوقا وما إذا أنه كان ھناك فئتان ، ولكن من الكائنات الروحية (ملائكة ، أرواح) أم واحدة؟ الأصل في كليھما غامض كتابيا ( عب ١ :٥ ،١٣ و١٤ ) 5 لانه لمن من الملائكة قال قط:«انت ابني انا اليوم ولدتك»؟ وايضا:«انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا»؟ 6 وايضا متى ادخل البكر الى العالم يقول:«ولتسجد له كل ملائكة الله». 7 وعن الملائكة يقول:«الصانع ملائكته رياحا وخدامه لهيب نار». 8 واما عن الابن:«كرسيك يا الله الى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك. 9 احببت البر وابغضت الاثم. من اجل ذلك مسحك الله الهك بزيت الابتهاج اكثر من شركائك». 10 و «انت يارب في البدء اسست الارض، والسماوات هي عمل يديك. 11 هي تبيد ولكن انت تبقى، وكلها كثوب تبلى، 12 وكرداء تطويها فتتغير. ولكن انت انت، وسنوك لن تفنى». 13 ثم لمن من الملائكة قال قط:«اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك»؟ 14 اليس جميعهم ارواحا خادمة مرسلة للخدمة لاجل العتيدين ان يرثوا الخلاص!. " تدل على أنھما كانا نفس الأمر. ما كان ينكره الصدوقيون ھو الثنوية بوجود كائنات روحية صالحة وشريرة (الثنوية الزرادشتية). الفريسيون طوروا مفھوم العھد القديم إلى ثنوية فارسية صارمة وحتى طوروا مرتبية في الملائكة والشياطين (سبعة قادة لكل منھما) +++ وَلَمَّا قَالَ هٰذَا حَدَثَتْ مُنَازَعَةٌ بَيْنَ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ وَٱلصَّدُّوقِيِّينَ ... إِنَّهُ لَيْسَ قِيَامَةٌ اي أن الموتى لا يقومون وأنكروا فوق ذلك خلود النفس وقالوا لا حياة إلا الحياة في هذه الدنيا (انظر شرح متّى ٣: ٧ ) 7 فلما راى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين ياتون الى معموديته قال لهم: «يا اولاد الافاعي من اراكم ان تهربوا من الغضب الاتي؟ ( مت ٢٢: ٢٣).23 في ذلك اليوم جاء اليه صدوقيون الذين يقولون ليس قيامة فسالوه:  " وكرر البشيرين مرقس ولوقا هذه الآية ( مرقس ١٢: ١٨ ) ( لوقا ٢٠: ٢٧) +++ وَلاَ مَلاَكٌ وَلاَ رُوحٌ ... فأنكروا بذلك الأرواح السماوية والأرواح الجهنمية وأرواح البشر منفصلة عن الأجساد ولم يُثبتوا للمخلوق سوى المادة. قال فيهم يوسيفوس أنهم نفوا خلود الروح والثواب والعقاب في العالم الآتي واعتقدوا أن النفس تموت بموت الجسد. وأن الفريسيين اعتقدوا أن نفوس البشر خالدة تُثاب أو تُعاقب وهي في الأجساد على مقتضى أعمالها الصالحة أو الشريرة. فإن قيل كيف اعتقد الصدوقيون ما اعتقدوه وهم يؤمنون بصحة أسفار موسى الخمسة وفيها ذكر حضور الملائكة مراراً قلنا أنهم اعتبروا ظهورهم وقتياً بخلق الله إياهم في الحال لغاية مخصوصة وملاشاته إياهم بعد إدراك تلك الغاية.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 9) 9 فحدث صياح عظيم، ونهض كتبة قسم الفريسيين وطفقوا يخاصمون قائلين:«لسنا نجد شيئا رديا في هذا الانسان! وان كان روح او ملاك قد كلمه فلا نحاربن الله». ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 9) " «فَحَدَثَ صِيَاحٌ عَظِيمٌ، وَنَهَضَ كَتَبَةُ قِسْمِ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ وَطَفِقُوا يُخَاصِمُونَ قَائِلِينَ: لَسْنَا نَجِدُ شَيْئاً رَدِيّاً فِي هٰذَا ٱلإِنْسَانِ! وَإِنْ كَانَ رُوحٌ أَوْ مَلاَكٌ قَدْ كَلَّمَهُ فَلاَ نُحَارِبَنَّ ٱللّٰهَ». +++ فَحَدَثَ صِيَاحٌ عَظِيمٌ، وَنَهَضَ كَتَبَةُ ...ھذه العبارة نفسھا نجدھا في السبعينية في ( خر ١٢ :٣٠ ) 30 فقام فرعون ليلا هو وكل عبيده وجميع المصريين.وكان صراخ عظيم في مصر.لانه لم يكن بيت ليس فيه ميت. " لاخظ أيضا (خر 3: 7) 7 فقال الرب اني قد رايت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخريهم.اني علمت اوجاعهم.  (إستر ٤ :٣) 1 ولما علم مردخاي كل ما عمل شق مردخاي ثيابه ولبس مسحا برماد وخرج الى وسط المدينة وصرخ صرخة عظيمة مرة 2 وجاء الى قدام باب الملك لانه لا يدخل احد باب الملك وهو لابس مسحا. 3 وفي كل كورة حيثما وصل اليها امر الملك وسنته كانت مناحة عظيمة عند اليهود وصوم وبكاء ونحيب.وانفرش مسح ورماد لكثيرين ( أش ٥٨ :٤) 4 ها انكم للخصومة والنزاع تصومون ولتضربوا بلكمة الشر.لستم تصومون كما اليوم لتسميع صوتكم في العلاء. الكلمة "صياح" kraugē ھي أيضا فى (مت ٢٥ :٦ )  6 ففي نصف الليل صار صراخ: هوذا العريس مقبل فاخرجن للقائه! ( لو١ : ٤٢)42 وصرخت بصوت عظيم وقالت: «مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك! ( عب ٥ :٧) 7 الذي، في ايام جسده، اذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر ان يخلصه من الموت، وسمع له من اجل تقواه،  (أع 35: 24)  24 فقال فستوس:«ايها الملك اغريباس والرجال الحاضرون معنا اجمعون، انتم تنظرون هذا الذي توسل الي من جهته كل جمهور اليهود في اورشليم وهنا، صارخين انه لا ينبغي ان يعيش بعد.  " ( ( رؤ ٢١ :٤ ً .(ً 4 وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم، والموت لا يكون في ما بعد، ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد، لان الامور الاولى قد مضت». .وحده السياق يمكن أن يحدد نوع ھذه "الصرخة" المرتفعة (أي إيجابا ). ً أم سلبا ً +++ وَطَفِقُوا يُخَاصِمُونَ ... كلمة انفعالية أخرى ھي "طفقوا يخاصمون" diamachomai طغفوا تعنى غى اللعو العربية : " طفِق يفعل كذا: شَرَعَ، اِبْتَدَأَ، أَخَذَ، اِسْتَمَرّ، وهو من أفعال الشروع، يرفع المبتدأ وينصب الخبر، ويغلب على الخبر أن يكون جملة مضارعة طفِق يفعل الأمر" وردت كثيرا فى سفر أعمال الرسل فى أع ٢٦: ٣١ ) 31 وانصرفوا وهم يكلمون بعضهم بعضا قائلين:«ان هذا الانسان ليس يفعل شيئا يستحق الموت او القيود».(اع 19: 6) ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم، فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنباون.(اع 19: 28) فلما سمعوا امتلاوا غضبا، وطفقوا يصرخون قائلين:«عظيمة هي ارطاميس الافسسيين!».(اع 23: 9) فحدث صياح عظيم، ونهض كتبة قسم الفريسيين وطفقوا يخاصمون قائلين:«لسنا نجد شيئا رديا في هذا الانسان! وان كان روح او ملاك قد كلمه فلا نحاربن الله».(اع 27: 13) فلما نسمت ريح جنوب، ظنوا انهم قد ملكوا مقصدهم، فرفعوا المرساة وطفقوا يتجاوزون كريت على اكثر قرب.(اع 27: 17) ولما رفعوه طفقوا يستعملون معونات، حازمين السفينة، واذ كانوا خائفين ان يقعوا في السيرتس، انزلوا القلوع، وهكذا كانوا يحملون.(اع 27: 38) أما كلمة يخاصمون ھي أيضا مستخدمة في السبعينية في (مز 109: 4) بدل محبتي يخاصمونني.اما انا فصلاة.( ام 28: 4) تاركو الشريعة يمدحون الاشرار وحافظو الشريعة يخاصمونهم." ( دا ١٠ :٢٠ ) .تعليق بولس أثار مواجھة انفعالية صاخبة وھذا تماما ما كانوا يريدونه. +++ كَتَبَةُ هم علماء اليهود ومفسروا الناموس فمن الطبع أن يكونوا المتقدمين في الكلام. كان ھؤلاء الخبراء الشرعيون في كل من الناموس الشفھي (التلمود) والمكتوب (العھد القديم). معظم ھؤلاء كانوا فريسيين. +++ قِسْمِ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ .... كان قلة من الكتبة صدوقيين وأكثرهم فريسيين فهم ليسوا شيعة مخصوصة. +++ وَطَفِقُوا يُخَاصِمُونَ قَائِلِينَ: لَسْنَا نَجِدُ شَيْئاً رَدِيّاً فِي هٰذَا ٱلإِنْسَانِ! ... لَسْنَا نَجِدُ شَيْئاً رَدِيّاً فِي هٰذَا ٱلإِنْسَانِ أي أنه لم يخالف شيئاً من شريعة موسى وكل ما قاله في القيامة حقّ. فرضى الفريسيين عن بولس لقوله بالقيامة أنساهم وقتياً سائر الدعاوي والإتهامات عليه. +++ هٰذَا ٱلإِنْسَانِ! ... استخدام عبارة الإسم ھذه في ھذا السياق تظھر أنھا ليست عبارة سلبية َ تلقائيا ++++ إِنْ كَانَ رُوحٌ أَوْ مَلاَكٌ قَدْ كَلَّمَهُ ... ھذه جملة شرطية فئة أولى جزئية أو غير مكتملة. ھؤلاء الكتبة كانواً يؤكدون على أن بولس كان قد رأى شيئا من العالم الروحي، ولكن لم يكونوا متأكدين مما رآه تماما. دفاعھم الفوري والقوي عن بولس يظھر كم أنھم كانوا متحيزين لآجل جماعتھم. الواضح أنھم كانوا يبغضون الصدوقيين أكثر من بغضھم لمن يفترض أن يكون فريسي مرتد. بما أن ھذه بنية نحوية غير مكتملة، فإن النص المقبول الذي يتبع المخطوطات َ اليونانية اإلنشية H L ، P و ، يضيف العبارة " َ َّلا نحاربن الله ِ"، والمأخوذة من (أع ٥: ٣٩)  39 وان كان من الله فلا تقدرون ان تنقضوه، لئلا توجدوا محاربين لله ايضا».  أشاروا بهذا إلى ما قصه عليهم بولس من حديث رؤياه في طريق دمشق وفي الهيكل (ص ٢٢: ١٤ و١٧ و١٨). ( أع ٢٢: ٧ و١٤ و١٧ و١٨ )7 فسقطت على الارض، وسمعت صوتا قائلا لي: شاول، شاول،! لماذا تضطهدني؟14 فقال: اله ابائنا انتخبك لتعلم مشيئته، وتبصر البار، وتسمع صوتا من فمه.  17 وحدث لي بعد ما رجعت الى اورشليم وكنت اصلي في الهيكل، اني حصلت في غيبة، 18 فرايته قائلا لي: اسرع! واخرج عاجلا من اورشليم، لانهم لا يقبلون شهادتك عني. " فكأنهم قالوا أخبرنا بولس أنه ذهب إلى الأمم إطاعة للرؤيا في الهيكل وهذا ليس مما تستحيل صحته لأن الله اعتاد أن يُظهر إرادته بواسطة الأرواح والملائكة فيحتمل أنه تعالى أعلن له ما قاله ولذلك ذهب إلى الأمم ينادي لهم بقيامة الأموات. وفي قولهم هذا طعن صريح في ضلال الصدوقيين وإقرار باعتقادهم وجود الأرواح والملائكة. وليس لنا أن نتخذ قولهم دليلاً على أنهم صاروا أصدقاء لبولس وآمنوا بدين المسيح فإنهم حاموا عن بولس لبغضهم الصدوقيين ولأنه حامى عن اعتقادهم القيامة التي نفاها الصدوقيون. وفي قولهم تحريف لقول بولس فإنه قال «إن الرب (أي يسوع) ظهر له وكلمه» وهم قالوا «إن كان روح أو ملاك قد كلمه». +++ فَلاَ نُحَارِبَنَّ ٱللّٰهَ ... أنه على فرض أن الله أمر بولس أن يبشر الأمم كانت المقاومة له مقاومة لله الذي أرسله (انظر شرح ص ٥: ٣٩).

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثالث والعشرين

3. ظهور الرب له (أع 23: 10 - 11)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 10) 10 ولما حدثت منازعة كثيرة اختشى الامير ان يفسخوا بولس، فامر العسكر ان ينزلوا ويختطفوه من وسطهم وياتوا به الى المعسكر. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 10) " «وَلَمَّا حَدَثَتْ مُنَازَعَةٌ كَثِيرَةٌ ٱخْتَشَى ٱلأَمِيرُ أَنْ يَفْسَخُوا بُولُسَ، فَأَمَرَ ٱلْعَسْكَرَ أَنْ يَنْزِلُوا وَيَخْتَطِفُوهُ مِنْ وَسَطِهِمْ وَيَأْتُوا بِهِ إِلَى ٱلْمُعَسْكَرِ»" .   القبض على بولس ومحاكمته صار الجدل والنزاع بين الطائفتين المتعارضتين حادٍّ لدرجة أن قائد الكتيبة أمر الجنود أن يختطفوا بولس من القاعة، وأن يرجعوه إلى المعسكر. حتى الآن أنقذت الحكومة الرومانية حياة بولس مرتين في أورشليم. لا عجب أن بولس كان يرى أن الحكومة ھي خادمة للرب (رو ١٣) 1 لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لانه ليس سلطان الا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله، ... وباثى الإصخاح " قد يكون لھذا علاقة بعبارة "ما يحجز" في (٢ تس ٢ : ٧ - ٦)  والان تعلمون ما يحجز حتى يستعلن في وقته. 7 لان سر الاثم الان يعمل فقط، الى ان يرفع من الوسط الذي يحجز الان، 8 وحينئذ سيستعلن الاثيم، الذي الرب يبيده بنفخة فمه، ويبطله بظهور مجيئه.  +++ وَلَمَّا حَدَثَتْ مُنَازَعَةٌ كَثِيرَةٌ .... النزاع أى الجدال ينتشر عاجى فى المحاكم بين المحاميين والدفاع والإدعاء ,, مُنَازَعَةٌ كَثِيرَةٌ بين الفرقتين الفريسيين والصدوقيين في المجلس. +++ ٱخْتَشَى ٱلأَمِير ...ُ لأنه ما برح حاضراً معهم. +++ أَنْ يَفْسَخُوا بُولُسَ ... الظاهر أن كلاّ من الفرقتين أرادت جذب بولس إليها فالفريسيون أرادوا جذبه ليحموه والصدوقيون لينتقموا منه. +++ فَأَمَرَ ٱلْعَسْكَرَ أَنْ يَنْزِلُوا وَيَخْتَطِفُوهُ مِنْ وَسَطِهِمْ ... أي أرسل من بلغهم أمره بنزولهم من القلعة القريبة. +++ يَأْتُوا بِهِ إِلَى ٱلْمُعَسْكَرِ .... الموضع الذي وضعوه فيه أولاً في القلعة (أع ٢١: ٣٤)34 وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء اخر في الجمع. ولما لم يقدر ان يعلم اليقين لسبب الشغب، امر ان يذهب به الى المعسكر. " ليقيه من الخطر. وكان من واجباته أن يحمي كل معتدي عليه ولا سيما الروماني. وقد تحقق مما جرى في المجلس أن بولس لم يكن مذنباً شيئاً بحسب شريعة الرومانيين وغير مستوجب العقاب من يهودي أو روماني.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 23: 11) 11 وفي الليلة التالية وقف به الرب وقال:«ثق يا بولس! لانك كما شهدت بما لي في اورشليم، هكذا ينبغي ان تشهد في رومية ايضا». 11) "  «وَفِي ٱللَّيْلَةِ ٱلتَّالِيَةِ وَقَفَ بِهِ ٱلرَّبُّ وَقَالَ: ثِقْ يَا بُولُسُ، لأَنَّكَ كَمَا شَهِدْتَ بِمَا لِي فِي أُورُشَلِيمَ، هٰكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَشْهَدَ فِي رُومِيَةَ أَيْضاً»." القبض على بولس ومحاكمته ظهور الرب لبولس في السجن وفي الليلة التالية ظهر الرب يسوع شخصيًا لبولس في السجن وقال له: «ثق يا بولس، لأنك كما شهدت بما لي في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد في رومية أيضًا». ومن اللافت للنظر أنه في نفس الوقت الذى كانت فيها تصرُّفات بولس موضع انتقاد من الناس، كان رأى الرب مخالفا فمدحه الرب بأنه قدم له شهادة مخلصة في أورشليم، ولم يكن في كلمات الرب أي نقد أو تأنيب، بل كانت رسالة مدح تام، مع وعدٍ بأنه سيشهد له رومية. فخدمة بولس لم تنته بعد. فكما كان أمينًا ومخلصًا في خدمته في أورشليم، فإنه سيشهد للمسيح أيضًا في رومية. +++ فِي ٱللَّيْلَةِ ٱلتَّالِيَةِ .... أي التابعة ليوم حضوره في مجلس السنهدرين السبعين أعلى هيئة قضائية دينية يهودية . +++ وَقَفَ بِهِ ٱلرَّبُّ ..... ھا ھنا رؤية شخصية أخرى لتشجع بولس وهذا الظهور ظهور الرب له ووعده إياه كانا سنداً له واليهود يتآمرون عليه في أورشليم وهو في سجن قيصرية وهو مسافر في البحر والبحر مضطرب وهو في رومية لا يعلم كيف ينتهي أمره في محكمة نيرون. ومثلما ظهر له هنا ظهر له سابقاً في كورنثوس(أع ١٨ :٩ - ١٠) 9 فقال الرب لبولس برؤيا في الليل:«لا تخف، بل تكلم ولا تسكت، 10 لاني انا معك، ولا يقع بك احد ليؤذيك، لان لي شعبا كثيرا في هذه المدينة». ( أع ٢٢ : َ ١٧ - ١٩) 17 وحدث لي بعد ما رجعت الى اورشليم وكنت اصلي في الهيكل، اني حصلت في غيبة، 18 فرايته قائلا لي: اسرع! واخرج عاجلا من اورشليم، لانهم لا يقبلون شهادتك عني. " وبعد ذلك في السفينة ( أع ٢٧ :٢٣ - ٢٤) 23 لانه وقف بي هذه الليلة ملاك الاله الذي انا له والذي اعبده، 24 قائلا: لا تخف يا بولس. ينبغي لك ان تقف امام قيصر. وهوذا قد وهبك الله جميع المسافرين معك. " ولا يلزم من ظهور الرب له وتعزيته إياه أنه كان مضطراً يائسا لرفض اليهود شهادته. وأظهر الرب رضاه عن بولس هنا يبطل ظن البعض أنه أخذته الحدة في المجلس واضطر إلى الاستغفار كما يظن بهض الشراح وإلا كان االرب وبخه كما وبخ موسى (عدد ٢٠: ١٢). لم يكن بولس رجلا يخلو من الإحباط والعجز فهذة الرؤى كانت تساعدة وتقويه أن السماء راضية على خدمته ويظهر هذا من الرؤيا التى رآها بولس وذكرها فى (2كور 12: 1- 6)1 انه لا يوافقني ان افتخر.فاني اتي الى مناظر الرب واعلاناته. 2 اعرف انسانا في المسيح قبل اربع عشرة سنة افي الجسد لست اعلم ام خارج الجسد لست اعلم.الله يعلم.اختطف هذا الى السماء الثالثة. 3 واعرف هذا الانسان افي الجسد ام خارج الجسد لست اعلم.الله يعلم. 4 انه اختطف الى الفردوس وسمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغ لانسان ان يتكلم بها. 5 من جهة هذا افتخر.ولكن من جهة نفسي لا افتخر الا بضعفاتي. 6 فاني ان اردت ان افتخر لا اكون غبيا لاني اقول الحق.ولكني اتحاشى لئلا يظن احد من جهتي فوق ما يراني او يسمع مني. " وعن عجزة الجسدى (2كور 12: 7- 10)7 ولئلا ارتفع بفرط الاعلانات اعطيت شوكة في الجسد ملاك الشيطان ليلطمني لئلا ارتفع. 8 من جهة هذا تضرعت الى الرب ثلاث مرات ان يفارقني. 9 فقال لي تكفيك نعمتي لان قوتي في الضعف تكمل.فبكل سرور افتخر بالحري في ضعفاتي لكي تحل علي قوة المسيح. 10 لذلك اسر بالضعفات والشتائم والضرورات والاضطهادات والضيقات لاجل المسيح.لاني حينما انا ضعيف فحينئذ انا قوي " .. ظهر له ليعزيه ويشجعه ويؤكد له العناية به والحماية له من المخاطر المحيطة به ورضاه عنه بما فعله في أورشليم وليخبره بأن خدمته إياه في أورشليم قد انتهت وأنه سيذهب إلى رومية ويبشر بالإنجيل فيها كما كان يشتهي منذ زمن طويل (رومية ١: ١٣ )13 ثم لست اريد ان تجهلوا ايها الاخوة انني مرارا كثيرة قصدت ان اتي اليكم، ومنعت حتى الان، ليكون لي ثمر فيكم ايضا كما في سائر الامم.  ( رو ١٥: ٢٣) 23 واما الان فاذ ليس لي مكان بعد في هذه الاقاليم، ولي اشتياق الى المجيء اليكم منذ سنين كثيرة، ". +++ وَقَالَ: ثِقْ يَا بُولُسُ ... ھذا أمر حاضر مبني للمعلوم. ھذا ھو الإستخدام الوحيد لھذه الكلمة في كتابات لوقا. لا بد أن بولس قد تشارك ھذه مع لوقا. يستخدم يسوع الكلمة عدة مرات ٠٠مت ٩ :٢) ( مت 14: 27) (يو 16: 33) +++ هٰكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَشْهَدَ فِي رُومِيَةَ أَيْضاً .... . لقد كانت إرادة الله لبولس أن يُسجن لكي يظقف ويشهد للمسيح أمام َ قيصر. الإنجيل سيُكرز به في روما (أع ١٩ :٢١) 21 ولما كملت هذه الامور، وضع بولس في نفسه انه بعدما يجتاز في مكدونية واخائية يذهب الى اورشليم، قائلا:«اني بعد ما اصير هناك ينبغي ان ارى رومية ايضا».  ( أع ٢٢ :٢١ ) 21 فقال لي: اذهب، فاني سارسلك الى الامم بعيدا». +++ هٰكَذَا يَنْبَغِي ... " من أجل ينبغي" انظر شرح على (أع ١ :١٦)