3. بولس يبشر في أثينا (أع 17: 16 - 21)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 16) 16 وبينما بولس ينتظرهما في اثينا احتدت روحه فيه، اذ راى المدينة مملؤة اصناما.     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس    1) "«وَبَيْنَمَا بُولُسُ يَنْتَظِرُهُمَا فِي أَثِينَا ٱحْتَدَّتْ رُوحُهُ فِيهِ، إِذْ رَأَى ٱلْمَدِينَةَ مَمْلُؤَةً أَصْنَاماً»." ( ٢بطرس ٢: ٨ ) 8 اذ كان البار، بالنظر والسمع وهو ساكن بينهم، يعذب يوما فيوما نفسه البارة بالافعال الاثيمة. +++ بَيْنَمَا بُولُسُ يَنْتَظِرُهُمَا : هذا يدل على أن بولس لم يقصد الإقامة بأثينا وتشير هذه العبارة إلى أنه أثناء إنتظارهما أخذ يتجول فى أنحاء المدينة ويشاهد أبنيتها ومعابدها ولكنه بقى هناك حتى يأتي سيلا وتيموثاوس إلى أثيتا . +++ أَثِينَا : Athens - Αθήνα- Athīna مدينة أثينا (باليونانية Αθήνα = أثينا) هي عاصمة اليونان وأكبر مدنه. يعود اسم المدينة لأثينا وهو إسم آلهة الحكمة الإغريقية واساس الديانة الأثينية بكل ثرائها وتعقيدها. تم تكريم أثينا باعتبارها إلهة المدينة (أثينا بولياس) ؛ باعتبارها إلهة الحرب (أثينا بروماتشوس) ؛ باعتبارها إلهة النصر (أثينا نايكي) ؛ باعتبارها إلهة الحماية للحرف اليدوية (أثينا إرجان) ، إلخ. يتم تمجيد معظم هوياتها في المعبد الرئيسي المخصص لها ، البارثينون ، معبد الإلهة الراعية. وكانت أثينا فى القديم عاصمة أتيكا Attica (وهي قسم من أقسام اليونان في القديم)، وقد أصبحت المدينة فيما بعد مركز الثقافة في العلوم والآداب في العالم القديم.تقع أثينا في جنوب اليونان على سهل أتيكا بين نهري إليسوس وكيفيسوس، محاطة من ثلاثة جهات بقمم جبال هي هيميتوس (1,026 مترا) وبينتيليكون (1,109 مترا)، وبارنس (1,413 متر). تطل من الجهة الرابعة على خليج زارونيش الواصل للبحر الأبيض المتوسط. يبلغ تاريخ المدينة حوالي 5000 سنة، لتعد بذلك أحد أقدم مستوطنات أوروبا أضيف آثار الأكروبولس عام 1987 ومعبد دافني عام 1990 في أثينا لقائمة اليونسكو للتراث العالمي. هي أكبر مدينة غى اليونان ومركز الحكم فى إقليم أخائية كما أن تسالونيكي عاصمة مكدونية. وكانت هذه الأقاليم تكون بلاد اليونان منذ العصورالقديمة وكانت مركز العلم والحكمة والتمدن والصناعة والقوة والسياسة فى الإمبراطورية الروومانية واشتهرت بأنها خدمت البشر بالعلم والحرية. وكانت يوم أتى بولس إليها قد فقدت حربتها باستيلاء الرومانيين عليها سنة ٤٠ ق. م لكن بقيت فيها مكانتها الثقافية لأن كان بها مدارس عظيمة (قصدها أفضل الشباب طالبى العلم ) وأبنية فاخرة جداً. وكانت غارقة في التقاليد، والإيمان بالخرافات، والفحشاء أثينا ولا يعرف شيء بالتحقيق عن التاريخ الذي أسست فيه أثينا ، إلا أن الأساطير تشير إلى أن كيكرويس Cecrops (أول ملوكها ويظن أنه جاء من مصر) أسسها حوالي سنة 1581 ق.م. وقد استمرت يحكمها ملوك إلى عام 1068 ق.م تقريبًا. حين انتقلت السلطة إلى أيدي أراخنة (أو رؤساء سياسيون). وقد اشتهر من بين هؤلاء مشرعان هما دراكو الذي عاش حوالي سنة 620 ق.م وعرف بقسوته وجبروته، وصولون وعاش حوالي سنة 594 ق.م. وقد وضع الدستور الأول لدولته. وقد انتصر الأثينيون في عام 490 ضد قواد داريوس هستاسبس ملك الفرس، بمعونة البلاتيين. أما في عام 480 ق.م. فقد سلمت المدينة لزركسيس بن داريوس. ولكن اليونان اضطروا الغزاة إلى الانسحاب بعد معركة بحرية في سلاميس في نفس تلك السنة وقد ساعد هذا الانتصار الأثينيين على تأسيس إمبراطورية صغرى عاصمتها أثينا كانت تعتمد في كيانها على قوة الأسطول البحري لا على الجيش. وقد برز في عام 459-431 ق.م. قائد ديمقراطي قدير وهو بركليس. وقد كان من خصائص حكمه الخيّر أن أقيم في أثينا عدد كبير من الأبنية العامة الجميلة، وكذلك ازدهرت الآداب أثناء حكمه. وفي أواخر حكمه اندلعت نيران الحرب البلبونيسية ودامت إلى عام 404ق.م حيث انتهت بتسليم أثينا للأسبرطيين. ولما جاء فيليب المقدوني وتداخل في أمور اليونان لم تكن الأمور مستقرة ولكن بعد أن قتل فيليب وجاء ابنه الإسكندر وتسلم مقاليد الحكم استتب له الأمر ووصلت أثينا في عصره إلى الذروة من القوة والنفوذ. وبعد أن خضعت بلاد اليونان للرومان أصبحت أثينا تحت نطاق حاكم مقدونية، ولكنها منحت استقلالًا ذاتيًا تقديرًا لتاريخها الماضي المجيد. ومع أنها كانت خاضعة للحكم الروماني فإنها صارت المدينة الجامعية في العالم الروماني ومنها شعّ نور العلم والثقافة وحيوية فكرية إلى مدن أخرى مثل طرطوس وأنطاكية والإسكندرية، وقد ازدهت فيها أربع مدارس فلسفية: وهي الأفلاطونية، والمشائية، والأبيكورية والرواقية. وقد أقبل طلاب كثيرون إلى المدارس من بلاد اليونان ومن روما أيضًا وقد استمرت مركزًا للعلم إلى أن حرم جستنيان دراسة الفلسفة في عام 529 ميلادية. وفي أثناء رحله يولس التبشيرية الثانية ذهب إلى بيرية ( ميناء بيرايوس ) وهي ميناء أثينا على البحر. وبينهما طريق طوله ميلان ملئ بالمعابد والمذابح . ويرجح أنه وهو في هذا الطريق رأى المذابح المخصصة للإله المجهول - وقد أشار مؤرِّخو القرن الثاني الميلادي إلى وجود هذه المذابح على نفس هذا الطريق، وفي أماكن أخرى في المدينة. الأكروبوليس ولا زالت بأثينا قى اليونان إلى اليوم الآثار المتبقية من المذابح والمعابد مبنية حول تل الأكروبوليس الذي ارتفاعه حوالي 500 قدم فوق سطح البحر، وقد كان هذا التل قبلًا حصنًا ثم أصبح فيما بعد مركزًا دينيًا، حيث أقيمت أشهر وأعظم المذابح والهياكل وربما قضى بولس وقتًا ما وهو يسير في شوارع المدينة ينظر غلى الأبنية العامة والهياكل العديدة والاستاديوم (ساحة الألعاب) والسوق وقاعات الاجتماعات حيث كانت تعقد المجالس أو يلقن الطلاب العلم. الأكروبوليس في أثينا هو المجمع الأثري اليوناني القديم الأكثر روعة والأكثر اكتمالاً والذي لا يزال موجودًا في عصرنا. يقع على تل متوسط ​​الارتفاع (156 م) يرتفع في حوض أثينا. تبلغ أبعادها الإجمالية حوالي 170 × 350 مترًا. التل صخري وشديد الانحدار من جميع الجوانب باستثناء الجانب الغربي ، وله قمة مستوية ممتدة تقريبًا. أحاطت جدران التحصين القوية بقمة الأكروبوليس لأكثر من 3300 عام. تم بناء أول سور تحصيني خلال القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، وكان محاطًا بمقر إقامة الحاكم الميسيني المحلي. في القرن الثامن قبل الميلاد ، اكتسب الأكروبوليس طابعًا دينيًا تدريجيًا مع تأسيس عبادة أثينا ، ربة المدينة الراعية. وصل الحرم إلى ذروته في الفترة القديمة (منتصف القرن السادس إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد). في القرن الخامس قبل الميلاد ، قام الأثينيون ، بعد انتصارهم على الفرس ، بتنفيذ برنامج بناء طموح تحت قيادة رجل الدولة العظيم بيريكليس ، والذي يضم عددًا كبيرًا من المعالم الأثرية بما في ذلك البارثينون ، وإريخثيون ، والبروبيلايا ، والمعبد. أثينا نايكي. تم تطوير الآثار من قبل مجموعة استثنائية من المهندسين المعماريين (مثل Iktinos و Kallikrates و Mnesikles) والنحاتين (مثل Pheidias و Alkamenes و Agorakritos) ، الذين حولوا التل الصخري إلى مجمع فريد من نوعه ، مما بشر بظهور الفكر اليوناني الكلاسيكي و فن. على هذا التل ولدت الديمقراطية والفلسفة والمسرح وحرية التعبير والكلام ، والتي توفر حتى يومنا هذا الأساس الفكري والروحي للعالم المعاصر وقيمه. بعد أن نجت آثار الأكروبوليس لما يقرب من خمسة وعشرين قرنًا من الحروب والانفجارات والقصف والحرائق والزلازل والنهب والتدخلات والتعديلات ، الأكروبوليس الأثيني هو التعبير الأسمى عن تكيف العمارة مع موقع طبيعي. هذا التكوين الكبير للهياكل الضخمة المتوازنة تمامًا يخلق مناظر طبيعية ضخمة ذات جمال فريد ، تتكون من سلسلة كاملة من الروائع المعمارية من القرن الخامس قبل الميلاد: البارثينون من قبل Iktinos و Kallikrates بالتعاون مع النحات Pheidias (447-432) ؛ Propylaia بواسطة Mnesikles (437-432) ؛ معبد أثينا نايك لمنيسكليس وكاليكراتس (427-424) ؛ و Erechtheion ))421-406 المعيار (3): من الأسطورة إلى العبادة المؤسسية ، يحمل الأكروبوليس الأثيني ، من خلال دقته وتنوعه ، شهادة فريدة على ديانات اليونان القديمة. إنه المعبد المقدس الذي نشأت منه أساطير أساسية عن المدينة. ابتداءً من القرن السادس قبل الميلاد ، أدت الأساطير والمعتقدات إلى ظهور المعابد والمذابح والمقترحات التي تتوافق مع تنوع شديد في الطوائف ، المعيار (4): الأكروبوليس الأثيني هو مثال بارز على مجموعة معمارية توضح مراحل تاريخية مهمة منذ القرن السادس عشر قبل الميلاد. أولاً ، كانت الأكروبوليس الميسينية (الحضارة الهلادية المتأخرة ، 1600-1100 قبل الميلاد) التي تضمنت المقر الملكي وكانت محمية بالتحصين الميسيني المميز. تعتبر آثار الأكروبوليس هياكل فريدة بشكل واضح تستحضر المثل العليا للقرن الخامس قبل الميلاد وتمثل قمة التطور المعماري اليوناني القديم. . لا تزال آثارها تشهد على إنجازات السياسيين اليونانيين الكلاسيكيين (مثل Themistokles و Perikles) الذين قادوا المدينة إلى تأسيس الديمقراطية ؛ فكر الفلاسفة الأثينيين (مثل سقراط وأفلاطون وديموستينس) ؛ وأعمال المهندسين المعماريين (مثل إكتينوس وكاليكراتيس ومنيسكليس) والفنانين (مثل فيدياس ، أغوراكريتوس ، ألكامينيس). هذه الآثار هي شهادة على جزء ثمين من التراث الثقافي للبشرية. +++ مَمْلُؤَةً أَصْنَاماً : الذي أثر في بولس أكثر من سائر مشاهدها النفيسة أوثانها الكثيرة لأنه رأى حيثما توجه هياكل وتماثيل ومذابح. آثينا (الاسم الإغريقي: Αθηνά) هي إلهة الحكمة والقوة وإلهة الحرب وحامية المدينة. تبرز الإلهة آثينا في ميثولجيا الأساطير الإغريقية. وبالاس هو لقب لصيق بالمعبودة الإغريقية آثينا، بحيث ترد في حالات عديدة باسم بالاس آثينا. الميثولوجيا الإغريقية  كلمة ميثولوجيا، مصطلح يتُرجم فى اللغة العربية إلى «علم الأساطير أو علم دراسة الأساطيرعلم الأساطير والخرافات المتّصلة بالآلهة وأنصاف الآلهة "، كانت الميثولوجيا الإغريقية اليونانية غنية بالشخصيات الألهية والبطولية التي تكرر ذكرها في قصائد وكتابات العديد من شعراء وكتاب الإغريق،   آشهر آلهة الإغريق كان اليونانيون الإغريق يعبدون عائلة من الآلهة 12 إلها يسكنون فى جبل الأولمب زيوس «أب الآلهة والبشر» ملك الآلهة ويحكم الآلهة كما يحكم جبل الأوليمب بإعتباره الأب الوريث ، وهو إله السماء إله الرعد والبرق.نظيره الروماني هو جوبتير، ونظيره في الميثولوجيا الهندوسية هو إندرا وفي الإيتروسكانية الإله تينيا. تكمن قوة زيوس في حكمه لقوى الطبيعة الرهيبة التي كان الإغريق يخشونها كالبرق والرعد والسماء الواسعة. أَبُولُو أو أَبُلُن أو أبوللو (Apollo) (إله إغريقي) هو إله الشمس، إله الموسيقى، إله الرماية (وليس إله الحرب)، إله الشعر، إله الرسم، إله النبوءة، إله الوباء والشفاء، إله العناية بالحيوان، إله التألق، إله الحراثة. يملك جمال ورجولة خالدة. ويتم نقل نبوءاته والإجابة عن الأسئلة بواسطة الكاهنة بيثيا. هو الأخ التوأم لآرتميس.  آثينا إلهة الحكمة، الحرب، والتخطيط. هي ابنة زيوس المفضلة. آريس إله الحرب والقتل والانتقام والدمار . هو أخ آثينا. أفروديت أفروديت (بالانجليزية: Aphrodite) إلهة الحب والجمال. هى فى الميثولوجيا اليونانيه (الإغريق) بنت زيوس و ديون و واحده من الآلهة الاثنا عشر الذين يعيشون على جبل الاوليمب . آلهة الحب و الجمال فى اليونان القديمه ، عرفت عند باسم فينوس . أفردويت لكونها آلهة الحب و الجمال كانت مشهورة فى مناطق كتيره على أنها آلاهة الحرب و خصوصا فى اسبارتا و ثيبيس و قبرص و كانت أيضاً آلاهة للبحر و حامية للبحارة . آرتميس إلهة الصيد، الرماية، الولادة، العذرية والخصوبة ، حامية صغار الحيوانات والأطفال، وتعتبر أرتميس إحدى أهم، وأقوى، وأقدم الآلهة الإغريقية، حيث أنها تنتمي للأولمبيين، أو الآلهة الإثنا عشر. هي ابنة كلا من زيوس، ملك الآلهة، وليتو، وهي أيضًا الأخت التوأم لأبولو} وفي بعض الأساطير القديمة ، كانت آلهة للقمر. غالبا ما كانت أرتميس تُجسد وفي يدها قوس وسهام، وكان الأيل وشجر السرو مقدسين بالنسبة لها. وفي فترة لاحقة خلال العصر الهليستني، لعبت أرتميس دور إليثيا، الإلاهة الكريتيّة، التي تساند النساء عند الولادة.قورنت أرتميس في وقت لاحق بسيليني، تيتانة كانت في السابق إلهة القمر الإغريقية، حيث كان تمثالها في بعض الأوقات وهلال فوق رأسها. كما قورنت بإلهة الصيد الرومانية «ديانا»، الإلهة الأتروسكانية «أرتومة»، وإلهة كاريا «هيكاتي».يُشير إليها هوميروس بصفتها «أرتميس ابنة البراري» و«سيدة الحيوانات». بوسيدون إله البحار. هو أخ هيدز وزيوس. ديونيسيوس إله الخمر. لم يكن ديونيسيوس أحد الآلهة الأولمبية الأصلية، لكنه انضم إليهم بعد أن تنازلت هيستيا عن منصبها لصالحه. ديميتر إلهة الزراعة والخصوبة. هيدز إله باطن الأرض. هو أخ بوسيدون وزيوس. هيرا إلهة الزواج، وهي زوجة زيوس. هيرميس إله السفر، اللصوص، التجارة، ورسول الآلهة. هيستيا إلهة الموقد. تنازلت عن منصبها كإحدى الآلهة الأولمبية الرئيسية لديونيسيوس. هيفيستوس إله النار. هو زوج أفروديت التي أجبرت بالزواج منه. آلهة أخرى تجاوز عدد آلهة اليونان 180 إله وأنصاف آلهة، منها ما كان لها أدوار عظيمة في الميثولوجيا الإغريقية أو في تفسير بعض الظواهر الطبيعية التي لم يتمكن اليونانيون من فهمها، ومنها ما كان لها أدوار ثانوية. كان للعديد من الآلهة الإغريقية آلهة بأسماء مختلفة ولكنها مطابقة أو مشابهة لها في الحضارة وميثولوجيا الإمبراطورية الرومانية. قال بيترونيس المؤرخ «أن تجد إلهاً في أثينا أسهل من أن تجد فيها أناساً». وقال برسانياس «أن آلهة أثينا أكثر من آلهة سائر بلاد اليونان». وقال زينفون «ما أثينا سوى مذبح وتقدمة». وقال يوسيفوس المؤرخ الروماني «أن في أثينا تماثيل مختلفة الأنواع والمواد لكل الآلهة». وكانت تماثيلها محيطة بكل ساحة وقائمة في كل زاوية من زوايا الأزقة والشوارع وفي باحة كل دار وفي كل مخدع. +++ ٱحْتَدَّتْ رُوحُهُ : لما في ذلك من الإهانة لله الإله الحق والمخالفة لوصيته والاضرار للناس لما يقترن به من الفواحش والجور (كما بُيّن في رومية ١: ٢٤ - ٢٧). وكثير من تلك الآلهة لم يكن سوى شهوات الإنسان مشخصة. قال سنيكا الفيلسوف «من المحال أن عبدة مثل هذه الآلهة تستحي بشيء من أنواع الفجور».  +++ ٱحْتَدَّتْ : ھذا فعل ناقص مبني للمجھول إشاري من paroxunō ،ما يعني بشكل أساسي ً "يشحذ"ولكنھا تستخدم ھنا مجازيا ًرمزيا بمعنى "يحتد". ھذه ھي الكلمة (بصيغتھا كاسم)، التي تستخدم لوصف شجار بولس وبرنابا بسبب يوحنا مرقس في (أع ١٥ :٣٩ ) .إنھا تستخدم بشكل إيجابي في (عب ١٠ :٢٤) +++ رُوحُهُ : المخطوطات اليونانية الإنشية في العھد الجديد لا تحوي على: ١ -فراغاً بين الكلمات ٢ - علامات ترقيم ٣ -أحرف كبيرة وصغيرة (كل الأحرف كبيرة ) ٤ - تقسيمات الإصحاحات والآيات ولذلك، السياق يمكن أن يحدد الحاجة إلى أحرف كبيرة. عادة األحرف الكبيرة تستخدم من أجل: ١ -أسماء الله ٢ -أسماء الأماكن ٣ -أسماء الأخاص كلمة "روح" يمكن أن تشير إلى: ١ - الروح القدس (مر ١ :٥ ) ٢ - الجانب الوجداني الشخصي من الإنسان (مر ٨ :١٢) ( مر ١٤ :٣٨) ٣ - كائن ما من عالم روحاني (أي أرواح نجسة، مر ١ :٢٣) في ھذا السياق إنھا تشير إلى بولس كشخص. ھناك عدة أماكن في كتابات بولس حيث تستخدم ھذه البنية النحوية لوصف ما ينتجه الروح القدس في الفرد المؤمن. 1 - ” لا روح عبودية،” "روح التبني " (رو٨ : ١٥) 2 - " رو الزداعة " (1كو 4: 21) 3 - ” -روح الإيمان (الأمانة )،" (٢ كور ٤ :١٣) 4 - " -روح الحكمة والإعلان” ( أف ١ :١٧) من الواضح من سياق بولس أنه يستخدم كلمة "روح" كطريقة للإشارة إلى نفسه أو إلى البشر الآخرين ( 1كور 2: 11) (2كور 4: 4) 02كور 7: 13) (رو 1: 9) (فى 4: 23)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 17) 17 فكان يكلم في المجمع اليهود المتعبدين، والذين يصادفونه في السوق كل يوم.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) "«فَكَانَ يُكَلِّمُ فِي ٱلْمَجْمَعِ ٱلْيَهُودَ ٱلْمُتَعَبِّدِينَ، وَٱلَّذِينَ يُصَادِفُونَهُ فِي ٱلسُّوقِ كُلَّ يَوْمٍ»" . .بدأ بولس تبشير اليهود فى أثينا مھتما باليهود (كان تيكلم فى المجتمع اليهود المتعبدين والأمميين، ِّ َّ كل من أولئك الذين انجذبوا إلى اليھودية (خائفي الرب) وأولئك الذين كانوا وثنيين كان بولس يخاطب ھاتين المجموعتين المختلفتين بطرق مختلفة: : لليھود وخائفي الله كان يستخدم العھد القديم، ولكن بالنسبة إلى الوثنيين كان يحاول أن يجد ً ما قاسما مشتركا ما (الآيات أع 17: 22- 32) +++ فِي ٱلْمَجْمَعِ ٱلْيَهُودَ : كان يتجه لأناكن تجمع اليهود الدينية وهى المجامع كعادته. كان موضوع مخاطبته اليهود أن يسوع هو المسيح النتظر (المسيا) وأن قيامته من الموت برهان على ذلك كما هو مكتوب فى النبوات. *** فِي ٱلسُّوقِ : وذهب بولس فى جولته لمشاهدة المدينة خاصة التجمعات فيها التى تصلح للتكلم فيه والتبشير وكان فى كل مدينة رومانية شارع به محلات بلتجارة والتنزه واجتماع الناس لسمع الأخبار والمحاورات والمناظرات فكان لبولس أن يصادف هنالك اليهود الذين تعرفوا عليه فى المجمع والفلاسفة والمعلمين واتباعهم على اختلاف مذاهبهم الفلسفية ولا ريب في أنه تكلم معهم عن يسوع عن الحق في كل وقت سمع فيه بعضهم ينكره. وكان الأثينيين يحبون الجلوس في السوق أثناء النهار للتحدث في أنباء اليوم أو للتناقش في الآراء الفلسفية والدينية أو للمناظرة. وقد رأى بولس في ذلك فرصة سانحة لينادي بالإنجيل، ولكن بالإنجيل، ولكن لم تجد رسالته إذنًا صاغية لدى جميع السامعين فطلبوا منه أن يذهب معهم إلى أريوس باغوس ليتكلم أمثرعن تعليمه الذى كان جديدا بالنسبة لهم . وقد ظهر دفاعه أمام أعينهم كأنه فلسفة جديدة تنادي بإله واحد. وقد وجدت رسالته أذنًا صاغية لدى دايونسيوس الأريوباغي. كما قد آمن بالرسالة عدد من المدينة ومن مجمع اليهود كما ورد في (أعمال 17: 15-34). ولا نعرف شيئًا عن كنيسة أسست في أثينا في زمنه أو أنه كتب رسالة لها كما كتب لغيرها من الكنائس، انظر أريوس باغوس.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 18) 18 فقابله قوم من الفلاسفة الابيكوريين والرواقيين، وقال بعض:«ترى ماذا يريد هذا المهذار ان يقول؟» وبعض:«انه يظهر مناديا بالهة غريبة». لانه كان يبشرهم بيسوع والقيامة. .  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «فَقَابَلَهُ قَوْمٌ مِنَ ٱلْفَلاَسِفَةِ ٱلأَبِيكُورِيِّينَ وَٱلرِّوَاقِيِّينَ، وَقَالَ بَعْضٌ: تُرَى مَاذَا يُرِيدُ هٰذَا ٱلْمِهْذَارُ أَنْ يَقُولَ؟ وَبَعْضٌ: إِنَّهُ يَظْهَرُ مُنَادِياً بِآلِهَةٍ غَرِيبَةٍ لأَنَّهُ كَانَ يُبَشِّرُهُمْ بِيَسُوعَ وَٱلْقِيَامَةِ»." +++ قَوْمٌ مِنَ ٱلْفَلاَسِفَةِ : كانت فرق الفلاسفة كثيرة ذكر الكاتب اثنتين منها هما اشهرها. +++ ٱلأَبِيكُورِيِّينَ : Epicureanism تمثال روماني أبيقور هم إحدى المدارس الفلسفية وهم أتباع "أبيكوريوس"Epicurus. وهو فيلسوف يوناني وُلد في جزيرة ساموس سنة ٣٤٢ ق. م أقام بأثينا مدة طويلة ومات فيها سنة ٢٧٠ ق. م وأوصى بأن يكون بيته وبستانه بعد موته مدرسة لفلسفته ولذلك كثيراً ما دُعي أتباعه بالبستانيين. كانت الأبيقورية في الأصل تحديًا للأفلاطونية. في وقت لاحق أصبح خصمه الرئيسي هو الرواقية. فليفة أبيكوريوس "بيكور " Epicurus.  ومن فلسفته أن في الوجود آلهة لكنهم بعيدون عن العالم لا يبالون بأحزان الناس ولا بآثامهم ولا بشيء من سائر أعمالهم كأنهم أعدام وأن الآلهة في راحة تامة لا يحتاجون إلى قرابين الناس ولا يسمعون صلواتهم  المادة أزلية نُظمت ورُتبت اتفاقاً المتعة أو السعادة كانت الخير ِالأسمى وھدف الحياة. وأن اللذة غاية الإنسان العظمى وأن للإنسان أن يتبع ما شاء من الشهوات ما لم ينشأ عنها ألم. وأن لا حياة سوى الحياة الدنيا فلا خوف من حساب ولا عقاب. كانوا يعتقدون بأنه ليس من حياة آخرة شخصية أو جسدية وأن النفس مادة كالجسد تموت بموته. “تمتعوا بالحياة الآن” كان شعارھم (صيغة من مذھب المتعة). كان أبيكور يرى متعة بمعنى أوسع من الشخصية أو الجسدية (أي، الجسد السليم ً الصحيح والفكر الھادئ). "يُقال أن أبيكور قد قال: ، ال تضف ً سعيدا إن أردت أن تجعل إنسانا إلى ثرواته، بل خذ من رغباته" (كتاب Herzog-Schaff New The of Encyclopedia Knowledge Religious ،المجلد الرابع، ص. ١٥٣ وأتباع هذا المذهب يقاومون الإنجيل لأنه يقاومهم على شهواتهم.وأشار بولس إلى خلاصة فلسفتهم بقوله نقلاً عن قولهم «فَلْنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَداً نَمُوتُ» (١كورنثوس ١٥: ٣٢). نجا القليل من كتابات أبيقور. ومع ذلك ، هناك شهادات مستقلة لأفكاره من تلاميذه اللاحقين. يعتبر بعض العلماء القصيدة الملحمية De rerum natura (لاتينية عن طبيعة الأشياء) من تأليف لوكريتيوس لتقديم الحجج الأساسية والنظريات الأبيقورية في عمل واحد موحد. العديد من المخطوطات المكتشفة في فيلا البرديات في هيركولانيوم هي نصوص أبيقورية. يُعتقد أن البعض على الأقل ينتمون إلى الفيلسوف الأبيقوري Philodemus. كان أبيقور أيضًا ثريًا ثانيًا. تلميذ ديوجين أوينواندا ، الذي كان لديه جدار رواق منقوش بمبادئ الفلسفة التي أقيمت في أوينواندا ، ليقيا (تركيا الحالية). انسحب أبيقور وأتباعه عمومًا من السياسة لأنها قد تؤدي إلى إحباطات وطموحات يمكن أن تتعارض بشكل مباشر مع سعي الأبيقوريين من أجل راحة البال والفضائل. ازدهرت الأبيقورية في العصر الهلنستي المتأخر وخلال العصر الروماني ، وتم إنشاء العديد من المجتمعات الأبيقورية ، مثل تلك الموجودة في أنطاكية والإسكندرية ورودس وهيركولانيوم. بحلول أواخر القرن الثالث الميلادي ، تلاشت الأبيقورية تقريبًا ، حيث عارضتها فلسفات أخرى (بشكل رئيسي الأفلاطونية الحديثة) التي كانت الآن في صعود. تم إحياء الاهتمام بالأبيقورية في عصر التنوير واستمر في العصر الحديث. +++ ٱلرِّوَاقِيِّينَ : فكر فلسفى من الفلاسفة اليونان سميت كذلك نسبة إلى الرواق الذي كان يعلم فيه زينو مؤسس هذا المذهب الفلسفي وكان زينو هذا من كتّيم أو قبرس وقد التقى بولس مع جماعة الرواقيين وكذلك مع الأبيقورين في أثينا (أع 17: 18) وقد ولد زينو مؤسس هذا المذهب في قبرس حوالي عام 336 ق.م. ثم انتقل من مسقط رأسه إلى أثينا وبقي هناك يعلم الفلسفة مدة 58 عامًا في رواق في السوق العام. غلسغة الرواقيين  وكانت فلسفة اليوناني زينو بوجه عام "بنثيانية" أي تعتقد بألوهية الكائنات. وقد اعتبر الرواقيون أنفسهم من ضمن أتباع سقراط وتمثلوا به في نظريته عن الحياة. وقد فرقوا تفريقًا بينًا واضحًا بين ما هو خير أدبيًا وبين ما هو موافق أو لائق فأعلنوا أن العمل يكون خيرًا أو شرًا في ذاته وأنه لا ينبغي أن يكون السرور الغاية من أي عمل ما. وأسمى خير هو الفضيلة. وكانت الفضيلة في عرفهم في العيشة بحسب الفطرة والتشبه بالطبيعة وموافقة السلوك الإنساني لقوانين الكون وانين الكون وموافقة الإرادة الإنسانية للإرادة الإلهية موافقة تصل إلى حد الاستسلام التام للقضاء والقدر. وأعظم الفضائل في عرفهم هي الحكمة العملية بالنسبة إلى ما هو خير أو شر, والشجاعة والفطنة وضبط النفس والعدل. والحكمة عنده هي أن لا يتأثر الإنسان بشيء من الحوادث مفرحاً أو محزناً وأن يسود على الحوادث ولا تسود عليه. وأن يتلقى مهما حدث من لذة أو ألم بالطمأنينة. وأن الدين الحق يقوم بعدم الاكتراث بالانفعالات.وقد شجع زينو أتباعه من أن يضبطوا مشاعرهم ضبطًا محكمًا حتى يصبحوا بقدر المستطاع مستقلين تمام الاستقلال عن كل المؤثرات المقلقة مهما كان نوعها وبالرغم عما يمكن أن يحدث. وكان مؤمناً بالله لكنه لم يميّز بين الله والعالم إذ العالم والله عنده شيء واحد. وأن كل شيء بقضاء وقدر على الله والعالم سواء. وأن النفوس تعود أخيراً إلى الله أصلها وتفنى فيه. وكان الرواقيون يقاومون الإنجيل لأنه قاومهم على اعتمادهم البر الذاتي وافتخارهم بالحكمة. كانت ھذه المجموعة تؤمن بأن الله كان (١) روح العالم أو (٢) متأصل ِفي كل الخليقة (وحدة الوجود). كانوا يؤكدون أن البشر يجب أن يعيشوا في انسجام مع الطبيعة (أي الله). العقل كان الخير الأسمى. ضبط الناس، والإكتفاء الذاتي، والتوازن العاطفي في كل موقف كان ھدفھم. ما كانوا يؤمنون بحياة آخرة شخصية. وهم فلسفة أخلاقيات فضيلة الشخصية مسترشدة بنظامها المنطقي ووجهات نظرها حول العالم الطبيعي ، مؤكدة أن ممارسة الفضيلة ضرورية وكافية لتحقيق الحياة الجيدة - الازدهار من خلال عيش حياة أخلاقية. حدد الرواقيون الطريق إلى الحياة الجيدة من خلال الحياة التي قضاها في ممارسة الفضائل الأساسية والعيش وفقًا للطبيعة. يُعرف الرواقيون بشكل خاص بتعليمهم أن "الفضيلة هي الخير الوحيد" للبشر ، وأن تلك الأشياء الخارجية - مثل الصحة والثروة والمتعة - ليست جيدة ولا سيئة في حد ذاتها (Adiaphora) ولكنها لها قيمة باعتبارها "مادة من أجل فضيلة العمل بها ". إلى جانب الأخلاق الأرسطية ، يشكل التقليد الرواقي أحد المقاربات التأسيسية الرئيسية لأخلاقيات الفضيلة. اعتبر الرواقيون أيضًا أن بعض المشاعر المدمرة نتجت عن أخطاء في الحكم ، وكانوا يعتقدون أن على الناس أن يهدفوا إلى الحفاظ على إرادة (تسمى prohairesis) "متوافقة مع الطبيعة". لهذا السبب ، اعتقد الرواقيون أن أفضل مؤشر على فلسفة الفرد ليس ما يقوله الشخص ولكن كيف يتصرف الشخص. لكي يعيش المرء حياة جيدة ، كان على المرء أن يفهم قواعد النظام الطبيعي لأنهم يعتقدون أن كل شيء متجذر في الطبيعة. أكد العديد من الرواقيين - مثل سينيكا وإبكتيتوس - على أنه نظرًا لأن "الفضيلة كافية للسعادة" ، فإن الحكيم سيكون مرنًا عاطفيًا لمواجهة سوء الحظ. هذا الاعتقاد مشابه لمعنى عبارة "الهدوء الرواقي" ، على الرغم من أن العبارة لا تتضمن وجهة النظر الرواقية التقليدية القائلة بأن الحكيم فقط هو الذي يمكن اعتباره حراً حقًا وأن جميع أشكال الفساد الأخلاقي شريرة بنفس القدر. ازدهرت الرواقية في جميع أنحاء العالم الروماني واليوناني حتى القرن الثالث الميلادي ، وكان من بين أتباعها الإمبراطور ماركوس أوريليوس. لقد شهدت انخفاضًا بعد أن أصبحت المسيحية دين الدولة في القرن الرابع الميلادي. منذ ذلك الحين ، شهدت نهضة ، ولا سيما في عصر النهضة (Neostoicism) وفي العصر المعاصر (الرواقية الحديثة). +++ ٱلْمِهْذَارُ :تعنى كلمة مخذار فى اللغة العربية : " صيغة مبالغة من هذَرَ: ثرثار، مَنْ يُكثر من الكلام الذي لا فائدة منه، من يُكثر في كلامه من الخطإ والباطل. وصف الأثينيون بولس بذلك تحقيراً وأصله في اليونانية ملتقط الفتات. وأرادوا به هنا من يلتقط قليلاً من متفرقات الأفكار ويوزعها على الناس فهو قريب من النُتفة في العربية. +++ بِآلِهَةٍ غَرِيبَةٍ : قسم الآثينيون الآلهة ثلاثة أقسام وأصل الآلهة هنا في اليونانية تفيد القسم الأدنى من هذه الثلاثة. سجن اليونانيون سقراط الفيلسوف وحكموا عليه بالموت سنة ٣٩٩ ق. م لمثل هذه الدعوى عينها. +++ لأَنَّهُ... بِيَسُوعَ وَٱلْقِيَامَةِ : هذا علة قولهم «منادياً بآلهة غريبة» والمعنى أنه نادى لهم بيسوع والذي أقامه. ولا يعقل أن أولئك الفلاسفة حسبوا القيامة إلهاً وأن بولس جمجم كلامه وأبهم مراده حتى أوهمهم ذلك. ھذه حرفيا تعني "أنصاف آلھة daimōn غريبة" تستخدم بمعنى القوى الروحية أو الآلھة (١ كور ١٠ :٢٠ - ٢١ ) ھؤلاء الفلاسفة الأثينيون كانوا متدينين مؤمنين بتعدد اآللھة (البانثيون األولمبي). ? 1 - ربما كان الفلاسفة اليونانيون الأثينيون يأخذون كلمات بولس على أنھا إشارة إلى الھتين .(١٩٩ . ، المجلد، ٢ص Jerome Biblical Commentary)  أ - إالھة الصحة ب - إالھة القيامة (أي أنستاسيا ) ٢ - بل إنھم ربما كانوا يرون المرء على أنه أ - ذكر (يسوع) ب - أنثى (القيامة ھي اسم مؤنث ) ٣ - علم مفردات إنجيل بولس (Bible NET) قد يكون ھو نفسه مصدر التشويش المتعلق بإله واحد في ثلاثة أقانيم (أي الثالوث القدوس، انظر الموضوع على (أع ٢ : ٣٢)  أ - الآب  ب - الإبن ج - الروح القدس +++ لأَنَّهُ كَانَ يُبَشِّرُهُمْ بِيَسُوعَ وَٱلْقِيَامَةِ»." : حجر العثرة في االإجيل لليھود كان "مسيا متألم" َ ولليونانيين كان "القيامة" (١ كور ١ :١٨ - ٢٥ ) حياة آخرة شخصية جسدية لم تكن تلائم الفھم اليوناني للآلھة أو البشر. لقد كانوا يؤكدون على شرارة إلھية في كل شخص، يحتجزھا أو يحصرھا جسد مادي. الخلاص كان التحرر من المادي وإعادة امتصاص إلى إله غير شخصي أو نصف شخصي.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 19) 19 فاخذوه وذهبوا به الى اريوس باغوس، قائلين:«هل يمكننا ان نعرف ما هو هذا التعليم الجديد الذي تتكلم به     ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس  1) " فَأَخَذُوهُ وَذَهَبُوا بِهِ إِلَى أَرِيُوسَ بَاغُوسَ، قَائِلِينَ: هَلْ يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْرِفَ مَا هُوَ هٰذَا ٱلتَّعْلِيمُ ٱلْجَدِيدُ ٱلَّذِي تَتَكَلَّمُ بِهِ.. الآيتين (أع 17: 19- 20) هذه الكلمات فى الآيتين لبقو إجتماعيا جدا كانت إنفتاح بولس والمسيحية على الوثنيين الثقافة والفلسفة اليونانية وبداية تبشيرهم +++ فَأَخَذُوهُ : أخذ الصديق للصديق كما أخذه برنابا من طرسوس (أع ٩: ٢٧). 27 فاخذه (أى أخذ شاول) برنابا واحضره الى الرسل، وحدثهم كيف ابصر الرب في الطريق وانه كلمه، وكيف جاهر في دمشق باسم يسوع. +++ أَرِيُوسَ بَاغُوسَ: : Areopagus - اللغة العبرية: אראופגוס - اللغة اليونانية: Άρειος Πάγος.  هو نتوء صخري بارز يقع شمال غرب الأكروبوليس مشرف على المدينة أثينا غى اليونان. اسمها الإنجليزي هو الشكل المركب اللاتيني المتأخر للاسم اليوناني Areios Pagos ، وترجمته "Hill of Ares" (اليونانية القديمة: Ἄρειος Πάγος). وسبب إنشاء اليونانيون المحكمة على هذا التل حيث يعتقدونأن إله الحرب آريس حوكم من قبل الآلهة الأخرى على أريوباغوس بتهمة قتل نجل بوسيدون هاليرهوثيوس كما أشار اسم Areopagus أيضًا ، في العصور القديمة ، إلى أن مجلس الحكم الأثيني ، الذي اقتصر لاحقًا على المجلس القضائي الأثيني أو المحكمة التي نظرت في مختلف قضايا القتل العمد والجروح والمسائل الدينية ، وكذلك القضايا التي تنطوي على إحراق أشجار الزيتون ، وكانت المحكمة يُصعد إلى قنته بدرج. وكانت مجالسهم العظمى هنالك وعلى هذا التل الصخرى كانت مقاعد القضاة منحوتة في صخرها ولم تزل باقية إلى هذا اليوم. وأخذوا بولس إلى هنالك لأن المكان مناسباً لمخاطبة الجمهور. كلمة أريوس باغوس areopages تعني ھضبة أريس  "تل أريس" وهو إله الحرب أو "تل اللعنات" وهو تل في أثينا قريب من التل الكبير الذي يسمى الأكربول Acropolis، من جهة الغرب. وكان يسمى تل اللعنات بسبب الأقسام التي كانوا يقسمون بها أمام المحكمة التي كانت تعقد على هذا التل . وكانت محكمة أثينا العليا تسمى أريوس باغوس لأنها كانت تلتئم على هذا التل لتصدر أحكامها. وكانت هذه المحكمة تنعقد في أيام بولس لإجراء المحاكمات في "ستوا باسليوس" في "الأجورا" بجانب تل أريوس باغوس. وربما يشير اسم أريوس باغوس المذكور في (أعمال 17: 19، 22) إلى هذه المحكمة التي كانت تشرف على الشؤون الدينية. وربما يستفاد من هذه الأعداد أن بولس ألقى خطابه على تل أريوس باغوس . وهذا ما سار عليه التقليد المسيحي في أثينا. كان اشكل والمكان والمنهد الفلسفي لھذه المدينة الفكرية الشھيرة. لم تكن ھذه محاكمة قضائية، بل مكان مدينة مفتوح في حضور قادة مجلس القضائى والفلسفى. لعرض الموضوعات ومناقشتها أمامم الجمهور ھذا مثال عن كرازة بولس للوثنيين، كما أن (أع١٣ :١٦) وما تلاھا كانت الأمميين خائفي الرب نشكر الرب على ھذه المختصرات في رسائل بولس  كان بمثابة مؤسسة قانونية مهمة في ظل الديمقراطية الأثينية. هذه الهيئة ، التي تسمى "مجلس الأريوباغوس" ، وهي مؤسسة حكومية أو ببساطة "الأريوباغوس" ، كانت موجودة قبل فترة طويلة من الديمقراطية ، وتغيرت سلطاتها وتكوينها عدة مرات على مر القرون. في الأصل ، كانت الهيئة الحاكمة المركزية لأثينا ، ولكن في ظل الديمقراطية ، كانت في الأساس محكمة ذات اختصاص قضائي في قضايا القتل وبعض الجرائم الخطيرة الأخرى. بعد أن كان الأثيني قد خدم كواحد من الأسقف التسعة ، تم التحقيق في سلوكه في منصبه ، وإذا اجتاز هذا التحقيق يصبح عضوًا في Areopagus. كانت الحيازة مدى الحياة. +++  هَلْ يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْرِفَ : هَلْ يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْرِفَ ظاهر هذه العبارة لطف وافر ولكنها لا تخلو من بعض التهكم. فى هذه العبارة من الآية الفرق بين الفضول الفكري (الآيات أع ٢٠ - ٢١ ) واإلإعلان.الإلهى فضوليين (جا ١ :٨ - ٩ ،١٨ ) 8 كل الكلام يقصر.لا يستطيع الانسان ان يخبر بالكل.العين لا تشبع من النظر والاذن لا تمتلئ من السمع. 9 ما كان فهو ما يكون والذي صنع فهو الذي يصنع فليس تحت الشمس جديد 18 لان في كثرة الحكمة كثرة الغم والذي يزيد علما يزيد حزنا ( جا ٣ : ١٠ - ١١)  10 قد رايت الشغل الذي اعطاه الله بني البشر ليشتغلوا به. 11 صنع الكل حسنا في وقته وايضا جعل الابدية في قلبهم التي بلاها لا يدرك الانسان العمل الذي يعمله الله من البداية الى النهاية. " ولكن الفكر البشري لا يمكن أن يأتي بالسلام أو الفرح. وحده الإنجيل يمكن أن يحقق ھذا. يناقش بولس الفرق بين الحكمة البشرية وإعلانالله في ( ١كور ١ - ٤ .) +++ مَا هُوَ هٰذَا ٱلتَّعْلِيمُ ٱلْجَدِيدُ ٱلَّذِي تَتَكَلَّمُ بِهِ. : ٱلَّذِي تَتَكَلَّمُ بِهِ في السوق (ع ١٧).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 20) 20 لانك تاتي الى مسامعنا بامور غريبة، فنريد ان نعلم ما عسى ان تكون هذه».    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " لأَنَّكَ تَأْتِي إِلَى مَسَامِعِنَا بِأُمُورٍ غَرِيبَةٍ، فَنُرِيدُ أَنْ نَعْلَمَ مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هٰذِهِ»"   كان ليس استعلاما فكريا حقيقيا يريد الوصول للحقيقة المجردة بل موضة ثقافية في ذلك الحين. كانوا يستمتعون فقط باالإستماع والمجادلة. كانوا يحاولون أن يحيوا مجد أثينا الماضي. المأساة ھي أنھم ما كانوا يستطيعون أن يفرقوا بين الحكمة البشرية والإعلان اإللھي

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 21) 21 اما الاثينويون اجمعون والغرباء المستوطنون، فلا يتفرغون لشيء اخر، الا لان يتكلموا او يسمعوا شيئا حديثا.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «أَمَّا ٱلأَثِينِيُّونَ أَجْمَعُونَ وَٱلْغُرَبَاءُ ٱلْمُسْتَوْطِنُونَ، فَلاَ يَتَفَرَّغُونَ لِشَيْءٍ آخَرَ إِلاَّ لأَنْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَسْمَعُوا شَيْئاً حَدِيثاً»." هذه الآية من كلام لوقا إنھا تظھر أن التھذيب واللباقة في الآيات وهي بيان لرغبة رجال أثينا في أن يسمعوا كلام بولس خلافاً لسائر أهل المدن التي زارها لكنهم لم يأتوا ذلك محبة للإنجيل أو رغبة في قبوله. +++ ٱلأَثِينِيُّونَ : بأسرهم أغنياء وفقراء علماء وجهلاء ذهبوا كلهم إلى آريوسباغوس التله التى يتواجد عليها الفلاسفة والحكماء والقضاة +++ ٱلْغُرَبَاءُ ٱلْمُسْتَوْطِنُونَ : الذين اتخذوا تلك المدينة وطناً وقتياً يمكثون فيها للتعلم لأن طلبة العلم كانوا يقصدونها من سائر البلدان ليحضروا حلقات الفلسفة المتنوعة وكانواعطشى للتعلم فونون الخطابة والفلسفة والمجادلة ... ألخ مثل أهل المدينة. +++ فَلاَ يَتَفَرَّغُونَ لِشَيْءٍ آخَرَ : هذا من المبالغة والمراد به أن تخصصوا فى الدرس والبحث عن غرائب الحوادث والتعاليم. +++ إِلاَّ لأَنْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَسْمَعُوا شَيْئاً حَدِيثاً» : ولد الإنسان وبه رغبة فى تفسير الظواهر الطبيعية مثل الرعد والبرق والمطر والرياح وغيرها من صفات الإنسان كالحب والعاطفة والجنس والإنتقام فجعل الآثنيون لكل شئ إلها حتى ملوكهم وأبطالهم جعلوا منهم أنصاف ىلهة حتى صار عدد الآلهو أكثر من 180 إلها وـثينا ىلهة الحكمة والحرب فكانوا يرغبون فى سماع شيئا ججديدا حتى أصبحت الحكمة موضة شَيْئاً حَدِيثاً فقالوا لبولس تحدث معنا بما قلته أمس وجمعوا له الفلاسفة بيناقشوه .

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع عشر

4. في أريوس باغوس (أع 17: 22 - 31)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 22) 22 فوقف بولس في وسط اريوس باغوس وقال:«ايها الرجال الاثينويون! اراكم من كل وجه كانكم متدينون كثيرا،    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «فَوَقَفَ بُولُسُ فِي وَسَطِ أَرِيُوسَ بَاغُوسَ وَقَالَ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلأَثِينِيُّونَ، أَرَاكُمْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ كَأَنَّكُمْ مُتَدَيِّنُونَ كَثِيراً»." بدأ بولس خطابه أو عظته أو تبشيرة كمن نحب أن نقول بإظهار مية الأثنيون وهو "تدينهم" فنال بولس الدارسين وقراء العهد الجديد بسبب مدح الأثنييين فيصعون لكلامه لأن بولس أظهر فيه غاية الحكمة بالأسلوب الذي اختاره لإعلان الحق للأثنيين إذ بنى ما أعلنه على ما اعتقدوه قبلاً. +++ أَرَاكُمْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ : أَرَاكُمْ مما اختبرته من شعبكم وشاهدته في مدينتكم ببناء المعابد الكثيرو على طول الطريق من الميناء لمدينة أثينا والذى يبلغ ميلين كان مملوء بالمعابد والتقدمات والمعبد الضخم فوق جبل المسمى الأكروبول . لاحظوا عدد المرات في ھذه العظة التي يستخدم فيھا بولس الكلمة الشمولية "كل" أو العبارات التي توازيھا: 1 - "كل وجه: ( أع 17: 22) فوقف بولس في وسط اريوس باغوس وقال:«ايها الرجال الاثينويون! اراكم من كل وجه كانكم متدينون كثيرا، 2 - " كل ما فيخ " ألآية (أع 17: 24) الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه، هذا، اذ هو رب السماء والارض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي، 3) " الجميع حياة ونفسا " (أع 17: 25) ولا يخدم بايادي الناس كانه محتاج الى شيء، اذ هو يعطي الجميع حياة ونفسا وكل شيء. 4) " كل شئ" الآية (أع 17: 25) ولا يخدم بايادي الناس كانه محتاج الى شيء، اذ هو يعطي الجميع حياة ونفسا وكل شيء. 5) " كل آمة " ( أع 17: 26) وصنع من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض، وحتم بالاوقات المعينة وبحدود مسكنهم، 6) " كل وجه الأرض " (أع 17: 26) وصنع من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض، وحتم بالاوقات المعينة وبحدود مسكنهم، 7) " كل واحد منا" (ألاية أع 17/ 27) لكي يطلبوا الله لعلهم يتلمسونه فيجدوه، مع انه عن كل واحد منا ليس بعيدا. 8) " نحن" وردت مرتين (أع 17: 28) 9) " كل مكان" الآية (أع 17: 30) فالله الان يامر جميع الناس في كل مكان ان يتوبوا، متغاضيا عن ازمنة الجهل 10) "العالم" (حرفيا الأرض المأهولة أع 17: 31) 31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات». 11) " الجميع " المسكونة (الاية أ‘ 17: 31)31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات». الخبر السار عند بولس كان أن الرب يحب كل البشر (أي الذين خلقھم على صورته، (تك ١ :٢٦؛ ٢٧) ولقد ّ أمن طريقة لھم ليعرفوه أي الھدف الأصلي من الخلق كان الشركة مع الله، ( تك ٣ :٨) وأن يُغفر لھم (أي من تأثير السقوط، تك ٣ ) +++ كَأَنَّكُمْ مُتَدَيِّنُونَ كَثِيراً: متدينون كلمة عامة فكل من له دين قد يكون متدين أو لا والتدين هو المواظية على واجبات وفروض الدين وتعاليمه بغض النظ هما إذا كان الدين وثنى أو غير ذلك ھذه حرفيا تعني "مخافة الله (daimōn ." ھذا يمكن أن يعني (١) بمعنى سلبي، "مؤمنون بالخرافات "، كما في ترجمة الملك جيمس Version James King ،أو (٢)بمعنى إيجابي، " حريصون جدا "فى ممارستھم للتفاصيل الدينية (NKJV،19:25 NJB ً " كان لدى ھؤلاء الرجال فضول فكري واحترام للقضايا الدينية، ولكن فقط ضمن نطاق معين (تقاليدھم). مُتَدَيِّنُونَ كَثِيراً اشتهر أهل أثينا بشدة مراعاتهم الأمور الدينية وافتخروا بذلك فاتخذ بولس ذكر ذلك وسيلة إلى أن يرضوه ويصغوا إليه. وهذا ليس من التملق لأنه لم يمدحهم ولم يذمهم على ذلك بل ذكر ما هو الواقع من رغبتهم في العبادة حسب معرفتهم واعتقادهم. وأحب بولس أن يحولهم عن رغبتهم في العبادة الباطلة إلى الرغبة في العبادة الحقة ويقودهم من اعتقادهم آلهة كثيرة موهومة إلى معرفة الإله الواحد القدوس غير المنظور وغير المحدود الأزلي المحب.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 23) 23 لانني بينما كنت اجتاز وانظر الى معبوداتكم، وجدت ايضا مذبحا مكتوبا عليه:«لاله مجهول». فالذي تتقونه وانتم تجهلونه، هذا انا انادي لكم به.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، وَجَدْتُ أَيْضاً مَذْبَحاً مَكْتُوباً عَلَيْهِ: لإِلٰهٍ مَجْهُولٍ. فَٱلَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هٰذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ»." +++ لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَاز : أَجْتَازُ من الميناء إلى أثينا والمسافة ميلين كان لطريق مملوء بمعبودات ومعابد الأثنيين ةفي شوارع مدينتكم وساحاتها. +++ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، : مَعْبُودَاتِكُمْ أراد بذلك كل ما يتعلق به من الهياكل والمذابح والتماثيل والأصنام والأنصاب +++ وَجَدْتُ أَيْضاً مَذْبَحاً مَكْتُوباً عَلَيْهِ: لإِلٰهٍ مَجْهُولٍ.: وَجَدْتُ أَيْضاً مَذْبَحاً فوق المذابح المختصة بآلهة معروفة الأسماء والصفات. +++ لإِلٰهٍ مَجْهُولٍ : هذا إثبات لقوله «متدينون كثيراً». وشهد يوسانياس وفيلستريتوس بأنه كان في أثينا مذابح مكتوب عليها «لإله مجهول». وفد إنتشرت هذه المذابح فى العالم القديم وإنتقلت فكرة نحت مذابح من اليونان إلى روما الصورة مذبح الإله المجهول يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثاني - أوائل القرن الأول قبل الميلاد ، وقد تم العثور على هذا المذبح في عام 1820 على تل بالاتين في روما. يحتوي على نقش باللاتينية يقول: SEI·DEO·SEI·DEIVAE·SAC G·SEXTIVS·C·F·CALVINVSPR DE·SENATI·SENTENTIA RESTITVIT يمكن ترجمته على النحو التالي: "سواء كان مقدسًا عند الله أو للإلهة ، أعاد جايوس سيكستوس كالفينوس ، ابن غايوس ، البريتور ، هذا إلى تصويت مجلس الشيوخ".يعرض المذبح حاليًا في متحف بالاتين. **** وجاء في التواريخ اليونانية أنه تفشى وباء شديد في أثينا ونسبوه إلى غضب أحد الآلهة وأرادوا أن يعرفوا من هو فاستشاروا أبيميندس فأمرهم أن يُطلقوا الغنم في المدينة وأنه حيث تربض إحداها قرب هيكل أو صنم يذبحونها هناك رجاء أن تأتي الغنمة إلى مقام الإله الذي غضب عليهم فيرفع نقمته عنهم. لكن بعضها ربض حيث لا صنم ولا هيكل فأقاموا في المربض مذبحاً وكتبوا عليه «لإله مجهول» اعتقاداً أنه هو الذي أرسل النقمة وهو الذي يقدر أن يرفعها. وبهذا سلموا بأن ديانتهم مع وفرة آلهتها غير وافية بأن تبيّن لهم كل المعبودات حتى لا تتركهم يجهلون من عبادته لا بد منها لدفع البلاء. فأخذ بولس في أن يُعلن لهم من سلموا باحتياجهم إلى معرفته. وفي هذا العنوان برهان على «أن العالم لم يعرف الله بالحكمة» (١كورنثوس ١: ٢١) وأنه لا يستطيع الإنسان بواسطة حكمته أن يعرف من شأنه تعالى ما فيه الكفاية لراحة العقل. هو إله غير معروف أو Agnostos Theos (اليونانية القديمة: Ἄγνωστος Θεός) أنه بالإضافة إلى الآلهة الرئيسية الاثني عشر و عدد لا يحصى من الآلهة الصغيرة ، عبد الإغريق القدامى إله أطلقوا عليه اسم "أجنوستوس ثيوس" ؛ وهذا هو: "الإله المجهول" ، والذي أطلق عليه نوردن اسم "يون يوناني". في أثينا ، كان هناك معبد مخصص لهذا الإله وغالبًا ما يقسم الأثينيون "باسم الإله المجهول" (Νὴ τὸν Ἄγνωστον ، Ne ton Agnoston). [2] Apollodorus ، [بحاجة لمصدر] Philostratus [3] و Pausanias كتب أيضًا عن الإله المجهول هي نظرية من قبل إدوارد نوردن نُشرت لأول مرة في عام 1913 تقترح ، بناءً على خطاب للرسول المسيحي بولس على تله الفلاسفة أريوباغوس ورد إسم إله مجهول فى (أعمال الرسل 17: 23) ،. +++ فَٱلَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، ".هذه العبارة هى نفس المعنى الذى قاله المسيح للمرأة السامرية ( يوحنا ٤: ٢٢) 22 انتم تسجدون لما لستم تعلمون، اما نحن فنسجد لما نعلم . لان الخلاص هو من اليهود. " ھنالك تلاعب بالكلمات بين كلمة "مجھول" (agnōetō (وكلمة "جھل" .(agnoountes): نحصل على كلمة "غنوسي" من ھذه الكلمة اليونانية. وجدت قبل المسيحية ولا يوجد في الواقع ما يسمى الغنوسية المسيحية، ويطلق على طتئغة الغنوسيين إسم "العارفين بالله" ولهم فكر فلسفى بعيدا عن المسيحية لأن المسيحية الحقيقية والغنوسية نظامين عقائديين مختلفين تماماً. إن مباديء الغنوسية تتعارض مع جوهر المسيحية. لذلك، بينما تدَّعي بعض أشكال الغنوسية أنها مسيحية، إلا أنها بكل تأكيد ليست مسيحية. ربما كانت الغنوسية هي أخطر الهرطقات التي هددت الكنيسة الأولى في القرون الثلاثة الأولى. تقوم الغنوسية على أساسين كاذبين متأثرة بفلاسفة مثل أفلاطون. أولا، تؤيد ثنائية الروح والمادة. يؤكد الغنوسيون أن المادة بطبيعتها شريرة، والروح صالحة. ونتيجة هذا الإفتراض المسبق، فإن الغنوسيون يؤمنون أن أي شيء يفعل في الجسد، حتى أشر الخطايا، لا معنى له لأن الحياة الحقيقية هي في النطاق الروحي فقط. ثانياً، يدَّعي الغنوسيون إمتلاك معرفة أسمى، أو "حق أعلى" متاح لقليلين فقط. تأتي التسمية غنوسية وبالإنجليزية Gnosticism من الكلمة اليونانية gnosis التي تعني "أن يعرف". يدعي الغنوسيون إمتلاكهم لمعرفة أرفع، ليس من الكتاب المقدس، ولكنها مكتسبة من مستوى وجود غامض وأعلى. يرى الغنوسيون أنفسهم على أنهم فئة مميزة مرتفعة عن الباقين بناء على معرفتهم الأعلى والأعمق عن الله. ويطلق البعض على الغنوسيين إسم "العارفين بالله" كان بولس يكيف تقديم الإلنجيل إلى الوثنيين الذين يؤمنون بروح عالم لا شخصية وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ الخ أي وأنتم لا تعلمون اسمه ولا صفاته ولا العبادة التي ترضيه. فبذلك العنوان أقررتم بوجود إله يستحق العبادة مجهول الاسم والصفات فإيّاه أعلن لكم وهو الإله الواحد الحي. وبهذا خلّص بولس نفسه من التهمة التي بها حُكم على سقراط بالموت وهي أنه نادى بآلهة جديدة وأنبأهم بمن اعترفوا بجهلهم إيّاه وتوصل إلى مقدمة لطيفة لخطابه. ولو خاطب اليهود في مجمعهم لكان أخذ موضوع خطابه من ناموس موسى لكنه في خطابه اليونانيين في أريوس باغوس اتخذ موضوع خطبته عنوان أحد مذابحهم الوثنية. كان اليونانيون يعبدون آلهة عديدة ويخشون أن ينسوا أو يتركوا إلها لم يعرفوه ما قد يسبب مشكلة لھم إذا ما تجاھلوه، ولذلك فقد كانت لھم دائما عبادتھم خارجا صروحا (Pausanias ،في كتاب  of Description 4:1:1 Greece و ً من ھذا النوع Philostratus ،في كتاب 5:3:6 Apollonius of Life .(إنھا تظھر خوفھم من العالم الروحي وتعدد الآلھة عنھم. ُ". لم يطعن بولس في العبادة الوثنية بل اتخذ المبدأ الغريزي الحامل على العبادة الإلهية وبيّن لهم وجوب الجري بمقتضاه في سنن الصواب. +++ هٰذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ : من الواضح أن بولس يؤكد أنه لم "ثرثارا َ أو مهذارا كما إدعى الفلاسفة عليه " غفد كن ذات علم بالللغات يتكلم اليونانية غفد قرأ ما هو مكتوب على المذبح وكان يناقش الولاة الرومان والجنود فى السجون التى سجن فيها والللاتينية َ(أع 17: 18) وأنه يعرف بالتأكيد الأله العلي الذي كانوا يجھلونه

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 24) 24 الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه، هذا، اذ هو رب السماء والارض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي،    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «ٱلإِلٰهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هٰذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ ٱلسَّمَاءِ وَٱلأَرْضِ، لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِٱلأَيَادِي»." بدأ بولس في الإعلان عن هذا الإله المجهول الذى لم يعرفه الوثنيين ويعرقهم صفات الإله الحق الواحد وأعماله وطريق عبادته الواجبة. +++ ٱلإِلٰهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، : هذا تصريح بتوحيد الرب (المعبود) مناف لاعتقادهم كثرة الآلهة وبأنه مبدع كل شيء خلافاً للمعتقدين أزلية المادة وانتظامها اتفاقاً. ( أع ١٤: ١٥ )15 «ايها الرجال، لماذا تفعلون هذا؟ نحن ايضا بشر تحت الام مثلكم، نبشركم ان ترجعوا من هذه الاباطيل الى الاله الحي الذي خلق السماء والارض والبحر وكل ما فيها، عرض بولس الفكرة اللاھوتية الأولى وھي أن َما الرب خالق العالم (تك ١ - ٢) ( مز ١٠٤) ( مز ١٤٦ :٦) الصانع السموات والارض البحر وكل ما فيها.الحافظ الامانة الى الابد. ( أش ٤٢ :٥) 5 لماذا انت منحنية يا نفسي ولماذا تئنين في.ارتجي الله لاني بعد احمده لاجل خلاص وجهه  " كان اليونانيون يعتقدون أن الروح (الله) والمادة (الذرات) كانا كلاھما متشاركين في الأزلية. يؤكد بولس أن المفھوم ً الوارد في تك ١ عن الخلق حيث أن إله شخصي وعن عمد يخلق (ھذا الكوكب والكون). كلا من السماوات والأرض( أع ٧: ٤٨)49 السماء كرسي لي، والارض موطئ لقدمي. اي بيت تبنون لي؟ يقول الرب، واي هو مكان راحتي؟  +++ إِذْ هُوَ رَبُّ ٱلسَّمَاءِ وَٱلأَرْضِ : هذا لازم عن كونه خالق كل شيء. ومعناه أن الله متسلط على كل ما خلق وسائسه ومعتنٍ به. وينتج من ذلك أنه الإله الذي يجب أن نعبده وتخافه وحده وأنه ليس من إله سواه. +++ لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِٱلأَيَادِي : لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ الخ لأنه خالق الكل فهو مالئ الكل غير محدود فلا يُحصر في هيكل أحدثه الناس. ولا بد من أنهم شعروا بغرابة هذا القول وهم محاطون بهياكل فاخرة فاعتبروها مساكن الآلهة. إن بولس سمع هذه العبارة في خطاب استفانوس (ص ٧: ٤٨ و٥٨) ولا ريب في أنه اغتاظ حينئذ منها كسائر اليهود الذين اعتبروا هيكلهم في أورشليم مسكن الله ( متّى ١١: ٢٥ ) 25 في ذلك الوقت قال يسوع: «احمدك ايها الاب رب السماء والارض لانك اخفيت هذه عن الحكماء والفهماء واعلنتها للاطفال." وأن القول بخلاف ذلك تجديف. ولكنه هنا نادى بتلك العبارة عينها وفي هذا منافاة لضلالهم في أمر المعابد فتعليمه هنا على وفق تعليم المسيح للمرأة السامرية في قوله «تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هٰذَا ٱلْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ» (يوحنا ٤: ١٢). لا شيء في قول بولس هنا مناقض لكون الرب أعلن آية مجده في قدس الأقداس في خيمة الاجتماع وفي هيكل سليمان ولا مانع فيه للمسيحيين من أن يحسبوا الكنيسة بيت الرب وأنها مقدسة لأن ذلك لا يلزم منه أن الله محدود أو محصور في مكان. +++ لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِٱلأَيَادِي»" ھذا الجزء من الآية اقتباس من (١) العھد القديم (١ مل 8/ 27) 27 لانه هل يسكن الله حقا على الارض.هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت. ( أش 66: 1- 2) 1 هكذا قال الرب.السموات كرسيي والارض موطئ قدمي.اين البيت الذي تبنون لي واين مكان راحتي. 2 وكل هذه صنعتها يدي فكانت كل هذه يقول الرب.والى هذا انظر الى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي.  " وفى آيات أخرى . (٢) أو فيلسوف يونانى Euripides, Fragment 968ً وهناك عدة إقتباسات أخرى في ھذا السياق من الكتاب الإغريق (الآيات (أع 17: 25 و 28) كان بولس متدربا أيضا فى الفلسفات المدرسية السكوالستية اليونانية.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 25) 25 ولا يخدم بايادي الناس كانه محتاج الى شيء، اذ هو يعطي الجميع حياة ونفسا وكل شيء.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي ٱلنَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ، إِذْ هُوَ يُعْطِي ٱلْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْساً وَكُلَّ شَيْءٍ»." +++ َلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي ٱلنَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ : ھذه الفكرة نفسھا نجدھا في أفكار فلاسفة والكاب المقدس كما فى (١) Euripides ِHeracles 1345f (٢) Euthyphro 14c لأفلاطون؛ ( ٣) Fragmen ،أرستوبولس أو (٤ ) المزمور ٥٠ :٩ - ١٢) 9 لا اخذ من بيتك ثورا ولا من حظائرك اعتدة. 10 لان لي حيوان الوعر والبهائم على الجبال الالوف. 11 قد علمت كل طيور الجبال ووحوش البرية عندي. 12 ان جعت فلا اقول لك لان لي المسكونة وملاها. " على أنھا المكان حيث ُرى غالبا كانت الھياكل اليونانية ت ُطعم ويُعنى بھا. كانت اآللھة ت وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي ٱلنَّاسِ المراد بأيدي الناس هنا الناس باعتبار أن أيديهم آلة خدمتهم. هذا تصريح آخر بما يخالف اعتقادهم في من يطنونه ألهة وطريق عبادتهم أوضح لهم عدم افتقار الإله إلى خدمة الإنسان وغناه عن ذبائحهم. فالأثينويون كسائر الوثنيين قدّموا لآلهتهم قرابين نفيسة وذبائح وافرة وأولموا ولائم فاخرة لها وأنفقوا ثروتهم على تزيين هياكلهم كأن تلك الآلهة اقتاتت بالذبائح وافتقرت إلى القرابين وسروا بها. وصرح بولس بأن الله غني عن كل ذلك بناء على قوله آنفاً «أنه خالق الكل ورب الكل» .وهذا على وفق قول داود «لأَنَّكَ لاَ تُسَرُّ بِذَبِيحَةٍ وَإِلاَّ فَكُنْتُ أُقَدِّمُهَا. بِمُحْرَقَةٍ لاَ تَرْضَى» (مزمور ٥١: ١٦ ) انظر ايضاً (مزمور ٥٠: ١ - ١٢). 1 مزمور.لاساف.اله الالهة الرب تكلم ودعا الارض من مشرق الشمس الى مغربها. 2 من صهيون كمال الجمال الله اشرق. 3 ياتي الهنا ولا يصمت.نار قدامه تاكل وحوله عاصف جدا. 4 يدعو السموات من فوق والارض الى مداينة شعبه. 5 اجمعوا الي اتقيائي القاطعين عهدي على ذبيحة. 6 وتخبر السموات بعدله لان الله هو الديان.سلاه 7 اسمع يا شعبي فاتكلم.يا اسرائيل فاشهد عليك.الله الهك انا. 8 لا على ذبائحك اوبخك.فان محرقاتك هي دائما قدامي. 9 لا اخذ من بيتك ثورا ولا من حظائرك اعتدة. 10 لان لي حيوان الوعر والبهائم على الجبال الالوف. 11 قد علمت كل طيور الجبال ووحوش البرية عندي. 12 ان جعت فلا اقول لك لان لي المسكونة وملاها.  " هذا وأن الرب مع غناه عن عبادة الإنسان بغية مسرّته تعالى ومجده يرضى عبادتنا بغية خيرنا وسعادتنا وإظهار شكرنا له على كل آلائه الزمنية والروحية فيليق بالإنسان ويجب عليه أن يقدمها (يوحنا ٤: ٢٣).23 ولكن تاتي ساعة، وهي الان، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح والحق، لان الاب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. " +++ إِذْ هُوَ يُعْطِي ٱلْجَمِيعَ : كلنة "دين" مبدأ العبادة الوثنية هو أن العابد يجعل معبوده مديوناً له لكن بولس أوضح أنه لا يمكن أن يكون الرب مديوناً لعباده لأنه هو الواهب كل شيء لهم ولاحاجة له إلى شيء. قد تكون ھذه تلميحا َ ْإلى (أش 42: 5) 5 هكذا يقول الله الرب خالق السموات وناشرها باسط الارض ونتائجها معطي الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحا." هذه ھي طريقة بولس الالھوتية في التأكيد على (١ ) محبة الله للبشرية (الرحمة، النعمة) و(٢) التدبير الإلهى السموح الكريم للبشرية (العناية). حقيقة مشابھة قدمھا زينون، مؤسس المدرسة الرواقية، المدونة في إكليمندس اإلسكندري، 1:76:5 Stromateis .الحظوا "autos ،"ھو نفسه. يا لھا من حقيقة رائعة ليسمعھا أمميون وثنيون ويقتبلھا. +++ حَيَاةً وَنَفْساً : وَكُلَّ شَيْءٍ المراد بالحياة والنفس هنا شيء واحد فالعطف للتفسير فهو كقوله «فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً» ( تكوين ٢: ٧ ) 7 وجبل الرب الاله ادم ترابا من الارض، ونفخ في انفه نسمة حياة. فصار ادم نفسا حية.  ( عدد ١٦: ٢٢ )22 فخرا على وجهيهما وقالا اللهم اله ارواح جميع البشر هل يخطئ رجل واحد فتسخط على كل الجماعة. ( أيوب ١٢: ١٠ ) 10 الذي بيده نفس كل حي وروح كل البشر.  ( أى ٢٧: ٣ ) 3 انه ما دامت نسمتي في ونفخة الله في انفي ( أى ٣٣: ٤ ) 4 روح الله صنعني ونسمة القدير احيتني. ( إشعياء ٤٢: ٥ )  هكذا يقول الله الرب خالق السموات وناشرها باسط الارض ونتائجها معطي الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحا. ( اش ٥٧: ١٦ ) 16 لاني لا اخاصم الى الابد ولا اغضب الى الدهر.لان الروح يغشى عليها امامي والنسمات التي صنعتها. ( زكريا ١٢: ١ )1 وحي كلام الرب على اسرائيل.يقول الرب باسط السموات ومؤسس الارض وجابل روح الانسان في داخله " أراد «بكل شيء» مقومات الحياة فالرب الذي وهب الحياة هو الذي يحفظها على الدوام ويعتني بكل نفس من أنفاسها. وهذا يبيّن شدة افتقار الإنسان إلى الله وينتج عن ذلك أن الله في غاية الغنى عنه.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 26) 26 وصنع من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض، وحتم بالاوقات المعينة وبحدود مسكنهم،    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ ٱلنَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ ٱلأَرْضِ، وَحَتَمَ بِٱلأَوْقَاتِ ٱلْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ»." فى الآية السابقة علّم بولس آنفاً فى السماء إلها واحدا وفى هذه ألاية يعلّم وحدة الأصل البشري وهذا مما لم يعلّمه أحد من المعلمين الفلاسفة الوثنيين فإنهم كما اعتقدوا آلهة كثيرة اعتقدوا أصولاً كثيرة للبشر. ولعل بولس قصد في هذه الآية توبيخ اليونانيين على زهوهم بأنهم أشرف الناس أصلاً لأنهم نشأوا من تربة أتيكا على زعمهم. فقسموا البشر قسمين اليونان والبربر فحسبوا أن الطبع يقضي بأن تكون نسبة البربر إلى اليونان كنسبة العبيد إلى السادة.وهناك أديان تدعى أنهم يعبدون الإله الواحد ويعتقدزن بإيمانهم بهذا الإله أنهم أنقى جنسا وأشر ف أصلا وأفضل أمة أخرجت للناس بينما هناك وثنيين وأديان أخرى تقدمت عليهم فى الأخلاق والعلم والرفعة والسمو +++ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ : أي كل صنوف البشر ذات طبيعة واحدة وتركيب واحد فى الأعضاء ومن أصل واحد. وهذا موافق لما قيل في الأصحاح الأول من سفر التكوين من ان كل البشر من أب واحد هو آدم. ولا ينافي هذا ما يُشاهد من اختلاف صنوف البشر في الألوان والهيآت واللغات لأن ذلك الاختلاف لعللٍ معروفة كأحوال الإقليم واختلاف المأكولات والعادات وأمثال ذلك. . العائلة الغربية من المخطوطات تضيف "دم واحد" ولكن المخطوطات اليونانية P74 א، والمخطوطة A والمخطوطة B تحذف الكلمة. عن كانت ً أصلية فإنھا تشير إلى آدم. إلى الفلسفة اليونانية فإنھا تعكس وحدة خلق وإن كانت تلميحا البشرية من جذع واحد. ھذه العبارة والعبارة التالية تؤكدان بشكل واضح تضامن كل البشر ً أن ً ربما يكون ھذا تلميحا من ( ملا ٢ :١٠) 10 اليس اب واحد لكلنا.اليس اله واحد خلقنا.فلم نغدر الرجل باخيه لتدنيس عهد ابائنا. " أو حتى السبعينية، ( تث ٣٢ :٨ )8 حين قسم العلي للامم حين فرق بني ادم نصب تخوما لشعوب حسب عدد بني اسرائيل. " وتؤكد لاھوتيا البشر مخلوقين على صورة الله (تك ١ :٢٦ - ٢٧ ) 26 وقال الله: «نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم، وعلى كل الارض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الارض». 27 فخلق الله الانسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وانثى خلقهم. " بقية ھذه الآية قد تكون أيضا تلميحا إلى رواية التكوين. البشر مطلوب منھم أن ً يكونوا مثمرين وأن يملأوا الأرض (تك ١ :٢٨ ٩؛ : ١ ٧ ) ،وكان البشر كارھين لأن ينفصلوا ويملأوا الأرض. برج بابل (تك ١٠ - ١١ ) يظھر فدرة الرب وسلطانه في تحقيق ھذا. +++ وَحَتَمَ بِٱلأَوْقَاتِ ٱلْمُعَيَّنَةِ : في تاريخ الأمم. وذلك من جهة أزمنة ارتقاء وتقدم بعضها وانخفاض الآخر وانتصار هذه وانكسار تلك وحضرهم ومهاجرتهم. يؤكد بولس أن الرب ليس فقط خلق جميع ِ الأشياء بل يوجه كل هذه قد يكون ھذا تلميحا ( تث٣٢ :٨) السبعينية.8 حين قسم العلي للامم حين فرق بني ادم نصب تخوما لشعوب حسب عدد بني اسرائيل. " ولكن ھذه ً الحقيقة مؤكدة أيضا في مكان آخر في العھد القديم (أى 12: 23)  23 يكثر الامم ثم يبيدها.يوسع للامم ثم يجليها. ( مز 47: 7- 10) ) 7 لان الله ملك الارض كلها رنموا قصيدة. 8 ملك الله على الامم.الله جلس على كرسي قدسه. 9 شرفاء الشعوب اجتمعوا.شعب اله ابراهيم.لان لله مجان الارض.هو متعال جدا ( مز 66: 7) 7 متسلط بقوته الى الدهر.عيناه تراقبان الامم.المتمردون لا يرفعن انفسهم.سلاه " +++ بِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ : بمقادير ممالك الأمم ومواقعها على اختلافها. وفصل بعضها عن بعض بتخوم طبيعية كالجبال والبحار والأنهر وبعنايته الإلهية وسياسته وهي الفاعل الأعظم. وصرّح الرسول في هذه الآية بأن الرب قضى بكل الأحوال التي تؤثر في أخلاق الناس وخلقهم. وهذا مناف لآراء الفلاسفة الوثنيين فإنهم نسبوا كل شيء إلى الاتفاق أو الاضطرار (المعروف بالقدر الأعمى).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 27) 27 لكي يطلبوا الله لعلهم يتلمسونه فيجدوه، مع انه عن كل واحد منا ليس بعيدا.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «لِكَيْ يَطْلُبُوا ٱللّٰهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ، مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا لَيْسَ بَعِيداً»." . .   العبارة الأولى " «لِكَيْ يَطْلُبُوا ٱللّٰهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ،" قد تكون اقتباسا آخر من الشاعر اليوناني آراتوس. صرّح الرسول هنا بغاية الرب لكل واحد وهذا سبب خلقه الإنسان ووضعه إيّاه حيث يشاهد أعماله وهي أن يعرف خالقه ويعبده. +++ لَعَلَّهُمْ : ھذه جملة شرطية من الفئة الرابعة ما يعني أن الأبعد قد أزيل من الواقع كلا البشر أن يدركوا حاجتھم.  كلا الفعلين ھما ماضي بسيط مبني للمعلوم في صيغة تمني. +++ لِكَيْ يَطْلُبُوا ٱللّٰهَ : أي يعملوا العقل والفكر لمعرفته بمشاهدة آيات حكمته وقوته ودقته في أعماله." "السماوات تحدث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه." (مز 19: 1). والرب لم يعلن نفسه للناس في طريق يجبرهم على الاعتراف بوجوده وصفاته لكنه أراد أن يكون الإنسان حراً في ما يعتقده ولذلك أعلن نفسه في طريق يمكن الذين يطلبونه من أن يجدوه. +++ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ : الكلمة تعني "يلمس" أو "يشعر" (لو ٢٤ :٣٩ ) 39 انظروا يدي ورجلي: اني انا هو. جسوني وانظروا فان الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي» ھذا السياق يدل على تلمس الطريق ًربما يعنى أن القدرة على رؤية الطريق منعدمة فيحتاج الإنسان غلى حاسة اللمس أو عصا ترشده . والعصا هى قوة الوثنية التى ترشد الطريق ولكنها ليست كافية فى التعرف على الرب بسبب الظلمة أو التشوش. إنھم يحاولون أن يجدوا إله ، ولكن ھذا ليس سھلا تعمي تميز السقوط، كما تفعل الوثنية والإيمان بالخرافات (رو ١ - ٢ ) ولكن الرب حاضر.  بمشاهدتهم أعماله واستدلالهم بها فهم يستطيعون معرفة وحدانية الرب ومعرفة صفاته من أعمال الخليقة والعناية والوسائط محصورة في هذا دون الوحي. ( رومية ١: ٢٠ )20 لان اموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات، قدرته السرمدية ولاهوته، حتى انهم بلا عذر" وعلّم بولس وثنيي لسترة مثل هذه الحقيقة (أع ١٤: ١٥ و١٧)  15 «ايها الرجال، لماذا تفعلون هذا؟ نحن ايضا بشر تحت الام مثلكم، نبشركم ان ترجعوا من هذه الاباطيل الى الاله الحي الذي خلق السماء والارض والبحر وكل ما فيها، 16 الذي في الاجيال الماضية ترك جميع الامم يسلكون في طرقهم 17 مع انه لم يترك نفسه بلا شاهد، وهو يفعل خيرا: يعطينا من السماء امطارا وازمنة مثمرة، ويملا قلوبنا طعاما وسرورا». قابل هذا بما في ( رومية ١: ١٨ - ٢١). 18 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس واثمهم، الذين يحجزون الحق بالاثم. 19 اذ معرفة الله ظاهرة فيهم، لان الله اظهرها لهم، 20 لان اموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات، قدرته السرمدية ولاهوته، حتى انهم بلا عذر. 21 لانهم لما عرفوا الله لم يمجدوه او يشكروه كاله، بل حمقوا في افكارهم، واظلم قلبهم الغبي. " وبقوله «يتلمسونه» شبه الأمم الذين يطلبون معرفة الرب بمشاهدة أعماله بالإنسان الملتمس مراده في الظلمة وهذا حال الوثنيين الذين لا وحي لهم. وقوله «لعلهم» الخ دلالة على أن أكثرهم لم يجدوا الله. ويثبت ذلك أيضاً كتابتهم على المذبح «لإله مجهول» ووفرة آلهتهم دليل قاطع على جهلهم أواحد المعبود أم ألوف. ويثبته أيضاً عجزهم عن معرفة أنه أظلت الآلهة تعتني بالعالم أم تركته لشأنه بعدما خلقته ومثل هذا ريبهم في طريق العبادة المرضية. +++ مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا : يا لھا من حقيقة رائعة. الرب خلقنا، الرب ھو لأجلنا، الرب معنا َ ِ(مز ١٣٩) بولس يؤكد بقوة على محبة الرب وعنايته وحضوره مع كل البشر. ھذه ھي الحقيقة التى يعلنها الإنجيل .(أف 2: 11- 3: 13) الإنجيل قد يلمح بولس إلى (تث ٤ :٧) أو (إر ٢٣ :٢٣ - ٢٤) ،ولكن يبسطھا لتشمل كل البشر. ھذا ھو السر الخفي في العھد الجديد *** لَيْسَ بَعِيداً : ( إرميا ٢٣: ٢٣ ) 23 العلي اله من قريب يقول الرب ولست الها من بعيد. 24 اذا اختبا انسان في اماكن مستترة افما اراه انا يقول الرب.اما املا انا السموات والارض يقول الرب." أي مع قربه إليهم حتى لا يحتاجوا إلا إلى مد أيديهم ليجدوه لأن الرب أوجد وسائط كافية لمعرفته إذا اتخذت (وهي شواهد أعماله)   ( أع ١٤: ١٧ )  17 مع انه لم يترك نفسه بلا شاهد، وهو يفعل خيرا: يعطينا من السماء امطارا وازمنة مثمرة، ويملا قلوبنا طعاما وسرورا» فالحق على الإنسان في الجهل لا على الرب لأنه نتيجة عماية الإنسان الاختيارية. وفي قول «ليس بعيداً» منافاة لقول الأبيكوريون أن الآلهة بعد الخلق اعتزلت العالم وكل التفات إلى البشر وكل عناية بهم ومنافاة لاعتقاد أكثر الوثنيين على اختلاف فرقهم لأنهم اعتقدوا أن مسكن الآلهة قنة جبل أولمبوس أو هياكل بعيدة عن أكثرهم. وأراد بقوله «كل واحد منا» كل فرد من أفراد البشر. وشهادة ضمائرهم من قواطع البرهان على ذلك وأشار إلى هذه الشهادة بقوله «شَاهِداً أَيْضاً ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً» (رومية ٢: ١٥). المسيح كلمة الرب قريب منا ( رومية ١٠: ٦ و٨)6 واما البر الذي بالايمان فيقول هكذا:«لا تقل في قلبك: من يصعد الى السماء؟» اي ليحدر المسيح، 7 «او: من يهبط الى الهاوية؟» اي ليصعد المسيح من الاموات 8 لكن ماذا يقول؟ «الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك» اي كلمة الايمان التي نكرز بها:" وقوله هنا كقول موسى «إِنَّ هٰذِهِ ٱلْوَصِيَّةَ ٱلَّتِي أُوصِيكَ بِهَا ٱلْيَوْمَ لَيْسَتْ عَسِرَةً عَلَيْكَ وَلاَ بَعِيدَةً مِنْكَ. لَيْسَتْ هِيَ فِي ٱلسَّمَاءِ حَتَّى تَقُولَ: مَنْ يَصْعَدُ لأَجْلِنَا إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَيَأْخُذُهَا لَنَا وَيُسْمِعُنَا إِيَّاهَا لِنَعْمَلَ بِهَا؟ وَلاَ هِيَ فِي عَبْرِ ٱلْبَحْرِ حَتَّى تَقُولَ: مَنْ يَعْبُرُ لأَجْلِنَا ٱلْبَحْرَ وَيَأْخُذُهَا لَنَا وَيُسْمِعُنَا إِيَّاهَا لِنَعْمَلَ بِهَا؟ بَلِ ٱلْكَلِمَةُ قَرِيبَةٌ مِنْكَ جِدّاً، فِي فَمِكَ وَفِي قَلْبِكَ لِتَعْمَلَ بِهَا» (تثنية ٣٠: ١١ - ١٤).

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 28) 28 لاننا به نحيا ونتحرك ونوجد. كما قال بعض شعرائكم ايضا: لاننا ايضا ذريته .    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ»." +++ لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ : أى إرتباطنا بالمسيح ( كولوسي ١: ١٧ ) 17 الذي هو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل ( عبرانيين ١: ٣ ) 3 الذي، وهو بهاء مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته، بعد ما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الاعالي،" هذا برهان على قرب الرب منا لأنه علة وجودنا وبقائنا. وقال بعض المفسرين إلى أن الرسول أشار بذلك إلى ثلاثة أمور: الأول: حياتنا الروحية. والثاني: حياتنا الجسدية . والثالث: وجودنا المطلق. ورأى مفسر آخر أن مراد الرسول إنّ لولا الرب لم نكن ذوي حياة بشرية ولم نستطع الحركة كما يتحرك الجماد كالنجوم وأشكالها التي هي ليست حية ولم نوجد مطلقاً. والأرجح أن الرسول قصد بتلك الأمور الثلاثة حياتنا وكل ما يتعلق بها من القوى الجسدية والعقلية وأفعالها وانفاعلاتها. وصرّح بأن علة هذا كله قربنا من الله وقرب الله منا. +++ كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ : استشهد بعض شعراء اليونان ليدل على أن ما قاله ليس من رأيه أو رأي اليهود خاصة بل هو رأي علمائهم أيضاً. والذي استشهده من أولئك الشعراء أراتوس اليوناني. وُلد هذا الشاعر في كيليكية نحو سنة ٢٧٧ ق. م وما ذكره الرسول من قوله أخذه عنه بلفظه. وجاء مثل معناه في قول كلينش وهو شاعر آخر من اليونانيين كان في نحو سنة ٣٠٠ ق. م. وتربية بولس وهو صغير في طرسوس التي اشتهرت بمدارسها العلمية جعلته يألف أقوال الشعراء اليونانيين ويختبرها. واقتبس في بعض رسائله بعض أقوال شاعرين آخرين وهما مينندر وأبيمنديس (١كورنثوس ١٥: ٣٣ ) 33 لا تضلوا: «فان المعاشرات الردية تفسد الاخلاق الجيدة»  ( تيطس ١: ١٢).12 قال واحد منهم، وهو نبي لهم خاص:«الكريتيون دائما كذابون. وحوش ردية. بطون بطالة».  +++ كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ : العبارة السابقة، “ لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ " اقتباس من: ١ -Zeus to Hymn’ Cleanthes .ھو رئيس المدرسة الرواقية منل ٢٦٣ - ٢٣٢ . ق م. أو ٢ -Aratus ،من Soli وھي مدينة قرب طرسوس Phainomena، السطر ٥ .كان Aratus من كيليكية وعاش خالل اللفترة ٣١٥ - ٢٤٠ . ق م. ھذا الإقتباس يؤكد إما على : - أ - حلول الله (الآية أع 17: 27) (أو - ب - خلق الله لكل البشر (الآية 17: 26) يقتبس بولس أيضا (١ كور ١٥ :٣٢) وMenander ، Thais ً ،عن األبيكوريين في في (١ كور ١٥ :٣٣ ) بولس تمرس في الأدب وعلم البلاغة اليونانيين، وعلى الأرجح في طرسوس، التي كانت بلدة جامعية كبيرة ذو ثقافات عالية متنوعة +++ لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ : هذا اقتباس آخر، على الأرجح من Epimenides ،اقتبسه ُ". .Lives of the Philosophers 1:112 كتاب في Diogenes Laertius +++ ذريتة : تعنى نسله

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 29) 29 فاذ نحن ذرية الله، لا ينبغي ان نظن ان اللاهوت شبيه بذهب او فضة او حجر نقش صناعة واختراع انسان.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «فَإِذْ نَحْنُ ذُرِّيَّةُ ٱللّٰهِ لاَ يَنْبَغِي أَنْ نَظُنَّ أَنَّ ٱللاَّهُوتَ شَبِيهٌ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ حَجَرٍ نَقْشِ صِنَاعَةِ وَٱخْتِرَاعِ إِنْسَانٍ»." ھذا استنتاج بولس ھو دحض للوثنية (مز ١١٥ :١ - ١٨) ( أش ٤٠ :١٨ - ٢٠)18 فبمن تشبهون الله واي شبه تعادلون به. 19 الصنم يسبكه الصانع والصائغ يغشيه بذهب ويصوغ سلاسل فضة. 20 الفقير عن التقدمة ينتخب خشبا لا يسوس يطلب له صانعا ماهرا لينصب صنما لا يتزعزع ( أش ٤٤ : ٩ - ٢٠) 9 الذين يصورون صنما كلهم باطل ومشتهياتهم لا تنفع وشهودهم هي.لا تبصر ولا تعرف حتى تخزى. 10 من صور الها وسبك صنما لغير نفع. 11 ها كل اصحابه يخزون والصناع هم من الناس.يجتمعون كلهم يقفون يرتعبون ويخزون معا 12 طبع الحديد قدوما وعمل في الفحم وبالمطارق يصوره فيصنعه بذراع قوته.يجوع ايضا فليس له قوة.لم يشرب ماء وقد تعب. 13 نجر خشبا.مد الخيط.بالمخرز يعلمه يصنعه بالازاميل وبالدوارة يرسمه.فيصنعه كشبه رجل كجمال انسان ليسكن في البيت. 14 قطع لنفسه ارزا واخذ سنديانا وبلوطا واختار لنفسه من اشجار الوعر.غرس سنوبرا والمطر ينميه. 15 فيصير للناس للايقاد.وياخذ منه ويتدفا.يشعل ايضا ويخبز خبزا ثم يصنع الها فيسجد.قد صنعه صنما وخر له. 16 نصفه احرقه بالنار على نصفه ياكل لحما.يشوي مشويا ويشبع.يتدفا ايضا ويقول بخ قد تدفات رايت نارا. 17 وبقيته قد صنعها الها صنما لنفسه.يخر له ويسجد ويصلي اليه ويقول نجني لانك انت الهي 18 لا يعرفون ولا يفهمون لانه قد طمست عيونهم عن الابصار وقلوبهم عن التعقل. 19 ولا يردد في قلبه وليس له معرفة ولا فهم حتى يقول نصفه قد احرقت بالنار وخبزت ايضا على جمره خبزا شويت لحما واكلت.افاصنع بقيته رجسا ولساق شجرة اخر. 20 يرعى رمادا قلب مخدوع قد اضله فلا ينجي نفسه ولا يقول اليس كذب في يميني ( إر ١٠ :٦ - ١١ ) 6 لا مثل لك يا رب عظيم انت وعظيم اسمك في الجبروت. 7 من لا يخافك يا ملك الشعوب لانه بك يليق.لانه في جميع حكماء الشعوب وفي كل ممالكهم ليس مثلك. 8 بلدوا وحمقوا معا.ادب اباطيل هو الخشب. 9 فضة مطرقة تجلب من ترشيش وذهب من اوفاز صنعة صانع ويدي صائغ.اسمانجوني وارجوان لباسها.كلها صنعة حكماء. 10 اما الرب الاله فحق.هو اله حي وملك ابدي.من سخطه ترتعد الارض ولا تطيق الامم غضبه. 11 هكذا تقولون لهم.الالهة التي لم تصنع السموات والارض تبيد من الارض ومن تحت هذه السموات.  ( حب٢ : ١٨ - ١٩ ) 18 ماذا نفع التمثال المنحوت حتى نحته صانعه او المسبوك ومعلم الكذب حتى ان الصانع صنعة يتكل عليها فيصنع اوثانا بكما. 19 ويل للقائل للعود استيقظ وللحجر الاصم انتبه.اهو يعلم.ها هو مطلي بالذهب والفضة ولا روح البتة في داخله. 20 اما الرب ففي هيكل قدسه.فاسكتي قدامه يا كل الارض " مأساة البشرية ھي أنھم يسعون وراء معرفة الحقيقة الروحية بالفكر الفلسفى فبصنعون آلهة لها تعاليم وضعوها لتلائم آخلاقهم وشهوتهم وسياستهم والتي ھي أشياء من صنع الإلنسان والتي لا تستطيع أن تسمع أو تجيب أو تساعد الإنسان ىف حياته اليومية وعلاقته بالآخرين +++ فَإِذْ : أي بناء على شهادة واقوال وشعراء الفلاسفة بـ عقولكم . +++ َنحْنُ ذُرِّيَّةُ ٱللّٰهِ : ذُرِّيَّةُ ٱللّٰهِ المستلزمة أننا خلقنا على صورته ومثاله ولكن فى شكل مادى . والمعنى أنا من طبيعة الإنسان نقدر أن نتوصل إلى صفات الرب خالقه. فالإنسان نفس حية عاقلة فيلزم أن يكون خالقه روحاً حياً عاقلاً. +++ لاَ يَنْبَغِي أَنْ نَظُنَّ لأن هذا الظن هذيان. وقال نظن ولم يقل تظنوا تلطفاً كأنه يجب عليه كما يجب عليهم الاحتراس الوقوع فى الضلال . وفيه تلميح إلى أن ذلك الضلال عام أكثر الناس كما هو الواقع منذ العصور وهو ضلال كل العالم الوثني. +++ ٱللاَّهُوتَ : أي الجوهر الإلهي. +++ شَبِيهٌ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ حَجَر :ٍ يصنعون تماصيل وأصنام كل م\ منها جماد لا يستطيع أن يهب ما ليس له من الصفات. وصفات الإنسان معروفة ومعلوم أنها ليست للجماد فمن الهذيان أن نعتبر الجماد كالإنسان الحي العاقل. فالأولى أن يكون هذياناً أن نعتبر الجماد كالله خالق الإنسان وواهب الحياة والعقل وأن نعبده كما اعتبر أهل أثينا وعبدوا تمثال زفس الذهب وأهل أفسس تماثيل هيكل أرطاميس الفضية وسائر الوثنيين تماثيل الرخام التي لا تحصى في أثينا. +++ نَقْشِ صِنَاعَةِ وَٱخْتِرَاعِ إِنْسَان :ٍ أي منحوتات. كانت منحوتات أثينا في غاية الإتقان لم يقدر على أن ينحت الناس مثلها قبلها وبعدها ولكن من المستحيل أن يجعل الجماد حياً ويجعل له صفات إلهية يتكلم ويتحرك ويعمل فالحجر المنحوت لا يزال حجراً فتغير الهيئة لا يغير الجوهر.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 30) 30 فالله الان يامر جميع الناس في كل مكان ان يتوبوا، متغاضيا عن ازمنة الجهل.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «فَٱللّٰهُ ٱلآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ ٱلنَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، مُتَغَاضِياً عَنْ أَزْمِنَةِ ٱلْجَهْلِ»." لوقا ٢٤: ٤٧ ) 47 وان يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الامم مبتدا من اورشليم. 48 وانتم شهود لذلك. ( تيطس ٢: ١١ و١٢ )11 لانه قد ظهرت نعمة الله المخلصة، لجميع الناس، 12 معلمة ايانا ان ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر،  ( ١بطرس ١: )13 لذلك منطقوا احقاء ذهنكم صاحين، فالقوا رجاءكم بالتمام على النعمة التي يؤتى بها اليكم عند استعلان يسوع المسيح. 14 كاولاد الطاعة، لا تشاكلوا شهواتكم السابقة في جهالتكم، 15 بل نظير القدوس الذي دعاكم، كونوا انتم ايضا قديسين في كل سيرة. 16 لانه مكتوب:«كونوا قديسين لاني انا قدوس» ( 1 بط و٤: ٣ ) 3 لان زمان الحياة الذي مضى يكفينا لنكون قد عملنا ارادة الامم، سالكين في الدعارة والشهوات، وادمان الخمر، والبطر، والمنادمات، وعبادة الاوثان المحرمة، ( أع ١٤: ١٦ ) 16 الذي في الاجيال الماضية ترك جميع الامم يسلكون في طرقهم 1 ( رومية ٣: ٢٥ )  25 الذي قدمه الله كفارة بالايمان بدمه، لاظهار بره، من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله. +++ فَٱللّٰهُ ٱلآنَ : ٱلآنَ أي أيام التشبير بالإنجيل وإعلان الرب نفسه بغم بولس لكل الناس لا لأمة واحدة لأنه انتهت أيام جهل الإنسان وأوقات صبر الرب +++ يَأْمُر :ُ بسلطان كملك لا يغض الطرف عن العصيان وهو يأمر بواسطة الإنجيل والمنادين به. +++ يَأْمُرُ جَمِيعَ ٱلنَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ: قوله في كل مكان زيادة لتقرير الشمول بإعلان الإجيل لكل الأمم والشعوب والقبائل والمعنى أنه يأمر كل فرد من أفراد البشر بلا استثناء بخلاف ما فعل قبل عهد الإنجيل من اختصاصه بأمة اليهود بأوامره وإطلاق إسم "الشعب المختار" عليهم . ھذه المقولة تؤكد على:  ١ - أن ھناك إله واحد فقط ٢ - يبتغي كل البشر وفي كل مكان أن يتوبوا هنا تظهر المسيحية إنھا عالمية وشمولية رحمة الله ومحبته (يو 1: 3) 3 كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ( يو ٤ : ٤٢ ) 42 وقالوا للمراة:«اننا لسنا بعد بسبب كلامك نؤمن، لاننا نحن قد سمعنا ونعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم». ( ١ تيم ٢ :٤ )4 الذي يريد ان جميع الناس يخلصون، والى معرفة الحق يقبلون. ( تى 2: 11)11 لانه قد ظهرت نعمة الله المخلصة، لجميع الناس، ( 2بط 3: 9)9 لا يتباطا الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ، لكنه يتانى علينا، وهو لا يشاء ان يهلك اناس، بل ان يقبل الجميع الى التوبة. (1يو 2: 1)1 يا اولادي، اكتب اليكم هذا لكي لا تخطئوا. وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب، يسوع المسيح البار ( 2يو 3: 14) ھذه ليست شمولية بمعنى أن الجميع سيخلصون (الآيات أع 17: 32- 33) بل بالمعنى أن الرب يرغب لجميع البشر أن يتوبوا وأن يؤمنوا بيسوع لأجل الخلاص. لقد مات يسوع عن الجميع. والجميع يمكنھم أن يخلصوا. ولكن الشرير يمنع الإنسان من التوبة فيسقط فى يد الشرير فلا يكون له خلاص  +++ أَنْ يَتُوبُوا : الكلمة العبرية تعني "تغيير في السلوك"، بينما الكلمة اليونانية تشير إلى "تغيير في الذھن". وكلاھما أساسيان حاسمان. أي يرجعوا عن أفكارهم الباطلة وأعمالهم السيئة ولا سيما عبادة الأوثان.كلا المدرستين الفلسفيتين اللتين تذكران في الآية (أع 16:18) سيرفضون ھذا، ولكن لأجل أسباب مختلفة. انظر الموضوع الخاص: "التوبة " (أع 2: 28) والتوبة لفظة غريبة عن أذهان الأثينويين فمع كل علمهم لم يفهموا معناها ولم يشعروا بوجوبها ففلسفتهم لم تعلمهم أن يبغضوا الخطيئة ويرجعوا عن ارتكابها. وهنا يجب على المسيحيين الآن أن ينشروا أمر الله بين الوثنيين ويدعوهم إلى معرفة الحق وطريق الخلاص. +++ مُتَغَاضِياً 20 لانه باعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر امامه. لان بالناموس معرفة الخطية. عَنْ أَزْمِنَةِ ٱلْجَهْلِ : ھذا جانب مدھش من رحمة الله (رو ٣ :٢٠ ،٢٥)  25 الذي قدمه الله كفارة بالايمان بدمه، لاظهار بره، من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله. ( رو 4: 15)  15 لان الناموس ينشئ غضبا، اذ حيث ليس ناموس ليس ايضا تعد. ( رو5: 13 و 20)  13 فانه حتى الناموس كانت الخطية في العالم. على ان الخطية لا تحسب ان لم يكن ناموس. . 20 واما الناموس فدخل لكي تكثر الخطية. ولكن حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدا. (١ كور ١٥ :٥٦ .) 56 اما شوكة الموت فهي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس.  " ولكنھم الأن سمعوا بالإنجيل وتقع عليھم مسؤولية روحية إما أن يؤمنوا فينالوا الهلاص وامغفرة من خطاياهم فى أزمنة الجهل أو يبقوا فى طريق الخطية والشهوة والشر لم يخَف بولس من أنه بالرغم من أن الذين يجادلونه ويسمعوه صفوة المجتمع وقامة المثقفين فيه إلا أنه نسب الجهل إلى الأثينويين المتفاخرين بأنهم فاقوا سائر البشر بالمعرفة لأنه بنى ذلك على شهادة ما كتبوه على مذبحهم. والمراد «بأزمنة الجهل» كل الأوقات التي مضت قبل الإنجيل لأن أكثر الناس فيها جهلوا الرب وعبدوا الأوثان. وكانت جديرة بأن تسمى بأزمنة الخطيئة والفساد ولكنه اقتصر على إضافتها إلى الجهل تلطفاً. ومعنى «تغاضى الله عن تلك الأزمنة» أنه ترك أهلها الوثنيين يرتشدون بشهادة الطبيعة ولم يمنعهم عن العبادة الباطلة بوحي إو إعلان لهم كما فعل لليهود ولم يعاقبهم كما يستحقون. وهذا مثل ما جاء في (أع ١٤: ١٦)  الذي في الاجيال الماضية ترك جميع الامم يسلكون في طرقهم  " فراجع التفسير هناك وقابله بما في (رومية ٣: ٢٥).25 الذي قدمه الله كفارة بالايمان بدمه، لاظهار بره، من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 31) 31 لانه اقام يوما هو فيه مزمع ان يدين المسكونة بالعدل، برجل قد عينه، مقدما للجميع ايمانا اذ اقامه من الاموات».    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس ٣١ «لأَنَّهُ أَقَامَ يَوْماً هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ ٱلْمَسْكُونَةَ بِٱلْعَدْلِ، بِرَجُلٍ قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّماً لِلْجَمِيعِ إِيمَاناً إِذْ أَقَامَهُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ». +++ لأَنَّهُ أَقَامَ يَوْماً : ذكر بولس في هذه الآية سببا للتوبة يقدمها الوثنيين إلى الإله الذي أمر بالتوبة (أع ١٠: ٢٢).22 فقالوا:«ان كرنيليوس قائد مئة، رجلا بارا وخائف الله ومشهودا له من كل امة اليهود، اوحي اليه بملاك مقدس ان يستدعيك الى بيته ويسمع منك كلاما».قاصد أن يلاحظ أيطيع الناس أم لا وأن يعاقب العصاة. فإنه قد مضى يوم جهل الإنسان وأناة الرب وأتى يوم إعلان إرادته وأمره بالتوبة وبعده يأتي يوم الحساب أمام الديان الذي عيّنه الرب. +++ أَقَامَ يَوْماً : ( رومية ٢: ١٦ )16 في اليوم الذي فيه يدين الله سرائر الناس حسب انجيلي بيسوع المسيح." أي عيّن وقتاً للدينونة الآخرة كما قال بطرس في خطابه للأمم في قيصرية  ( أع ١٠: ٤٢ ) 42 واوصانا ان نكرز للشعب، ونشهد بان هذا هو المعين من الله ديانا للاحياء والاموات. +++ يَدِينَ ٱلْمَسْكُونَةَ بِٱلْعَدْلِ :وتعنى كلمة مسكونة فى اللغة العربية الساكن على الأرض والمقيم عليها ٱلْمَسْكُونَةَ كل البشر من يهود وأمم. بِٱلْعَدْلِ بلا محاباة ولا ظلم في المحاكمة. وفي هذا تلميح إلى أن عدل الرب هو أن يقيم الناس بحسب الخير والإحسان والطهارة يقتضي الحساب والجزاء وأنه بواسطة تلك المحاكمة يظهر عدل الرب أعظم ظهور أمام كل خلائقه. إن آريوس باغوس حيث خطب بولس كان مكان محاكمة يحاكم المتهمين فيه .أى أنه إذا كان البشر يحاكمون المتهمين على اخطائهم لدرجة حكم الموت أو الحبس أو دقع مالا أو البراءة فبلمثل يفعل الرب ( رو١٤: ١٠ ) 10 واما انت، فلماذا تدين اخاك؟ او انت ايضا، لماذا تزدري باخيك؟ لاننا جميعا سوف نقف امام كرسي المسيح،  " وفي هذا تلميح إلى أن عدل الرب يقتضي الحساب والجزاء وأنه بواسطة تلك المحاكمة يظهر عدل الرب أعظم ظهور أمام كل خلائقه. عظة وتبشير بولس هنا أكدت بشكل واضح ومتكرر رحمة الرب وتدبيره لكل البشر ولكن ھذا ھو نصف الرسالة التى يريد الرب أن يوصلها للأثنيين الوثنيين فقط. الجزء الآخر هو إله المحبة والحنو ھو ً أيضا . عن ً إله العدالة الذي يرغب بالبر البشر المخلوقون على صورته سوف يقدمون حسابا وكاالاتھم على عطية الحياة وردت فى العهد القديم (انظر مز ٩٦ :١٣)13 امام الرب لانه جاء.جاء ليدين الارض.يدين المسكونة بالعدل والشعوب بامانته ( مز ٩٨ :٩ ) 9 امام الرب لانه جاء ليدين الارض.يدين المسكونة بالعدل والشعوب بالاستقامة " ووردت أيضا فى العھد الجديد بأن الرب الإله سيدين العالم ھي موضوع متكرر متواتر (مثال، مت 10: 15) 15 الحق اقول لكم: ستكون لارض سدوم وعمورة يوم الدين حالة اكثر احتمالا مما لتلك المدينة. ( مت 10: 23) 23 ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الاخرى. فاني الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى ياتي ابن الانسان. (مت 16: 27) 27 فان ابن الانسان سوف ياتي في مجد ابيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله.  ( مت 25/ 31- 46) 31 «ومتى جاء ابن الانسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده. 32 ويجتمع امامه جميع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء 33 فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار. 34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تاسيس العالم. 35 لاني جعت فاطعمتموني. عطشت فسقيتموني. كنت غريبا فاويتموني. 36 عريانا فكسوتموني. مريضا فزرتموني. محبوسا فاتيتم الي. 37 فيجيبه الابرار حينئذ: يارب متى رايناك جائعا فاطعمناك او عطشانا فسقيناك؟ 38 ومتى رايناك غريبا فاويناك او عريانا فكسوناك؟ 39 ومتى رايناك مريضا او محبوسا فاتينا اليك؟ 40 فيجيب الملك: الحق اقول لكم: بما انكم فعلتموه باحد اخوتي هؤلاء الاصاغر فبي فعلتم. 41 «ثم يقول ايضا للذين عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين الى النار الابدية المعدة لابليس وملائكته 42 لاني جعت فلم تطعموني. عطشت فلم تسقوني. 43 كنت غريبا فلم تاووني. عريانا فلم تكسوني. مريضا ومحبوسا فلم تزوروني. 44 حينئذ يجيبونه هم ايضا: يارب متى رايناك جائعا او عطشانا او غريبا او عريانا او مريضا او محبوسا ولم نخدمك؟ 45 فيجيبهم: الحق اقول لكم: بما انكم لم تفعلوه باحد هؤلاء الاصاغر فبي لم تفعلوا. 46 فيمضي هؤلاء الى عذاب ابدي والابرار الى حياة ابدية». (رو 20: 11- 15) +++ بِرَجُلٍ قَدْ عَيَّنَهُ : أي اختاره الله ديّانا وهذا الرجل هو المسيح كما يظهر من (أع ١٠: ٤٢ ) ( يوحنا ٥: ٢٥ )  25 الحق الحق اقول لكم: انه تاتي ساعة وهي الان، حين يسمع الاموات صوت ابن الله، والسامعون يحيون. ( متّى ص ١٥). ولا ريب في أنه كان يريد أن بولس كان يريد أن يسترسل ويشرح رؤوس المواضيع التى قالها لو صبروا عليه. +++ بِرَجُلٍ قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّماً : ھذا المفھوم عن يوم الدينونة المستند على علاقتنا الإيمانية بإنسان قائم، يسوع الناصري (وكيل الرب في الدينونة)، لم يكن قد سمعه أو يصدقه ھؤلاء الفلاسفة المفكرين اليونانيين لأنهم متمسكين بفكرهموكانت كلمات بولس مثل التوية / والقيامة / والدينونة أمرا غريبا وطريقة للحياى لم يعتادوها (١ كور ١ :٢٣ )23 ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة!  " وكانت هذه الكلمات أساس شھادة الإنجيل كانت للأمم وكان أولهم كرينليوس قائد المائة فى قيصرية (أع 10 :31- 33) 31 وقال: يا كرنيليوس، سمعت صلاتك وذكرت صدقاتك امام الله. 32 فارسل الى يافا واستدع سمعان الملقب بطرس. انه نازل في بيت سمعان رجل دباغ عند البحر. فهو متى جاء يكلمك. 33 فارسلت اليك حالا. وانت فعلت حسنا اذ جئت. والان نحن جميعا حاضرون امام الله لنسمع جميع ما امرك به الله». +++ مُقَدِّماً لِلْجَمِيعِ إِيمَاناً : أي اتى البيان المقنع لكل من يصغي إليه. +++ إِذْ أَقَامَهُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ : صرّح بولس في خطبته هنا كما صرح في سائر خطبه أن قيامة المسيح أثبتت كل دعاويه (انظر شرح ص ١: ٢٢) ومن تلك الدعاوي أن الله عيّنه ديّاناً للعالمين. ھذا موضوع متكرر عدة مرات في أعمال الرسل ( أع 2: 24 و 32)24 الذي اقامه الله ناقضا اوجاع الموت، اذ لم يكن ممكنا ان يمسك منه. 32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. (أع 3: 15 و 26) 15 ورئيس الحياة قتلتموه، الذي اقامه الله من الاموات، ونحن شهود لذلك.26 اليكم اولا، اذ اقام الله فتاه يسوع، ارسله يبارككم برد كل واحد منكم عن شروره». (4: 10 ) 10 فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب اسرائيل، انه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه انتم، الذي اقامه الله من الاموات، بذاك وقف هذا امامكم صحيحا.  ( أع 5: 30 )30 اله ابائنا اقام يسوع الذي انتم قتلتموه معلقين اياه على خشبة. إنه قلب التأكيد الآنجيلي بأن الله الآب قبل الحياة، والتعليم، والموت البديلي ليسوع. نص التعليم الأكمل عن الموضوع حول (١ ) قيامة يسوع ( أع ٢: ٢٤) 24 الذي اقامه الله ناقضا اوجاع الموت، اذ لم يكن ممكنا ان يمسك منه. و(٢) قيامة المؤمنين نجده في (١ كور ١٥)

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح السابع عشر

5. السخرية بالقيامة من الأموات (أع 17: 32 - 34)

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 32) 32 ولما سمعوا بالقيامة من الاموات كان البعض يستهزئون، والبعض يقولون:«سنسمع منك عن هذا ايضا!».    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَلَمَّا سَمِعُوا بِٱلْقِيَامَةِ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ كَانَ ٱلْبَعْضُ يَسْتَهْزِئُونَ، وَٱلْبَعْضُ يَقُولُونَ: سَنَسْمَعُ مِنْكَ عَنْ هٰذَا أَيْضاً!»." +++ وَلَمَّا سَمِعُوا بِٱلْقِيَامَةِ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ : كانت القيامة عند قدماء اليونان وخاثة فلاسفتهم وأسضا جتى اليوم من ضروب المحال وخلاصة عقائدهم في الموتى قول استيلوس الشاعر اليوناني «من مات فليس له قيامة» فذكر بولس القيامة أثّر في السامعين تأثيراً أوقفه عن الخطاب وكما جرى هنا جرى على استفانوس في أورشليم من اليهود (أع ٧: ٥٧).56 فقال:«ها انا انظر السماوات مفتوحة، وابن الانسان قائما عن يمين الله». 57 فصاحوا بصوت عظيم وسدوا اذانهم، وهجموا عليه بنفس واحدة، " كان الفلاسفة اليونانيون، باستثناء األبيكوريين، َيؤمنون بخلود النفس، ولكن ليس الجسد. القيامة كانت حجر العثرة الرئيسي أمام إيمان اليونانيين بالمسيحية .(الآية أع 18: 1) ( 1كور 1: 23) 23 ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة! " +++ كَانَ ٱلْبَعْضُ يَسْتَهْزِئُون :َ الاستهزاء هنا كالاستهزاء عند حلول الروح القدس في (أع ٢: ١٣)13 وكان اخرون يستهزئون قائلين:«انهم قد امتلاوا سلافة». " تستخدم ھذه الكلمة ھنا فقط في العھد الجديد، ولكن الشكل المشدد منھا َ-.جذرھا (chleusma أوchleusmos يستخدم في السبعينية عدة مرات للدلالة على "السخرية" أو "الإستھزاء" (أي ١٢ :٤)  رجلا سخرة لصاحبه صرت.دعا الله فاستجابه.سخرة هو الصديق الكامل.  (لو 23: 35) وكان الشعب واقفين ينظرون والرؤساء ايضا معهم يسخرون به قائلين: «خلص اخرين فليخلص نفسه ان كان هو المسيح مختار الله».(1 مل 18: 27) وعند الظهر سخر بهم ايليا وقال ادعوا بصوت عال لانه اله.لعله مستغرق او في خلوة او في سفر او لعله نائم فيتنبه.(مز 79: 4) صرنا عارا عند جيراننا هزءا وسخرة للذين حولنا.(ار 20: 8) لاني كلما تكلمت صرخت.ناديت ظلم واغتصاب.لان كلمة الرب صارت لي للعار وللسخرة كل النهار(ار 20: 8) لاني كلما تكلمت صرخت.ناديت ظلم واغتصاب.لان كلمة الرب صارت لي للعار وللسخرة كل النهار. ولأنه فى فكرهم أن قيامة الأموات ضرب من المسيجيل فإنهم حسبوا كلام بولس كلام مجنون أو سكران يستحق أن يضحك به. +++ وَٱلْبَعْضُ يَقُولُونَ :هذه المجموعة من الحكماء والفلاسفة من السامعين لم يؤمنوا بالدينونة ولا القيامة لكنهم كانوا ألطف منهم كلاماً وإستهجنوا طريقة ممعاملة الآخرين لبولس بطريقة السخرية والإستهزاء وكانوا يريدون أن يسمعوا ما سيقوله بولس بعد ذلك +++ سَنَسْمَعُ مِنْكَ عَنْ هٰذَا أَيْضاً : أي عن دكيع خطابه لا القيامة فقط. وهذا أسلوب لطيف للاستعفاء من السمع. ولعل المستهزئين منهم هم الأبيكوريون أهل الطيش واللهو والآخرين الرواقيون الذين أكثر من هؤلاء وقاراً ورصانة. ولعل كلامه أثر في بعضهم وقتياً فأجابوا عليه مثل جواب فيلكس الوالي (أعمال ٢٤: ٢٥)  25 وبينما كان يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة ان تكون، ارتعب فيلكس، واجاب:«اما الان فاذهب، ومتى حصلت على وقت استدعيك».  " ولم يبالوا بعد ذلك بشيء مما سمعوا من خطابه. ومهما يكن السبب فإنهم لم يسمحوا لبولس أن يتمم خطبته وينبئهم بالمسيح وطريق الخلاص به. رسالة بولس عن محبة الرب للبشرية أْيضا َ حتى أن ھؤلاء المستمعين كانوا قد انجذبوا، وعنايته لكل البشر كانت جديدة بشكل جذري جدا ولكن لم يقتنعوا بشكل كامل.

تفسير / شرح أعمال الرسل (أع 17: 33) 33 وهكذا خرج بولس من وسطهم.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «وَهٰكَذَا خَرَجَ بُولُسُ مِنْ وَسَطِهِمْ»." +++ وَهٰكَذَا خَرَجَ : وبعد أن ألقى رسول المسيحية للأمم خطابة أمام حكماء وق\فلاسفة اليونان فى أثنييا مكرز الوثنية فى ذلك العصر على تلة أريوس باغوس ترك رسول الأمم آريوس باغوس وفارق تلة الفلاسفة اليونانيين المفتخرين بالحكمة والثقافة والدين وبعضهم مستهزئ وبعضهم غير مكترث بالأمر والباقون يتوقعون فرصة أخرى لم تكن. وقوله «خرج» يدل على أنه كان حراً لم يؤخذ إلى آريوس باغوس إجباراً للمحاكمة (ع ١٩). ولم نسمع بعد هذا أن بولس زار أثينا ثانية ومع أنه كتب خمس رسائل إلى ثلاث مدن أُخر يونانية (كتب إلى فيلبي واحدة وإلى تسالونيكي اثنتين وإلى كورنثوس اثنتين) لم يذكر أثينا في واحدة منها فبقيت إلى بعد أيام قسطنطين الكبير مركز الديانة والفلسفة الوثنية وكانت آخر مدن أوربا التي قبلت الديانة المسيحية.

تفسير / شرح أعمال ا لرسل (أع 17: 34) 34 ولكن اناسا التصقوا به وامنوا، منهم ديونيسيوس الاريوباغي، وامراة اسمها دامرس واخرون معهما.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   1) " «وَلٰكِنَّ أُنَاساً ٱلْتَصَقُوا بِهِ وَآمَنُوا، مِنْهُمْ دِيُونِيسِيُوسُ ٱلأَرِيُوبَاغِيُّ، وَٱمْرَأَةٌ ٱسْمُهَا دَامَرِسُ وَآخَرُونَ مَعَهُمَا»." ھناك ثلاث أشكال من التجاوب مع البشارة السارة التى هى الإنجيل 1 - الرفض "كان البعض يستهزأون" (أع 17: 32) 32 ولما سمعوا بالقيامة من الاموات كان البعض يستهزئون، والبعض يقولون:«سنسمع منك عن هذا ايضا!» 2 - قرار مؤجل " سنسمع منك عن هذا أيضا " (أع 17: 32) 3 - الإيمان " لكن إناسا إلتصقوا به وآمنوا" (أع 17: 34) ( 1 تس 1: 9- 10)  9 لانهم هم يخبرون عنا، اي دخول كان لنا اليكم، وكيف رجعتم الى الله من الاوثان، لتعبدوا الله الحي الحقيقي، 10 وتنتظروا ابنه من السماء، الذي اقامه من الاموات، يسوع، الذي ينقذنا من الغضب الاتي. " وأيضا ستوافق هذا مع مثل مثل الزارع (مت 13) : يدل على أن تعب بولس وخدمته وخطابه في أثينا لم تكن بلا ثمر على أن ذلك الثمر كان قليلاً بالنسبة إلى ما جنى في فيلبي وتسالونيكي. +++ أُنَاساً ٱلْتَصَقُوا بِهِ : أي اتبعوه وصدقوه وآمنوا بتعليمه غير مكترثين بهزء المستهزئين ومقاومة المقاومين. +++ وَآمَنُوا بما قاله : في خطابه للفلاسفة على لة آريوس باغوس وبالمسيح وقيامته والدينونة الذي كان ينادي به دائماً. +++ مِنْهُمْ دِيُونِيسِيُوسُ ٱلأَرِيُوبَاغِيُّ : أي هذا كان ممن آمنوا ويعتقد أنه كان ذا شأن ومركز لأن نسبته إلى آريوس باغوس دليل على أنه من أعضاء ذلك المجلس الذي كان يومئذ أسمى مجالس العالم حكمة وفلسفة وثقافة فإنه لم يعيّن فيه عضو ما لم يكن قد بلغ سن الستين وكان قبل ذلك قاضياً في مجلس آخر. وما قيل هنا كل ما نعرف من أمره. دِيُونِيسِيُوسُ الأَرِيُوبَاغِيُّ اسم يوناني معناه "مَنْ يخص الإله ديونيسوس" (والذي معناه بدوره "مَنْ يعبد زيوس") وكان هذا أحد الذين قبلوا الديانة المسيحية بناءً على مناداة بولس في أثينا (أع 17: 34) وقد سُمِّيَ ديونيسيوس الأريوباغي Dionysius the Areopagite ليونانية: Διονύσιος ὁαγίτης Dionysios ho Areopagitēs) لأنه كان قاضيًا في محكمة أثينا العليا التي كانت تسمى أريوس باغوس ولهذا كان عمله أن يحضر بشكل دائم ھذه النقاشات الفلسفية على ھضبة مارس تلة أريوس باغوس . ويقول مؤرخو الكنيسة أنه أصبح فيما بعد كارزًا شهيرًا بالإنجيل وأنه مات شهيدًا في أثينا في سنة 95. وقد وجدت كتابات نسبت إليه ولكن يرّجح أنها ترجع أوائل القرن السادس ، نُسبت ما يسمى بـ Corpus Dionysiacum ، وهي سلسلة من الكتابات ذات الطبيعة الصوفية ، تستخدم اللغة الأفلاطونية الحديثة لتوضيح الأفكار اللاهوتية والصوفية المسيحية ، إلى الأريوباجي. فقط. يقول أفسافيوس فى كتابه 4:23:6 و Eccl. His. 3:4:6-7 أنه صار أول أسقف في أثينا أو كورنثوس. إن كان هذا صحيحا ، ، أصبح ديونيسيوس أول أسقف لأثينا. يُبجل كقديس في الكنائس الكاثوليكية والشرقية الأرثوذكسية. هو شفيع أثينا ويحظى بالتقدير باعتباره حامي القضاة والسلطة القضائية. يتم الاحتفال بذكراه في 3 أكتوبر. +++ ٱمْرَأَةٌ ٱسْمُهَا دَامَرِسُ وَآخَرُونَ مَعَهُمَا» " اسم يوناني يرجح أنه صيغة أخرى من الاسم داملس ومعناه "عِجْلة" دَامَرِسُ قد يكون سبب ذكرها أنه لم يؤمن سواها من النساء في أثينا.ن تأثير خطاب بولس في أثينا وإن يكون قليلاً على ما ظهر لم يكن عبثاً لأن كنيسة المسيح انتفعت بما فيه من الحكمة والقوة من ذلك اليوم إلى هذه الساعة فتعلم منه المبشرون بالإنجيل الحجج المناسبة لإقناع الوثنيين بعبادة الإله الوحيد الحي ودعوتهم إلى التوبة وإنذارهم بالدينونة الآتية.