1. يهودي غيور (أع 22: 1 - 3)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 1) 1 «ايها الرجال الاخوة والاباء، اسمعوا احتجاجي الان لديكم».   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 1) " «أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ وَٱلآبَاءُ، ٱسْمَعُوا ٱحْتِجَاجِي ٱلآنَ لَدَيْكُمْ»." القبض على بولس ومحاكمته تكلم بولس مع قائد الكتيبسة التى تحافظ على الأمن فى أورشليم باللغة اليونانية بينما خاطب جموع اليهود الثائرة ضده بـ اللغة الآرامية لا اللغة اليونانية. فعندما سمع اليهود لغتهم الأصلية، اندهشوا وهدأت صرخاتهم، في هذه اللحظات على الأقل. +++ أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِخْوَةُ وَٱلآبَاءُ ... ٱلإِخْوَةُ وَٱلآبَاءُ لا بد أن تكون هذه العبارة مصطلحا متداولا ومعروفا وشائعا خاطبهم به بولس ليس بالضرورة أن يكون بين اليهود مؤمنون بالمسيج أو لا يكون وليس شرطا أن يكون بينهم شيوخا أكبر من عمر يولس لأن بولس كان يزيد على الستين عاما فى ذلك الوقت بالكلمات التي خاطب بها استفانوس أعضاء مجلس السبعين (ص ٧: ٢)2 فقال:«ايها الرجال الاخوة والاباء، اسمعوا! ظهر اله المجد لابينا ابراهيم وهو في ما بين النهرين " لأن إبراهيم أب الآباء فبنعته إياهم «بالإخوة» أظهر لهم أنه وإياهم من أصل واحد وبنعته إياهم «بالآباء» أعلن إكرامه واحترامه لمن بينهم من الشيوخ والكهنة وأعضاء مجلس السبعين. ولعله كان بينهم من عرفوه قبل أن يؤمن بأن يسوع هو المسيح كما أنه لا بد أنه كان ھناك بعض المؤمنين في وسط الحشد. وعلى الأرجح أن كلمة "إخوة" تشير بشكل فريد إليھم كما اشارت هذه الكلمة بين يوسف وأخوته ذرية يعقوب إلا أن بولس دائما يطابق نفسه مع بني جنسه وشعبه ودع اليهود أخوته (رو ٩ :١ - ٥) 1 اقول الصدق في المسيح، لا اكذب، وضميري شاهد لي بالروح القدس: 2 ان لي حزنا عظيما ووجعا في قلبي لا ينقطع. 3 فاني كنت اود لو اكون انا نفسي محروما من المسيح لاجل اخوتي انسبائي حسب الجسد، 4 الذين هم اسرائيليون، ولهم التبني والمجد والعهود والاشتراع والعبادة والمواعيد، 5 ولهم الاباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الكائن على الكل الها مباركا الى الابد. امين." وه يهودى الجنس كل اليهود أخوته وأقرباؤه بالجسد وإشتراكهم فى عهد الدم بالختان (فى 3: 5)5 من جهة الختان مختون في اليوم الثامن، من جنس اسرائيل، من سبط بنيامين، عبراني من العبرانيين. من جهة الناموس فريسي +++ ٱسْمَعُوا ٱحْتِجَاجِي ٱلآنَ لَدَيْكُمْ ... إحتجاج نحصل على كلمة "دفاع" من ھذه الكلمة اليونانية (apologia إنھا تعني الدفاع الشفھي القانوني. ھذه الكلمة تستخدم عدة مرات في أعمال الرسل فيما يتعلق بمحاكماة بولس (أع 25: 16)  16 فاجبتهم ان ليس للرومانيين عادة ان يسلموا احدا للموت قبل ان يكون المشكو عليه مواجهة مع المشتكين، فيحصل على فرصة للاحتجاج عن الشكوى.  (تيم 4: 16) 16 في احتجاجي الاول لم يحضر احد معي، بل الجميع تركوني. لا يحسب عليهم.  "  ٱحْتِجَاجِي والهدف من احتجاجه مما ظهر من كلامه إلى أن قاطعوه بصراخهم أمران: الأول: أن يريهم أنه ليس عدواً لشعب اليهود ولا لشريعتهم ولا لهيكلهم ولذلك قال أنه مولود يهودياً وأنه هذبه أفضل لاهوتيي اليهود وأنه كان غيوراً للناموس حتى اضطهد أتباع يسوع أشد الاضطهاد (أع 22: ٣ - ٥). الثاني: سبب تحوله عن كونه مضطهداً لأتباع يسوع إلى كونه تابعاً له ومبشراً به وهي إعلان سماوي (أع 22: ٥ - ١٦). وهذا بيّنه ثم أخذ في بيان سبب توجهه إلى الأمم (أع 22: ١٧ - ٢٠) وحينئذ منعوه من التكلم بعد.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 2) 2 فلما سمعوا انه ينادي لهم باللغة العبرانية اعطوا سكوتا احرى. فقال:   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 2) " «فَلَمَّا سَمِعُوا أَنَّهُ يُنَادِي لَهُمْ بِٱللُّغَةِ ٱلْعِبْرَانِيَّةِ أَعْطُوا سُكُوتاً أَحْرَى. فَقَالَ»." توقعت الجماعير الغاضبة على بولس أن يخاطبهم باليونانية وأنه لو خاطبهم بها لفهموا ولا بد من أنهم تلطفوا من ذلك شيئاً.  +++ فَلَمَّا سَمِعُوا أَنَّهُ يُنَادِي لَهُمْ بِٱللُّغَةِ ٱلْعِبْرَانِيَّةِ .. . تشير ھذه إلى اللغة الأرامية. كل العبارات في الأناجيل التى تدون كلمات يسوع الفعلية ھي في اللغة اآلرامية. كانت ھذه لغة متشابھة مع اللغة العبرية القديمة. وأصلخا وأصلها كان لغة الأمبراطورية الفارسية. وقد تعلمھا اليھود خلال فترة خضوعھم لحكم ھؤلاء. على سبيل المثال، في (نح ٨) ،حيث عزرا يقرأ ناموس موسى بالعبرية، كان على اللاويين أن يفسروا إلى الأرامية من أجل الشعب (نح ٨ :٧)  7 ويشوع وباني وشربيا ويامين وعقوب وشبتاي وهوديا ومعسيا وقليطا وعزريا ويوزاباد وحنان وفلايا واللاويون افهموا الشعب الشريعة والشعب في اماكنهم. " الأرامية (وليس الأرامية) هي إحدى اللغات السامية الشمالية. وتسمى أحيانًا الكلدانية لأن الكلمات التي نطق بها الكلدانيون المذكورون في (سفر دانيال 2: 4) 4 فكلم الكلدانيون الملك بالارامية عش ايها الملك الى الابد.اخبر عبيدك بالحلم فنبين تعبيره. " كانت بهذه اللغة، ولكن العلماء يتجهون اليوم إلى الرأي القائل بأن لغة الكلدانيين القومية لم تكن الأرامية بل كانت الأكادية، ولذا فتسمية هذه اللغة في الكتاب المقدس باللغة الأرامية هو عين الصواب. وأقدم الكتابات الأرامية فيما عدا الكتاب المقدس تنحصر في نقوش ترجع إلى ثمانمائة سنة قبل الميلاد. وقد اكتشفت في سوريا وآسيا الصغرى وكذلك وجدت نقوش أرامية على النقود والأوزان في آشور وبابل. وكذلك وجدت كتابات أرامية على أوراق البردي والرقوق اكتشفت في مصر وترجع إلى خمسمائة عام قبل الميلاد. ويظهر من الكتابات أن الأرامية كانت اللغة السائدة في ميادين التجارة والسياسة، ليس في الدول الأرامية فحسب بل في مناطق أخرى في الشرق الأوسط القديم. +++ أَعْطُوا سُكُوتاً أَحْرَى. فَقَالَ ... طريقة بولس التي بدأ بھا كلامه اللطيفة المھذبة وفخره بإنتماؤه لليهود وإعتبارهم إخوة وآباء ، إضافة إلى ً طلاقته الآرامية ومن المؤكد أن الكثير من الجموع الغاضبة كانوا يعرفونه أو يعرفون عنه أو حتى سمعوا عن بشارته وأعماله ، أحدثت ًھدوءا وسكونا فوريا ً مدھشا . لقد كانوا يريدون أن يسمعوا ما كان يريد أن يقوله - وھذه كانت ً فرصة مثالية للكرازة لرؤساء اليھود.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 3) 3 «انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية، ولكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الابوي. وكنت غيورا لله كما انتم جميعكم اليوم.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 3) " «أَنَا رَجُلٌ يَهُودِيٌّ وُلِدْتُ فِي طَرْسُوسَ كِيلِيكِيَّةَ، وَلٰكِنْ رَبَيْتُ فِي هٰذِهِ ٱلْمَدِينَةِ مُؤَدَّباً عِنْدَ رِجْلَيْ غَمَالاَئِيلَ عَلَى تَحْقِيقِ ٱلنَّامُوسِ ٱلأَبَوِيِّ. وَكُنْتُ غَيُوراً لِلّٰهِ كَمَا أَنْتُمْ جَمِيعُكُمُ ٱلْيَوْمَ»." هذه الأية دافع بولس عن نفسه ضد تهمة أنه عدو لشعب اليهود. القبض على بولس ومحاكمته بدأ بولس حديثه بأن ذكر أصله كيهودي من يهود الشتات اليهود الذين ولدوا خارج مدن إسرائيل وبولس مولود في طرسوس بكيليكية، وأنه تعلم الديانة اليهودية عند قدمي غمالائيل، مثل سائر الذين ولدوا يهود فتعلم الديانة اليهودية من غمالائيل معلم يهودي مشهور. +++ أَنَا رَجُلٌ يَهُودِيٌّ وُلِدْتُ فِي طَرْسُوسَ كِيلِيكِيَّةَ،.... قال بولس للقائد الروممانى مؤكدا جنسيته الرومانية وولادته لمدنية ذات قيمة لروما ( أع ٢١: ٣٩) 39 فقال بولس:«انا رجل يهودي طرسوسي، من اهل مدينة غير دنية من كيليكية. والتمس منك ان تاذن لي ان اكلم الشعب».يحاول بولس أن يطابق نفسه مع ھذا الحشد اليھودي. إنه يؤكد على يھوديته (٢كورنثوس ١١: ٢٢ )  22 اهم عبرانيون فانا ايضا.اهم اسرائليون فانا ايضا.اهم نسل ابراهيم فانا ايضا.( في٣ : ٥ - ٦ )5 من جهة الختان مختون في اليوم الثامن، من جنس اسرائيل، من سبط بنيامين، عبراني من العبرانيين. من جهة الناموس فريسي. 6 من جهة الغيرة مضطهد الكنيسة. من جهة البر الذي في الناموس بلا لوم. " لقد كان يُعتبر يھوديا من الشتات يتكلم باليونانية. وُلِدْتُ فِي طَرْسُوسَ لا شيء بولادته في طرسوس ما ينفي شيئاً من حقوقه اليهودية لأنه كان لليهود المولودين خارج اليهودية كل الحقوق اليهودية ما لم يقترنوا بأزواج من الأمم. وذكر طرسوس لأنها مدينة مشهورة مميزة من ضمن المدن التى تتبع روما مباشرة  كيليكية .. إقليم راجع ما كتب عنه فى (أع 15: 23 و 41) ( أع 21: 39) (أ‘ 22: 3) (أع 23: 34) ( أع 27: 5) (غل 1: 21) +++ وَلٰكِنْ رَبَيْتُ فِي هٰذِهِ ٱلْمَدِينَةِ .... يمكن أن تشير نحويا إما إلا (١) طرسوس أو (٢ ) أورشليم ولكن بما أنه فى أورشليم فالمعنى الضمنى يشير إلى أورشليم إن كان الأمر كذلك، فإن تدريب بولس ًفي البلاغة والخطابة اليونانية لا بد أنه حدث في مكان ما غير طرسوس رَبَيْتُ فِي هٰذِهِ ٱلْمَدِينَةِ أي أورشليم. فإن ظن أحد أن ولادته في طرسوس تنقص شيئاً من كونه يهودياً فتربيته في المدينة المقدسة تدفع ذلك الظن. +++ مُؤَدَّباً عِنْدَ رِجْلَيْ غَمَالاَئِيلَ .... اسم عبري معناه "مكافأة الله" وهو حاخام يهودي، عضو في السنهدريم، ورئيسه حسب ما ورد عنه في التلمود، وهو فريسي، وأحد اللاهوتيين اليهود المعروفين جدًا في القرن الميلادي الأول. كان ھذا رابي محترم جداورد عنه فى سفر الأعمال ما يثبت مكانته فى وسط مجمع السنهدرين اليهودى ( أع 5: 34- 40) 34 فقام في المجمع رجل فريسي اسمه غمالائيل، معلم للناموس، مكرم عند جميع الشعب، وامر ان يخرج الرسل قليلا. 35 ثم قال لهم:« ايها الرجال الاسرائيليون، احترزوا لانفسكم من جهة هؤلاء الناس في ما انتم مزمعون ان تفعلوا. 36 لانه قبل هذه الايام قام ثوداس قائلا عن نفسه انه شيء، الذي التصق به عدد من الرجال نحو اربعمئة، الذي قتل، وجميع الذين انقادوا اليه تبددوا وصاروا لا شيء. 37 بعد هذا قام يهوذا الجليلي في ايام الاكتتاب، وازاغ وراءه شعبا غفيرا. فذاك ايضا هلك، وجميع الذين انقادوا اليه تشتتوا. 38 والان اقول لكم: تنحوا عن هؤلاء الناس واتركوهم! لانه ان كان هذا الراي او هذا العمل من الناس فسوف ينتقض، 39 وان كان من الله فلا تقدرون ان تنقضوه، لئلا توجدوا محاربين لله ايضا». 40 فانقادوا اليه. ودعوا الرسل وجلدوهم، واوصوهم ان لا يتكلموا باسم يسوع، ثم اطلقوهم. " وكان غمالائيل أول من طالب برفع القيود عن رسل المسيح والكف عن اضطهادهم. وحجته أن عمل الرسل إن كان إنسانيًا، فهو يسقط بطبيعة الحال ويفشل ولا يبقى له معجبون، أما إذا كان عملًا إلهيًا فمن حق الرسل أن يتابعوه ومن الخطأ أن يقاومه اليهود، لأن مقاومة إرادة الله شر (أع 5: 34- 39). وكان غمالائيل أحد معلمي بولس في الشريعة (أع 22: 3). وقد مات في منتصف ذلك القرن. ويروي تلمود اليهود أنه كان من ذرية الرابي المشهور هليل. كما تذكر بعض المصادر المسيحية أن غمالائيل تعمد على يدي بطرس ويوحنا ولكن ليس لدينا إي إثبات علمي على ذلك. +++ عِنْدَ رِجْلَيْ غَمَالاَئِيل .... أي أنه تلميذه تعلم منه فهم الشريعة وإكرامها. وقيل أنه «أُدب عند رجليه» لأنه كانت عادة المعلمين أن يجلسوا على كراسي عالية ويجلس التلاميذ على الأرض قدامهم. وكان غمالائيل فريسياً مشهوراً وعضواً من أعضاء مجلس السبعين (انظر شرح ص ٥: ٣٤ - ٤٠). ولولا خطاب بولس هنا ما عرفنا أنه تلميذ ذلك اللاهوتي المشهور. +++ ..... عَلَى تَحْقِيقِ ٱلنَّامُوسِ أشار بذلك إلى أنه كان متمسكاً بتنفيذ الشريعة الناموس كتابة وتقليداً أشد التمسك( تثنية ٣٣: ٣ )3 فاحب الشعب.جميع قديسيه في يدك وهم جالسون عند قدمك يتقبلون من اقوالك.  " كما يُعهد من فريسي هذّبه عالِم فريسيّ بخلاف الصدوقيين الذين استخفوا بفرائض الناموس اعتقاداً وعملاً. وهذا على وفق قول بولس في نفسه (غلاطية ١: ١٤). 14 وكنت اتقدم في الديانة اليهودية على كثيرين من اترابي في جنسي، اذ كنت اوفر غيرة في تقليدات ابائي. " وقوله في خطابه أمام أغريباس «إَنِّي حَسَبَ مَذْهَبِ عِبَادَتِنَا ٱلأَضْيَقِ عِشْتُ فَرِّيسِيّاً» (أع ٢٦: ٥). ھذا سيدل على أن بولس كان فريسيا (أع 23: 6)6 ولما علم بولس ان قسما منهم صدوقيون والاخر فريسيون، صرخ في المجمع:«ايها الرجال الاخوة، انا فريسي ابن فريسي. على رجاء قيامة الاموات انا احاكم».  (أع 26: 5) 5 عالمين بي من الاول، ان ارادوا ان يشهدوا، اني حسب مذهب عبادتنا الاضيق عشت فريسيا. " كان الفريسيون ملتزمون ومتحمسا بالطاعة الشديدة إلى التقاليد الشفھية (أي التلمود)، الذي كان يفسر العھد القديموكان يقتبس من ِالمشنه Mishnah عدة مرات. كان بولس تلمذا لمدرسة ھليل الرابية المتحررة ِ َوقد يكون هذا الحشد قد تأثر بھذا القول +++ غَيُوراً لِلّٰهِ .... أي لاسمه ولخدمته تعالى على قدر معرفته وقتئذ لا بمجرد كتاب الناموس. وأظهر غيرته بحفظ الشريعة واضطهاد كل من لم يحفظها. +++ غَيُوراً لِلّٰهِ كَمَا أَنْتُمْ جَمِيعُكُمُ ٱلْيَوْمَ ... يقر بولس بحماستھم والتزامھم. لقد كان يوما مثلهم +++ كَمَا أَنْتُمْ جَمِيعُكُمُ ٱلْيَوْمَ ... ( أع ٢١: ٢٠) 20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب. وقالوا له:«انت ترى ايها الاخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا، وهم جميعا غيورون للناموس. " ( رومية ١٠: ٢)  2 لاني اشهد لهم ان لهم غيرة لله، ولكن ليس حسب المعرفة.  " أي غيرتهم الظاهرة من هياجهم وصراخهم لم تزد على غيرته قبلاً بل أنها كانت أعظم من غيرتهم كما بيّن في كلامه بعد.من تلك الناحية (اع ٤ ) ( غل١ : ١٤ ) ( في ٣: ٦ ) 6 من جهة الغيرة مضطهد الكنيسة. من جهة البر الذي في الناموس بلا لوم.  "

 تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثانى والعشرين

2. مضطهد للطريق (أع 22: 4 - 5)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 4) 4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء،   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 4) " «وَٱضْطَهَدْتُ هٰذَا ٱلطَّرِيقَ حَتَّى ٱلْمَوْتِ، مُقَيِّداً وَمُسَلِّماً إِلَى ٱلسُّجُونِ رِجَالاً وَنِسَاءً»."   القبض على بولس ومحاكمته خاطب بولس الجماهير موضحا لهم أن الحماسة والغيرة التى أنتم عليها الان كنت أكثر مكم غيرة وحماسة كيهودي ضد المسيحية. فقال إنه اضطهد الإيمان المسيحي، مالئًا السجون ومسلما إبالذين كانوا يؤمنون بيسوع. ويستطيع رئيس الكهنة وأعضاء السنهدريم أن يشهدوا بأن الطرق التي اتبعها في اضطهاد المسيحيين كانت عنيفة شاملة وكاملة. فقد أخذ منهم خطابات تعطيه السلطة أن يذهب إلى دمشق ويعود بالمسيحيين من هناك إلى أورشليم ليُعاقبوا. +++ ٱضْطَهَدْتُ ....خلال خدمة بولس التبشيرية كان دائما ً يذكر تلك الأيام التى إضطهد فيها المسيحيين بأسف شديد (أع 9 : 1و 13 و 21) 1 اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب، فتقدم الى رئيس الكهنة  13 فاجاب حنانيا:«يارب، قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل، كم من الشرور فعل بقديسيك في اورشليم. 21 فبهت جميع الذين كانوا يسمعون وقالوا:«اليس هذا هو الذي اهلك في اورشليم الذين يدعون بهذا الاسم؟ وقد جاء الى هنا لهذا ليسوقهم موثقين الى رؤساء الكهنة!».  ( أع 22: 4و 18) 4 واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء، 18 فرايته قائلا لي: اسرع! واخرج عاجلا من اورشليم، لانهم لا يقبلون شهادتك عني.  (غل 1: 13و 23) 13 فانكم سمعتم بسيرتي قبلا في الديانة اليهودية، اني كنت اضطهد كنيسة الله بافراط واتلفها.23 غير انهم كانوا يسمعون:« ان الذي كان يضطهدنا قبلا، يبشر الان بالايمان الذي كان قبلا يتلفه»   ( 1تيم 1: 13)13 انا الذي كنت قبلا مجدفا ومضطهدا ومفتريا. ولكنني رحمت، لاني فعلت بجهل في عدم ايمان. " غالبا  ما يشير ًبولس إلى نفسه على أنه الأدنى بين القديسين بسبب ھذه األأعمال والأفعال التي صدرت عنه بإضطهاه للمسيحيين (1كوؤ 15:9) 15 اما انا فلم استعمل شيئا من هذا، ولا كتبت هذا لكي يصير في هكذا. لانه خير لي ان اموت من ان يعطل احد فخري. ( 2كور 12: 11) 11 قد صرت غبيا وانا افتخر.انتم الزمتموني لانه كان ينبغي ان امدح منكم ( أق 3: 8) 8 لي انا اصغر جميع القديسين، اعطيت هذه النعمة، ان ابشر بين الامم بغنى المسيح الذي لا يستقصى،  ( 1تيم 1: 15) 15 صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول: ان المسيح يسوع جاء الى العالم ليخلص الخطاة الذين اولهم انا. "  فأظهرت بذلك إخلاصي وشدة تمسكي بدين آبائي. +++ هٰذَا ٱلطَّرِيقَ .... كان ھذا أول اسم يُطلق على الكنيسة المسيحية (أع ٩ :٢) وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم ( أع  ١٩ :٩ ،٢٣) ولما كان قوم يتقسون ولا يقنعون، شاتمين الطريق امام الجمهور، اعتزل عنهم وافرز التلاميذ، محاجا كل يوم في مدرسة انسان اسمه تيرانس وحدث في ذلك الوقت شغب ليس بقليل بسبب هذا الطريق، (أع 22: 4) واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما الى السجون رجالا ونساء،(اع 24: 14) ولكنني اقر لك بهذا: انني حسب الطريق الذي يقولون له «شيعة»، هكذا اعبد اله ابائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء.(اع 24: )22) فلما سمع هذا فيلكس امهلهم، اذ كان يعلم باكثر تحقيق امور هذا الطريق، قائلا:«متى انحدر ليسياس الامير افحص عن اموركم».  أي الديانة المسيحية الجديدة كما سبق الكلام في (شرح ص ٩: ٢ و١٩: ٩ و٢٣). وسمى المسيحيون ديانتهم «بالطريق» إظهاراً لانه وجدوها سبيلاً إلى الحياة الأبدية وسماها الأعداء بذلك بمعنى أن المسيحيين اختاروا السير فيها فأوجبوا على أنفسهم ما فيها من النوازل. ھذه التسمية تشير إلى: ١ -يسوع على أنھم "الطريق" (يو ١٤ :٦ )6 قال له يسوع: «انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد ياتي الى الاب الا بي.  ٢ - الطريق هو الإيمان الكتابي كأسلوب حياة (تث ٥ :٣٢ - ٣٣) 32 فاحترزوا لتعملوا كما امركم الرب الهكم.لا تزيغوا يمينا ولا يسارا. 33 في جميع الطريق التي اوصاكم بها الرب الهكم تسلكون لكي تحيوا ويكون لكم خير وتطيلوا الايام في الارض التي تمتلكونها (  مز ٢٧ :١١) 11 علمني يا رب طريقك.واهدني في سبيل مستقيم بسبب اعدائي.  ( أش ٣٥ :٨) 8 وتكون هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة.لا يعبر فيها نجس بل هي لهم.من سلك في الطريق حتى الجهال لا يضل. (خر 18: 20) وعلمهم الفرائض والشرائع وعرفهم الطريق الذي يسلكونه والعمل الذي يعملونه.( خر 32: 8) زاغوا سريعا عن الطريق الذي اوصيتهم به.صنعوا لهم عجلا مسبوكا وسجدوا له وذبحوا له وقالوا هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر. +++ مُقَيِّداً وَمُسَلِّماً إِلَى ٱلسُّجُونِ رِجَالاً وَنِسَاءً ... حقيقة أن بولس لم يستثنى النساء من الإضطهاد تظھر فعليا شدة اضطھاداته. +++ حَتَّى ٱلْمَوْتِ  ...أي بلغت غاية ما يمكن من الاضطهاد. كان بولس قد سبب موتا لبعض المسيحيين (أع 8: 1 و 3) 1 وكان شاول راضيا بقتله.  وحدث في ذلك اليوم اضطهاد عظيم على الكنيسة التي في اورشليم، فتشتت الجميع في كور اليهودية والسامرة، ما عدا الرسل. 2 وحمل رجال اتقياء استفانوس وعملوا عليه مناحة عظيمة. 3 واما شاول فكان يسطو على الكنيسة، وهو يدخل البيوت ويجر رجالا ونساء ويسلمهم الى السجن. ( أع 26: 10)  10 وفعلت ذلك ايضا في اورشليم، فحبست في سجون كثيرين من القديسين، اخذا السلطان من قبل رؤساء الكهنة. ولما كانوا يقتلون القيت قرعة بذلك.  " ومن المؤكد كان مشاركا في موت استفانوس (أع ٧ :٥٨ )  58 واخرجوه خارج المدينة ورجموه. والشهود خلعوا ثيابهم عند رجلي شاب يقال له شاول. 59 فكانوا يرجمون استفانوس وهو يدعو ويقول:«ايها الرب يسوع اقبل روحي».( أع ٨ : ١) +++ مُقَيِّداً الخ (أع ٩: ١).

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 5) 5 كما يشهد لي ايضا رئيس الكهنة وجميع المشيخة، الذين اذ اخذت ايضا منهم رسائل للاخوة الى دمشق، ذهبت لاتي بالذين هناك الى اورشليم مقيدين لكي يعاقبوا.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 5) " «كَمَا يَشْهَدُ لِي أَيْضاً رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ وَجَمِيعُ ٱلْمَشْيَخَةِ، ٱلَّذِينَ إِذْ أَخَذْتُ أَيْضاً مِنْهُمْ رَسَائِلَ لِلإِخْوَةِ إِلَى دِمَشْقَ، ذَهَبْتُ لآتِيَ بِٱلَّذِينَ هُنَاكَ إِلَى أُورُشَلِيمَ مُقَيَّدِينَ لِكَيْ يُعَاقَبُوا»." +++ كَمَا يَشْهَد لى ..... أي أن ذلك أمر مشهور يمكن أن يشهد به كثيرون من الأحياء اليوم. +++ رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ .... أى أن رئيس الكهنة يصفته رآسو الكهنة وومجمغ السنعدرين أعطاه الرسالة المكتوبة موقعة منه ومن أعضاء المجمع إلى دمشق ليضطهد أتباع يسوع ، ورئيس الكهنة المشار إليه هو ثيوفيلوس لأنه كان متولياً الرئاسة في ذلك الوقت أي سنة ٣٧ ب. م (انظر شرح أع ٤: ٦) وعزله الرومانيون لكن بقي عليه الاسم كما كان يبقى على كل من تولوا هذه الرئاسة بعد عزلهم. وإن كان قصد بولس بذلك الرئيس حنانيا الرئيس الحالي فمعناه أن عنده كل سجلات أسلافه ومكتوباتهم فيمكنه أن يراجعها ويشهد بما كُتب. +++ وَجَمِيعُ ٱلْمَشْيَخَةِ ... ٱلْمَشْيَخَةِ أي أعضاء مجلس اليهود الدينى السبعين "السنهدرين" كانوا على معرفة بأخبار بولس كما ذكر فى سفرالأعمال (أع ٤: ٥ )5 وحدث في الغد ان رؤساءهم وشيوخهم وكتبتهم اجتمعوا الى اورشليم  ( أع ٩: ١ و٢).1 اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب، فتقدم الى رئيس الكهنة 2 وطلب منه رسائل الى دمشق، الى الجماعات، حتى اذا وجد اناسا من الطريق، رجالا او نساء، يسوقهم موثقين الى اورشليم. " ولا ريب في أن بعضهم لم يزل حياً يذكر شاول الطرسوسي الغيور الذي منذ خمس وعشرين سنة قبل هذا كان عضواً من ذلك المجلس.  +++ لَّذِينَ إِذْ أَخَذْتُ أَيْضاً مِنْهُمْ ... أَخَذْتُ أَيْضاً مِنْهُمْ رَسَائِلَ أي من أعضاء مجلس / مجمع السنهدرين اليهودى الذين يحكمون حكماً نهائياً في المسائل الدينية. وما هنا تفصيل وإيضاح لما قيل في (أع ٩: ٨).8 فنهض شاول عن الارض، وكان وهو مفتوح العينين لا يبصر احدا. فاقتادوه بيده وادخلوه الى دمشق " وكانوا إجتمعوا ليحكموا على المسيح ( لوقا ٢٢: ٦٦ ) 66 ولما كان النهار اجتمعت مشيخة الشعب: رؤساء الكهنة والكتبة واصعدوه الى مجمعهم " +++ رَسَائِلَ لِلإِخْوَةِ إِلَى دِمَشْقَ، ذَهَبْتُ لآتِيَ بِٱلَّذِينَ هُنَاكَ إِلَى أُورُشَلِيمَ مُقَيَّدِينَ ... لِلإِخْوَةِ إِلَى دِمَشْقَ أي ليهود دمشق ( أع ٢٦: ١٠ و١٢) 10 وفعلت ذلك ايضا في اورشليم، فحبست في سجون كثيرين من القديسين، اخذا السلطان من قبل رؤساء الكهنة. ولما كانوا يقتلون القيت قرعة بذلك.  12 «ولما كنت ذاهبا في ذلك الى دمشق، بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة،" أى أن الرسائل أُرسلت إلى شيوخ المجمع في تلك المدينة. وهنا تظهر تسمية أخرى للمسيحيين بعضهم بعضاً «بالإخوة» أخذوها عن مصطلح اليهود كما أخذوا غيره كثيراً من مجمعهم واصطلحوا عليه في كنيستهم. Paul: Apostle of the Heart Set Free  فى كتابه F. F. Bruce ،لديه نقاش شيق وتوثيق لحقوق الإسترداد التي أصدرھا المجمع اليهودى من البلدان المحيطة (ص. ٧٢ ) لمزيد من المعلومات التاريخية انظر ( مكابيين الأول ١٥ :٢١ ) و فلافيوس يوسيفوس. +++ لآتِيَ بِٱلَّذِينَ هُنَاكَ .. . تشير ھذه العبارة إلى أن ھؤلاء كانوا يھودا مؤمنين كانوا قد ھربوا من َ الإضطھاد في أورشليم. +++ لِكَيْ يُعَاقَبُوا .... بالسجن أو الجلد أو القتل.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثانى والعشرين

3. نور من السماء (أع 22: 6 - 11)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 6) 6 فحدث لي وانا ذاهب ومتقرب الى دمشق انه نحو نصف النهار، بغتة ابرق حولي من السماء نور عظيم.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 6) " «فَحَدَثَ لِي وَأَنَا ذَاهِبٌ وَمُتَقَرِّبٌ إِلَى دِمَشْقَ أَنَّهُ نَحْوَ نِصْفِ ٱلنَّهَارِ، بَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلِي مِنَ ٱلسَّمَاءِ نُورٌ عَظِيمٌ»."   القبض على بولس ومحاكمته وحتى هذه النقطة في حديث بولس، استطاع الأمناء من اليهود أن يفهموا تمامًا، ولكنهم لم يتفقوا مع بولس في كل ما قاله. والآن سيخبرهم الرسول بما غيَّر اتجاه حياته كلها، وعليهم أن يقرّروا هل كان هذا من الله أم لا. بينما كان بولس مسافرًا إلى دمشق، أبرق حوله نور عظيم من السماء، في منتصف النهار هذا النور كان أكثر لمعانًا وبهاءً من نور الشمس وقت الظهر. فسقط على الأرض من شدة النور.   +++ نَحْوَ نِصْفِ ٱلنَّهَارِ ... ھذا تفصيل إضافي ليس موجود في ( أع ٩ :٣) 3 وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ابرق حوله نور من السماء، +++ نُورٌ عَظِيمٌ ... (أع ٢٦: ١٢ و١٣) 12 «ولما كنت ذاهبا في ذلك الى دمشق، بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة، 13 رايت في نصف النهار في الطريق، ايها الملك، نورا من السماء افضل من لمعان الشمس، قد ابرق حولي وحول الذاهبين معي. أخذ الرسول هنا يتكلم على علة تغيّر كل أسلوب حياته وأنها ليست إلا إعلاناً إلهياً. وما ذكره بولس في خطابه يختلف قليلاً في اللفظ عما ذكره لوقا في (فراجع الشرح أع ٩:١٣ - ١٧) 13 فاجاب حنانيا:«يارب، قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل، كم من الشرور فعل بقديسيك في اورشليم. 14 وههنا له سلطان من قبل رؤساء الكهنة ان يوثق جميع الذين يدعون باسمك». 15 فقال له الرب: «اذهب! لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل. 16 لاني ساريه كم ينبغي ان يتالم من اجل اسمي». 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس». ) ونلتفت هنا إلى تفسير ما لم يُذكر هناك. وما في هذه الآية كما في الآية الثالثة من الأصحاح التاسع. والفرق أن ما قال أنه «نور هناك» قال أنه «نور عظيم هنا» وزاد أن وقت ظهوره كان في «نصف النهار».

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 7) 7 فسقطت على الارض، وسمعت صوتا قائلا لي: شاول، شاول،! لماذا تضطهدني؟   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 7) " «فَسَقَطْتُ عَلَى ٱلأَرْضِ، وَسَمِعْتُ صَوْتاً قَائِلاً لِي: شَاوُلُ شَاوُلُ، لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»." هذه الآية كالآية الرابعة من الأصحاح التاسع إلا أن فيها ضمير التكلم بدل ضمير الغيبة. القبض على بولس ومحاكمته في منتصف النهار هذا النور كان أكثر لمعانًا وبهاءً من نور الشمس وقت الظهر. فسقط على الأرض من شدة النور، وسمع، هو المضطهد، صوتًا من السماء قائلاً له: «شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟» وعندما سأل عمَّن كان يكلمه، علم أنه يسوع الناصري الذي كان يتكلم إليه من السماء. فالناصري قد قام من بين الأموات، وتمجَّد وصعد إلى السماوات، واضطهاد أتباعه كان بالحقيقة اضطهادًا لشخصه بالذات.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 8) 8 فاجبت: من انت يا سيد؟ فقال لي: انا يسوع الناصري الذي انت تضطهده.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 8) " فَأَجَبْتُ: مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟ فَقَالَ لِي: أَنَا يَسُوعُ ٱلنَّاصِرِيُّ ٱلَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ." الآية الثامنة هنا (أع 22: 8) هنا تكرارالآية (أع 9: 5) 7 واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين، يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا.  "  لكن زيد هنا «الناصري» وهو لقب يسوع المشهور عند العامة. والآية التاسعة كالآية السابعة هناك إلا انه ترك لفظة «المسافرون» وبدل فيها الصمت الذى هو نتيجة الرعب. وفي السابعة من التاسع «يسمعون الصوت ولا ينظرون أحداً» وهنا «نظروا النور وارتعبوا ولكن لم يسمعوا الصوت الذي كلمني» والفرق بينهما لفظي لا معنوي. «فالصوت» في الأصحاح التاسع هو الصوت البسيط غير المشتمل على الكلمات وهنا لفظ يدل على معنى والمعنى واحد وهو أنهم لم يفهموا ما قال الذي كلم بولس. وما هنا مثل ما جاء في (يوحنا ١٢: ٢٨ - ٣٠) 28 ايها الاب مجد اسمك!». فجاء صوت من السماء:«مجدت، وامجد ايضا!». 29 فالجمع الذي كان واقفا وسمع، قال:«قد حدث رعد!». واخرون قالوا: «قد كلمه ملاك!». 30 اجاب يسوع وقال:«ليس من اجلي صار هذا الصوت، بل من اجلكم.  " فإن البشير ذكر الألفاظ بعينها وبعض السامعين حسبها رعداً وبعضهم حسبها تكليم ملاك فالذين حسبوها رعداً سمعوا الصوت بمعنى سمعه في (أع ٩: ٧) 7 واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين، يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا.  " ولم يسمعوه بمعنى عدم سمعه في (أع ٢٢: ٩)9 فحدث صياح عظيم، ونهض كتبة قسم الفريسيين وطفقوا يخاصمون قائلين:«لسنا نجد شيئا رديا في هذا الانسان! وان كان روح او ملاك قد كلمه فلا نحاربن الله». . +++ أَنَا يَسُوعُ ٱلنَّاصِرِيُّ ... إشتهرت شوب الشرق اوسط بان تسمى بعض الأشخاص م بالبلاد التى قدموا منها فيسمى فلان المصرى أو الشامى أو قلان الصعيدى ... ألخ وقد يطلق على بعض الأشخاص أسماء اهرى كما حدث مع دانيال ورفقاؤه (دانيال ١: ٧ )  7 فجعل لهم رئيس الخصيان اسماء فسمى دانيال بلطشاصر وحننيا شدرخ وميشائيل ميشخ وعزريا عبد نغو "   يسمى يسوع الناصري. هكذا دعاه بطرس (أع 2: 22) وبولس (أع 26: 9) ويسوع نفسه (أع 22: 8)، وهكذا سمع بريتماوس عنه (مر 10: 47)، وهكذا كُتب على الصليب (يو 19: 19). والنسبة تعود إلى مدينة الناصرة. وقد استخدمت هذا اللقب الأرواح النجسة (مرقس 1 : 24؛ لو 4: 34)، والجموع التي كانت ملتفة حوله خارج أريحا (مرقس 10: 47؛ لو 18: 37)، وإحدى جواري رئيس الكهنة (مرقس 14: 67)، والجنود (يو 18: 5، 7)، وبيلاطس البنطي (يو 19: 19)، والتلميذان في الطريق إلى عمواس (لو 24: 19) ، والملاك عند القبر الفارغ (مرقس 16: 6). كما استخدم الرسل هذا الوصف، فيذكره بطرس في عظته في يوم الخمسين (أع 2: 22)، وعند باب الهيكل عندما شفى الرجل الأعرج من بطن أمه (أع 3: 6؛ 4: 10)). كما استخدمه الرسول بولس أيضًا (أع 26: 9). واستخدمه الشهود الكذبة الذين أقامهم الشيوخ والكتبة ليشهدوا ضد استفانوس قائلين: "لأننا سمعناه يقول إن يسوع الناصرى هذا ، سينقض هذا الموضع، ويغير العوائد التي سلمنا إياها موسى" (أع 6: 14). كما يطلق ترتلس الخطيب هذا الوصف على أتباع المسيح في مرافعته ضد الرسول بولس أمام فيلكس الوالي، فيقول “: وجدنا هذا الرجل مفسدًا ومهيج فتنة بين جميع اليهود في المسكونة، ومقدام شيعة الناصريين” (أع 24 : 5) . يسوع ... الصيغة العربية للاسم العبري "يشوع" لشخصين في العهد الجديد ومعنى الاسم "يهوه مخلص". يسوع المخلص: وقد تسمى يسوع حسب قول الملاك ليوسف (مت 1: 21), ومريم (لو 1: 31). ويسوع هو اسمه الشخصي. أما المسيح فهو لقبه. وقد وردت عبارة "الرب يسوع المسيح" نحو 50 مرة في العهد الجديد. ويسوع المسيح أو المسيح يسوع, نحو مئة مرة. بينما وردت كلمة المسيح أيضًا بالمخلص (لو 2 : 11). ووردت لفظة يسوع وحدها على الأكثر في الأناجيل, ويسوع المسيح, والرب يسوع المسيح في سفر الأعمال والرسائل.   ٱلنَّاصِرِيُّ ... أولا : من مكان أى من بلدة الناصرة عمومًا، الناصري هو أي مواطن من الناصرة في الجليل الأسفل، والتي كانت موطن الرب يسوع طوال الثلاثين عامًا الأولى من حياته، ومن ثم جاءت تسميته "يسوع الناصري" ، ولعل ذلك كان تمييزًا له عن غيره ممن كان يطلق عليهم اسم "يسوع" ، إذ كان اسمًا شائعًا (انظر مثلًا كو 4: 11) 11 ويسوع المدعو يسطس، الذين هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله، الذين صاروا لي تسلية. " فهو اللفظ اليوناني لاسم " يشوع " في العبرية) والناصرى هو لقب سخرية وإحتقار من يهود منطقة الإقليم الجنوب لليهود من إقليم الجليل وبلدة الناصرة لأنهم كانوا مختلطين مع اليونانيين الوثنيين لهذا كانت ھذه التسمية. حرفيا َّ توصف بأنها كلمة سخرية (يو 1: 46)"فقال له نثنائيل: «أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟» قال له فيلبس: «تعال وانظر»." وإن كان هذا المكان أى الناصرة أصبح فخرا أن يدعة ناصريا لأنه تربى فيه وسكنه مدبر يرعى شعب إسرائيل كله الذى ولد فى (مت 2: 6)."وأنت يا بيت لحم، أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا، لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل»." فأخذت الناصرة إحتراما وتقديرا بلصق إسم يسوع بإسم الناصرة   ثانيا : من نبوة ... أى أن هذه التسمية ليست جغرافية، بل لقب مسياني من كلمة "غصن" من الكلمة العبرية nēser) (أش ١١ :١) ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله 2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب. " ( أش ٥٣ :٢ )2 نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر اليه ولا منظر فنشتهيه. " (إر ٢٣ :٥) 5 ها ايام تاتي يقول الرب واقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الارض.  ( إر ٣٣ :١٥ ) 15 في تلك الايام وفي ذلك الزمان انبت لداود غصن البر فيجري عدلا وبرا في الارض.  ( زك٣ : ٨) 8 فاسمع يا يهوشع الكاهن العظيم انت ورفقاؤك الجالسون امامك.لانهم رجال اية.لاني هانذا اتي بعبدي الغصن. ( زك ٦ : ١٢ ) 12 وكلمه قائلا.هكذا قال رب الجنود قائلا.هوذا الرجل الغصن اسمه ومن مكانه ينبت ويبني هيكل الرب. انظر(أع 2: 22) هذا اللقب الذي لُقب به المسيح في (مت 2: 23) يشير إلى النبوة التي يُسمى فيها المسيح "قضيب" بالعبري "نيصر" (اش 11: 1).1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله 2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب. " ويقول البشير متى: "وأتى وسكن في مدينة يقال لها الناصرة، لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريًا “ (مت 2: 23). وليس بين نبوات العهد القديم نبوة بهذا النص . ويرى بعض العلماء أن متى البشير كان يشير بذلك إلى نبوة إشعياء: “ ويخرج قضيب من جذع يسى، وينبت غصن من أصوله" (إش 11: 1)، فكلمة “غصن” في العبرية هي “نبصر“. ويرى البعض الآخر أن متى لا يشير إلى نبوة بعينها، بل إلى مرمى العديد من النبوات التي تشير إلى أنه سيكون محتقرًا ومخذولًا (إش 53: 1-3)، فقد كان أهل الناصرة موضع احتقار وازدراء (يو 1: 46). وقد لازمه هذا اللقب إلى الموت، فقد كتب بيلاطس البنطي عنوانه على الصليب: " يسوع الناصرى ملك اليهود ... بالعبرانية واليونانية واللاتينية" (يو 19: 19، 20)، بل لازم هذا اللقب تلاميذه أيضًا (أع 24: 5).  +++ ٱلَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. ... انظر(أع ٩ :٤)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 9) 9 والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا، ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 9) " وَٱلَّذِينَ كَانُوا مَعِي نَظَرُوا ٱلنُّورَ وَٱرْتَعَبُوا، وَلٰكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا صَوْتَ ٱلَّذِي كَلَّمَنِي»." القبض على بولس ومحاكمته رأى المسافرون مع بولس النور، ولكنهم لم يسمعوا الكلمات التي قيلت (في أعمال 9: 7 يقول إنهم سمعوا صوتًا، أي أنهم تنبَّهوا إلى الضوضاء والأصوات التي كانت مسموعة، ولكنهم لم يفهموا الكلمات). ليس من تناقض بين روايات اھتداء بولس َّ (أع9: 7) ( أع 22: 9) .النحو اليوناني يتضمن المعنى أن رفقاءه سمعوا الصوت، ولكن لم يفھموا الكلمات. انظر (أع ٩ :٧ ).

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 10) 10 فقلت: ماذا افعل يارب؟ فقال لي الرب: قم واذهب الى دمشق، وهناك يقال لك عن جميع ما ترتب لك ان تفعل.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 10) " «فَقُلْتُ: مَاذَا أَفْعَلُ يَا رَبُّ؟ فَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ: قُمْ وَٱذْهَبْ إِلَى دِمَشْقَ، وَهُنَاكَ يُقَالُ لَكَ عَنْ جَمِيعِ مَا تَرَتَّبَ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ»." هذه الآية كالآية (أع 9: 6) باختلاف لا طائل تحته. القبض على بولس ومحاكمته بعد أن رأى بولس للمسيح لربَّ الحياة والمجد، كرَّس روحه ونفسه وجسده تكريسًا كاملاً للمخلِّص. ويدل على هذا سؤاله: «يا رب، ماذا تريد أن أفعل؟» فأرشده الرب يسوع أن يذهب إلى دمشق، وهناك يتلقى تعليماته. كان بولس قد أصبح أعمى ، فاقتادوه من يده إلى داخل المدينة. +++ عَنْ جَمِيعِ مَا تَرَتَّبَ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ ... ھذا فعل تام مبني للمعلوم إشاري. إنه يعكس كلمات َّ يسوع لحنانيا في (أع ٩ :١٥ - ١٦ ) 15 فقال له الرب: «اذهب! لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل. 16 لاني ساريه كم ينبغي ان يتالم من اجل اسمي» " .كان لدى بولس مھمة محددة جدا وصعبة للغاية عليه أن ينجزھا. من نواح كثيرة عديدة رؤيا بولس وتفويضه يتبعان ما يرد عند أنبياء العھد القديم (أش 6) ( إر 1) ( حز 2- 3)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 11)11 واذ كنت لا ابصر من اجل بهاء ذلك النور، اقتادني بيدي الذين كانوا معي، فجئت الى دمشق.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 11) " «وَإِذْ كُنْتُ لاَ أُبْصِرُ مِنْ أَجْلِ بَهَاءِ ذٰلِكَ ٱلنُّورِ، ٱقْتَادَنِي بِيَدِي ٱلَّذِينَ كَانُوا مَعِي، فَجِئْتُ إِلَى دِمَشْقَ»." هذه الآية كالآية (أع 9: 8) إلا أنه زاد هنا على العمى أن سببه هو «بهاء ذلك النور». +++ وَإِذْ كُنْتُ لاَ أُبْصِر ... يعتقد كثير من المفسرين والشراح للعهد الجديد أن الألم فى العين هو سبب "الشوكة في الجسد" عند بولس. بعض النظريات المتعلقة بشوكة بولس في الجسد ھي: ١ -آباء الكنيسة الأولى، ولوثر، وكالفن، يقولون أنھا كانت مشاكل روحية مع طبيعته الساقطة (أي "في الجسد") ٢ -يقول الذھبي الفم أنھا كانت مشكلة مع الأشخاص (عد ٣٣ :٥٥ ) ( قض٢ : ٣) ٣ -يقول البعض أنھا كانت داء الصرع ٤ -السير Ramsay William يقول أنھا كانت الملاريا ٥ -أعتقد أنھا كانت الرمد، مشكلة شائعة في العين (قارن غل ٤ :١٣ - ١٥ ) 13 ولكنكم تعلمون اني بضعف الجسد بشرتكم في الاول. 14 وتجربتي التي في جسدي لم تزدروا بها ولا كرهتموها، بل كملاك من الله قبلتموني، كالمسيح يسوع. 15 فماذا كان اذا تطويبكم؟ لاني اشهد لكم انه لو امكن لقلعتم عيونكم واعطيتموني. ( غل ٦ :١١)11 انظروا، ما اكبر الاحرف التي كتبتها اليكم بيدي! " وقد فاقمھا أو سببھا عماه الأولي ھذا على طريق دمشق (أع ٩) وربما تلميح إلى العھد القديم في ( يش ٢٣ :١٣) 13 فاعلموا يقينا ان الرب الهكم لا يعود يطرد اولئك الشعوب من امامكم فيكونوا لكم فخا وشركا وسوطا على جوانبكم وشوكا في اعينكم حتى تبيدوا عن تلك الارض الصالحة التي اعطاكم اياها الرب الهكم.

تفسير / شرح أعمال الرسل الإصحاح الثانى والعشرين

4. دعوته للشهادة (أع 22: 12 - 16)

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 12) 12 «ثم ان حنانيا رجلا تقيا حسب الناموس، ومشهودا له من جميع اليهود السكان  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 12) " «ثُمَّ إِنَّ حَنَانِيَّا رَجُلاً تَقِيّاً حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ، وَمَشْهُوداً لَهُ مِنْ جَمِيعِ ٱلْيَهُودِ ٱلسُّكَّان»" القبض على بولس ومحاكمته وفي دمشق قابله حنانيا. ولقد وصفه بولس لليهود الذين كانوا يسمعونه بأنه رجل تقي حسب الناموس ومشهود له من جميع اليهود الذين يسكنون هناك. إن الشهادة عن مثل هذا الرجل كانت هامة لتعزيز خبر اهتداء بولس إلى المسيح. ترك موسى في خطابه هنا ما ذُكر في (أع ٩: ١٠ - ١٦) 10 وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا، فقال له الرب في رؤيا:«يا حنانيا!». فقال:«هانذا يارب». 11 فقال له الرب:«قم واذهب الى الزقاق الذي يقال له المستقيم، واطلب في بيت يهوذا رجلا طرسوسيا اسمه شاول . لانه هوذا يصلي، 12 وقد راى في رؤيا رجلا اسمه حنانيا داخلا وواضعا يده عليه لكي يبصر». 13 فاجاب حنانيا:«يارب، قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل، كم من الشرور فعل بقديسيك في اورشليم. 14 وههنا له سلطان من قبل رؤساء الكهنة ان يوثق جميع الذين يدعون باسمك». 15 فقال له الرب: «اذهب! لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل "  16 لاني ساريه كم ينبغي ان يتالم من اجل اسمي».   وهو ما كان بين الرب وحنانيا من الحديث. و وصف حنانيا ليبيّن أنه من مشهوري يهود دمشق ومعتبريها وأن هذا اليهودي نفسه هو الذي أرسله المسيح إليه ليفتح عينيه ويدخله الكنيسة المسيحية. ووصفه بأنه «رجل تقي حسب الناموس وبأنه مشهود له من جميع اليهود السكان» إشارة إلى أن مثل هذا لا يقبله أخاً يهودياً لو كان مجدفاً وعدواً للناموس. وأنه لم يقبله أخاً مسيحياً إلا بأوضح البراهين على تغيره. ويركز بولس ويشير إلى الشهادى الحسنة (١تيموثاوس ٣: ٧)  7 ويجب ايضا ان تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج، لئلا يسقط في تعيير وفخ ابليس. " وهنا شهادة مثل هذه الشهادة لـــ ( أع ١٠: ٢٢ )22 فقالوا:«ان كرنيليوس قائد مئة، رجلا بارا وخائف الله ومشهودا له من كل امة اليهود، اوحي اليه بملاك مقدس ان يستدعيك الى بيته ويسمع منك كلاما». ھذا وصف لحنانيا أدق مما في ( أع ٩ :١٠ ) 10 وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا، فقال له الرب في رؤيا:«يا حنانيا!». فقال:«هانذا يارب». .لقد كان شخصا علمانيا كان مثل بولس من معيار الناموس الموسوي. قد يدل ھذا على أنه كان أيضا فريسيا ١ -لوقا يصف سمعان على نحو مشابه، ذاك الذي رأى يسوع في الھيكل وھو طفل (لو 2: 26) ٢ -لوقا يستخدم ھذه الكلمة أيضا للدلالة على اليھود في الشتات الذين جاؤوا إلى أورشليم في يوم الخمسين عندما حل الروح القدس بقوة (أع ٢ :٥) ٣ -يستخدمھا لوقا للمرة الثالثة عن الرجال الذين دفنوا استفانوس بعد رجمه (أع ٨ :٢) ولذلك، فإن ھذه الكلمة لا ترتبط بشخص مؤمن في المسيح بقدر ما ترتبط بتابع مخلصً لليھودية. إنه يدعى "تلميذا" في (أع ٩ :١٠) ولذلك، فقد صار مؤمنا. ومع ذلكن ورغم أنه كان مسيحيا . ً، كان لا يزال لديه الإحترام للجماعة اليھودية في دمشق

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 13) 13 اتى الي، ووقف وقال لي: ايها الاخ شاول، ابصر! ففي تلك الساعة نظرت اليه،  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس   13) " «أَتَى إِلَيَّ، وَوَقَفَ وَقَالَ لِي: أَيُّهَا ٱلأَخُ شَاوُلُ، أَبْصِرْ! فَفِي تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ نَظَرْتُ إِلَيْهِ»." هذا كما في (ص ٩: ١٨) إلا بالألفاظ التي عبّر بها عن عود بصره. القبض على بولس ومحاكمته خاطب حنانيا بولس بقوله: «أيها الأخ شاول»، ثم أمره أن يبصر. فنظر إليه ورآه لأول مرة. (أع ٩: ١٧) 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس». خدمة حنانيا لبولس تظھر لنا أنه لم يكن ھناك تفريق واضح بين المؤمنين في العھد الجديد بين الإكليروس (الجماعة المرسومة بشكل خاص) والعلمانيين. كلمات يسوع كانت سلطانه إلى: ١ -وضع الأيدي (أع ٩ :١٢ ،١٧ ) 12 وقد راى في رؤيا رجلا اسمه حنانيا داخلا وواضعا يده عليه لكي يبصر». 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس».  " على بولس وأمر الشفاء (أمر ماضي بسيط مبني للمعلوم، الآية أع 22: 13)13   فاجاب حنانيا:«يارب، قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل، كم من الشرور فعل بقديسيك في اورشليم. 14 وههنا له سلطان من قبل رؤساء الكهنة ان يوثق جميع الذين يدعون باسمك».  ،انظر ( أع ٦ :٦ ) ٢ -يكشف إرادة يسوع لخدمة بولس (الآية أع 22: 15) ٣ -يخبر بولس أن يعتمد (ربما كان بولس قد ّعمد نفسه كما ھو مطلوب من اليھود الدخلاء، أمر ماضي بسيط متوسط، الآية أع 22: 16) ٤ -أن يكون أداة لأجل إمتلاء بولس بالروح القدس (أع ٩ :١٧) يمكنك أن ترى قلب حنانيا عندما يدعو ھذا المضطھد والقاتل المتوحش (٩ :١٣ - ١٤ ) "األأخ شاول".

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 14) 14 فقال: اله ابائنا انتخبك لتعلم مشيئته، وتبصر البار، وتسمع صوتا من فمه.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 14) " «فَقَالَ: إِلٰهُ آبَائِنَا ٱنْتَخَبَكَ لِتَعْلَمَ مَشِيئَتَهُ، وَتُبْصِرَ ٱلْبَارَّ، وَتَسْمَعَ صَوْتاً مِنْ فَمِهِ»." هذه الآية كما في (أع ٩: ١٧) فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس».  " إلا أن بولس ذكر ما لم يذكره لوقا ولوقا ذكر ما لم يذكره بولس فأتى كلاهما الاختصار.   القبض على بولس ومحاكمته في الأعداد 14 - 16 نعلم للمرة الأولى أن حنانيا قال لبولس: «إله آبائنا انتخبك لِتَعلَم مشيئته، وتبصر البار، وتسمع صوتًا من فمه. لأنك ستكون له شاهدًا لجميع الناس بما رأيت وسمعت. والآن لماذا تتوانى؟ قُم واعتمد واغسل خطاياك داعيًا باسم الرب». نلاحظ في هذه الآيات عدة نقاط هامة: أولاً: أعلن حنانيا أن «إله الآباء» هو الذي أمر بالأمور التي سمعها بولس في الطريق إلى دمشق. فإذا كان اليهود يعارضون ويقاومون هذا الذي حدث، فإنهم في الحقيقة يقاومون ويحاربون الله. ثانيًا: قال حنانيا لبولس إنه سيشهد للرب أمام جميع الناس. وهذا القول كان لكي يُعَدَّ هؤلاء اليهود لإعلان بولس أنه قد أُرسل إلى الأمم. ثالثًا: أمر حنانيا بولس أن يقوم ويعتمد ويغسل خطاياه. ولقد استُخدِم العدد 16 استخدامًا خاطئًا في التعليم بأن التجديد يتم من طريق المعمودية. ولكن هذه الآية تنطبق فقط على بولس لأنه، وهو يهوديّ، احتاج إلى أن يفصل نفسه عن أمته الرافضة للمسيح بواسطة معمودية الماء (انظر التعليقات على 2: 38). ومن الممكن ترجمة الجزء الأخير من هذه الآية هكذا ”واغسل خطاياك بأن تدعو باسم الرب“. +++ إِلٰهُ آبَائِنَا ... ھذه العبارة كانت تستخدم لوصف الإله الذي يتعبد له اليھود. يريد بولس أن يوضح أنه كان الرب /يھوه (انظر تفسير(أع ١ :٦٨ ) الذي تواصل ِ معه ّ وفوضه من خلال ابنه، يسوع. لم يكن بولس قد دعي من قبل أي إله آخر سوى إله اليھود. هذا تصريح بأن حنانيا وبولس يهوديان أصلاً كالذين كان يخاطبهم وقال ذلك ليرضيهم كما فعل استفانوس في خطابه لمجلس السبعين (أع ٧: ٢)2 فقال:«ايها الرجال الاخوة والاباء، اسمعوا! ظهر اله المجد لابينا ابراهيم وهو في ما بين النهرين، قبلما سكن في حاران . +++ ٱنْتَخَبَكَ لِتَعْلَمَ مَشِيئَتَهُ، ... لِتَعْلَمَ مَشِيئَتَهُ بإعلان خاص.إرادة الرب/يھوه الرئيسية ھي أن يعرف البشر يسوع (يو ٦ :٢٩) إرادة الله الأبعد لبولس كانت أن يكون الرسول المبشر الأمميين (أع ٩ :١٥) 15 فقال له الرب: «اذهب! لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل. 16 لاني ساريه كم ينبغي ان يتالم من اجل اسمي».  ( أع ٢٢ :١٥) ( أع 16: 17) 17 هذه اتبعت بولس وايانا وصرخت قائلة:«هؤلاء الناس هم عبيد الله العلي، الذين ينادون لكم بطريق الخلاص». +++ وَتُبْصِرَ ٱلْبَارَّ ... أي المسيح كما في (أغ ٣: ١٤ ) ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل. ( أغ ٧: ٥٢)اي الانبياء لم يضطهده اباؤكم؟ وقد قتلوا الذين سبقوا فانباوا بمجيء البار، الذي انتم الان صرتم مسلميه وقاتليه، " وكذا دعته امرأة بيلاطس (متّى ٢٧: ١٩).واذ كان جالسا على كرسي الولاية ارسلت اليه امراته قائلة: «اياك وذلك البار لاني تالمت اليوم كثيرا في حلم من اجله». والبصر هنا حقيقي لا مجازي كما هو أيضاً في (أع ٩: ١٧)17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: «ايها الاخ شاول، قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس». وهو على وفق قوله «أَمَا رَأَيْتُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ رَبَّنَا» (١كورنثوس ٩: ١). وقوله «وَآخِرَ ٱلْكُلِّ كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ ظَهَرَ لِي أَنَا» (١كورنثوس ١٥: ٨). بار ... لقب مسياني (مز 119: 137) ص ـ بار انت يا رب واحكامك مستقيمة." ( مز 145: 17) الرب بار في كل طرقه ورحيم في كل اعماله. ( أع٣ : ١٤) ولكن انتم انكرتم القدوس البار، وطلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل.(١ يو ٢ :١ )1 يا اولادي، اكتب اليكم هذا لكي لا تخطئوا. وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب، يسوع المسيح البار " تمتع بولس بامتياز الإعلان الشخصي ليسوع الممجد (كما فعل استفانوس،(أع ٧ :٥٥ - ٥٦ ) 55 واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس، فراى مجد الله، ويسوع قائما عن يمين الله. 56 فقال:«ها انا انظر السماوات مفتوحة، وابن الانسان قائما عن يمين الله». انظر "البر"، على ( أع ٣ :١٤) +++ وَتَسْمَعَ صَوْتاً مِنْ فَمِهِ ... يبدو أن ھذا يشير إلى الصوت من السماء في اآليات ( أع 22: 7 و 8) ، أي Bat Kol (تث 4: 12) فكلمكم الرب من وسط النار وانتم سامعون صوت كلام ولكن لم تروا صورة بل صوتا. ( 1 مل 19: 12) وبعد الزلزلة نار ولم يكن الرب في النار.وبعد النار صوت منخفض خفيف.1( مل 19: 13) فلما سمع ايليا لف وجهه بردائه وخرج ووقف في باب المغارة.واذا بصوت اليه يقول ما لك ههنا يا ايليا.(اي 4: 16) وقفت ولكني لم اعرف منظرها.شبه قدام عيني.سمعت صوتا منخفضا ( ار 25: 30) وانت فتنبا عليهم بكل هذا الكلام وقل لهم.الرب من العلاء يزمجر ومن مسكن قدسه يطلق صوته يزئر زئيرا على مسكنه بهتاف كالدائسين يصرخ ضد كل سكان الارض.( حز 1: 25) فكان صوت من فوق المقبب الذي على رؤوسها.اذا وقفت ارخت اجنحتها.( حز 1: 28) كمنظر القوس التي في السحاب يوم مطر هكذا منظر اللمعان من حوله.هذا منظر شبه مجد الرب.ولما ( يؤ 3: 16) والرب من صهيون يزمجر ومن اورشليم يعطي صوته فترجف السماء والارض.ولكن الرب ملجا لشعبه وحصن لبني اسرائيل.رايته خررت على وجهي.وسمعت صوت متكلم (عا 1: 2) فقال ان الرب يزمجر من صهيون ويعطي صوته من اورشليم فتنوح مراعي الرعاة وييبس راس الكرمل ( لو 3: 22) ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة. وكان صوت من السماء قائلا: «انت ابني الحبيب بك سررت!».( لو 9: 35) وصار صوت من السحابة قائلا: «هذا هو ابني الحبيب. له اسمعوا».( اع 10: 13) وصار اليه صوت:«قم يا بطرس، اذبح وكل».(اع 10: 15) فصار اليه ايضا صوت ثانية:«ما طهره الله لا تدنسه انت!» ولكن قد تشير تماما ً الآيات (أع 22: 17: 21) إلى عدة رؤى خاصة كان بولس قد حصل عليھا ربما تشير ھذه أيضا خالل خدمته. ِمنْ فَمِهِ رأساً بلا وساطة الناس أو الملائكة وهذا جعل بولس مساوياً لكل من الاثني عشر رسولاً (انظر ص ١٣: ٢ وقابل به غلاطية ١: ١).

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 15) 15 لانك ستكون له شاهدا لجميع الناس بما رايت وسمعت.   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 15) " «لأَنَّكَ سَتَكُونُ لَهُ شَاهِداً لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ بِمَا رَأَيْتَ وَسَمِعْتَ»." +++ لأَنَّكَ سَتَكُونُ لَهُ شَاهِداً ... .هكذا قال المسيح لبولس ( أع ٢٦: ١٦) 16 ولكن قم وقف على رجليك لاني لهذا ظهرت لك، لانتخبك خادما وشاهدا بما رايت وبما ساظهر لك به،  " يسوع ھذا هو البشارة السارة والمفرحة التى بشر بها تلاميذ المسيح ومنهم بطرس ( أع ٤: ٢٠ ) 20 لاننا نحن لا يمكننا ان لا نتكلم بما راينا وسمعنا».بأن يسوع هو المسيح الذى أشارت بمجيئه 300 نبوة وردت فى العهد القديم وأن إنجيل يسوع المسيح ھو لكل البشر (يو 3: 16 ) 16 لانه هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الابدية. ( (يو 4: 42) 42 وقالوا للمراة:«اننا لسنا بعد بسبب كلامك نؤمن، لاننا نحن قد سمعنا ونعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم». ( 1تيم 2: 4) 4 الذي يريد ان جميع الناس يخلصون، والى معرفة الحق يقبلون.  ( 1تيم 4: 10)10 لاننا لهذا نتعب ونعير، لاننا قد القينا رجاءنا على الله الحي، الذي هو مخلص جميع الناس، ولا سيما المؤمنين. ( تى2: 12) 12 معلمة ايانا ان ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر، ( 2بط 3: 9)9 لا يتباطا الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ، لكنه يتانى علينا، وهو لا يشاء ان يهلك اناس، بل ان يقبل الجميع الى التوبة. ( 1يو 2: 1) 1 يا اولادي، اكتب اليكم هذا لكي لا تخطئوا. وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب، يسوع المسيح البار. ( 1يو 4: 14) 14 ونحن قد نظرنا ونشهد ان الاب قد ارسل الابن مخلصا للعالم. " لن يقبل الجميع ذلك، ولن يسمع الجميع بوضوح، ولكن الجميع مشمولون في محبة الرب وذبيحة يسوع وكرازة بولس. ھذه ھي نفس الحقيقة التي رفضھا ھؤلاء العامة آلآية (أع 22: 22) يتعمد بولس ألا يستخدم كلمة "أممي" التي مررھا حنانيا له من يسوع (أع ٩ :١٥ )15 فقال له الرب: «اذهب! لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل. " كان بولس يعرف كم أن ھذه الكلمة انفجارية وازدرائية im’go) الأمم أو الأمميين) إلى أولئك اليھود المحافظين جدا. لقد كان تحيزھم وكبرياءھم العرقي قد سلبھم النبوءات ً بالنسبة الشاملة التي قدمھا لھم أنبياء العھد القديم. شَاهِداً (أع ٢٣: ١١ )11 وفي الليلة التالية وقف به الرب وقال:«ثق يا بولس! لانك كما شهدت بما لي في اورشليم، هكذا ينبغي ان تشهد في رومية ايضا». كواحد من الاثني عشر الذين عيّنوا ليكونوا شهود عين (أعمال ١: ٨) 8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض». فلزم أنه يعاين الرب بعد قيامته (أع ٢: ٣٢) 32 فيسوع هذا اقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. " وأن الرب نفسه يرسله. كما ارسل تلاميذه الأثنى عشر فقال أحدهم وهو يوحنا (1 يو 1: 1) 1 الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رايناه بعيوننا، الذي شاهدناه، ولمسته ايدينا، من جهة كلمة الحياة. " +++شَاهِداً لِجَمِيعِ ٱلنَّاسِ ... يهوداً وأمماً علماء وجهلاء عبيداً وأحراراً أغنياء وفقراء بقطع النظر عما بينهم من الإختلاف فى اللون والجنس والشكل والثقافة والامتياز على اختلاف أنواعه من أميّ وشعبي وشخصي (انظر رومية ١: ١٤ ) 14 اني مديون لليونانيين والبرابرة، للحكماء والجهلاء.  ( كولوسي ٣: ١١).11 حيث ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل. " +++ بِمَا رَأَيْتَ وَسَمِعْتَ .... ھذا الفعل الأول ھو تام مبني للمعلوم إشاري؛ والفعل الثاني ھو ماضي بسيط مبني للمعلوم في الأسلوب الخبري. لا نعلم لماذا ھي أزمنة مختلفة. تبدو أنھا متوازية. بولس سيحمل ذكرى ھذا اللقاء الشخصي مع يسوع المقام طوال حياته. إنه يذكره ثلاث مرات في أعمال الرسل. وعلى الأرجح أنه قدم شھادة شخصية عنه في كل مجمع من الرب نفسه (وذلك لا بد منه ليكون رسولاً) ومن الرؤى والوحي أيضاً وهذا لا يمنع أن يعرف بوسائل أخرى كسائر الناس.

تفسير / شرح أعمال الرسل ( أع 22: 16) 16 والان لماذا تتوانى؟ قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الرب.    ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد عزت اندراوس 16) " «وَٱلآنَ لِمَاذَا تَتَوَانَى؟ قُمْ وَٱعْتَمِدْ وَٱغْسِلْ خَطَايَاكَ دَاعِياً بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ»." ذكر لوقا في (أع ٩: ١٨) 18 فللوقت وقع من عينيه شيء كانه قشور، فابصر في الحال، وقام واعتمد. " أن بولس اعتمد لكن لم يذكر ما ذكره بولس فى هذه الآية التى نفسرها من أن حنانيا دعاه إلى المعمودية. +++ وَٱلآنَ لِمَاذَا تَتَوَانَى؟ قُمْ وَٱعْتَمِدْ ... وَٱغْسِلْ خَطَايَاكَ الاعتماد رمز وتطهير القلب من الخطيئة مرموز إليه والأول عمل الإنسان والثاني عمل الروح القدس وكلا الأمرين واجبان. +++ وَٱغْسِلْ خَطَايَاكَ دَاعِياً بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ ... بأنه فاديا ومخلصا وغافرا للذنوب والخطايا والآثام السابقة للمعمودية وكذلك الخطية الجدية دَاعِياً بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ اي يسوع المسيح وهذا إقرار بلاهوته وأنه ملك ومخلص وأنه الآن يعبده بهذا الاعتبار. وجعل حنانيا ذلك شرطاً واستعداداً لمعموديته. +++ َٱعْتَمِدْ وَٱغْسِلْ خَطَايَاكَ ... ھذان كلاھما أمر ماض بسيط متوسط. كان اليهود يؤدون فروض غسولات طقسية في العھد القديم (لا ١١ :٢٢ ،٢٨ ،٤٠) 25 وكل من حمل من جثثها يغسل ثيابه ويكون نجسا الى المساء. 28 ومن حمل جثثها يغسل ثيابه ويكون نجسا الى المساء.انها نجسة لكم  40 ومن اكل من جثته يغسل ثيابه ويكون نجسا الى المساء.ومن حمل جثته يغسل ثيابه ويكون نجسا الى المساء  (لا ١٧ :١٥ - ١٦ )  15 وكل انسان ياكل ميتة او فريسة وطنيا كان او غريبا يغسل ثيابه ويستحم بماء ويبقى نجسا الى المساء ثم يكون طاهرا. 16 وان لم يغسل ولم يرحض جسده يحمل ذنبه (عد٨ : ٧ ،٢١)7 وهكذا تفعل لهم لتطهيرهم.انضح عليهم ماء الخطية وليمروا موسى على كل بشرهم ويغسلوا ثيابهم فيتطهروا. 21 فتطهر اللاويون وغسلوا ثيابهم ورددهم هرون ترديدا امام الرب وكفر عنهم هرون لتطهيرهم. ( تث ٢٣ :١١)  11 ونحو اقبال المساء يغتسل بماء وعند غروب الشمس يدخل الى داخل المحلة  " تستخدم ھنا لتطھرنا الروحي في المسيح بالتوبة وغفران الخطايا بل والخلاص منها إذا فالغسل بالماء والنعمودية لم تكن غريبه على اليهود كانت فى العهد القديم وأصبحت معمدودية للتوبة عند يوحنا المعمدان واليهود ثم أصبحت فى العهد الجديد معمودية غفرانا للخطايا وغسل له لمحوها ولأنها تتم بإسم الآب والإبن والروح القدس وتعد المعمودية سرا لأنها شرطا لقبــــول الـــروح القــــدس (١ كور ٦ :١١ ) 11 وهكذا كان اناس منكم. لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم الرب يسوع وبروح الهنا. ( أف٥ : ٢٦) 26 لكي يقدسها، مطهرا اياها بغسل الماء بالكلمة،  ( تي ٣ :٥)5 لا باعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته ­ خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس ( عب ١٠ :٢٢) 22 لنتقدم بقلب صادق في يقين الايمان، مرشوشة قلوبنا من ضمير شرير، ومغتسلة اجسادنا بماء نقي. " المعمودية كانت الإعتراف العلني بإإلإيمان في الكنيسة األإولى. انظر التعليقات والموضوع الخاص على (أع ٢ :٣٨ ألجل مناقشة الھوتية أكمل. لاحظوا أن المبني للمتوسط يشير إلى كل من المعمودية (أمر ماضي بسيط متوسط) والتطھير (أمر ماضي بسيط متوسط). التغطيس ھو النمط الوحيد في العھد الجديد (رو ٦ ٢؛ وكول )، ولكن ھنا المعمودية مرتبطة باستعارة الغسل (أع ٢ :٣٨ ) 38 فقال لهم بطرس :«توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس.